Vdocuments - Es - Escritos de Ew Bullinger Vol 2 PDF

8/12/2019 Escritos de e.w. Bullinger Vol.
ESCRI TOS DE ETH EL BERT

WI LL I AM BULL I NGER
VOL . 2
Tr aducidos por Ju an Luis M olina

Con la colabor ación de Claudia Ju árez
http://mirasoloadios.blogspot.mx/
mirasoloadios@live.com
http://slidepdf.com/reader/full/escritos-de-ew-bullinger-vol-2 1/224
8/12/2019 Escritos de e.w. Bullinger Vol. 2
L a Palabra de Dios puede, de alguna manera, ser comparada a la tierra.

Todo l o necesario para el sustento y la vida puede ser obteni do aran do la
superf icie de la ti erra: pero hay tesoros de belleza y riqueza que se obtienen
ahondando sus profundidades. Así sucede con la Biblia. “ T odas las cosas que
pertenecen a la vida y a la piedad” r esiden a la superficie para los humildes
santos; sin embargo, por debajo de esa superficie se halla un “ g ran botín”
que seráencontrado solamente por aquellos que lo busquen
como un “tesoro escondido”.
E.W. Bul li nger
1 Timoteo 1:17 Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible,

al úni co y sabio D ios, sea honor y glor ia por los siglos de los
sigl os. Amén.
Escritos de E. W. Bullinger II Página 2
CONTENIDO
Contemplando……………………………………………………… 4
El poder practico de nuestra esperanza…………………….……… 6
El tesoro, el vaso y el poder………………………………………... 11
La senda real hacia la santidad…………………………………….. 16
Mirad cuál amor nos ha dado el Padre…………………………….. 21
Las inescrutables riquezas de Cristo……………………………….. 25
La oración…………………………………………………………… 29
Santificación………………………………………………………… 35
Sacrificó realmente Jefté a su hija………………………………….. 38
¿Creemos a Dios?......................................................................... 44
La muerte no es la puerta de entrada al Cielo……………………… 47
Un refrescante estudio sobre la resurrección……………………….. 56
La resurrección del cuerpo…………………………………………... 59
Los sufrimientos y la gloria…………………………………………. 69
Los derechos del Señor Jesucristo…………………………………... 73
Todo en todos………………………………………………………... 79
Fuimos hechos aptos………………………………………………… 83
La higuera, el olivo y la vid…………………………………………. 88
El Gran Secreto Sagrado……………………………………………... 92
Perfeccionaos………………………………………………………….119
Las Tres esferas de la gloria futuras………………………………….123
Perfección: “Telos” y “Arios”………………………………………...131
Citas sobre la “evolución” y la falsamente denominada “ciencia”….134
Seiscientos sesenta y seis……………………………………………..145
Los “Hijos de Dios” en Gén. 6:2 y 4………………………………… 149
Las ocho “señales” del evangelio de Juan…………………………… 153
La Gran Nube de Testigos………………………………………….....161
Josafat: Una gran lección para nuestros tiempos……………………..214
Persecución………………………………………………………….....223

CONTEMPLANDO
Un extr acto de “Things to Come” (“Las cosas por venir”)

Vol. VI . No. 3
Nuestro gran enemigo conoce, mejor de lo que millares parecen conocer, que
nuestra fuerza, luz, paz y gozo provienen de “ fijar nuestros ojos en Jesús”, y en ocupar
nuestros corazones con Él. De ahí su gran y único deseo de mantenernos distraídos para que
no le contemplemos así.
El PECADOR se ocupará con sus pecados tanto cuanto pueda; con la búsqueda del

pecado, y el placer del pecado. Cuando se vivifica, entonces:
El PENITENTE se ocupará con su arrepentimiento, y sus pesares por el pecado;

preocupado en considerar si se ha arrepentido suficiente o escasamente.
El CREYENTE estará ocupado con su fe, de la misma manera.
El SIERVO se ocupará con su servicio hasta que llegue a estar con él tan absorbido,
que no tenga tiempo para ocuparse con Aquel a Quien el servicio se supone sea rendido. Y
finalmente:
El SANTO se ocupará con su santidad ; y se obsesionará tanto con su andar, su vida

y su estado delante de Dios, que fracasa a la hora de aprender la posición que le ha
otorgado Dios en Cristo.
Esto nos lleva de vuelta al secreto de una vida santa. Se resume en una sola
palabra: Contemplar.
1. Katoptrizomenoi
Aparece una vez, 2ª Corintios 3:18: Mirando…como en un espejo. Esto es, el

espejo Oriental – el reflejo del metal pulido. Los demás verán en ellos el reflejo en la faz de
la persona. Llegan a ser transformados, y Cristo – el espejo – a quien contemplan, se refleja
sobre y en ellos, y así, sin esfuerzo alguno, se van volviendo más y más, conforme a Su
imagen.
2. Theomai
Significa contemplar, observar como en una película, es decir, con interés,

entusiasmo y deleite. Juan 1:14: y vimos Su gloria, gloria como del unigénito del
Padre. Aparece también en Hechos 1:11 hablando de aquellos que le vieron irse al cielo.
3. Theoreo
Significa contemplar como desde un estrado, relativo a los juegos Olímpicos y los
grandes festivales. Contemplamos a Cristo desde un lugar privilegiado. Esta palabra la
empleó Cristo en Juan 17:24: Padre…que ellos contemplen mi Gloria que me has
dado. Los santos tienen que verse con Él en los lugares celestiales, la más alta posición: y
tienen que contemplar, como en un gran festival, el despliegue de esa gloria delante de sus
ojos.
4. Epopteuo
Significa contemplar como lo hace un iniciado. Alguien que ha sido plenamente

admitido con aquellos que poseen el conocimiento de los misterios. Pedro la emplea en su
2ª Epístola 1:16: …habiendo visto con nuestros propios ojos (epoptai) Su majestad (en el
monte de la Transfiguración. Vers.16 y 17)
Conclusión:
Salmos 34:5: Los que miraron a Él fueron alumbrados. En hebreo significa dirigir los
ojos hacia, mirar con profundo interés, añoranza, respeto y afecto.
Nosotros contemplamos al Pr omisor, y no meramente las promesas; al Bendi to, y

no meramente las bendi cion es; a Él y no a aquello que Él bri nda o pr omete.
EL PODER PRÁCTI CO DE NUE STRA ESPERAN ZA
Un extr acto de “Things to Come” (“Cosas que están por suceder”)
Vol. II . No. 2 – N oviembr e 1894

El retorno de nuestro Señor del cielo y la esperanza que en Él tenemos es el sujeto o
tema más práctico en la Palabra - de Dios. Sabemos que aquellos que mantienen esta
esperanza son vistos, por quienes no la tienen, como si fueran fanáticos, confiando en algo
puramente imaginario, de algo que podemos pasar por alto muy bien sin tener en cuenta.
Sin embargo yo tengo una lista de cien preceptos tomados del Nuevo Testamento, cada uno
de los cuales conectado con esta bendita esperanza. Alguno podrá libremente decir que
difícilmente deberíamos considerarlo como si fuese un deber y una responsabilidad
asociada con el vivir cristiano, porque una vez que no es inmediatamente vivido, dicen
ellos, no se sienten obligados a permanecer con la esperanza del retorno de nuestro Señor
en sus mentes. Pero veamos un simple ejemplo: En Colosenses 3:4 leemos: Cuando Cristo,
vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros seréis manifestados con Él en gloria. Haced
morir, PUES, (con este pensamiento) lo terrenal en vosotros. En 1ª Corintios 15:58,
leemos ASÍ QUE, hermanos míos, teniendo en cuenta esta bendita esperanza que tenemos;
una vez que se nos ha dejado ver este maravilloso, y glorioso secreto: estad firmes y
constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el
Señor no es en vano.
Hay algunas cosas que son objeto de fe, otras que son objeto de esperanza, y
también algunas cosas que son objeto de conocimiento o saber ; y nosotros no
esperamos que nuestra labor en conexión con esta Conferencia que ahora damos no venga a
ser en vano. Ni tan siquiera lo creemos. Simplemente lo sabemos. Sabiendo que… vuestra
labor en el Señor… no es en vano.
Es precisamente esta sola bendita esperanza, queridos amigos, que Dios ha ligado a
la santidad de vida. Este es Su propio plan para certificarla. Bien sabemos que el hombre
piensa siempre que puede mejorar los métodos de Dios, y mismo Su propia gente no es del
todo inocente en esta materia. Por eso mismo hay muchos queridos hijos de Dios
diciéndonos que tienen un plan mejor para obtener y asegurar la santidad de vida. Nos
dicen que su plan es la fe – y que por un cualquier acto de fe que
emprendamos, lograremos un cambio en nuestras vidas, etc. Pues que me perdonen si les
digo
la fe, que,
sino ayo, prefiero el La
la esperanza. plan de Dios. esDios
Esperanza no asoció
el secreto nunca
de una vidanuestro
santa, yandar
no la en santidadquea
fe. Aquel
tiene esta ESPERANZA en Él – en Cristo – a sí mismo se purifica, así como Él es
puro. Este es el testimonio de la Palabra de Dios. Esta esperanza es la garantía de una vida
purificada; es una preservación contra todas las perversiones. Yo jamás he visto una vida
degradada que estuviese aguardando y fijando sus ojos en la venida de Cristo del cielo, y
todavía no he visto a nadie en púlpito alguno donde este fuese el tema de consideración.
Pero no debería haber sitio ni darse lugar en púlpito alguno para tal persona que no lo tenga
en consideración, y debería ser echado fuera de él sin contemplaciones.
Esta verdad, por encima de todas las demás, es la verdad de todas las edades y
específicamente para nuestro tiempo. ¿Cómo son los tiempos o edades actuales?
los tiempos
Son tiempos.peligrosos. Sin embargo,
Pero queridos amigos,porson
todas partes se
tiempos nos exhorta
peligrosos a conformarnos con
y por tanto, nuestro
conformarnos con ellos será muy peligroso, si nos vamos con-formando de acuerdo a los
tiempos peligrosos. El fin de los tiempos peligrosos es el juicio, y si nos conformamos con
ellos iremos con ellos conformándonos al juicio, también.
Me gustaría llevaros a un precepto, una encomienda – una solemne y práctica

encomienda – la cual se asocia con esta bendita esperanza. Se halla en 2ª Timoteo 4:1: Te
encarezco, POR TANTO (en la Vers. Inglesa) Observe la palabra por tanto. Es importante,
porque toda y cada palabra de Dios es pura. ¿Por qué está puesta la palabra por
tanto aquí? Lea el versículo anterior, y podrá comprobar cuál es la razón. Es porque la
Palabra de Dios es inspirada, respirada por Dios, y es útil para que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Así, POR TANTO, te encarezco
delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en Su
manifestación y en Su reino, que prediques la Palabra.
¡Esta es una solemne encomienda! ¡Difícilmente hubiésemos pensado que sería

necesario introducir un tan simple precepto con un tal encargo tan solemne! ¿No
es predicar la Palabra lo que todos los ministros profesan hacer? Entonces, ¿Para qué se
hace esta solemne encomienda? Pues porque aquí se nos dice uno de los secretos de
estos tiempos peligrosos, el cual se escribió hace ahora unos dos mil años atrás. Este
secreto lo ¿No
doctrina. leemos en aquí
están el tercer y puestos devendrán
versículo: Porque
referidos tiempos
manifiesto estosen“nuestros
que no sufrirán la sana
días”, queridos
amigos? ¿Qué es lo que están haciendo aquellos que profesan “predicar la palabra”? Están
simplemente procurando alguna cosa que los hombres puedan sobrellevar y soportar
oír. Sin embargo, teniendo en cuenta todo esto, debemos hacer caso de este solemne
encargo o encomienda, y predicar la Palabra. Este solemne encargo se nos da en presencia
del Juez, de Aquel que juzgará a los vivos y a los muertos. Note el octavo versículo de este
capítulo, Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor,
juez justo en aquel día, y no solo a mí, sino también a todos los que aman SU VENIDA. No
es de extrañar que, tan simple como es este encargo, requiera ser afirmado con la idea del
juicio (vers.1 y 8), y que se introduzca con tan terrible solemnidad. No es de extrañar que se
nos lleve a la presencia del Juez para escuchar este encargo, cuando hay por todas partes y
a nuestro alrededor tantas cosas que nos alejan de esta simple senda del deber. Predica la
Palabra, porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo
comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias.
Vea 2ª Timoteo 4 a la luz de la totalidad de estas dos epístolas. Nadie puede

examinar cuidadosamente estas dos epístolas de Timoteo sin darse cuenta de que, en el
paso de la una a la otra, la atmósfera que se respira es diferente. En la primera epístola se ve
a la Iglesia en sus reglas, y Timoteo es instruido en cuanto sus deberes en la casa de Dios,
en cuanto a los deberes de sus oficiales -sus cualidades, etc. Pero en el momento que
abrimos la segunda epístola nos encontramos delante un escenario completamente
diferente. Vemos la Iglesia en su ruina. La visión profética nos lleva a los últimos
tiempos, y se nos muestra cómo serán sus características, y cuáles van a ser los sucesivos
pasos en el transcurso de su degradación.
En 2ª Timoteo 1:15, dice: Ya sabes esto, que me abandonar on todos
los que están
en Asia.
Esta debe haber sido una experiencia muy triste en la vida de Pablo – ver que todos
aquellos que estuvieron firmes con él, ahora le abandonasen – sin embargo él conocía a
UNO que nunca le abandonaría. En el vers.12 dice: Porque yo sé a QUIEN he creído. Él no
dijo, como muchas veces se cita yo sé en Quien he creído. ¡No! sino que dice ¡Yo sé, yo Le
conozco! ¡Yo creo lo que Él dice! Este es también nuestro recurso. La fe no fingida, referida
en el quinto versículo, es la que necesitamos. En estos días, cuando los hombres se apartan
de nosotros y nos abandonan, cuando se vuelven a las fábulas, mientras más próximos nos
mantengamos del Señor, nada podrá afirmarnos en cualquier lugar mejor, sino una fe no
fingida en el Dios viviente.
En el segundo capítulo tenemos descrito otro paso en el transcurso de esta

degradación. En el vers.18 leemos: Se desviaron de la VERDAD, diciendo que la
resurrección ya se efectuó, y trastornan la fe de algunos. Pero el fundamento de Dios está
firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son suyos; y: Apártese de iniquidad
todo aquel que invoca el nombre de Cristo.
el tercer
últimosEndías. En el capítulo
octavo llegamos
versículo a leemos:
un pasoY aún másmanera
de la bajo enqueel Janes
caráctery de estos
Jambres
resistieron a Moisés, así también estos Resisten a l a VERDA D.
Es justamente en conexión con esto que tenemos el importante pasaje (2ª Timoteo
3:16) introducido y concerniente a la inspiración de toda la Escritura, diciéndonos, si es que
tenemos oídos para oír, que cuando los hombres resisten a la verdad, nuestro único recurso,
nuestra única defensa, es la Palabra de Verdad. Esta es la lección que aprendemos por
el lugar donde aparece este pasaje: No confiamos en nuestra propia sabiduría en la
presencia de aquellos que resisten, sino que dependemos de la Espada del Espíritu, - la cual
es la Palabra de Dios.
Tenemos además otro paso en el proceso de la degradación dado en

el cuarto capítulo. Bien te puedes preguntar ¿podrá haber algo peor que oponer resistencia
de la verdad? ¡Sí, bastante peor! Para los que resisten todavía hay alguna esperanza. ¡Puede
haber algo peor! Porque es posible que los que resistan, vengan a sujetarse a la verdad.
Muchos que, como Saulo de Tarso, resistieron a la verdad, llegaron a ser después sus más
celosos abogados. Sí, hay todavía algo peor, que se da en el terrible carácter de estos
últimos días. En los versículos 3 y 4 tenemos: Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la

sana doctrina…y APARTA RÁN DE L A VE RDAD E L OÍDO, y se volverán a las fábulas.
¿Qué es lo que se puede hacer con los hombres que deliberadamente aparten sus
oídos de la verdad de Dios, y que se den por satisfechos con las fábulas del hombre?
¡Absolutamente nada! ¡Humanamente hablando, no tienen esperanza alguna

posible!
¿Qué es entonces lo que el siervo de Dios tiene que hacer?
Predica la Palabra (vers.2). Haz obra de evangelista (vers.5).
¿Pero si los hombres no soportan la sana doctrina? – Predica la Palabra.
¿Y si los hombres no la soportan? – No importa – Predica la Palabra.

