1075 aver dato una prova sicura delle proprie affermazioni, Le ragioni che portano sembrano una pura ripeti. zione delle rispettive posizioni, non una dimostra. zione della loro validita La questione quindi deve essere ancora appro- fondita. In tali approfondimenti si dovranno tener presenti le norme indicate da Pio XII ai parteci anti al IV Congresso internazionale dei medic! eat. tolici ossia: cil semplice fatto che il risultato cul si mira @ raggiunto per tale via, non giustfica l'uso del mezzo stesso; né il desiderio in sé pienamente Jegittimo negli sposi di avere un bambino. pud ba. stare a provare la Iogittimita del ricorso alla fa E superfiuo osservare che elemento attivo non puts siammai esser procurato lecitamente mediante atti contro natura. Benché non si possano escludere priori metodi nuovi... tuttavia per quanto conserne af a, non soltanto si deve essere estremamente riservati, ma bisogna assolutamente escluderla, Di cendo cid non si proserive necesseriamente Puso. di taluni mezzi artifical destinati unicamente sia a facilitare Vatto naturale, sia a procurare il raggiungi- mento del proprio fine all atto naturale normalmente compiuto » (Ostervatore Romano del 1° att. 1949) Bn. B state indicata nel corso della tratagiones t lavori (i Colina Ladin v di Peres rants sono att publica i ‘acco pare. La posisionetigde'S tecctate Goa na a Bortare nuove consideraion) anche da. Copal Le fo a ronte alia Sitovofa morale, in Cats i vine, 3 Crh pa 2st; da V. in ‘Sapinsa, t (048). pu at3 ede Fi Ge Le 7 atin Divas Thomas, so 0049). pe Tra" Su quest encore 1 We anche C. Gu af ah Moniore euleiaticn ee ena) Po. 198-05; J. Berohardy La fecodation article he ea fac de mariage, in Nowselie route theteiove, 9a ou8) om Seb Se2: J. Pula, De madicina pesto Torino ah ooo ae WK Glover, Arica! Ixtomintion amone Tine ees Wesbinaton to48: 1 Verutdo, La a delle deme ote Decete Adia morale ntarale, Torna’ ipsa. “Giovaant Hatin Gage II, Duurro Canontco, ~ La f. a. da luogo a ravi problemi giuridici, tanto pid complest, in quanto le leggi generalmente ancora ignorano tale modo di fecondazione. Si accenna a qualeuno di uesti_ problemi, soprattutto in relazione al dirito canonico © al diritee italiano, In materia matrimoniale, mentre nessun partic colare problema pud sorgere quando la f. a. & fatta mediante raccolta del seme ottenuto. da rapportt normali (salvo che il seme venga iniettato a donna diversa), per tutti gli altri modi dif. a. st ritene generalmente che tale fecondazione non sia suffic cente a consumare il matrimonio, e che quindi chi non possa aver rapporti coniugal altro che in questo modo, sia da considerare impotente (cid & stato rink. fermato anche dal Sommo. Pontefice, nel discorso tenuto il 29 sett. 1949 ai partecipanti al 'V Congresso Internazionale dei medici cattolici ; ¥. anche tatro- taza). Non v'é dubbio peraltro che i fli coneepiti con la fa. siano sempre legittimi, se il seme era del ‘marito della madre, altrimenti, come ha. express mente dichiarato il’ Sommo Pontefice nel discorvo citato, sono illegittimi (incestuosi adulterini, sa. srileghi ecc., secondo i casi, anche se la madze ea in buona fede), E invece da dubitare se sia possibile la dichiarazione siudiziale di paternita im base allt, 269, n.