¿No sería mejor procurar algo que pudiesen sobrellevar?
¡No! Predica la palabra, y todo lo más sencilla, dedicada y fielmente posible,

porque sabemos que habrá un tiempo en que los hombres no la tendrán.
Esta, por tanto, es la verdad para los tiempos que vivimos. Esta es la verdad para el
día en que se traza nuestro destino. No es de admirar que este simple mandamiento, el cual
pasa desapercibido para la mayoría, sea introducido con un tan solemne encargo en el
vers.1.venidero
justo No es(vers.8).
de admirar que sea seguido y acabado por una referencia al Juez
Cuando aquellos que deberían predicar la Palabra están dirigiendo sus esfuerzos

para agradar a las personas, y predicando las filantropías de los periódicos, los “buenos
hábitos”, y un Evangelio social; cuando aquellos que deberían predicar el Evangelio de la
Gracia de Dios están predicando el aumento salarial de las masas para que alcancen un
nivel social más elevado; cuando aquellos que deberían predicar el Juicio venidero, y
provocar el espanto en los pecadores (Hechos 24:25), están en su desespero inventando
nuevos métodos y haciendo todo lo posible por agradar y entretener a los pobres
pecadores; cuando vemos a las multitudes de los denominados pastores intentando
amansar a las cabras, en vez de procurar y alimentar a las ovejas de Cristo; yo clamo,
cuando veamos que es este el carácter de nuestros días, entonces podemos estar bien
seguros de que el juicio no está lejos.
Aarón hizo el buey de oro para agradar al pueblo, y el juicio vino repentinamente
sobre todos ellos (Éxodo 32:26-28).
Pilato crucificó a Cristo para agradar al pueblo (Marcos 15:15), y el Señor en Su

juicio destruyó muy pronto la ciudad y dispersó toda la nación.
Herodes, para agradar al pueblo, azotó a Jacobo, y estaba decidido también a azotar
a Pedro, y fue herido por un ángel de Dios – y expiró comido de gusanos (Hechos 12:3,
23).
Bien podéis creerme, queridos amigos, el juicio no está lejos – ¡sí, está mismo a la
puerta! Estamos aquí para testificarlo como lo testificó Noé; para andar con Dios como
Enoc anduvo; viendo qué tipo de personas debemos ser, mientras repetimos Su profecía en
los oídos de una iglesia mundana y un mundo religioso: He aquí vino el Señor con Sus
santas decenas de millares (Judas 14).
Pero hay una bendita esperanza ligada con esta cuarta y última característica de
estos malos y peligrosos tiempos. Se registra en el vers.8: Por lo demás, me está guardada
la corona de justicia, la cual dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no solo a mí, sino
también a todos los que aman Su venida.
E.W.BULLINGER
EL " TESORO" , EL " VASO" Y EL " PODER" .
Tenemos este Tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de
Dios, y no de nosotros. (2ª Corintios 4:7).
El único objetivo de las Epístolas a los Corintios es volver la mente y los

pensamientos de los creyentes, de los agentes a quienes Dios tuvo por bien emplear
enviándole el mensaje, y dirigir solamente su atención a Aquel que los empleó.
Para eso, al mismo tiempo que el Apóstol magnifica su oficio, habla sin embargo de
sí mismo como no siendo nada.
No nos predicamos a nosotros mismos. Esta es la carga y lo que lleva consigo
envuelto el contexto inmediato. Consideremos ahora:
I. El “Tesoro”.
Nada hay que no hayamos recibido (1ª Corintios 4:7). Cualquiera que haya
podido ser el agente o medio personal que Dios empleó, tanto da que haya sido del más
bajo rango, como si del más grande de acuerdo al parecer humano, él propio agente o
persona no pasa de ser un simple vaso lleno con el tesoro de Dios.
Lo que este tesoro fue en el caso del apóstol se nos dice en Hechos 26:16: Para esto
he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de
aquellas en que me apareceré a ti.
La palabra
doméstico, que actúaministro
sino unotraducida bajo el significa
mando deun siervo – como
otro – así pero un
no atleta
un esclavo
actuaríao bajo
siervo
la
dirección del “entrenador”; o como un músico actuaría bajo la batuta del maestro. La figura
hendiadis se utiliza para designar la clase de siervo del cual se habla. Pablo tenía que ser un
siervo – sí, un siervo testigo. Hay servicios de muchas clases; pero el servicio especial aquí
referido es el de testigo por Dios. Este es el tesoro. La palabra tesoro no se entiende aquí
para expresar su valor a los ojos de quien lo contiene, sino para mostrar el valor intrínseco y
la plena bendición del tesoro en sí mismo.
De acuerdo al vers.4, el tesoro es la iluminación con las buenas nuevas conectadas

con la gloria de Cristo. En el vers.6, es la iluminación en conexión con el conocimiento de
la gloria de Dios.
El Tesoro por tanto es ésta Divina Iluminación; y es el don de Dios. Justo como
cuando Dios ordenó que la luz se separase de las tinieblas, así fue como Dios hizo brillar
en nuestros corazones la iluminación del conocimiento de Su gloria, en la persona de
Cristo.
Su gracia es de hecho un Tesoro, pero la Gloria realza su valor. El Señor

proporciona tanto la gracia como la gloria. Gracia es la flor, y la gloria es el fruto. La una
es la garantía de la otra. Muchos de los que han oído y conocido el Evangelio de
la gracia de Dios, saben muy poco sin embargo de este Evangelio de la gloria. La razón
por la cual esto sucede se debe, a que la gracia tiene que ver con nosotros mismos, sin
embargo
poco la gloria concierne
dispuestos solo
a pensar en las a Cristo.
cosas Nosotros, solo
que conciernen con anuestro
Cristo.natural egoísmo, estamos
Aquel que vino en gracia volverá en gloria. Las buenas nuevas conciernen a ambas
cosas. Es la gloria de su gracia (Efesios 1:6).
Y la excelencia y el testimonio de este tesoro se han depositado en vasos de

barro. Esto nos lleva a considerar ahora:
II. El “Vaso”.
Entre los hombres, un tesoro valioso siempre se guarda en un recipiente valioso,

pero no sucede así con este tesoro particular. Se ha depositado en vasos de barro mortales.
Los ojos de Dios se hallan puestos en Su tesoro. Su propósito es declarar y dar a conocer el
tesoro, no el vaso. En este caso, no es tanto el vaso, conteniendo el tesoro, sino el tesoro
rellenando al vaso y declarando su gloria a través del contraste con el vaso. Es por eso
precisamente que inmediatamente a seguir se nos muestra en los versículos inmediatos (8 y
9) cómo el vaso es humilde y se mantiene humilde, para que el tesoro y el poder puedan ser
vistos como siendo de Dios, y no de nosotros.
Estamos atribulados en todo,

Mas no angustiados
En apuros,
Mas no desesperados;
Perseguidos,
Mas no desamparados;
Derribados,
Pero no destruidos.
La total inutilidad y fragilidad de la criatura se declara abiertamente y es puesta de

manifiesto; y claramente se nos muestra que es enteramente una cuestión de la
sola condescendencia de parte del Dios Todopoderoso que envió el mensaje; y que lo envió
a través de quien Él quiso. Por eso en 1ª Corintios 3 vemos al Apóstol Pablo preguntando:
¿Qué, pues, es Pablo?...sino solo lo que a cada uno concedió el Señor. Y de nuevo en 1ª
Corintios 1:26 tenemos otra escritura que, nosotros creemos, está empañada por una
común y mala interpretación: Mirad hermanos vuestra vocación, (la de los ministros) que
no sois muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles – Por el
contexto sabemos que está hablando de los predicadores y sus predicaciones (vea el
vers.23), mostrando cómo lo débil de Dios es más fuerte que los hombres: es decir, en la
elección que hizo Dios de los débiles e inútiles instrumentos para ser testigos Suyos, se
manifiesta y magnifica Su fuerza y gran poder.
Es la vocación, o llamamiento que Dios les ha hecho. La forma de la

palabra vocación significa el acto Divino del Llamamiento; es decir, habiendo escogido lo
necio de este mundo para avergonzar a lo sabio; y lo débil del mundo para avergonzar a lo
fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios (para llamarte a ti) sí, y lo que
no es, para deshacer lo que es (1ª Corintios 1:27, 28). ¿Y por qué ha hecho Dios ésta
elección?
cabo ¿Pory qué
Su obra ha escogido
proclamar lo necio,Pues
Su mensaje? lo débil
parayque,
lo vilsegún
comoseinstrumentos paracarne
añade, ninguna llevarsea
jacte o gloríe en Su presencia (1ª Corintios 1:29).
¿Y por qué ha escogido Dios depositar este maravilloso Tesoro en vasos de barro?
Él nos dice que, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no nuestra.
El alcance de ambos pasajes es, claramente, el principio que gobierna la acción de

Dios en la vía que Él escogió para llamar a Su gente, y no el tipo o clase de personas a
quienes de esta forma llamó.
Por no darnos cuenta de esto, muchas falsas doctrinas se han introducido aquí:
¡como si Dios hubiese dicho que hay una mejor disposición o adaptación en el corazón de
un hombre pobre para recibir el Evangelio, que la que reside en el corazón de un hombre
rico! Cuando lo cierto es que, para Dios, tanto el rico como el pobre son ambos a Sus ojos
exactamente la misma cosa: porque no hay diferencia – y ninguno de ellos se convertirá
para el Señor a menos que sean vivificados por el gran poder de Su Espíritu.
Si tomamos el vers.26 de acuerdo al alcance de todo el pasaje, leeremos así: Pues

mirad, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos sabios según la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a
los sabios. ¿Por qué? Por causa DE ÉL MISMO – y no del ministro que Él llamó; no del
pobre, débil y vil, sí, del necio instrumento y agente que Él pueda venir a utilizar – sino DE
ÉL, y POR ÉL, estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual, ha sido hecho DE DIOS en vosotros
sabiduría, y justificación y santificación y redención; y entonces, una vez más, la razón
para este principio de actuación vuelve a repetirse: Para que, como está escrito, aquel que
se gloría, gloríese en el Señor (1ª Corintios 1:31). Y esto nos lleva a considerar ahora:
III. El “Poder”.
El vaso que contiene este Tesoro es un débil vaso de barro, para que la excelencia
del poder sea de Dios, y no de nosotros.
Así es como resalta y surge una obra ponderosa, así es además como lucirá un
brillante tesoro. Parece decirnos avisándonos que es posible que haya mucho de humana
sabiduría, aprendizaje carnal, elocuencia, en el vaso; y que se ponga mucha atención y
admiración de parte de aquellos que escuchan por aquel mero instrumento; es posible que
haya mucha adulación a la persona (Judas 16), pero la atención debería fijarse solo en
el poder, poder de lo alto, “ pneuma hagión” de Dios.
Este es el peso y contenido del Libro de los Hechos de los Apóstoles. Allí lo que
debemos ver son los hechos y obras del Espíritu Santo. Observe al vaso de barro Pedro,
quien, en su debilidad había renegado de su Señor; sin embargo, cuando fue investido con
este poder, pudo con denuedo acusar al pueblo diciendo abiertamente a los presentes, a
quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato (Hechos 3:13); y de
nuevo, vosotros negasteis al Santo y al Justo (vers.14). Aquí tenemos una manifestación
del poder operando a través de un pobre y débil vaso.
Verdaderamente, está escrito en 2ª Corintios 10:4, 5 que, las armas de nuestra

milicia no son carnales, sino poderosas EN DI OS para la destrucción de fortalezas;
derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios.
Es precisamente cuando nos damos cuenta de la debilidad del vaso que vemos la
necesidad de este poder.
Esta es la única cosa necesaria hoy en día. Hay demasiado aprendizaje y sabiduría
humana; demasiada energía carnal utilizándose e ideando todo tipo de nuevos métodos para
influenciar a los hombres; pero todo es en vano sin este poder desde lo alto.
Se aplican muchos esfuerzos, se emplea mucha ingenuidad, nuevos trucos e

invenciones son utilizados, mucho aparato se usa, para persuadir a los hombres, y para lo
que podríamos denominar la persuasión de los cristianos; pero sin la excelencia de este
poder, que es de Dios, todo será en vano y de corta duración, en vez de ser eterno; y todo
será de poco provecho, aun del tiempo.
Los hombres con su propio poder bien pueden querer trastornar las iglesias; pero lo
que precisamos es que el poder que pone de manifiesto la debilidad, y la necedad, y la
insignificancia, y la humillación de los hombres, trastorne el mundo entero (Hechos 17:6).
Hace muy poco tiempo estuvimos en una ciudad provincial, donde había sido
instalado un nuevo servicio de tranvías eléctricos. Parecía que todo estaba listo y preparado.
Las líneas estaban dispuestas; los postes eléctricos levantados; los alambres conductores
fijados; los coches listos; y nosotros preguntamos ¿Qué es lo que esperan? La respuesta
fue AL PODER. La estación del poder (central eléctrica) no estaba acabada.
¡Oh! Así son las cosas en el medio spiritual también. Se precisa de Su poder. Todo
lo demás puede estar listo y preparado, toda la destreza humana puede estar presente, y
listas también las ideas y sabiduría del hombre; pero, si no tenemos el poder de lo alto, todo
eso es en vano y no vale de nada.
Y todo este poder Divino sin embargo es suficiente para todo: su excelencia y
eminencia está enfatizada. Sobrepasa a todas las posibilidades humanas, y excede a todas
las imaginaciones del hombre. Es el poder de lo alto que causa que la Palabra de Dios
opere de manera efectiva en el corazón; y convierta al pecador para que pueda ver lo que
antes no podía. Es solo, y solo este poder, lo que puede hacer que amemos lo que
anteriormente odiábamos, y detestemos lo que antes amábamos.
Cuando pensamos acerca de la dificultad, incluso en la imposibilidad, de

convencer a un amigo en un punto de vista pequeño en el cual discordemos, y después
pensamos acerca de la conversión de un enemigo en un amigo, que someta su vida por su

gratuita conquista, entonces podemos hacernos una idea de la supereminencia de este poder
que Dios nos ha depositado.
Entonces podemos entender el por qué Dios ha depositado este tesoro, y es utilizado
solamente
Di os, y no en, estos vasos de barro: Es para que sea visto y reconocido que el poder es de
de nosotros.
E. W. BULLINGER

LA SENDA REAL H ACI A L A SANTI DAD
Un extracto de “Things to Come” (“Las cosas por veni r ”
)
Vol. VI – Octubre 1899
El hombre es por causa de su caída naturalmente egoísta; y está por tanto inclinado
necesariamente a ocuparse consigo propio. Incluso los cristianos, que poseen una Nueva
naturaleza, no están libres de esta siempre presente tentación.
Esto es bastante pernicioso en sí mismo y en sus resultados; sin embargo, cuando

toma el lugar y se sustituye por la ocupación en Cristo, entonces a seguir resultan dos
males: se olvida y deja de lado el verdadero camino, y se pierde la paz interior; o dicho de
otra manera, se toma el falso camino, y aparece entonces en nuestras vidas la miseria.
El alma resulta engañada porque Cristo no es evidenciado del todo. Es decir, es

posible también que Cristo sea tomado en cuenta, pero mezclado con uno mismo; y
entonces es deshonrado en vez de ser glorificado. No se pone a Cristo primero. Sino que el
creyente y el hombre en general, es Uno mismo y Compañía, y el viejo “uno mismo”
siempre se propone “hacer algo” que anula y rinde a Cristo. Así que Cristo se deja
impotente e inútil delante del Todopoderoso Uno Mismo, para hacer cualquier cosa que
saque antes de su carnal y propia imaginación.
¿Todavía nos sorprendemos que esta nueva imaginaria teología fracase a la hora de
conseguir sus tan ansiados objetivos? ¿Nos sorprendemos al encontrar que este “Evangelio
de Rendidos Esfuerzos”, que nos llegan del Occidente, fracase a la hora de producir el
sólido Cristianismo y la santidad de vida que el Antiguo Testamento (que proviene del
Oriente) ha producido a través de todas las edades? ¿No deberían haber sido puestos los
cristianos en guardia contra todos estos fraudulentos sistemas, para que desconfiasen de
todos ellos y los considerasen sospechosos? ¿No se están ya todos dando cuenta, ahora, de
que no pasaban de ser sino puro fracaso? Esa no es la Senda Real para la santidad de vida.
Al igual que todos los remedios humanos la dosis tiene que volver a repetirse una y
otra vez, y aun cuando ven los hombres que no proporciona la cura para el problema
realmente, siguen tomando su dosis, sin aliviar nunca el conflicto existente entre las dos
Naturalezas.
Hemos visto a muchos que han sido decepcionados por el uso de estas nuevas e
imaginarias medicinas o remedios mundanos, que tan ampliamente son difundidas por
todas partes hoy en día, en los tiempos peligrosos actuales. Porque, una vez que todas estas
medicinas y remedios son vanas y sin provecho, la enfermedad por tanto continúa
desarrollándose y empeorando cada día.
Existe solamente un remedio o medicina; un único camino; una única Senda Real.
Sin embargo es un Camino muy antiguo: La senda antigua, es como la denomina Dios.
Ojalá que tengamos éxito a la hora de guiar a alguien en la procura de esta senda
antigua, la senda de la paz y del descanso, la senda de la justicia y de la verdadera santidad.
En nuestro último estudio apuntamos esta Senda Real; y demostramos que el secreto
reside en la práctica anulación de Uno Mismo, en dejar muertas sus mañosas y sutiles
formas de manifestarse, y en la ocupación completa del corazón con Dios y con Su Cristo
Este no es un remedio Nuevo para las perversas tendencias de la naturaleza humana. Es tan
antiguo como la mismísima Palabra de Dios.
Los que miraron a Él, fueron alumbrados, esta es la descripción de aquellos que
usaron el remedio que Dios Mismo providenció y señaló (Salmos 34:5). Y en el mismo
Libro de Salmos se nos ofrecen y relatan dos “casos” de quienes intentan por sí tomar otros
remedios.
Estos dos “casos” se nos ofrecen en dos Salmos de Asaf. Y el mismo Asaf era quien
estaba equivocado en esta materia. Olvidó y dejó de lado la fuente de aguas vivas, y cavó
para sí y de sí mismo cisternas rotas que no retenían las aguas de su propia imaginación; y
el resultado que produjo se pone en evidencia en el Libro para nuestro aviso. El nuevo
remedio que intentó estuvo a punto de llevarlo a la locura. Asaf intentó poner en práctica
dos remedios; ¡y el segundo lo puso en práctica porque el primero había fracasado! ¡Qué
necio e ignorante era yo! (dijo él). Es exactamente lo mismo que sucede hoy en día, y así
seguirá siendo hasta el fin.
Vallamos ahora y leamos el relato Divino de estos dos “casos”. El primero se nos da
en:
Salmos 77
1. Con mi voz clamé a Dios, a Dios clamé, y Él me escuchará.
2. Al Señor busqué en el día de mi angustia; alzaba mis manos de noche sin
descanso; mi alma rehusaba el consuelo
3. Me acordaba de Dios y me conmovía; me quejaba, y desmayaba mi
espíritu. Shela
4. No me dejabas pegar los ojos; estaba yo quebrantado, y no hablaba…
6. Me acordaba de mis cánticos de noche; meditaba en mi cor azón
, y mi (propio)
espíritu inquiría.
¿Cuál podría ser el resultado de este auto examen sino la miseria? Y así sucedió.
Porque continuó preguntándose:
7. ¿ Desechará el Señor para siempre, y no volverá más a sernos propicio?

8. ¿ Ha cesado para siempre Su misericordia? ¿Se ha acabado perpetuamente Su
promesa?
9. ¿ Ha olvidado Dios el tener misericordia?¿Ha encerrado con ira Sus
piedades? Shela
Aquí y en el vers.3 tenemos un “Shela” que llama nuestra atención para la

separación o corte, y nos señala la miseria resultante de la dependencia de uno mismo, y de
la ocupación consigo propio. Bien puede decir Shela. Hemos visto la causa de estas
lamentables condiciones en que se halla Asaf. Ahora bien ¿Cuál podrá ser su prevención y
sanidad? El siguiente versículo nos lo dice:
10. Dije: Enfermedad mía es esta; Traeré, pues, a la memoria los años de la diestra
del Altísimo.
11. Me acordaré de las obras de Jehová; Sí, haré yo memoria de tus maravillas
antiguas.
Oh Dios, en
12. Meditaré
13. todas ES
SANTO TusTU
obras, y hablaré
CAMINO; de Tus
¿Qué dioshechos.
es grande como nuestro Dios?
14. Tú eres el Dios que hace maravillas; hiciste notorio en los pueblos Tu poder.
15. Con Tu brazo redimiste a Tu pueblo, a los ojos de Jacob y de José. Selah.
Aquí tenemos otro Shela señalándonos la Senda Real para la paz y la felicidad. La
miseria era el resultado de su introspección; y así aparece siempre la miseria del ser
humano. Puesto que ¿qué es lo que puede haber dentro nuestro que nos cause la mínima
satisfacción, a no ser lo que Dios haya hecho y producido? - “ Las obras maravillosas
Suyas preparadas de antemano” (Efesios 2:10). “Su obra en la nueva creación” (2ª
Corintios 5:17).
Aquí, por tanto, tenemos la descripción del primer “caso”. Aquí vemos la
naturaleza de la enfermedad: el efecto producido por el falso remedio; el miserable
resultado; y la verdadera recuperación de la sanidad. El Segundo “caso” también nos lo
proporciona el mismo Asaf en:
Salmo 73
Aquí no tenemos auto evaluación; ni hay un examen interior, sino un mirar

alrededor. Observando, no a uno mismo, sino a los demás. Un ocuparse, no con aquello
que produce la miseria, sino con lo que produce distracción. El Salmo comienza así:
1. Ciertamente es bueno Dios para con Israel, para con los limpios de corazón .
Ahora observe cual es el efecto de todo esto. Asaf está procurando algo por sí
mismo, es cierto. El inevitable resultado de fijar los ojos en los demás, y especialmente en
los que parecen ser “más aventajados”, es hacernos volver los ojos hacia nosotros propios y
a razonar acerca de nosotros mismos, comparándonos con ellos:
2. En cuanto a mí, casi se deslizaron mis pies (estuve a punto de volverme loco);
por poco resbalaron mis pasos.
4. Porque no envidia
3. Porque tuve de los arrogantes,
tienen congojas viendo lapues
por su muerte, prosperidad
su vigordeestá
los impíos.
entero.
5. No pasan trabajos como los demás mortales, ni son azotados como los demás
hombres…
7. Los ojos se les saltan de gordura; logran con creces los antojos del corazón.
12. He aquí estos son impíos; sin ser turbados del mundo, alcanzaron riquezas.
¿Cuál es el resultado natural de estar ocupado con estas cosas de los demás? Estaba
mirando a su alrededor y viendo el sufrimiento de los justos, y la prosperidad en cambio de
los impíos. Veía (aparentemente) la necesidad suplida y satisfecha que inundaba a los
impíos, y la inutilidad y la desesperanza en que se hallaba el justo. ¡Todo esto le
produjo naturalmente estar distraído! Y entonces da muestra y exhibe el resultado de su
equivocada ocupación:
13. Verdaderamente en vano he limpiado mi corazón, y lavado mis manos en
inocencia.
14. Pues he sido azotado todo el día, y castigado todas las mañanas (ocupándome
con estas cosas).
15. Si dijera yo: Hablaré como ellos, he aquí, a la generación de tus hijos
engañaría.
Ahora viene cambio de sentido, el cual vuelve a traerlo al Camino Real.
16. Cuando pensé para saber esto, fue duro trabajo para mí;
17. Hasta que entrando en el SANTUARIO de Dios, comprendí el fin de ellos…
21. Se llenó de amargura mi alma, y en mi corazón sentía punzadas.
22. Tan torpe era yo que no entendía, era como una mula delante de ti.
Ahora todo se pone de manifiesto y a la luz. En el “Santuario”, todo se vuelve claro

(como sucedió en el primer caso, en Salmo 77:13). La presencia de Dios lo aclara y asienta
todo volviéndolo del revés. Mirándole a Él todo es “alumbrado”. Ahora se ocupa
enteramente en mirar sólo a Dios. Por eso es capaz entonces de decir:
23. Con todo, yo siempre estuve contigo; me tomaste de la mano derecha.
24. Me has guiado según Tu consejo, y después me recibirás en gloria.
25. ¿ A quién tengo yo en los cielos sino a Ti? Y fuera de Ti nada deseo en la tierra.
26. Mi carne y mi corazón desfallecen, mas la roca de mi corazón y mi porción es
Dios para siempre…
Aquí tenemos una meta alta para alcanzar. Hemos visto los pasos por los cuales a
ella nos aproximamos. Y, habiendo alcanzado esta Senda Real la atravesaremos hasta el
final; y viviremos esta misma bendita y feliz experiencia de Asaf, que se resume en estas
palabras:
28. Pero en cuanto a mí, el acercarme a Dios es el bien; he puesto en Jehová

(Adonai Jehová – el Señor Jehová) el Señor mi confianza, para contar todas Tus obras.
Aquí, por tanto, llegamos al final de todo el asunto. Y nada había de provechoso ni
en sí mismo ni en los demás, sino solo miseria y distracción – sino que solamente en Dios
Mismo y en lo que realizó en nosotros se halla el gozo y la paz. Ahora, queridos amigos,
solamente precisamos de añadir una gran lección y asentar aquí para terminar esta señal o
anuncio, el cual señala la vía para el Camino Real, y dice así:
Si quieres sentirte miserable, examina tu interior.

Si quieres andar distraído, mira a tu alrededor
Si quieres mantenerte gozoso, ¡M I RA SOLO HACIA ARRIBA!

Ocupa tu corazón con Dios, y con la posición que Él te ha ofrecido en Cristo, y no
te ocupes de tu manera de andar, pues sin duda alguna tu caminar se irá haciendo por sí
mismo. O dicho de otra manera, el remedio de Dios es una medicina específica, la cual
producirá una cierta sanidad a Su debido tiempo; mientras que todo lo que provenga de
la imaginación del hombre está y estará siempre…condenado a fracasar.
E.W. Bullinger
M I RAD CUÁL AM OR NOS H A DADO EL PADRE

Un extr acto de “Things to Come” (“ L as cosas por veni r ”
)
Vol. VII , No. 2 – Agosto 1900
Mirad cual amor nos ha Dios.

dado el
(1ªPadre, para que seamos llamados hijos de
Juan 3:1).
Observe en estas maravillosas palabras:
EL DIVINO MANDAMIENTO:
¡MIRAD! No es una mera exclamación, sino un verbo; un mandamiento imperativo:

¡ MIRAD! ¡VED! ¡OBSERVAD! ¡NOTAD!
Esta palabra mirad aparece siempre especialmente asociada con el Espíritu Santo;
puesto que es
continuación Él quien
y revela para así llama
nuestra nuestra atención para lo que ahora nos escribe a
instrucción.
De la misma manera, la palabra verdaderamente aparece asociada con el Señor

Jesús; porque es Él quien la emplea para llamar nuestra atención para las importantes
palabras que a continuación va a emplear.
Y ¡Sí! o Amén, aparece siendo la expresión en conexión del Padre; porque todas las
promesas de Dios son “Sí,” ciertas y seguras, en la fidelidad de Su pacto asegurado.
Siempre que nos encontremos con esta palabra mirad debemos esperar encontrarnos
con alguna cosa digna de la más profunda atención.
Así sucede aquí; puesto que hay algo en esta declaración que llena nuestros
corazones con admiración, gozo y alegría cuando se nos lleva a conocer y apreciar y
experimentar…
EL AMOR DEL PADRE
Este es el gran y central tema principal de este pasaje. A través de la Figura

Literaria Hipérbaton, el sujeto el Padre, que se pone generalmente primero o de antemano
casi siempre en la frase, es (en el griego) puesto aquí al final de la frase , para llamar nuestra
atención
es la granalmaravilla
hecho deque
quetenemos
es el amor del Padreyhacia
que MIRAR nosotros, imperativamente.
que considerar y no el nuestro hacia Él, esta
El soberano otorgante de Su amor es únicamente el Padre; Él solo de Su parte es

quien lo ha derramado sobre nosotros.
Ahora, para que no nos apropiemos de lo que no nos pertenece a nosotros, es
importante que consideremos esta palabra nosotros.
Se halla claramente definida y limitada y explicada en la parte inmediatamente

anterior de esta Epístola.
Somos nosotros quienes hemos sido palpados y contemplados por la fe del Cristo de

Dios – La Palabra o Verbo de Vida (1ª Juan 1:1).
Somos, nosotros que tenemos comunión con el Padre, y le conocimos como tal,
pero solo en Cristo y no en nosotros (1a Juan 1:3)
Somos nosotros, que somos conscientes de nuestras fragilidades, debilidades y

pecados; y conocemos aquel precioso Abogado a quien el Padre ha providenciado para Sus
pecadores hijos (1ª Juan 2:1), y…
Somos nosotros que sabemos que somos hijos de Dios, y no hijos del diablo (1ª
Juan 3:10).
No que nosotros tengamos algo de que jactarnos, ni mérito alguno de nuestra parte y
en nosotros mismos. Porque el efecto de este Divino amor derramado en nuestros corazones
nos revela precisamente: nuestra falta total de amor . A la luz de este amor solo de Dios es
como nos damos cuenta de nuestra propia enemistad y oposición a la verdad de Dios, al
Cristo de Dios, y a la gente de Dios; y aprendemos que nosotros mismos fuimos en otro
tiempo necios, desobedientes, engañadores, siervos de los deleites y placeres carnales,
viviendo en malicia y envidia, odiosos y odiándonos los unos a los otros. PERO, - y aquí
viene a darnos la causa del gran cambio – fue, cuando se manifestó la bondad de Dios
nuestro Salvador, y Su amor para con nosotros. No por obra alguna de justicia
que nosotros hubiéramos hecho de antemano, sino que solo por Su misericordia ÉL NOS
salvó…cuando aún éramos pecadores (Tito 3:3-5).
Esto nos lleva a…
CUÁL AMOR (Qué tipo de Amor)
Fue otorgado libremente de sola gracia, dado sin merito alguno, sin obras de por
medio, sin causa alguna. Fue…
(1) Sin influencia alguna de nuestra parte.
Esta es de hecho la cosa más grande en el mundo. No que nosotros le hayamos

amado a Él, sino que Él nos amó a nosotros. ¡Qué gran perversión es tergiversar este orden
Divino, y hablar diciendo que nuestro amor a Dios y el que tenemos unos con los otros es
la cosa más grande en el mundo! ¡Esto es solo pura palabrería!
¡No puede ser! Es solamente cuando se nos muestra a la luz Divina nuestra
verdadera condición – como rebeldes y proscritos hijos que somos, determinados a hacer
nuestra propia voluntad, inclinándonos a nuestra propia destrucción, sin ningún rasgo
redentor, sin ninguna cualidad compensatoria; con todo en contra nuestra para atraer sobre
nosotros la ira Divina – y entonces, y solo entonces, veremos cuál es la cosa más grande del
¡Sí!, y además de todo esto, endulza nuestra amargado vaso, conquista nuestros
más grandes enemigos, y triunfa sobre la muerte y la sepultura.
Tal es la grandeza del Amor Divino.

Su amor no tiene fin ni conoce medidas,
No el
Es cambia
mismonieternamente,
puede mudary su curso;
fluye…
De la única FUENTE ETERNA Y CELESTI AL.
EL OBJETIVO DE ESTE AMOR
Para que seamos llamados Hijos de Dios, y en los mejores textos griegos
concordando con la Versión R.V se añaden las palabras,… y eso es lo que somos.
Aquí de nuevo vemos que no hay interferencia humana alguna de parte del hombre.
Dios no está dando aquí ninguna de Sus instrucciones. Él otorga y concede de gracia, y es
Él quien así nos llama y denomina.
Hemos sido llamados por el Padre de acuerdo a Su solo propósito y buena voluntad,
Llamados por el Hijo en Su obra de redención,
Llamados por el espíritu santo en Su vivificante poder.
Llamados a Dios Mismo; llamados a Su reposo; llamados a Su gloria eterna.
¡Oh, Dios mío, Cuán maravilloso llamamiento! ¡Cuán maravilloso es Tu amor!
Ojalá que tanto nosotros como nuestros lectores tengamos oído para oír este
llamamiento, y un corazón lleno con este amor tan único, derramado dentro nuestro por la
Divina gracia y Su solo poder.
E.W. BULLINGER
L AS I NESCRUTAB L ES RI QUEZ AS DE CRI STO

Un estudi o retir ado de “ T hings to Come”: “Las Cosas Por Venir”.
Vol. VI I I , No. 6 – Di ciembre 1901
Las inescrutables riquezas de Cristo…
Estas palabras, se toman generalmente, igual que sucede con muchas otras,
separadas de su contexto; y así, de esa forma, si no se tiene en cuenta el contexto, se
tergiversan de su verdadera interpretación, la cual se determina y averigua, siempre, por el
contexto donde aparecen (Efesios 3:8).
Generalmente, estas palabras se toman como si las riquezas que se hallan atesoradas
en Cristo la “Cabeza” fueran inescrutables para todos los miembros de Su cuerpo; y no se
toman dispensacionalmente. Es decir, se toman sin tener en cuenta el tiempo y las
personas, para las que estas riquezas si fueron inescrutables, y el tiempo y las
personas para las que ahora son abiertas y sondables.
Claro que esta es la más bendita de las verdades: tenemos así atesoradas estas
riquezas. Sin embargo la cuestión es la siguiente, ¿Es esto a lo que se refiere en Efesios 3:8,
con las inescrutables riquezas de Cristo?
Mirad hermanos, nadie puede gozarse tanto o verdaderamente en el corazón, como

nosotros mismos con estas riquezas:
Cuán enorme es el tesoro que poseemos

En Ti, y solo en Ti, Oh Señor, justicia nuestra;
Todas las cosas son nuestras y nos pertenecen en Cristo Tu Hijo,
Con Quien en Tu amor… nos hiciste un solo Cuerpo.
Es verdad. Sin embargo estas riquezas o tesoros, en su mayor parte fueron y son
inescrutables. ¡Pero las Escrituras son la Casa del Tesoro, donde deben ser escudriñadas y
encontradas y conocidas y disfrutadas todas Sus riquezas!
Ahora debemos y podemos averiguar lo que allí está revelado del propósito del
Padre; el amor del Hijo; y el poder del Espíritu.
Debemos y podemos averiguar allí los Sufrimientos de Cristo, la Resurrección de