°5 del Coo iv, in easo aif. a. violenta senza’che vi sm Pusione Sestuale.” Menire bisogna considerure ‘come "cana, mon Previsto dalla legge quello in ‘cy sussistenco Te cinco ftanze per procedere al disconoscimento di paternity base ain, 1-3 dellart. 235 del Codice vile a dimostr! tuttavia che is moglie & stata econdata setificielmente com il seme del marito, ‘Nulla di particolare poi presents giuridieamente te FECONDAZIONE ARTIFICIALE FEDE 1076 & a. relativamente alla possibiliti che duc gemellt siang figli di padei divers [Nel divitto penalé la questione principale cui da Iuoge 1a £ a, 8 se, per i reati di cui sin elemento contiumee 14 congiunzione carnale, tale elemento. possn consister nella inseminazione artifciale. La risposts pitt ovvia, alls stato attuale della legislazione (tanto eanonica che’ ste tale) & quella negativa, sebbene qualche serittore sembel ritenere f]eontrario: pereio sia Inf. a violenta fatte da ‘matito, sin anche quella fatta da tera! (o comangue ce seme di estrunel), non costituisce il reato di violeses can nile (at. 519 del Cod. pen.); i reato di incerta fart 6) fon sussiste se non vi & stata Lunione sesmunle\ sna Soy ta inseminazione artiiciale, © lo stesso deve dirs! dell feduzione (art. 526), che quindi, come qualsaal slits inseminazione artiicisle fraudolenia, di pes sé costs solo un ileeto civil, senza essere perverulbile penalmente Fer i reati di ent & elemento costivutive Vetta df ibe dine, deve dirs lo stesso, relativamente alla verse prone inseminazione; avvertendo periltro che Tatto di Roan ud ‘esservi invece. in qualcuno dei procediment!tsst Per ottenere il seme. Cid va tenuto presente sopratiens per i reath di atti di libidine (art. g21 del Cad, nen, Ai corruzione di ‘minorenni (art.”s30), come pute uanto Tatto o il fine di libidine sono’ penalmente fle anti, peri reati di ratto (art. 323-29), lence (are age 533) ¢ sottrazione di minorenni 0 incapael (art 3730) Senza dubbio pud commettersi mediante fa. f recy ai contagio venereo (art. 353 del Cod. pen), mentre ah Pender dalle circostanze se, in caso di fa, musty reno il reato di atti osceni (art. 527) o quello di att con ‘rari alla pubblica,decenza (art. 726), ‘Quanto poi all'adulterio,esso presenta aspetti che de. vono esser tenuti distint, Menire infatt ls peraplice ty seminazione artiiciate non pub costituire adulteris 6 con cubinato agit effetti penali, 0 come causa di sepurecone dei coniugi, certamente essa ‘va equiparacaalledalions ui fini del disconoscimento della paternith (art, 35, ar Cod. civ. essendlo identiche le tagioni per Ture pet isi conteatto o condisione che obbligh alla fornitura di seme a tale seopo & a comeide, rare giuridicamente ilecito« norma deglt arte, ¢ boy 1343, 1354 del Cod. civ.; ¢ cid probabilmente anche oat casi in cui af. a € levity Bint F. Chitoti Rif eunidie delie fa de in Archivio pene (043). np. aa. s91 FN Capo ‘ie cavoniconmoalis de Sacraments V, goed. Tories Resse en pp. 382-83: 1 Molinesce, Cy Dac % ‘ekio Vaapetiy ‘medica. muridiea ¢ morale. Torna sash: Te Sa ater, Tincéminaion ariel devant le dit poe feast ‘in Contre dudes Latane: Lhsintnaton athe tec ee Bb. 25-345 « bliliografa cits nel pet dec FECONDITA, wim di: ¥ FEDE. - In senso tecnico & Vadesione dell’ telletio, sotto Vinflusso della Grazia, a una Veriti rivelata da Dio, non per ragione d'intrinseca ei denza, ma per Tautoriti di colui che la rivela L. La TroLoGIA nmtta Somneano: I, Prenovioni. - Ml. Nosione eattotica dell 111, Nostoni eters della. relsionn, “TW. Spree fica della nosionecattolice deli fe del uo ate We Ws male dela f- VI. La neceasca delist pet Walgreen Vit Peceat conte te I. Prenoztont. ~ La parola f. qui @ presa nel senso di eredenza fondata su una testimonianza, che pre, Cosi si erede alla teatimonianza umane, quando appare evidente che i testimoni conoseono eid che age mano sono veritieri. Si dice allore eomumemente de ono degni di f.€ che la loro testimonsanen Taf percha @ evidentemente credibile Ta f. fondata su una testimonianza umana di tal fenere i inferior alla visione e alla scienza, perche nea di evidenza della cosa, le quale non & ne Vistm né Co, hosciuta, ma soltanto ereduts. Questa i tuttavia supe:“te one [f suep e pUuoIOA wep essoU ‘ezuOsTONUL “pep one un 9 "5 Fp one, ‘0128s jp 240d vq “= D1UDISIS9 BIB dUOLZEPDARI ML voEIdde 19 fous wut "yiwojoa wsIsom v9 vauoaKT|anuT B2S0Ur ins Dyuawpeasos aosyayay wou wee> >yp!od "3 vO ow nnb 23s uovapuo> wun ayp 2 uow ‘oder ‘sony Bf ayo erHaA offap o|qTEUT ouoree[oUNOS anual “y oljop snow |e pis auanuedde “eoaLs oxcl ajenb Joo orsasouy one, “sfwoI 1 opuo.% “eUI91> BA ep sued “wet va sone “oI yp eu unyeu pp s40INY “ICL {P OUE[OS waeN wou 9 feysns9a wns wf 9 Raua_IeIUO EAE Hf QOr> ‘oHTETDAL 1c 1p erverne,| Q °F Bap a7ouUof oarou 47 “wUs>i9 BEA Up ‘AuoWeDE |p ‘zu vIjop ‘woreUapORT wip Suozeusouy Pp “FULT, Burs Mop UassTuN t YOu UL 9 osso1s 98 Ur OIC] ip YAU! wits My UDUIOD “uoo ‘inqensourpur 9 sfeinieureados siuswerzuasso daisy | ouos olsdard ons onaHHo,| wil !ou0rmIOE e| hhuepaerigis ysqeinsowap 9 yeanaeu ¥iE9a 2p aysu orcy tp caypaart ormas 9 yp Qf ony apuasdlue> “} e[f>p onetioyy “1 — “OLIV ons ‘Wd M "a Vita VorToL *1V9 SNOWON VTHG VOI9OTOSL INOHVORIAS “AT -ounp 010] 91 axopucsduies aqqasiod wou send “ojod fd [19d eunssoadu ouio> eutap suoreyanry ty a2¥saeHte ming ouoAop PU “UO}sIG | azezsoURP ovostod posoty fee> museponr faonnid auotites e|jop woollen ensso Wem SS mur ‘ayumpoaey oncy #P eae fIoU ateteKED WOU") MSP fanour yf yy sad Soumeqmuormstaoe 1p wo} waft ‘ouUuEy ouisinnsoUAe op orzaur 19d “osloptos cits 2 Souuoy] "ye uoo misaoe opuods F949 "oogosoyy uIps0 {peinaa w S09 ouaonpus ts 9 “eaey maeae 9 949 aUOIZ| ANT | odop ououiye ‘suouier wep esau) as9e89 ‘OUUE fod buss "yeep. tana # fang. souareyasyou Fp 8 souyun 1p "owstfeworrsninos opuoneg (238 eLee ‘fy-2uogt 39) ovaries ‘omumuaniuae Jp sjumabu ouovenjoxayop eeaaya ard tao] wun 8 OIVEIo donpis 1p tsso aod ounsaoyonie If “Hoist 9y 333m (ott-f081) oped wusasoing sae mppaarg ops tei Be ase bar HT 2a aqaa hon je ays ‘esoxiyas exuoedeoy wos -F of azopuozuoe 9 auorznaany wep aaosd ajfap.suoyea qr asain w Mop Sup quos “oushusurunur 2 owssnsouse ozo foo ‘nay Cispour | 1s0-) “owtsouunsi9 jou auoiiadns opour uy nul ‘uorBiau of ain) ul ayuatsies“opeanaew atps0 Jp O80. ojuowiuss un ej e| euasnpur yen ¥ qesogit uetsaqeId op sea) ofjpu amdde owesuey op eewIntsunT woiiesd uote! ep uuvppars gl yp giuerne,) Edy wow Sunour ont ff 9 ‘stusamamste. ocooygnsur us Yum Siuinsayuauieamasoe watz wn wy "uty “opto ‘blesout'y WIND “oI Ip 9 eamNy BHA Bap “OFAgIY 0394 [BP ezuatsso,| sesuodeTED osmesadn, tp Opa ‘ontud suouies ejfep tejmisod + oterpasg row ajenb [9p orzo sod ‘sjsou 4 wun t wvol2tar "jr asmnpas v ope0d 2 oulsionsoulle ons oo. ous, otareuoIze IT ‘ouoteojash vl[9p 1199 1uBo8 + oy29s0UN09 sd 9 OMT | emusisis| vomticid sod. suodies eijyp 9 Hounye S630) Dy[op. awiaoqns ewes uN Ts UOU wm) UE Cs) okeIpy oe sMowsucreq fou “opess sous uh “aneniuodsts end of Suto “ein4eu ‘ensoU eTIp azo} 2] 9 O1e TP HiNIeAT Wop aostmuratp ‘ea ¥f opuoooe ‘pyaiod “oxuseanseutesdo ‘opmosd oun erpuieyo eheis 2 UNEP 9fe, “SUIS 0194 ie tod seenpuos sy tegrated auorondey | ojapoy unases Uy ouostnios 1A 9 suoreaary | s1odezd Tou 3m) mip. auatieat eaneyne, ouoryases ueeaosd ald T—"wsolorimr a vriid! ssoaowsia =INOIZON “TIT (gore Scor “high “Legr “FoLr ‘1621 ‘q.