Cristo, y la Venida de Cristo (Hechos 17:3): y debemos edificar nuestra más santa fe, sobre
todo, sobre lo que averigüemos en estos asuntos.
Pero, ahora bien, la pregunta permanece todavía. ¿Es esto, todo lo que encierra esta
expresión las inescrutables riquezas en Efesios 3:8? Y nosotros respondemos, ¡No, de
ninguna manera!
La palabra que se traduce “inescrutable” es la palabra griega “anexichniastos”, y

significa que no se pueden trazar, que no pueden ser exploradas, o encontradas por
investigación o examen. Hace referencia a las pisadas o huellas, y por eso y de ahí, sondar,

o seguir la pista. Aparece solamente una vez más, en Romanos 11:33, donde se traduce
como inescrutables, y hace referencia a los caminos de Dios con respecto a Sus diferentes
tratos “dispensacionales” con Israel, los Gentiles y la Iglesia.
Pero esLa
unapalabra
palabraespañola “insondable”
muy diferente aparece
en el griego. Es,en“anexereunetos”, y
el mismo versículosignifica,
(Romanos 11:33).
misteriosa
comprensión.
La primera palabra se refiere a lo que no puede ser comprendido o sondado, aun y

cuando lo podamos buscar.
La enseñanza de Romanos 11:33 es, por tanto, que los juicios de Dios no pueden ser
comprendidos por nosotros, aun cuando podamos averiguarlos o ir siguiéndoles la pista.
Mientras tanto, y al mismo tiempo, aunque los “caminos” de Dios en gracia no podían ser
sondados de ninguna manera, antes que llegase la presente dispensación, incluso así, ahora
pueden ser comprendidos si se buscan.
La enseñanza de Efesios 3:8 es, que algunos de estos “caminos” que

son inescrutables por el hombre, se están ahora dando a conocer a través de Pablo, y
anunciados como agradables nuevas entre los gentiles.
Es el Misterio (o Secreto) de la Iglesia, que había sido inescrutable antes,

previamente a que la comisión de revelarla le fuese dada al Apóstol, con el especial
propósito de darlo a conocer.
Además, en el griego es El Cristo. Estas inescrutables riquezas tienen que ver
con Cristo Espiritual, “ El Cristo”, o la gloriosa Cabeza en el cielo y Su gente, los
miembros de Su Cuerpo en la tierra.
Esto es lo que era insondable, inescrutable por el hombre, y además había sido

“ guardado o escondido en Dios”. No “guardado o escondido” en las Escrituras; ni
escondido entre los hombres; sino escondido en Dios solamente, y guardado solo en Él en
secreto, hasta que Le plació revelarlo: El maravilloso Gran Secreto.
Las Escrituras del Antiguo Testamento de manera clara y transparente revelan

los sufrimientos de Cristo; y además anuncian las glorias que les seguirían. Y mientras que
la gloria se menciona generalmente separada de los sufrimientos, los sufrimientos, en
cambio, nunca son mencionados separados o aparte de la gloria.
Esto es muy importante. Es como si el Espíritu Santo nos impresionase con la

certeza del hecho, de que aquellos sufrimientos, no serían sin fruto de gloria, sino que
ciertamente se cumplirán en él todos Sus designios, y acapararán todos Sus gloriosos
resultados.
Cuando el Señor por primera vez mencionó Sus sufrimientos (Mateo 16:21),

tampoco se olvidó de hablarles a Sus discípulos del hecho ciertísimo: de que el Hijo del
Hombre volvería, en toda Su Gloria (Mateo 16:27): y una Visión del poder y venida (2ª
Pedro 1:16-18), de esa gloria, se les dio inmediatamente en una gran visión (en el Monte de
la Transfiguración) para corroborar visiblemente el hecho bendito a los tres discípulos, de
que la gloria seguiría al padecimiento, o éxodo del cual se habló en el Monte de la
Transfiguración.
Pedro es el único a quien el Espíritu escogió para declarar en su Epístola acerca

del sufrimiento y la gloria de la cual él propio había sido testigo, en aquella visión. Vea 1ª
Pedro 1:8-8, 11, 19, 10; 3:18; 4:13, 15, 16; 5:10, 11; en todos los dichos de la epístola los
sufrimiento y las glorias van juntas y de la mano en el mismo contexto, y en conexión muy
aproximada.
Ahora bien, con respecto a los sufrimientos de Cristo y las glorias que seguirían
después (1ª Pedro 1:11), no había nada que les dijera a los profetas que los predijeron, qué
intervalo habría, ni tan siquiera sabían si es que habría intervalo alguno que los separase.
De todo lo que los profetas sabían, nada les decía si es que la gloria vendría
inmediatamente después del sufrimiento, o si habría algún tiempo en elipsis; y, si lo
hubiese, cuánto duraría este tiempo. Por eso el Espíritu nos dice a través de Pedro que los
profetas que hablaron de estas cosas, inquirieron y diligentemente indagaron…
escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en
ellos. Pero en ese tiempo eran inescrutables.
Estos profetas ministraban conforme a la gracia de Dios, manifestada en

los sufrimientos de Cristo, pero las riquezas de esta gracia y las riquezas de esta gloria que
seguirían eran inescrutables para ellos. Estas riquezas de la gracia y la gloria, pertenecían
al Misterio. Las dos se declaran en esta conexión en Efesios 1. Allí leemos acerca de las
riquezas de su gracia (Efesios 1:7); y allí leemos además, de las riquezas de la gloria de su
herencia en los santos (Efesios 1:8). Y todo esto sucede para la gloria de Su gracia, con la
cual nos ha hecho aceptos en el Amado (Efesios 1:6).
Esta es la causa de por qué los profetas no pudieron sondar estas riquezas de
Cristo. Se hallaban escondidas en Dios (Efesios 3:9). Era el Gran Secreto, y había
sido, guardado en secreto desde antes del principio del mundo (Romanos 16:25); ¡y eran
por tanto inescrutables!
Lo que los profetas divisaban, era igual a dos grupos distintos de montañas
sobrepuestas una a la otra en frente de ellos, una más cercana, y la otra más distante; ¡sus
cimas las podían ver muy bien! pero todas las bellezas del valle que había entre las dos
cordilleras, no podían ser vistas por ellos. Ellos veían la cordillera m ás próxima, (“los
sufrimientos de Cristo”); ellos veían también la cordillera que había por detrás (“la gloria
que seguiría”); pero no podían ver el presente intervalo, lleno de la plenitud – las riquezas –
de Su Gracia, para los miembros del Cuerpo de Cristo: La Iglesia, que es Su Cuerpo.
Así que nuestro privilegio ahora es sondar el valle y escudriñarlo. Bien sabemos,
ahora, ciertos asuntos, acerca de lo qué este tiempo de intervalo significaba. Cerca de dos
mil años han pasado desde entonces, y aun permanecemos en ese hermoso valle, ¡y más
próximos nos encontramos al tiempo cuando de la cima, de la cima de la cordillera más

distante, surgirá de repente el resplandor con las ri quezas de Su Gl oria! ! !
Observe bien, querido lector: no sucedió después de que los sufrimientos de

Cristo acabaron, ni tampoco antes de que fuese repudiado el Rey, y que la ofrenda del
Reino
se reveló; menospreciada por
fuesesolo hasta entonces selalenación; no fue hasta
dio al Apóstol después de¡ A
que escribiese: todo
mí!eso quesoy
¡Que el Secreto
el más
pequeño de los santos!, me ha sido esta gracia otorgada y derramada, para que predique
cumplidamente entre los gentiles, las inescrutables riquezas de Cristo; y para dar a
conocer a todo hombre, cuál sea la dispensación del Misterio, el cual estuvo oculto en
Dios, desde el principio del mundo (Efesios 3:8,9).
Ahora, se predica el Misterio; ahora, el gran Secreto se revela; ahora, podemos

explorar las maravillas del valle que residían entre los sufrimientos y la gloria. Ahora,
podemos explorar sus minas de riquezas; ahora, podemos sondar y trazar sus riquezas, y
disfrutar sus preciosidades… y la comunión de los santos.
Estas riquezas de gracia y de gloria nunca fueron divisadas por “ojo profético
alguno” anteriormente. Sin embargo, ¡ahora se abren de par en par ante nuestros ojos! ¡Y,
mientras se dan también a conocer estas riquezas de Cristo a los seres celestiales y poderes
en los cielos, el Espíritu Santo nos las revela también a la Iglesia sobre la Tierra!!
Ojalá que nos demos cuenta más profundamente de estos, nuestros maravillosos
privilegios; que apreciemos las riquezas que son nuestras en Cristo; ¡y que ocupemos
nuestros corazones con Él y con Sus riquezas, en vez de ocuparnos en nuestro pobre y
débil andar o comportamiento, con todas sus faltas y enfermedades!
E.W. BULLINGER
L A ORACI ÓN
Extracto de “Thinks To Came” – “Cosas Por Venir”.
No. 115 ENERO 1904. Vol. X . No. 7.
La oración es el propio respirar de la Nueva Naturaleza; así como la Palabra de Dios

es su alimento.
En el mundo fisiológico natural, a nosotros no nos concierne ocuparnos con el

fenómeno que sucede con la digestión, se hace por sí. A nosotros sólo nos concierne, o cabe
de nuestra parte, la obtención y la toma de nuestro alimento. Es una señal de una condición
anormal de las cosas, si es que nos ocupamos con el análisis de nuestra comida, o con el
proceso de la digestión.
Pues igual sucede con nuestra respiración. La única cosa que nos concierne con ella,
es obtener el aire puro, y respirarlo. Si nos preocupamos con el acto en sí de respirar,
rápidamente nos atemoriza que se deje de respirar , porque no nos concierne a nosotros pre-
ocuparnos con eso, se hace por sí, natural y espontáneamente.
En todo el tiempo que nosotros no estemos ocupados en ninguna de estas dos cosas,
tanto respiramos como comemos, ya que, inconscientemente, cargamos con nosotros las
leyes de la fisiología.
Pues así sucede también en el mundo espiritual. Si nos contentamos meramente con
analizar y describir la Palabra de Dios, nunca “creceremos en ella”. Si vamos
apropiadamente a ser nutridos por ella, debemos efectivamente alimentarnos de ella cada
uno por sí mismo. Si no nos dedicamos meramente a escuchar algo acerca de la comida o
alimento, ni estamos ocupados en el arte de analizarla en nuestros viejos corazones,
entonces, debemos ser partícipes de ella nosotros mismos, y dejarla ir digiriéndose
interiormente.
Igual ocurre con la oración. Es el respirar de la Nueva Naturaleza. En el momento que

nos ponemos a preocuparnos acerca de nuestro respirar, o nos ocupamos nosotros mismos
con el acto en si del respirar, en vez de respirar tranquilamente, con el temor, nos hundimos
y nos morimos.
De igual manera, cuando sustituimos la consideración de lo que la oración es, o

debería de ser; o cómo, debería ser hecha; o si tenemos que buscar palabras apropiadas para
expresar la oración, cesa de servir su propósito, y ya no es la causa o efecto de la verdadera
vitalidad espiritual.
Respirar es del todo el efecto y la causa de la vida natural.
La oración es la causa y el mantenimiento de la vida espiritual.
Para ser real, debe ser solo el resultado natural de la posesión de la vida espiritual.
Debe ser espiritualmente espontánea, y sin el más mínimo plan y designio artificial, de
igual forma que nuestro propio respirar.
En el momento que se haga de otra manera, cesa de ser real la oración.

La oración, por tanto, no requiere necesariamente de palabras.
Puede ser sencillamente el respirar de la Nueva Naturaleza (Lamentaciones 3:55, 56),
pero siempre es oído.
solamente el gemido,
Puede ser simplemente como
un clamor, el de
como el Israel en Éxodo
de David 2:23,57:2,
en Salmos pero seescucha.
24, pero se percibe.
Puede ser solamente un clamor interior, como el de Moisés en Éxodo 14:15, pero
es oído y entendido.
Puede ser solo el pensamiento de aquellos que escuchan al SEÑOR (Malaquías 3:16).
Pero el Señor lo escudriña y escucha.
En otras palabras, la oración es la ocupación del espíritu con Dios. Tiene que ver con
Él.
Eso es por lo que tan a menudo la encontramos a la oración, expresada con la palabra
“clamor ”.
En el Nuevo Testamento, en todos los lugares donde aparece menos en dos (1ª
Timoteo 4:5, y Santiago5:15), es una de dos palabras: la primera tiene que ver con
el poder de Aquel con quien tenemos que tratar todas las cosas; mientras que la posterior
señala nuestra propia necesidad y deficiencia, y nos habla respecto a nuestra
especial carencia e incapacidad.
Eso es por lo que se nos dice que oremos. No es que Dios precise de nada nuestro. No
es que sea ignorante de nuestras necesidades y pensamientos y deseos. Sino que la oración
se entiende que es para fortalecernos a nosotros en las situaciones donde no tenemos ayuda
posible. Se entiende que es para ponernos delante del Dios poderoso con nuestros rostros
en el polvo, confesando que, en nosotros propios, no somos nada y nada poseemos, y nada
podemos hacer; sino que nuestra única ayuda se halla en Dios: que, en nosotros propios, no
podemos encontrar ni mostrarle a Él mérito alguno, ninguna razón, ninguna causa de por
qué deberíamos haber tenido la más mínima de Sus misericordias. Así que todo
debe provenir de Dios, para y por nosotros, a través solo de Su pura, libre y soberana
gracia. Es decir, no teniendo para nada en consideración nosotros el deber de nuestras
oraciones (porque eso sería del todo un fundamento de mérito, y no de fe), sino solamente
tenemos en consideración que Él, es el Dios de toda gracia.
Esto lo ilustra maravillosamente David en Salmos 57. El carácter de LA PERSONA

ORANDO se ve en las primeras palabras de apertura: Ten misericordia de mí, oh Dios, ten
misericordia de mí. La repetición resalta la profunda necesidad que tenía, y su destitución o
carencia de asuntos o cosas espirituales.
Aquellos que conocen el asiento o lugar en donde el acto de orar los ha llevado a
ellos, no pueden jactarse de ninguna aportación suya a la gracia, porque Dios no les ha
encomendado que se la guarden para ellos. Sino que llegan, y esto es lo que lleva consigo
su clamor o gemido:
Nada traigo en mis manos.
Dicen así (Salmo 57:2): ¡Clamaré al Dios Altísimo!
No se trata de implorar, como cuando alguien sabe qué pedir , eso no es lo que aquí
tenemos.
fuerte y poderosa paraclaman
¡Los bebés y gritan!
la madre. Sin ver
Tiene que saber quétodo
sobre pedir.
conYAquel
ninguna
queotra súplica
escucha es tan
el clamor
de Su gente; el gemido de los oprimidos en el fango y hoyo de la corrupción; el gemido de
aquellos quienes son robados y despojados, y han caído en las manos de ladrones. Esto
resalta el cometido que tiene la oración, el cuidado y la ayuda del buen
Samaritano, el hermano nacido para desgracia, el Sumo Sacerdote que ha tenido
compasión del ignorante, y de todos aquellos que se desviaron del camino.
Algunos podrán objetar que han sido puestos muy bajo, pero aquellos que así hayan
conocido algo del Dios más alto, estarán ciertamente agradecidos de haber tomado su lugar
como hombre, más rebajado.
¡Algunos podrán decir que estamos rebajando al hombre a la posición de las Bestias!
Pero no es así, es peor que eso, y vamos más lejos: El hombre Caído se hundió y llegó más
bajo que el nivel de las bestias. Fíjese bien hermano mío, las “bestias” pueden ser domadas
por el hombre; pueden ser útiles y obedientes; pero el “hombre” caído por naturaleza es
enemigo de Dios. No se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede (Romanos: 8:7): es decir,
nada es en sí mismo, ¡pero la gracia puede buscarle y tratar con él, y transportarlo a Su
Reino!
De Israel dijo Jehová:

El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su señor; Israel en cambio no
entiende, mi pueblo no tiene conocimiento. (Isaías 1:3).
¡Otros bien pueden objetar y decir que estamos tomando a los hombres por meros
robots o máquinas! ¡Pero eso no es decir ni mitad de lo que es cierto!
El hombr e no es ni la mitad de provecho que “las máquinas”. Observe una

maravillosa y complicada pieza de maquinaria. Mire cuán maravillosa, perfecta y
exquisitamente lleva a cabo infaliblemente la voluntad de quien la diseñó. Mire cuán
exactamente cumple su marcado designio y planificación. ¿En qué podríamos comparar al
hombre con esto? ¿Dónde se hallaban nuestros primeros padres? ¿Y dónde ha llegado
desde entonces el hombre, con toda su educación y religión? ¿Ha llevado alguna vez con
esas cosas suyas a cabo la voluntad del Creador? ¡Claro que no! El hombre está hecho de
un barro ruin, y no con el material de una máquina. Él hombre no pasa de ser sino
una máquina quebrada y estropeada, un gran montón de chatarra, una caña cascada, y sus
bandos, y deseos, inútiles serán siempre e incapaces e inútiles de cumplir la voluntad de Su
Hacedor.
Los pecadores salvos, que han venido a ponerse debajo del poder invencible de la
gracia de Dios, han descubierto su propia inutilidad y la gloria de la faz de Dios. Se han
dado cuenta de su propia desesperada situación. Estos conocen bien algunas cosas de las
embestidas de Satanás, el odio del mundo y la enemistad de la carne, y dicen con