-2u9ql “jo) wean vp segue eHs vf ‘aaniduiape syedjoad 9p “100 ~eyyur f 9woo ‘Suorypeary Bop fatarp 1asee T esdow| eseq 1s ous “yj vljop paste top ENEqIpII9 o1u=p) 149,[[9p ‘0199 suowTeIOW oUsWe ‘s[euorzes ofe ius un ouoddasosd sjesnyeuuesdes one 2[e, “3iat “onus O1CL Ep TroANe,|IOS OF. 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Sum. Theol, 28-28, q. 2, a. 1; De Veritate, 4. 14, 2. 2). Untinfluenza della volonta & necessaria, ton soltanto per Pattenzione che sia si richiede nel” Vatto scientifico della dimostrazione, ma anche per determinare Vimtelligenza all'affermazione piuttosto che alla negazione, poiché Ioggetto che si deve ere- dere non & visto, 'né dimostrato, ma rimane ancora oscuro. Questo oggetto non basta dunque « deter: minare Vadesione intellettuale, ma la volonta pud deve intervenire, poiché Moggetto oscuro proposto si presenta rivelato da Dio e si presuppone che i segni della Rivelazione divina siano certi,almeno mo- ralmente, per la ragione. Abbiamo cos! Patto dif. non il dubbio, non soltanto Mopinione 0 la probabi lita, ma la certezza, non quella seientifica, ma quella della eredenza, poiché @ ragionevole ebuonoper 'uomo il voler aderire fermamente a un oggetto tivelato da Dio, il quale non pud ingannarsi né ingennar Perd non basta per questo Ja buona volonth ma- turale, occorre In Grazie della f. (la virtt infusa della fe la Grazia areuale), come Ia Chiesa ha definito contro i pelagiani ¢ i semipelagiani (Denz-U, 178, 1791). La ragione @ che loggetto che si deve cre” dere, almeno Poggetto principale, & essenzialmente soprannaturale; eo compreade # mister! della vita intima di Dio, al di sopra dell’ordine razionsle, © Patto stesso della virtt infusa di f. & pure essenzial- ‘mente soprannaturale; Ia buona volonta naturale non basta dunque per volerlo e produrlo, La volonti, come Mintelligenza del eredente, debbono essere pro- Porzionate alloggetto per potervi fermamente ade- Fire. Per questo nel Concilio di Orange fu definito (Denz-U, 178) che I'einitium fide + ossia il « pius credulitatis affectus» proviene non dalla natura, ma alla. Grazia, L’atto dif, infusa procede dunque da questa virti soprannaturale, sotto Vinflusso di una Grazia attuale, che inclina la volonth a muovere Vintell genza perché aderison fermamente alla testimonianza divina ¢ al suo contenuto, malgrado Pescurita dei misteri rivelat Questo atto rimane libero a causa dell’oscuritd dei misteri, tanto pit che aleuni possono dispiacere all'uomo sensuale e orgoglioso, ma T'stto dif. & fermo tanto oggertivamente, a causa dell’sutorita di Dio rivelante, quanto soggettivamente per cause della Grazia che dispone la volonti e, per conseguenza, Vintelligenza a una adesione non eoltanto probable Vv. i uni ‘ealoy MOTIVO FORMALE DELLA F. ~ Secondo al- il eredente conosce soltanto in modo ni turale il motivo formale della £, cioe Fautorita di Dio rivelante ed i segni della Rivelaxione, Cosi ri- tennero gli scotisti, i nominalisti, L. Molina, G. Fran- zelin, L. Billo Songe allora una dificolts, perché la maxgior parte dei fedeli non furono testimoni del miracoliy segni della Rivelazione,e molt non hanno potuto assicuratsi della loro crigine soprannacurale, quindi non hanno naturalmente che une eerterza morale del fatto della Rivelarione, cio quella certezza che proviene dalla testimonianzn mana della storia. Quind se Ta certezza della. cristiana si bas fasse formalmente su questa certezea morale del fatto ella Rivelasione confermato da seen! suffcenti, non sarebbe pill infallibile che ipoteticamente, cinty su posto cho sia veramente Dio che abba rivelato i mister Sella "Trinita, “dell"Incarnasione, dellinfallbitita dela Chiesa, che i propone, supposto pertanto che le predica~ ione di questi mister! non provenga dellevoluzione ne turale del sentimento religiowy nella subeosciensn del profeti e del Cristo, come pretesero i modemisti, Onde i DE 1080 Tomisti, © con essi il Suiret, hanno sempre sostenuto che il’ fedele aderisce soprannataralmente infallibi mente (con la f. infusa) al motivo formate di tale vith, clot alPautoriti di Dio rivelante, Secondo s, ‘Tommaso noi erediamo a Dio (eivelante) « a Dio (eivelato) eon un Solo.e medesimo atto soprannaturale «infallible s Un et eodem actu eredimus Deo (revelanti) et Deum (ee velatum) » (Sum. Theol. 28a, q. 3, a 2 ad 1). Coal come nellordine naturale con ‘un solo atta visivo sear amo la luce ei colori e insieme la luce manifest, I motive formale della f. & ereduto unitamente ai. mister ‘conereditur mysteriis Tutt tomist dicono' ipsa te welatio est id, quod ereditur» (cf. Gaetano, Jn 2 41,0, 10. 2; inolize D. Baer, Giovanni di &, ‘Tommaso J.B. Gonet, C- Re Billuart). “Questo stto non & diseor bivo, ma semplice, soprannaturale e infallible, div molto Superiore al ragionamenti" apologetic! antecedent, per mezzo dei qual il fatto della Rivelazione visulte almeeo moralmente certo nelfordine razionale. Le razioni su cul orgin questa dottrina sono le seguenti 1) il fato della Rivelasione viene propasto non sole dalla storia umana della predicasione di Gea Cristo e del ‘oi mirscoli, ma dalle Chicoa la quale ha definito in moxio infallibile, che esso fa dovuto a una Rivelazione propria mente detis, soprannaturale «non fu quindi voleanto frutto di un'evoluzione naturale del sentimento religiss aclla subcoscienza dei profeti e in quella del Cristo. Ora id che & stato cost ifallibilmente ‘definito dalla Chiesa Aleve essere ereduto soprannaturslmente dai fedeli: dee vono cioe credere soprannaturalmente lla Rivelazione diving insieme ai misteri rivelati, Onde. ‘Tomeesp fice: «Uno et codem actu eredimus Deo (revelant) et Deum (revelarum) (Sum. Theol, 2°28, qe ay Ad 134. 4, @. 3, ¢ 8). Diversamente la certetea detia f hon satebbe pi astolutamente infalibile. Oras, Paolo scrisse: « Vo avete ricevuto da noi Ia parola divins, non come parola di womin, ma, com’? in realth, parole dh Dio (7 Thess. 