David: Clamaré al Dios Altísimo.
Así se les ha revelado, que Aquel Quien está ahora a la derecha del Dios más Alto,
por causa de ellos, se rebajó hasta lo más bajo como hombre: llegando a ser como el buen
Samaritano,loshaciéndose
cometidos, del caído;igual que él (el perdido)
y providenciando era; atendiendo
y asegurando él solonecesidades
todas las benditas todos sus
para él.
El Dios Altísimo que me favorece, que cumple todas las cosas por mí, dice David.
Observe que favorece se halla en itálico (en la Vers. Inglesa). La elipsis u omisión se deja
en blanco para que cada uno encuentre allí la falta, de acuerdo a su necesidad. Es como en
Salmos 138:8: que dice que Jehová cumplirá, o perfeccionará, Su propósito es decir, todo
aquello que a mí me concierne.
Varios traductores han rellenado el hueco en blanco con las palabras de acuerdo a sus
propias ideas. Uno de ellos suple el hueco con la palabra “propósito”; otro, “Su
misericordia”; otros, “Sus promesas” o, “mis deseos”, o “me favorece” (trad. Reina-
Valera). Lutero suplió con “mis pesares”.
Pero no tenemos necesidad alguna de rellenar nada de lo que Dios deja en blanco. Si
suplimos la elipsis con algo nuestro, vamos a dejar de fuera todas las demás cosas. Una
buena palabra para suplirla hubiera sido, la palabra propia del Salvador : Y todo lo que
pidiereis (Juan 14:13)… yo lo haré.
Y observe bien, que no dice, os capacitaré para que lo hagáis vosotros. ¡No! Sino
que es mucho mejor que eso: yo lo haré. Es Dios en Cristo en mi, el que cumple todas las
cosas por, y en mí.
Muchos creyentes pretenden y se ocupan enteramente en cumplir sus propios

asuntos por ellos mismos, ¡y piden solo un poco de ayuda que les capacite para lograrlos!
Otros solamente quieren que Dios cumpla y perfeccione ciertas y definitivas cosas por y
para ellos. Así es como limitan a Dios.
¡Oh Dios mío! ¡Cuántos y cuántos no hay todavía hoy en día, caídos en el mismo
pecado de Su pueblo Israel, cuando así limitan estos y limitaron aquellos al Santo y Único
de Israel!
¡Qué trampa tan grande es esta! Solamente vemos una senda de ayuda y bendición, o
liberación: y por esa única vía que vemos “nosotros” es la que pedimos. No queremos ni
tener en cuenta las demás de Dios. Nosotros no sabemos cuántos caminos mejores tiene el
Señor en Su infinita sabiduría. Solo conocemos un camino, y con ese camino que
torpemente vemos “nosotros”, le limitamos a Él, y se lo pedimos insistentemente, para
nuestro propio obstáculo y daño.
¡Oh, hermano mío, dejemos de una vez por todas de limitar al Santo y Único de
Israel!
La oración se entiende que debe ser para que nos humillemos, y nos pongamos en el
asiento más bajo posible delante del Dios más Alto, y cuando nosotros, queremos sacar lo
mejor de la vieja naturaleza, lo que realmente hacemos es cambiar aquel “ bajo estrado” y
lo convertimos en un trono, desde el cual le demandamos a Dios lo que debe, y no debe
hacer,
ese tanto
trono por nosotros
nuestra carne locomo
que por
hacelosesdemás,
que Ledeordena
acuerdo a nuestro
y Le mejor lo
dice a Dios : ¡Pero así, desde
Qué tiene qué
hacer … en el hogar, o en África, o en India, o en China!
Nosotros, que no podemos llevar a buen Puerto nuestros asuntos – (puesto que
ninguno de nosotros los ha mejorado como Le plació a Él solucionarlos) , no dudaríamos a
la hora de tomar para nosotros los asuntos del universo, y de pedir porque todo se realice
aquí y allí. ¡No haríamos menos que eso , si fuésemos omniscientes!...!Pero es que no lo
somos ni tan siquiera podemos!
Y si alguno ahora nos pregunta por qué no somos “específicos en nuestras

oraciones”, nosotros replicamos - ¡que así haríamos si fuésemos omniscientes! Así
haríamos, si no tuviésemos pánico de limitar al Infinito, Todopoderoso, Dios.
¡Oh, cuán grande bendición es tener que tratar todas las cosas y asuntos con, y
dejarlas todas en, el Dios Altísimo!, El Dios que perfecciona y lleva a cabo todas las
cosas por mí. ¡El Dios, que conoce y sabe muy bien lo que es mejor!
¡Si supiésemos alguna cosa de Su infinita sabiduría, de Su poder, de Su infinito amor,

no nos ocuparíamos tanto con lo que nos rodea a nosotros; sino que estaríamos a todas
horas clamando al Dios Altísimo, para que llevase a cabo y cumpliese sólo Él Su voluntad
por nosotros, y que hiciese lo que Le diese la gana a Él, sin dejar nada de nuestro lado! Y es
que este, no es algún punto que hayamos por fin esperanzadamente alcanzado; sino que es
el punto desde y por donde deberíamos comenzar, el lugar más bajo. Nadie se puede
imaginar cuál es el bendito final, y el resultado de paz y descanso que resulta, al comenzar
desde ese punto de partida. Nadie se imagina ni se da cuenta de la plenitud del significado
envuelto en la posición, de que Dios es el que perfecciona todas las cosas por mí, ni se dan
cuenta de las palabras del Salvador cuando dice: yo lo har é .
El asiento más bajo es el lugar desde donde escucharemos Su voz diciendo:

M ir a que he qui tado de ti tu pecado, y te he hecho vesti r de ropas de gala (Zacarías
3:4).
Cuando así nos limpia y nos reviste, cantamos sin remedio y a voz en cuello: M e
vistió con vestiduras de salvación (Isaías 61:10).
Cuando desmayamos por el camino, escucharemos Su palabra: M e
harádescansar …Aderezas mesa delante de mí … (Salmos 23:2, 5).
Cuando nuestro corazón está endurecido, nos acordaremos que Di os ha enervado mi

corazón y me ha turbado (Job 23:16); Cuando vemos nuestra inutilidad e incapacidad, nos
acordaremos y diremos: Jehová, Señor, Tú nos darás paz, porque tambi é n h ici ste en
nosotros todas Tus obras. (Isaías: 26:12).
Cuando, al igual que Mefi-boset (2ª Samuel 9), nosotros también habitemos en la
tierra donde no hay pastos (Lodebar) y anhelemos ardientemente la presencia y el favor del
Rey, entonces recordaremos la palabra, que está escrita: ¡ Entonces el Rey David, EN VI Ó
A BUSCARM E!
¡Oh! ¡Cuán grande y alto Dios Altísimo es nuestro Dios! el Dios que perfecciona
todas las cosas por nosotros. El Di os de toda Gracia.
¡Gracia que envió por nosotros y mandó a buscarnos!

¡Gracia que nos limpió y nos revistió!
¡Gracia que nos trajo acamados y nos transportó!
¡Gracia que nos alimenta y llena de satisfacciones!
Verdaderamente, bien podemos decir con David, Clamaréal Dios Altísimo, al Dios
que cumple y perfecciona todas las cosas…por mí.
E.W. Bullinger
SANTI F I CACI ÓN:

El Cami no de Dios es mejor que el de los hombr es.
Escr itos Selectos I I
Santificación. Esta es una de las cuatro cosas que Dios ha hecho en Cristo para Su
gente. Estas cuatro cosas son:
Sabiduría, justificación, santificación y Redención (1ª Cor.1:30).
Es de práctica común entre aquellos que no se han dado cuenta de la verdad de las
dos naturalezas, hablar constantemente de la Santificación como si fuese una obra
progresiva por la cual la Vieja naturaleza se mejora constantemente, hasta que sea hallada
por cada uno la herencia de los santos (es decir, santificados) en luz.
Pero lo que sucede es exactamente lo contrario. La Escritura nunca habla nada de

un cambio de corazón. Esa es la fórmula del hombre. Dios dice en cambio y habla de un ser
creado con un nuevo corazón. Pero nunca dijo ni habló una sola palabra de “un corazón
modificado. Es verdad, sí, que con el Israel en el día venidero de bendición, el corazón será
sustituido – el corazón de piedra será sustituido por uno de carne, pero incluso ese no podrá
modificarse de uno en otro, tendrá que ser sustituido. El Espíritu Santo nuca habla de Su
obra como si estuviese “mejorando” la vieja naturaleza, todo lo contrario, Él nos dice que el
viejo hombre es enemigo, muy hostil a Dios (Romanos 8:7), que no puede llegar a conocer
los asuntos espirituales, que para él, son locura. (1ª Cor.2:14).
Así, pues, por todo esto, está perfectamente claro que si el hombre natural no puede
ni “recibir” ni “alcanzar el conocimiento de los asuntos del Espíritu de Dios”, ¿cómo podría
él ser santificado? La carne es eternamente opuesta al espíritu; es decir, la Vieja naturaleza
es eternamente opuesta al espíritu, el cual es la Nueva naturaleza, tal como Gálatas 5:17
testifica. ¡El conflicto no es la Santificación! ¡Ni tampoco se trata del Espíritu de Dios en
Su operación en nuestra Nueva naturaleza, mejorando nada de aquello con lo cual Él
mantiene y lleva a cabo una disputa ardiente!
Todos aquellos que están buscando la Santificación como si fuese una obra
progresiva, están buscando una paz en una naturaleza arruinada, en vez de estar ocupándose
con aquella paz que se hizo por el perfecto sacrificio de Cristo. En vez de estar ocupados
con la obra finalizada por y para ellos, se engañan y la sustituyen con una siempre
inacabada obra en ellos. Es una cuestión de Cristo o de “ego”; y la única razón de por qué
las multitudes de cristianos están ocupados con la progresiva santificación, se debe a que
exalta al “ego”. Mientras que la obra del Espíritu es justo lo opuesto – esto es, glorifica a
Cristo. Él me glorificará, fueron las palabras del Salvador (Juan 16:14), y en ellas tenemos
el estándar o modelo por el cual debemos examinar todas las cosas en nosotros y a nuestro
alrededor.
Más POR ÉL estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por
Dios…Santificación.
"Esta es una de las cuatro cosas que tenemos en Cristo. Cristo es hecho en nosotros
Justificación. ¿Y cuándo? ¿Por nuestras obras? ¿Por algo que podamos nosotros hacer? De
la Justificación se declara expresamente que es, para el que no obra (Rom.4:5). Así sucede
con todo lo que tenemos en Cristo. Como ocurre con la Justificación, así debe suceder con
la Santificación. La Justificación se declara que es sin obr as, pero la Santificación se pone
precisamente en el
obtuvimos una, mismo fundamento
alcanzamos que la Justificación.
y obtuvimos De lalas
otra, pues ambas manera que alcanzamos
alcanzamos y.
en Cr isto
Estamos seguros de que, nuestros lectores, ya se deben haber dado cuenta de que no
podemos producir una Santificación por nosotros mismos, de la misma forma que tampoco
podemos producir una Justificación para nosotros.
Es verdad, de la santidad se ha escrito – sin la cual nadie verá al Señor (Hebreos

12:14). No dice, sin una cierta medida de santidad , sino sin la cosa toda misma. ¿Cómo
vamos entonces a lograrla? La respuesta es: En la precisamente mismísima vía por la que
obtenemos la Justificación: ¡en Cri sto! Alcanzamos a Cristo por don o regalo u ofrenda,
por gracia, y por imputación, y es todo Cristo desde el principio hasta el final. Nuestra
posición está en toda Su perfección. Existe solamente una posición para todos y cada uno
de los salvos pecadores. No podemos crecer ya más en esta posición. Es perfecta. Nada
suyo puede serle añadido y nada le puede ser sustraído; nuestro conocimiento de ella y
experiencia de ella, y nuestro disfrutar de ella puede crecer e irá en crecimiento. Pero es la
misma posición y el mismo estándar para el más débil, el más pobre, el más joven, el más
humilde hijo de Dios como para el más alto avisado y entendido. No es una cuestión de
conocimiento, sino de vida. Y esa vida es Cristo. En Él alcanzamos una perfecta
justificación por gracia. En Él además tenemos una perfecta Santificación por gracia – una
Justificación ante Dios, como Él es justo; Santos delante de Dios, como Él es santo, porque
Cristo es hecho ambas cosas en nosotros. Ambas son perfectas. Así que el hijo de Dios es
enteramente justo y enteramente santificado, y su posición es perfecta, eterna e
inmodificable, porque es Divina.
Es cierto, nuestro andar está marcado por los fracasos, y enfermedades, y caídas, y
pecados. Pero esto es algo muy diferente, nuestro andar es del todo distinto de
nuestra posición en Cristo, y no puede afectarla ni lo más mínimo.
¡H emos sido hall ados! Esta es la absoluta verdad en cuanto a la presente posición
de todos los que están Cristo como resultado solo de Su eternamente perfecta obra por
nosotros. Y es la ocupación con Él y con lo que Dios ha hecho de nosotros en Él, eso es lo
que causa en nosotros y nos capacita para andar conforme es digno de Su llamamiento.
Nunca se producirá porque nos ocupemos con nuestro andar.
No vivimos por el estudio de la biología, o respiramos por el estudio de

los pneumaticos, ni la escuchamos por el estudio de la acústica, ni nos calentamos porque
estudiemos el calor. Pues de la misma manera tampoco podemos crecer a base de intentar
añadir un codo a nuestra estatura; o añadir un año a nuestra vida por “difundir ideas” acerca
de ello.
¿Cómo entonces puede nuestro andar hacerse digno de nuestro llamamiento?

Solamente por la palabra de Cristo morando en nosotros abundantemente: solamente por la
aplicación de esa palabra a nuestros corazones. Por eso está escrito:
Santifícalos en Tu verdad: Tu palabra es verdad (Juan 17:17).
Dios osyha
por el Espíritu escogido
la fe desde(2ª
en la verdad el Tes.2:13).
principio para salvación, mediante la santificación
Pero esto no es un intento para mejorar nuestro andar. Al estar así ocupados, la
Nueva naturaleza se alimenta y crece y llega a fortalecerse. Habrá crecimiento en esto,
pero, es un crecimiento en cuanto a nuestra posición en Cristo, que es perfecta, y en Él
somos justos y santos en toda Su justificación y toda Su santidad.
E.W. Bullinger
¿SACRI F I CÓ REAL M ENTE JEF TÉ A SU H I JA?

Un análisis de Jueces 11: 31
Nota: el siguiente estudio es un capítulo del libro “La Gran Nube de Testigos en
Hebreos 11”. Este libro, al igual que todas las demás obras de E.W. Bullinger son
de domini o públi co
(es decir, pueden ser copiados libremente).
Jefté se nos presenta bajo el mismo título de Gedeón, varón esforzado y

valeroso (Jueces 11:1). Una vez más, no tenemos que considerar su historia como hombre,
sino su fe, la cual era en Dios.
Él fue un hombre que temía a Jehová. En sus primeras palabras proclama el

testimonio del Señor; y posteriormente fue y habló todas sus palabras delante de Jehová
en Mizpa (vers.11).
Su mensaje al rey de Amón (vers.14-27) nos muestra que estaba bien versado en la
historia de su pueblo, como se registra en el libro de la Ley. Debemos estudiar su vida de
cerca y con algún propósito; porque no solamente conocía los acontecimientos históricos y
los daba como hechos, sino que los reconocía también como habiendo sido ordenados por
Jehová.
Dependía todo en Jehová. Había sido Él Quien entregó a Sehón y a todo su pueblo
en mano de Israel (vers.21). Había sido Jehová, Dios de Israel, Quien había vencido a los
amorreos delante de Su pueblo (vers.23). Todo lo que Jefté e Israel poseía, había sido Dios
Quién lo había depositado en sus manos (vers.24). Y había sido Jehová, el Juez, Quien fue
llamado a Juicio entre Israel y Amón (vers.27).
Jefté había escuchado las palabras de Jehová como estaban escritas en las Escrituras
de verdad; y las creyó.
Este es exactamente uno de los ejemplos que el Apóstol refiere en Hebreos 11. Él,
también, conoció la historia que Jefté creyó, y la fe con la cual conquistaba todo a través de
Dios. Esto es lo que le da a Jefté su sitio entre esta gran nube de testigos.
Cuando clamó para que Dios juzgase, leemos: Y el Espíritu de JEHOVA (el Señor)
vino sobre Jefté, y otra vez notamos las palabras que describen el acto del Espíritu Santo en
aquella dispensación (vers. 29).
En el poder de ese Santo espíritu, Jefté llevó a cabo su guerra con Amón, y Jehová
coronó su fe entregándole a los Amonitas en sus manos (vers.32).
Este es el sencillísimo relato de la fe conquistadora de Jefté; y hay muy poco que

haya que añadirle. Jefté simplemente leyó lo que Jehová había hecho; y fue así como
escuchó lo que Él había dicho. Creyó lo que había leído y oído, y esto se tomó como causa
suficiente para Dios darle su lugar reservado, entre los que alcanzaron buen testimonio por
causa de su fe.
Pero en el caso de Jefté, como en ninguno de los otros testimonios de Hebreos 11,
nos sentimos inclinados a salirnos de nuestro camino para vindicarle, y mostrar la manera
cómo ha sido injustamente juzgado de los hombres.
Su fe proveniente de Dios no puede ser empañada, sin deslucir y afear también la