3,13) 2) Il motivo formale della. infu soprannaturale Paurorith di Dio. rivelante;. i. tat uindi di Dio, autore della Grazia, il quale non pub essere naturalmente conoseiuto. Ora cid che & etsensiah mente ‘soprannaturale, ‘non ud essere conosciuto che soprannituralmente per mezzo della f. La soprannature lich essenziale det misterie della Grazia invisible sorpasse infatti di molto la soprannaturalita det mirscolt sensi © conoscibili naturalmente; nel mirtcolo della. sure rezione di Lazzaro, la vita, che © soprannauralment rosa al eadavero, & waturale © non gia la vita so rannaturale dela Grazia, ) La f, & un dono di Dio (Eph, 2, 8), essa 2 Ie sreaita (ossia il germe) delle cose’ che not’ speriame (Her. 11, 1), & tina = virth estensialmentesoprannaty tale * (Conciliv Vaticano, Denz-U, 1701). Ore una vir Soprannaturale trova Ia sua specificazione in un ogsetto formale (o motivo formale) del medesimo ordine, inac- cessibile alla ragione. Dunque il motivo formale della £ ‘non pub essere raggiunte che da questa vitt infuse, poiche fe lo si potesse raggiungere senza di east, per cid stem fon sarebbe pit necestatia, Tl Lacordaire, nella sua 19* conferenza a Notre-Dame, ‘mise bene in rilfevo la certezea ausoluta e soprannatarale della f:"« Beco un erudito, che studin Ia dottrinn eat Tica e tipete senza posa: vol fortunati che avete af vorrei anch’io averla come voi, ma non posso. E. dice i Vero. Bd ccso un giomo questo sapiente si mette in hocchio, sonte Ia miseria dell'uomo, solleya le mani a Cielo ed esclama* dallabisso della tha. miseriay ©. Dio, io grido verso di Voi! In questo momento quaiche eo avviene in Ini, una squama cade dai tuo! oechi, un Stero si compie: egli ha conquistato la verita Cio Teologieamente vero: «un mistero st comple », Pinfosione io? delle Grazia della. ched na certeza soprannaturale ddl molto superiore, malgrado Ta sua oscurith, alla cer tezza razionale o scicntifea e « quella di tut 1 ragions- ‘menti apelogetiei che Phanno preceduta, La infusn pud cost sitenersi come un senso spiritual, lun senso musictle superiore che permette di percepire lesemieu onup jap owns oyfnd uy suouwsyoaud 9 “ojeanieu OnuEp fou prpes ans 9] vpueyye "y syop ©811990,"1 ~ ‘autiug “1-4 vrmaa pried, 4 my 2auass ip suns S99 E8800 9 ICT “AT = yf anuoo sted | TUE eh ae Sjou8 p Soe T IL = 3 spp eaMGIOrT “1 obtener, ‘naga vun ‘ezu2}9509 1p ammgye un 93 of : aaaaq uy “wuad sp 9 ownseid tp 91%, ~gipomns edjoo wun snawiwos “odliqqo Un sos{parie “Bh ope vow ayuourviagiy ayo 299aut oUlon,| ont oud tp 9 apor tp oudlap aptias is ‘aronop un seekuape ‘ogg un eisippos apoio’ ays auonyT “apse, 19008 pe sIMUTULIaapoyAR + 2A9p » ‘uNB[oAtE EIA Ie aiu0sy 1p ojs0d “euon,t + apesow wera tp ovund RP “ooyjonts oqusureusosu,, opucoas “sooAu 9 Of wou ‘oxaqiy 2 ooyfiopooied wasia 1p ound yep 98 “5 4p one, ‘ouaqazy “oiear4oqs @x2 © tuorZypuo> ajjou teseacn 8 wSuos wopenb ‘sien o aiep suoUteiogty end ‘won, oy osuasse un teyj208 wOqq Bun 2 Ten UEP wisodoid 2 sua 9 oq Hp viva yysHD MPP suorenso0e wiaqy 9 maMUOIOn wun you ~reuowepuoy 2 “J sp one taruDsowos suWeaR <8 oyu 9 wun “vyzers) vljep osou oiuoumarssed fos 9 wow owon,y ‘exapas9 Jou : vissueD oma, PE woisojaored exnogyt wy g NIOU LO[eA Lop ONE.) ~PU orENuoLE Ip “y |p onv,|te aHaULId MEP OF a vria vow “IT Sr eee. og Lp iMadaspae Sop spy oyimasiosy touch se oe ap amciont oy ph iat-ee "8a vor) OL hoses eg, Stan th "spe rT1 mp Ws 4 2p nenpapg ploy ee, 20] ap sigonactes stieies eT saany en eal oy a orinose omc og aang, Honet as Nees Oe vay amopr ap aan ut ap 3b ayetouse sa na SF spenbotag nnassys aries lee aster ee OHIO Ot onoigg sp adodson odo Ek-yoee ne oBeaneA) “lok “AIK. 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