segura y cierta garantía de la Palabra de Dios misma.
Al igual que Moisés, Jefté también habló inadvertidamente con sus labios, pero eso
no afectó su fe en lo que había oído de parte de Dios; su voto lo hizo de acuerdo a su celo,
sin embargo no de acuerdo a conocimiento. Aquello de que sacrificó a su hija, y que Dios
no reprueba un sacrificio humano con una palabra desafortunada, como oímos
tradicionalmente, es una teoría increíble. No pasa de ser y no es nada más, que una
interpretación humana, sobre la cual han diferido hasta los Teólogos que la propagan en
todas las edades, y que ellos han concluido solos, sin tan siquiera haber tenido en cuenta un
cuidadoso examen del texto.
Es importante recordar aquí, que el antiguo comentador judío Rabí David Kimchi
(1160-1232) traduce las palabras del voto(Jueces 11:31) de manera muy diferente de las
Versiones A.V. y R.V., y nos dice que su padre el Rabí Joseph Kimchi (fallecido en 1180)
mantenía el mismo punto de vista. Tanto el padre como el hijo, juntos con el Rabí Levi ben
Gerson (nacido en 1288), todos ellos entre los más eminentes gramáticos y comentadores
de hebreo, que debían conocerlo mejor que ningún comentador gentil, dieron su
incalificable aprobación a la traducción de las palabras del voto que, en vez de tomarlo
relativo a un objetivo, lo traducen e interpretan como consistente de dos partes distintas.
A esta peculiar razón se llega por observar la bien conocida regla de que, la
partícula conectada (como “o” o “ni” en castellano) se utiliza generalmente como una
disyuntiva, y significa o o ni alternativa, cuando hay una segunda proposición, (como en
castellano empleamos, esto o aquello; o ni con esto ni con aquello. De hecho, esa es la
misma traducción que sugiere la A.V. al margen.
Se deben consultar los siguientes pasajes:
Génesis 41:44 - Y dijo Faraón a José: Yo soy Faraón; y sin ti ninguno alzará su
mano ni su pie en toda la tierra de Egipto
Éxodo 20:4 - No te harás imagen, NI ninguna semejanza de de lo que esté arriba en
el cielo, NI abajo en la tierra, NI en las aguas debajo de la tierra.
Éxodo 21:15 - El que hiriere a su padre O a su madre, morirá.
Éxodo 21:17 - El que maldijere a su padre, O a su madre, morirá.
Éxodo 21:18 - Si algunos riñeren, y uno hiriere a su prójimo con piedra O con el
puño, y este no muriere, pero cayere en cama…
Números 16:14 - Ni tampoco nos has metido tú en la tierra que fluye leche y
miel, Ni nos has dado heredades de tierras y de viñas: ¿Sacarás los ojos de estos
hombres? ¡No subiremos!
Números 22:26 - Y el ángel de Jehová (el Señor) pasó más allá, y se puso en una
angostura donde no había camino para apartarse Ni a derecha Ni a la izquierda.

Deuteronomio 3:24 - ¿Qué Dios hay en el cielo O en la tierra que haga proezas
como las Tuyas?
2ª Samuel 3:29 - Caiga sobre la cabeza de Joab, y sobre todas las casas de su
padre: que nunca falte de Joab quien padezca de flujo, NI leproso, NI quien ande con
báculo, NI quien muera a espada, NI quien tenga falta de pan.
1ª Reyes 18:10 - No ha habido nación NI reino adonde mi Señor no haya enviado a
buscarte.
1ª Reyes 18:27 - Y aconteció al mediodía, que Elías se burlaba de ellos, diciendo:

Gritad en alta voz, porque Dios es; quizá está meditando, O tiene algún trabajo, O va de
camino; ¡tal vez duerme, y hay que despertarle!!
Con una negativa, la traducción “Ni ” es igualmente correcta y conclusiva:
Éxodo 20:17 - No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu

prójimo, NI su siervo, Ni su criada, NI su buey, NI su asno, NI cosa alguna de tu prójimo.
Deuteronomio 7:25 - Las esculturas de sus dioses quemarás en el fuego; no

codiciarás plata NI oro de ellas para tomarlo para ti, para que no tropieces en ello, pues
es abominación a JEHOVÁ (El Señor) tu Dios.
2ª Samuel 1:21 - Ni rocío ni lluvia caiga sobre vosotros, NI seáis tierras de
ofrendas.
Salmo 26:9 - No arrebates con los pecadores mi alma, NI mi vida con hombres
sanguinarios.
Proverbio 6:4 - No des sueño a tus ojos, Ni a tus párpados adormecimiento.
Proverbios 30:3 - Yo ni aprendí sabiduría, NI conozco la ciencia del santo.
Ahora estamos en una posición para leer y entender las palabras del voto de
Jefté, donde tenemos y aparece la misma palabra, o mejor dicho, la letra que la representa,
en el hebreo.
Jefté hizo voto (es decir, hizo un “voto solemne”) a Jehová, el cual estaba en su
pleno derecho de ofrecer. Ese voto había sido provisto en la Ley que prescribía
exactamente lo que debería hacerse en semejante caso; e incluso cuando el voto afectaba
una persona (como aquí ocurre) esa persona podía ser redimida si ese fuese o hubiese sido
su deseo. Vea Levítico 27 donde en los versículos 1-8, afecta “personas”; y en los
versículos de 9 a 13, afecta las bestias; y en los versículos 14 y 15, “una casa”.
Así, pues, está clarísimo que el voto de Jefté consiste en dos partes; una alternativa a
la otra.
eso, Podía
debía tanto ofrecer
entonces dedicarlo
un aholocausto.
Jehová (de acuerdo a Levítico 27), o, si no fuese capaz de
También debe ser observado que, cuando dijo cualquiera que saliera de las puertas
de mi casa a recibirme, ¡la palabra Cualquiera es Masculina! Sin embargo quien sale de su
casa a recibirlo es FEMENINA, y por tanto no se puede poner, propiamente, dentro de la
esfera o ámbito de su voto, ciertamente no de acuerdo al significado de sus palabras.
De todas formas y en cualquier caso, ¡sería anarquista, y repugnante para Jehová,

ofrecerle un ser humano como holocausto, para que Él lo aceptase!
Tales ofrendas eran comunes entre las naciones paganas en aquel tiempo, pero
observamos debidamente que Israel no se hallaba entre ellas con esta gran peculiaridad,
porque los sacrificios humanos eran desconocidos en Israel.
Está registrado que Jefté hizo de ella conforme al voto que había hecho. Y ella
nunca conoció varón (vers.39). ¿Qué tiene esto que ver con un holocausto, de cualquier
manera? Sin embargo sí que tiene del todo que ver con la primera parte o alternativa de su
voto, dedicándola a Jehová, y fue por consentimiento y deseo propio, de la hija, que Jefté
no ofreció holocausto. Esto nos parece conclusivo. “Dedicarse” no tiene nada que ver con
un sacrificio mortal, sino que tiene que ver con una vida de dedicación. Ella se
dedicó porque quiso y lo deseó a una virginidad perpetua.
¿A qué otra cosa más podría la costumbre de Israel (vers.39, 40) hacer referencia
cuando dice que, fueran las doncellas de Israel a endechar a la hija de Jefté galaadita,
cuatro días al año. (vers.40).?
La palabra traducida “endechar ” aparece solamente en un pasaje más en la Biblia

hebrea, y eso sucede en este mismo libro. Así que no podríamos tener una mejor guía para
aprender su significado.
El pasaje se encuentra en Jueces 5:11, “allí repetirán los triunfos de

Jehová”, significa juntarse para hablar con otros (de los triunfos de Jehová) para
regocijarse juntamente.
Esto se hacía anualmente, las amigas de la hija de Jefté iban a regocijarse con ella,
en esta continuidad virginal de su vida, y no a condolerse sobre el pasado hecho de su
muerte, como muchos neciamente han juzgado.
Por el tono completo de la escritura, debemos concluir, así como por el Salmo
106:35-38, Isaías 57:5 etc., que los sacrificios humanos eran abominables a los ojos de
Dios; y no podemos imaginarnos a Dios aceptando, ni que Jefté ofreciese, sangre humana
alguna.
Sostener esta idea es una calumnia haciéndola recaer sobre Jehová el Señor, así
como sobre Jefté.
Podemos comprender a Voltaire y a otros infieles haciendo eso, aunque razonando

en un círculo vicioso, y tienen que depender en los dos casos de Isaac y la hija de Jefté (que
disputamos) para sostener sus argumentos. Su objetivo está claro. Pero, ¿qué diremos de
los altos críticos (1), la mayoría de los cuales tienen que encontrar sus conclusiones de una
forma o de otra, de cualquier manera, no en la Biblia, sino en los escritos de ateístas
franceses e ingleses del último siglo? Por otro lado, es digno de señalar cómo el enemigo de
la Palabra de Jehová ha usado incluso a personas inocentes para perpetuar las tradiciones
que acarrean una difamación sobre las obras y las palabras de Jehová.
(1) “Altos Críticos” era como se denominaban a los comentadores y examinadores en
eminencia y con fama en el tiempo de Bullinger, los cuales se pronunciaban en todas las materias
tanto Teológicas como Civiles y eran muy aclamados. N.T.
Las palabras de Milton combinadas con la música de Haydn (La Oratoria de La
Creación) ha revitalizado la tradición en las mentes de todos, de que Dios creó el Caos. Sin
embargo, la verdad es que Todas Sus Obras Son Perfectas tanto en belleza como en orden.
Las palabras de Milton, una vez más, combinadas con la música de Handel (El
Oratorio de Jefté) ha perpetuado la tradición de que un padre israelita ofreció a su hija
en holocausto a Jehová.
Sería esperar demasiado que estas palabras nuestras pudiesen romper la corriente de
la tradición con respecto a cualquiera de los importantes asuntos anteriores.
Existe una Idea Grabada con el cual tenemos que contender por un lado, pero hay
Ritualismo por el otro; y están tan profundamente arraigadas, que solamente una ponderosa
fe (como la de los poderosos ejes) (2) puede removerlos con éxito.
(2) “Los poderosos ejes” en las Máquinas descubiertas al tiempo de autor – tal como los
ejes de la locomotora que dislocan al tren.
Precisamos un poco de la fe de Jefté en los registros inspirados de las palabras y

obras de Dios. Jefté creyó lo que Jehová hizo y que se hallaba escrito en el libro de la
Ley. Él tuvo que haber leído y ponderado sobre estos registros de las palabras y obras de
Jehová, o entonces no podría haber hablado tan denodada y verdaderamente de lo que había
sido escrito para su aprendizaje.
Ojalá que tengamos una fe igual que esa, para que cuando tengamos que contender
con aquellos que se nos oponen, no dependamos sobre nuestros propios argumentos o
nuestra propia sabiduría, sino citando la Palabra de Dios escrita, y empleando la espada del
Espíritu – las palabras respiradas de Dios que son provechosas para equipar al hombre de
Dios, y a todo aquel que hable por Él, cuando nos encontremos con aquellos que resisten la
verdad.
Jefté escuchó,
Jefté creyó, y
Dios. Jefté fue uno de aquel grupo de vencedores que alcanzaron conquistas a través de
E.W. Bullinger.
¿CREEM OS A DI OS?
¿Creemos en lo que Él dice?
Porcarnal
La mente naturaleza, ninguno
es enemiga de nosotros
contra le se
Dios, y no cree. Ninguno
sujeta de ynosotros
a la Ley quieredeobedecerle.
a la Palabra Dios.
Todos procuramos evadirla a través de varias maneras ingeniosas.

Algunos niegan que haya un Dios que le hable al hombre.
Otros creen que hay un Dios, pero niegan que haya hablado en Su Palabra.
Otros creen que Él habló, y que la Biblia contiene dentro Su Palabra, pero niegan
que toda ella sea Su Palabra.
Otros creen que la Biblia contiene la Palabra de Dios, pero no pueden decirnos
cómo buscarla o cómo distinguir Sus palabras, o dónde escuchar Su voz.
Otros la reciben, y reciben sueldos y dignidades por eso mismo, pero niegan su
Divino origen e inspiración, y gastan sus energías en destruirla; declarando que sus
historias son mitos y leyendas, y viejas fábulas, y sus profecías las imaginativas
suposiciones de hombres mortales, o la obra de hombres que vivieron después de sus
cumplimientos.
Otros la reciben, pero declaran que en su mayoría consiste de falsificación, y se

pasan todo el tiempo criticándola o escribiendo comentarios sobre ella. Ningún tipo de
hombres se hallan tan ocupados escribiendo acerca de la Palabra de Dios como estos.
Cortan con sus plumas las palabras, justo igual como Joacim las rasgó con su cortapluma.
Otros se contentan en usar la Biblia como un libro para cortar en pedazos, no para
encontrarle faltas, sino procurando textos acoplables a sermones y almanaques, o tarjetas
de aniversarios, o autoadhesivos; justo como Shakespeare y los poetas la usaron con el
mismo propósito.
Otros creen que es inspirada por Dios, pero tienen sus variadas escuelas de
pensamientos en cuanto al tipo de inspiración envuelta, y la naturaleza y medida suya.
Otros creen, de hecho, como artículo de fe, que es inspirada, pero sostienen que
nadie puede realmente comprenderla, y así se esfuerzan en atribuirse todas las
responsabilidades de creerla, sobre la base de su ignorancia.
Otros van un paso más adelante, y, mientras sostienen que, al mismo tiempo que
nadie en el mundo puede entenderla, la Iglesia (¡cualquiera que sea el significado de esa
expresión pare ellos!) si que puede. Estos procuran protegerse a sí mismos al delegar su
responsabilidad de creer a Dios por si mismos, a la Iglesia; y de esta forma, mientras se
rehúsan a creer a Dios, ellos creen en el hombre, y devoran tragándose con credulidad todo
lo que el hombre pueda decir.
Otros reciben la Biblia, como un buen libro, pero se contentan con aplicarlo a la
música; y lo tratan como si fuera un libreto o un oratorio o cantata, o una canción o
un solo. De esa manera, para ellos viene a ser un libro donde seguir las palabras, para
cuando los intérpretes estén interpretando la música. Estos son los que reciben el aplauso
de los hombres
amenazando con lopor
quecantar
ellos nocon granmandando
temen; entusiasmo
lo avisos quedesobedecen;
que ellos ellos mismos ignoran;
profetizando
lo que ellos no toman en cuenta; y haciendo promesas por las cuales ellos no se inmutan.
Otros la reciben, y la creen hasta un cierto punto y la evalúan, y hasta respetan las
Escrituras como la Palabra de Dios, pero no por una Divina o viviente fe, porque su fe no
contiene la evidencia de las buenas obras, que se manifiestan solamente en obediencia de
fe.
Obediencia de fe es la obediencia que procede de, y es producida por, una fe
viviente en el Dios Vivo. En otras palabras, es el acto resultante, como si lo que se ha oído
ya fuese verdad.
Nosotros escuchamos, por ejemplo, lo que dice Dios acerca de nuestra condición
por naturaleza; que no solamente es que seamos criaturas arruinadas teniendo en cuenta
todo lo que hayamos hecho, sino que además somos criaturas arruinadas, teniendo en
cuenta lo que somos por naturaleza. ¿Creemos esto? Si lo creemos, entonces actuaremos
conformemente, y la creencia nos hace sentirnos tan tristes y miserables, que llegamos
agradecidamente a creer lo que nos dice Él, cuando declara que ha provisto un sustituto
para el pecador convicto; y que Él ha hecho acepto aquel Único perfecto, en vez de o en
lugar del pecador.
Si creemos esto, estaremos en paz con Dios; y nunca más afectados o preocupados
acerca de nuestra posición bajo Sus ojos; nosotros ya nada tenemos que hacer, que no sea
saber más y más de Aquel Uno, y darle gracias por lo que ha hecho habiéndonos llevado
para Su Gloriosa Presencia. Nunca más nos volveremos al viejo lugar del cual hemos sido
librados. Ya no le pediremos más veces que nos perdone los pecados de los cuales nos ha
librado, porque estaremos siempre regocijándonos en Aquel Uno, en
Quien TENEMOS redención a través de Su sangre, el perdón de los pecados (Colosenses
1:14), y al mismo tiempo que le damos gracias por H ABE RNOS PERDONADO TODOS
NU ESTROS TRA SPASOS (Colosenses 2:13), olvidaremos y dejaremos de lado nuestra
vieja ocupación de estar siempre confesando nuestros pecados y orando pidiendo perdón.
¡Estaremos mirando y anhelando seguir solo en frente, al LL AMAM I ENTO DE LO

ALTO! (Filipenses 3:4).
Seremos libres testigos por y para Él, y cometidos en Su servicio, no ocupándonos

más con nosotros mismos, nuestro andar, o nuestra vida. No juzgaremos ya más a nuestros
hermanos, sabiendo que el mismo Señor es Quien los halló a ellos también; y que son
miembros del mismo cuerpo, y que todos vamos a ser reunidos y llamados desde lo alto.
Apreciaremos nuestra comunión con ellos aquí (si es que nos dejan saber que brevemente
estaremos juntos con ellos allí, en lo alto).
No solamente sostendremos la preciosa verdad doctrinal asociada con Cristo la

Cabeza del Cuerpo único, sino las verdades prácticas asociadas con los miembros de ese
Cuerpo.
Procuraremos aprender más y más y más de los propósitos de Dios conectados
con el grana Cristo

concierna secretosuconcerniente a Cristo y Su Iglesia, y nos introduciremos en todo lo que
gloriosa Cabeza.
Tendremos tal comprensión de Su maravillosa sabiduría con la cual ha ordenado

todas las cosas, que agradecidamente la preferiremos en vez de la nuestra.
Reconoceremos que Su voluntad, manifiesta y producida de Su eterno propósito, es

tan perfecta, que la preferiremos a la nuestra, y desearemos dejar de operar todo lo demás
nuestro que nos concernía.
No tendremos que entregarnos o rendirnos a nada. Nada tenemos que hacer ni que
ver con ese nuevo miserable evangelio de la ocupación del ego; y, todo lo asociado con su
fraseología la dejaremos totalmente de lado, como estando muy por debajo y en un plano
completamente diferente de la experiencia Cristiana.
Cristo será nuestro objetivo, y consideraremos o tomaremos o daremos todas las

cosas, como perdidas, por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús nuestro
Señor . (Filipenses 3:8).
Si este no es el resultado de nuestro creer a Dios, es una prueba positiva de que no

tenemos una fe viviente, y que todas nuestras obras buscando santidad no pasan de ser
sino obras muertas, porque no obtenemos esta bendita evidencia como el resultado solo de
nuestra fe obediente.
Este es el simple examen que tenemos entre las manos.
Sin la Palabra del Espíritu Santo a través del Apóstol Santiago no poseeremos este
examen. Pero ahora que lo tenemos, y lo vemos, sería falta nuestra si no nos
beneficiásemos de él, y no lo empleásemos para nuestra bendición y paz y descanso.
Si lo empleamos, nos sentiremos extrañamente fuera de harmonía con todas las

reglas en la moderna Cristiandad, y con todo lo que caracteriza la religión del día actual.
Nos daremos cuenta de que su fraseología y terminología están basadas en un plano

más bajo de experiencia. Nos hallaremos a nosotros mismos en desacuerdo y desconectados
de muchos de nuestros compañeros creyentes; porque habremos aprendido no de hombre
alguno. Habremos dejado perdida y abandonada la religión; pero eso sucederá debido a
que habremos sido hallados en Cristo, sabiendo bien lo que significa ser … HALLADOS
EN Él.
E.W. BULLINGER

LA M UERTE, NO ES LA PUERTA DE EN TRADA AL CI EL O
En el medio Cristiano hoy en día se difunde una enseñanza que no está en la Escritura
concerniente a la muerte del creyente en el Señor Jesucristo.
Por todas partes se nos avisa a través de bien intencionados cristianos que a la hora de
la muerte, vamos a estar con el Señor. Esta frase se utiliza sobre todo en los funerales
donde los predicadores malentienden o toman las Escrituras fuera del contexto para atenuar
el dolor, diciendo que el ser amado no está realmente muerto, sino verdaderamente
disfrutando en el Cielo la presencia de Dios. Esta enseñanza promueve la creencia en la
mentira de Satanás, en vez de lo que Dios les dijo a Adán y Eva cuando los puso en el
Paraíso.
En Génesis 2:17 Dios dijo, Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no
comerás; porque el día que de él comieres ciertamente morirás. En el hebreo esta última
expresión podría leerse y muriendo, morirás. Esto era una certeza.
En Génesis3:1, vemos a Satanás hablando por primera vez en las Escrituras. Y
cuando aparece le pregunta a Eva (por la figura Erotesis - por énfasis), ¿con que Dios os
ha dicho?; o lo que es igual, ¿será posible que Dios os haya dicho…?
En Génesis 3:4, la segunda vez que habla, leemos: Entonces la serpiente dijo a la

mujer…(ciertamente) No moriréis… Esto está en plena contradicción con la Palabra de
Dios en Génesis 2:17. Como alguien dijo hace ya mucho tiempo: “ Esta mentira ha pasado
a ser el fundamento del espiritismo y de la creencia tradicional en cuanto a la muerte”.
Examinemos
inspirado pory nosotros
a Sus santos mismosconlasrespecto
dejó registrado Escrituras
a la ymuerte.
veamos lo que Dios ha dicho e
Después de la caída de Adán en Génesis 3:6, cuando deliberadamente desobedeció lo

que el Señor le había mandado en Génesis 2:16-17, leemos en Génesis 3:19 que Dios le
dijo a Adán: Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas de la tierra,
porque de ella fuiste tomado: pues polvo eres, y al polvo volverás.
Observe que no hay mención alguna del infierno. La sentencia es que el hombre
regresa al polvo.
En Job 14¿dónde
el hombre…y leemosestá
en elél? El
versículo 12eldice: Así
10: Mas
versículo hombre morirá y será
el hombre cortado;
yace y no perecerá
vuelve a
levantarse, hasta que no haya cielo, no despertarán. Los versículos de 13 a 15 dicen, ¡Oh
Quien (si Tú (Jehová)me dieras, en la Versión inglesa) me diera que me escondieses en el
Seol (sepulcro), que me encubrieses hasta apaciguarse Tu ira, que me pusieses plazo, y de
mí te acordases! …Todos los días de mi edad esperaré, hasta que venga mi liberación
( dice: hasta que sea transformado, en la versión del autor – till my change come.
N.T.) entonces (Tú) llamarás, y yo (Te) responderé…
Estos versículos en Job 14 nos enseñan que Job, un creyente, en Dios, sabía de
antemano que el hombre no es sino polvo, y que al polvo volvería a la hora de la muerte.
En ese estado, Job, como creyente, aguarda una resurrección cuando Dios le llame para
despertarle, y Job le responderá. La muerte no es sino un adormecer para el creyente. Esto
es lo que enseñó
Hablaremos el Señor
de estos pasajesenposteriormente.
Juan 11, y lo que Pablo enseñó en 1ª Tesal.4 y 1ª Cor.15.
En Salmos 89:48, el escritor dice así, ¿Qué hombre vivirá y no verá muerte?
¿Librará su vida del poder del Seol?
En el Salmo 115:17, leemos: No alabarán los muertos a Jehová, ni cuantos

descienden al silencio.
El Salmo 49 enseña que el hombre no es capaz de redimirse a sí mismo, sino que está
condenado a corrupción. Es como las bestias del campo que perecen (vers.12 y
20). Solamente Dios nos redime del sepulcro o Seol, que es el polvo (vers.15).
En Eclesiastés 9:5 leemos que los muertos no saben nada; ni tienen más paga (o
ventajas); porque su memoria es puesta en olvido (cesa de existir). Vea también el vers.10.
El contexto de Eclesiastés 12 concierne o habla respecto de la aproximación gradual

de la vejez del individuo. El cuerpo que un día era fuerte ahora parece una frágil y
temblorosa persona incapaz de ayudarse a sí mismo. El vers. 7 nos dice que el polvo
(cuerpo) vuelve a la tierra de donde provenía, y el espíritu vuelve a Dios que lo dio. La
palabra para espíritu es la palabra hebrea ruach, no nephes (alma).
De acuerdo a Génesis 2:7 el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, o
suelo, y respiró en su nariz aliento de vida (en hebreo neshmah) y el hombre llegó o pasó a
ser un alma viviente (en hebreo nephesh). Así que el hombre es un alma, y sin la vida (dada
por Dios) el hombre es – o pasa a ser – un alma muerta. Es el espíritu, o vida, que Dios da y
quita. No hay alma alguna (como si fuese parte separada de la persona) en el Cielo.
¿Qué fue lo que dijo nuestro Señor justo antes de morir en Lucas 23:46? Clamando a
gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Y habiendo dicho esto
expiró. Jesús le encomendó su vida de respiración en las manos de Su Padre, y Jesús estuvo
muerto durante tres días y tres noches.
Ahora de vuelta al Antiguo Testamento una vez más vemos lo que Dios nos dejó
registrado.
En Génesis 25:8, leemos,…Y exhaló el espíritu, y murió Abraham en buena vejez,
anciano y lleno de años, y fue unido a su pueblo. Esta última frase es una figura de
expresión idiomática para “la muerte” y “el entierro”. El pueblo de Abraham era idólatra.
Vea Josué 24:2. También Abraham, el hombre de Dios, el hombre de fe, a la hora de su
muerte se fue al sepulcro (al polvo de la tierra), igual que lo hizo su pueblo que eran
idólatras.
En Génesis 35:29, leemos: Y exhaló Isaac el espíritu, y murió, y fue recogido a su

pueblo, y lleno de días; y lo sepultaron Esaú y Jacob sus hijos.
En Génesis 49:29 leemos: Les mandó luego (Jacob), y les dijo, Yo voy a ser reunido
con miElpueblo;
heteo. sepultadme
vers. 33, dice así: Ycon mis padres
cuando acabó en la cueva
Jacob de darque está en el campo
mandamientos, de Efrón
encogió el
los pies
en la cama y expiró, y fue reunido con sus padres.
Vemos una vez más que esta expresión “reunido a su pueblo” era una expresión
idiomática hebrea empleada para la “muerte” y el “sepulcro” o lugar de entierro. Nada nos
sugiere aquí la “ida” alguna a un lugar de felicidad. Será preciso el poder de la resurrección
de Dios, para levantar a los muertos.
En Deuteronomio 32:49 el Señor le dijo a Moisés que fuese al Monte Nebo para que
viese la tierra de Canaán. En el vers. 50 dice,… y muere en el monte en el cual subes, y se
unido a tu pueblo, así como murió Aarón tu hermano en el monte Hor, y fue unido a su
pueblo.
En Deuteronomio 34:5-7 tenemos el registro del entierro de Moisés llevado a cabo

por el Señor, lo cual no se dice de nadie más. Vers. 5: Y murió allí Moisés el siervo de
Jehová en la tierra de Moab, conforme al dicho de Jehová. Vers.6: Y lo enterró en el valle,
en la tierra de Moab, en frente de Bet-peor; y ninguno conoce el lugar de su sepulcro hasta
hoy. Vers.7: Era Moisés de edad de ciento veinte años cuando murió; sus ojos nunca se
oscurecieron, ni perdió su vigor.
En el Salmo 6:5, David en su oración dice: Porque en la muerte no hay memoria de

Ti. En el Seol, ¿quién te alabará? Y repite, en el Salmo 30:9, ¿Qué provecho hay en mi
muerte, cuando descienda a la sepultura? ¿Te alabará el polvo? ¿Anunciará tu
verdad? Levítico 17:11 dice: Porque la vida de la carne en la sangre está…
Volviendo ahora al Nuevo Testamento vemos en Juan 3:16… para que todo aquel que
en él cree, no se pierda, más tenga vida eterna. Y en Juan 3:36, el que cree en el Hijo tiene
vida eterna… Otra vez en Juan 5:24, De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y
cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación, más ha pasado de
muerte a vida. Estos versículos no nos enseñan que el creyente no morirá, porque en el
siguiente versículo el Señor nos dice: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán
la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivirán. Este “vivirán” es en la resurrección. La
vida eterna que se nos promete se cumplirá completamente en la resurrección.
En Juan 11 vemos la gloria de Dios apareciendo por el razonamiento de Lázaro desde

la muerte. En el vers.11 Jesús le dice a Sus discípulos,…nuestro amigo Lázaro duerme;
mas voy para despertarle.
Vea bien que aquí, Lázaro, el hermano de María y Marta, ya estaba muerto. No
estaba en el cielo. Los vers.13 y 14 nos dicen exactamente lo que el Señor quiso decir en el
vers.11 cuando les dijo Lázaro duerme. El vers.14 dice,…entonces Jesús les dijo
claramente: Lázaro ha muerto. Aquí vemos que Lázaro ya estaba en descomposición

(vers.39). En el vers.24, Marta le dijo al Señor: Yo se que resucitará en la resurrección en
el día postrero. Ella no se creía que su hermano estuviese en sitio alguno de felicidad, tal
como el seno de Abraham. Este es el error que los incrédulos fariseos enseñaban a los
judíos. Era una falsa enseñanza que el Señor expuso en Lucas 16 cuando se dirigía
hablando a estos incrédulos fariseos.

Recordamos la enseñanza del Antiguo Testamento de que el hombre es un
alma (Génesis 2:7), y que a la hora de muerte su espíritu, o vida, retorna a Dios que la dio.
En Juan 11:33, cuando Jesús vio a María llorando, y a los judíos que habían venido
con ella, se estremeció en espíritu (o en sí mismo), y se conmovió. La
palabra estremeció tiene el significado de un resoplido, como el de un caballo asustado o
airado. De ahí, sentir una fuerte emoción o estar indignado.
El sepulcro, o muerte es el medio de Satanás, y Cristo estaba a punto de remover a

Lázaro de este medio previo del tiempo de la resurrección. El Señor poco tiempo después
se iría a la cruz y moriría y sería levantado del poder de la muerte o sepulcro que Satán
empuña. Por supuesto, Lázaro tuvo después que morir de nuevo, una vez que no poseía un
cuerpo resucitado.
Este contexto completo del capítulo 11 fue para demostrar la gloria de Dios tal como
dijo Jesús en el vers.40. Si usted, como cristiano, uno que cree en el Señor Jesucristo como
su Salvador personal, cree que después de la muerte una parte suya puede existir separada
del cuerpo, (que es exactamente lo que los incrédulos fariseos enseñaban a los judíos) y esta
parte suya está disfrutando en este estado, entonces dígame una cosa, ¿para qué trajo el
Señor de vuelta a Lázaro a este medio de pesar y aflicciones?
Además, ¿para qué se les dio a los Doce el mandamiento en Mateo 10:8 de que
levantasen a los muertos? Y ¿por qué Pablo trajo en Hechos de vuelta a la vida a Eutico,
que había sido levantado muerto? No hay lugar alguno en las Escrituras donde diga que los
muertos que fueron levantados se encontrasen en el Cielo, ni en lugar de felicidad alguno.
Volviendo a Hechos 2:29, Pedro, hablando a los del pueblo judío poco tiempo
después del día de Pentecostés, dijo: Varones hermanos, se os puede decir libremente del
patriarca David, que murió y fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de
hoy. ¿Podría alguien en su sano juicio decir que David, de alguna forma, se fue al cielo
para estar con Cristo? ¿Qué es lo que nos dice el vers.34? … Porque David no subió a los
cielos…
Pedro acababa de recibir la promesa de Dios que se expone en Lucas 24:49 por el
Cristo resucitado. Esta promesa decía que serían investidos (o llenos) con poder de lo alto.
Pedro recibió este poder en el día de Pentecostés en Hechos 2:4. Debemos creer a este
hombre espiritualmente investido cuando dijo que David no había ascendido a los cielos.
David es reconocido como estando todavía dormido en el polvo. Está aguardando el
llamamiento para vida hecho por su Señor.
En Hechos 13, encontramos al apóstol Pablo hablando en Antioquía (en Pisidia) a los
hombres de Israel, y aquellos que temieron al Señor. En los vers.16 a 37 Pablo está dando
un breve resumen de la historia de Israel como nación. El clímax de esta discusión es que
Dios envió a Su Hijo a Israel para ser su Salvador; ellos le crucificaron, pero Dios le
levantó de la muerte. En los vers.35-37 Pablo escribe: Por eso dice también en otro Salmo:
No propia
su permitirás que Tu santo
generación segúnvea corrupción.
la voluntad Porquedurmió,
de Dios, a la verdad
y fue David,
reunidohabiendo
con sus servido
padres, ay
vio corrupción.
Aquí vemos el contraste entre David y el Hijo de Dios, Jesucristo. La

expresión durmió la usa Pablo hablando de la “muerte” de David y su permanencia en el
sepulcro, o estado de muerte, hasta la resurrección. El cuerpo de David experimentó la
degradación y corrupción. El cuerpo de Cristo no llegó a experimentar la corrupción una
vez que se levantó al tercer día. Así que la enseñanza de Pablo concuerda con Pedro en lo
referente al estado de David.
Pablo, el apóstol de Dios, y escogido por Dios para predicar buenas nuevas
concernientes a Su Hijo Jesucristo a las naciones, fue inspirado a revelar más luz sobre la
muerte del creyente y su resurrección del estado de la muerte.
En 1ª Co. 15:12-23, Pablo responde a la objeción de algunos en su día que decían

que no hay resurrección de muertos, y dice así,… porque si no hay resurrección de
muertos, entonces tampoco Cristo resucitó.
En el vers.17, Pablo lleva el caso un paso más adelante y dijo,… si Cristo no resucitó,
vuestra fe es vana (sin provecho), aun estáis en vuestros pecados. Observe aquí, los
creyentes que habían fallecido (dormido) son los que también están perdidos. Si los
creyentes van inmediatamente al Cielo a la hora de morir, ¿podría Pablo haber pronunciado
esta tremenda declaración – también perecieron? En el vers.20 Pablo repone la
verdad: Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, primicias de los que durmieron es
hecho. Observe cuan a menudo en estas Escrituras leemos de aquellos que duermen, o
se fueron a dormir , dormidos en Cristo. No podemos ignorar estas palabras que el Espíritu
Santo inspira, y decir de los muertos que realmente no están muertos, sino sentados
inmediatamente después de la muerte en la presencia de Dios.
Pablo nos dice en el vers.22: Porque así como en Adán todos murieron, también en
Cristo todos ser án vivificados. Vers.23 Pero cada uno a su debido orden: Cristo, las
primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Cristo tiene que venir de nuevo. El
vers.26 nos dice que el postrer (o último) enemigo que será destruido es la muerte. La
muerte todavía no ha sido destruida, pero debido a la muerte y resurrección de Cristo, el
poder de la muerte que tiene Satanás ser un día destruido.
Nosotros como creyentes en Cristo todavía somos mortales, pero tenemos la promesa
de la inmortalidad. En 1ª Timoteo 6:16 la Escritura dice que sólo Dios tiene inmortalidad.
En 1ª Cor.15:51-55 vemos más cosas de la verdad de Dios reveladas o dadas a
conocer. En el vers.51 y 53 Pablo dice: He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos,
pero todos seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de
incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.
Pablo dice entonces que cuando todo lo anterior suceda, cuando se cumpla la palabra
que se ha escrito, entonces la muerte será sorbida en victoria. ¿Dónde está oh muerte, tu
aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria? Vea Isaías 25:8 y Oseas 13:14.

Cuando Pablo escribió estas verdades a los Corintios durante el periodo del Libro de
Hechos, Israel como una nación estaba en litigio delante de Dios. Los gobernadores y
sumos sacerdotes habían repudiado a su Mesías que había venido de acuerdo a sus profetas.
Dios había respondido la oración de Cristo en la cruz: Padre, perdónalos porque no saben
lo que hacen.
Así, pues, Israel tenía una segunda oportunidad para arrepentirse como nación y
volverse a Jesús su Mesías como Pedro declara en Hechos 2 y 3. Pero la empedernida Israel
rehúso creer y Dios comenzó entonces a tratar con los individuos en vez de, como hasta
entonces, la nación de Israel. El elemento del tiempo era tal como el de la Gran Tribulación
de Israel, el tiempo de la angustia de Jacob referida por el profeta Daniel, estaba muy cerca
y a la mano.
El mensaje de Pablo en 1ª Corintios 15 incluye verdades concernientes a este periodo

de tribulación de Israel como vimos en los versículos 51 y 52. Pablo esperaba encontrase
entre aquellos que permanecerían vivos al tiempo del final de la Gran Tribulación de Israel.
En el vers.51 Pablo dijo: he aquí, os digo (os cuento) un misterio (secreto); no todos
dormiremos (sino que estaremos en ese momento vivos), pero todos seremos
transformados (es decir, seremos instantáneamente revestidos del cuerpo resucitado). Vers.
52: En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, porque se tocará la
trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros (los vivos) seremos
transformados. Vers.53: Porque es necesario que esto corruptible, se vista de corrupción, y
esto mortal se vista de inmortalidad. Vers. 54: Y cuando esto corruptible se haya vestido de
incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la
palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Vers.55: ¿Dónde está, oh
muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?
Estos versículos nos enseñan que en ese tiempo, los creyentes que estén vivos, así
como los creyentes que hayan muerto en Cristo, deben ser investidos con un cuerpo
resucitado y glorioso para ser partícipes en la segunda venida de Cristo. Los muertos tienen
que ser vivificados y revestidos en un cuerpo incorruptible, y los mortales que estén vivos
entonces deben ser revestidos de inmortalidad, o instantáneamente transformados con un
cuerpo espiritual glorificado.
Otra sección en las Escrituras que se emplea continuamente tanto por predicadores
como por laicos es 2ª Corintios 5:8. Este versículo se toma fuera de su contexto para
enseñar que al tiempo de la muerte el creyente está vivo en el Cielo. Eso no es lo que este
versículo nos enseña.
El tema o sujeto principal de 4:14 a 5:8 es la resurrección del creyente y tanto su

cuerpo presente como su cuerpo resucitado. Tenemos a Pablo explicando a los corintios en
5:1 que existe un cuerpo espiritual que tiene Dios en Su poder para dar, en el tiempo de la
resurrección. En el vers.2 Pablo dice: por esto también gemimos, deseando ser revestidos
de aquella nuestra habitación CELESTIAL. Pablo esperaba y aguardaba por el retorno del
Señor en su (el
transformado tiempo
que sede expone
vida durante
en 5:1).losPablo
Hechos. Deseaba
no quería ardientemente
morir, sino todo loun cuerpo
contrario,
deseaba estar vivo al tiempo de la venida de Cristo.
Pablo dijo en 5:4: Porque asimismo los que estamos en este tabernáculo gemimos
con angustia, porque no quisiéramos ser desnudados (morir y estar desnudo, sin
cuerpo), sino revestidos (con el nuevo o resucitado cuerpo espiritual de 5:1) , para que lo
mortal sea absorbido por la vida (vida eterna).
Pablo estaba aguardando por el retorno de Cristo mientras estuviera vivo, y por eso
mientras todavía estaba vivo en la carne gemía deseando ese nuevo cuerpo. No podría
gemir así si estuviese muerto. Él no quería ser hallado desnudo, o muerto en la venida de
Cristo, sino que esperaba encontrase vivo, o vestido.
En 5:6 Pablo explica que si estamos (vivos) en este cuerpo, estamos ausentes del
Señor (sin una transformación que tome lugar o resurrección no podemos ver a Cristo). El
vers.8 se toma generalmente fuera del contexto de la resurrección, para decirle a la gente
que sus entes amados que han muerto están ahora con el Señor. Eso no es en absoluto lo
que Pablo está diciendo.
Él resume el contexto desde 4:14 a 5:8 el cual concierne al cuerpo terrenal (mortal) y
el cuerpo espiritual (cuerpo resucitado).
Pablo en el vers.8 estaría encantado y satisfecho de dejar este cuerpo (cuerpo mortal)
y de de estar presente con el Señor (en el cuerpo resucitado). Ahora bien, el error que
prevalece es, que sin la resurrección a la hora de la muerte se puede estar inmediatamente
con el Señor. Este error se enseña a pesar de lo que Pablo enseña en 1ª Timoteo 6:16, que
solamente Dios tiene inmortalidad. Esto está en el contexto en resurrección.
En casi todos los funerales encontramos al predicador contradiciendo su mensaje en

el cual asegura a los familiares del difunto que su amado está ahora en la presencia de Dios.
Después de citar 2ª Cor.5:8 y pasar por alto los versículos previos del contexto, se vuelve a
1ª Tesal.4:14-18. Estos versículos contradicen flagrantemente la enseñanza de que a la hora
de la muerte el creyente sale para irse con el Señor. Examinemos de cerca el contexto de
este pasaje.
Ambas epístolas a los Tesalonicenses contienen enseñanzas referentes a la próxima
venida del Señor como se predijo por el Señor mismo en Mateo 24 y en Hechos 1:1-7. El
tiempo exacto de la segunda venida de Cristo no tenían por qué saberlo sus discípulos, pero
las señales de aquel primer periodo de Hechos apuntaban a Su inmediata aparición. Pablo
enseñó estas cosas durante todos sus viajes misioneros, y las escribió en 1ª y 2ª
Tesalonicenses, y también en 1ª y 2ª Corintios. En 1ª Tes.1:10 Pablo avisa a los creyentes
que se volvieron de los ídolos para Dios a servir al Dios vivo y verdadero,…a esperar de
los cielos a Su Hijo, al cual resucitó de los muertos, a Jesús, quien nos libra de la ira
venidera. Estos creyentes en Cristo fueron avisados a esperar, a aguardar por la venida de
Cristo mientras estaban vivos.
Pero ahora
convertidos habíandesde que esto
fallecido, Pablohabía
los causado
hubo visitado
muchospor primera
pesares entrevez, algunos
ellos, porquedeahora
los
los fallecidos se perderían la venida de Cristo.
Así que Pablo tuvo que escribirles palabras de consuelo a estas personas y lo hizo en
1ª Tes.4:13-18. En el vers.13 Pablo escribe: Tampoco queremos hermanos que ignoréis
acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienen
esperanza. Observe la expresión que usa Pablo aquí que tanto utiliza en los demás
lugares acerca de los que duermen. Para Pablo eso significaba que “morir” es como
“dormir”. Ahora en el vers.14, Pablo está mostrando a los familiares del difunto por qué no
deben entristecerse, porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios
con Jesús a los que durmieron en él.
Aquí están las palabras reconfortantes de Pablo para los familiares. Ellos vendrán con
Jesús en su venida a la tierra. Pero, dices tú, ellos están dormidos en muerte. Sí, pero en
unos pocos versículos después se nos explica cómo vendrán con el Señor.
Vers.15: Por lo cual os decimos esto en palabras del Señor: que nosotros que
vivimos (no habiendo muerto) , ( es decir,) que habremos quedado hasta la venida del Señor,
no precederemos a los que durmieron a la hora de encontrar al Señor.
En los versículos 16 y 17 Pablo explica exactamente cómo sucede esto y la secuencia

de acontecimientos. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con
trompeta de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero; luego
nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado ( los creyentes que estén vivos en ese
momento), seremos arrebatados juntamente con ellos (los muertos levantados) en las
nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.
Este contexto revela la verdad de Dios para este gran acontecimiento y la secuencia
en que se despliega. Estas palabras de Pablo fueron dadas en consuelo a los creyentes en el
vers.13.
¿Se da cuenta de la contradicción de palabras de aquellos que nos dicen que nuestros
seres amados están ya disfrutando la felicidad del Cielo? Amigos míos, se precisa un
tiempo determinado para unificar a los creyentes muertos con un espíritu vivificante o
cuerpo resucitado. Las Escrituras exponen tal explicación.
Me parece que ha llegado el momento para que la verdad escritural sea enseñada con
respecto al estado de la muerte que el Espíritu Santo nos ha dado a entender.
Para resumir esta enseñanza con respecto al estado del creyente que ha muerto en
Cristo, ofrecemos los siguientes puntos:
1. Adán fue creado por Dios y fue o llegó a ser una criatura viviente cuando Dios
respiró en su nariz el aliento de vida. (Génesis 2:7). No hay fundamento para enseñar que el
hombre Adán tuviese un alma en este o en ningún otro pasaje de la Escritura.
2. Si Adán desobedeció a Dios comiendo del árbol del conocimiento del bien y del
mal, Adán ciertamente murió. (Génesis 2:17).

3. Satán en cambio le dijo a la mujer que ciertamente no morirían (Génesis 3:4).
4. La pena o sentencia de muerte era regresar al polvo de la tierra. (Génesis 3:17-19).
5. El Antiguo Testamento nos enseña que al tiempo de la muerte, los creyentes en

Dios, abandonan el espíritu cuando su reunían a su pueblo. Esta era una expresión
idiomática para “morir” y “ser enterrado”, justo igual que les había ocurrido anteriormente
a los del pueblo. (Génesis 49:29-33, 35:29, Deuter.32:48-50).
6. Los Salmos y Eclesiastés enseñan que al tiempo de la muerte el espíritu (que es la

vida) retorna a Dios que la dio. Además, en muerte, no hay memoria alguna, porque los
muertos nada saben (Salmo 89:48, 115:17, Ecles.9:5, 12:7).
7. Nuestro Señor enseñó a sus discípulos que creyeron en él la seguridad y certeza de

la vida eterna. Ellos poseían esta esperanza y regocijo dentro de ellos, pero sería en la
resurrección que esta promesa sería plenamente realizada (Juan 10:27-28, 11:25-26, 5:24,
3:14-18, 3:36).
8. La expresión “dormidos” , “dormidos en Cristo” , “quedarse dormido y muerto en

Cristo” , la empleó Cristo y el apóstol Pablo para mostrar que el creyente que había muerto
no permanecería en el sepulcro o estado mortal para siempre. El tiempo en el sepulcro para
el creyente es tan corto que se compara con un irse a dormir por la noche, y un despertar
por la mañana. El tiempo para el creyente muerto no existe (Juan 11:11-15, Hechos 13:36,
1ª Cor.15:18-20, 1ª Tes.4:13-18).
9. Pablo nos enseña que solamente en el cuerpo resucitado podrán los santos, o
Cristianos, estar presentes con el Señor. Nadie puede vivir eternamente con el Señor
separado de su cuerpo resucitado. Pablo afirma categóricamente que solamente Dios posee
inmortalidad en Sí Mismo. Nosotros, tanto creyentes vivos, como muertos tendremos que
ser revestidos de inmortalidad, y eso no sucede cuando morimos, sino sucederá cuando
Cristo nos de un cuerpo resucitado en aquel día. (1ª Cor.15:42-44, 55; 2ª Cor.5:1-8; 1ª
Timoteo 6:14-16).
E.W. Bullinger
UN REF RESCANTE ESTU DI O SOBRE L A RESURRECCI ÓN
La Escritura nos garantiza la bendita esperanza de ser reunidos en la resurrección.

Ese es el motivo por el cual a la muerte de los creyentes se denomina tan frecuentemente
“dormir ”; y al morir se le llama “quedarse dormido”; debido a la cierta y segura esperanza
de que seremos vivificados en la resurrección. Por eso se emplea el lenguaje a la verdad
David…durmió (Hechos 13:36) y no el cuerpo de David, o el alma de David.
Y Esteban…durmió (Hechos 7:60). Y Lázaro…duerme (Juan 11:11), lo cual se explica,
cuando el Señor después “claramente” les dice Lázaro ha muerto (vers.14).
Ahora bien, cuando el Espíritu Santo utiliza una cosa para describir o explicar otra
diferente, Él no escoge la palabra o expresión opuesta. Si nos habla de la “noche”, Él no
emplea la palabra “luz”. Y si habla de la “luz del día”, Él no emplea la palabra “noche”. El
no emplea “lo dulce por amargo, y lo amargo por dulce” (Isaías 5:20). Emplea, eso sí,
el adulterio para ilustrar la idolatría; no emplea “virtud”. Y así también, si Él utiliza la
palabra dormirdecomo
la condición muerte, eso
la “muerte”. Si se
la debe a queestuviese
tradición “dormir” cierta,
nos ilustra bien aÉllo debería
entonces que se parece
haber
empleado la palabra despierto o en vigilia. Sin embargo el Señor primeramente utiliza una
Figura, y dice Lázaro duerme, y a continuación, cuando habla claramente, dice Lázaro ha
muerto. Y ¿por qué? Pues porque dormir expresa y describe la condición del
estado despojado, o desnudado de la muerte. En el estado normal de sueño, no hay
conciencia alguna. Pero si hubiese utilizado el Señor, por tanto, esta palabra dormir, para
representar la mismísima condición opuesta de conciencia plenamente despierta, (lo cual
dice la tradición que sucede cuando morimos) entonces nos habría dejado confundidos.
Pero todas Sus palabras son perfectas; y son utilizadas con el propósito de que aprendamos,
y no para que nos extraviemos.
Así de efectivamente ha tenido éxito la mentira de Satanás: ciertamente no moriréis,

de tal manera que, aunque el Señor Jesús dijera Vendré otra vez a vosotros y os tomaré a
Mí Mismo, la cristiandad en cambio dice, todos a una sola voz, ¡ No! Señor. ¡Tú no
necesitas venir a por mí: sino que yo moriré e iré entonces a Ti, para estar contigo!! Así es
como la bendita esperanza de la resurrección y de la venida del Señor se ha ocultado y ha
sido casi borrada de la creencia de las Iglesias; y la promesa que el Señor ha hecho, ha
quedado sin efecto por los estragos de la tradición.
En Filipenses 2:27, leemos que Epafrodito estuvo a punto de morir, pero Dios tuvo
misericordia de él. Así que fue la misericordia la que preservó a Epafrodito de que muriera.
Pero eso difícilmente
las puertas de la gloria,podría ser denominado
como dice “misericordia” si es que la muerte fuese
la tradición popular.
En 2ª Corintios 1:10-11, el propio Pablo fue liberado de una no pequeña tribulación

cuando dice que fui librado de una tan grande muerte, cuya liberación se dio como
respuesta de Dios a las oraciones de los santos en su respaldo. Además, él estaba confiado
de que Dios seguiría librándole. Está claro, leyendo 2ª Corintios 5:4, que Pablo en este
punto no deseaba morirse; pues dice claramente porque no quisiéramos ser “desnudados”
sino “revestidos” (es decir, en resurrección y “transformados”) para que “lo mortal” sea
absorbido por la VIDA; no por la muerte. Eso es por lo que gemía dentro de sí mismo
(vers.2).
Ezequías también tenía motivos para alabar a Dios por haberlo librado del rey de los
terrores. La “misericordia”
Ezequías. Este mostrada
rey dijo (Isaías a Epafrodito; el
38:17-19): Porque el Seol
“regalo”
no tepara Pablo, fue
exaltará, ni te“amor” para
alabará la
muerte; ni los que descienden al sepulcro esperarán tu verdad. El que vive, el que vive, éste
te dará alabanza, como yo hoy.
Por otra parte, la muerte de Moisés sí que fue permitida, ese fue su castigo; por
tanto, no hubo para él liberación aunque bien la buscó (Dt. 1:37; 3:23, 27; 4:21, 22; 31:2).
No hay duda de que no hubiese podido ser un castigo si la muerte no fuese muerte; sino,
como universalmente se sostiene, ¡la puerta del paraíso!
En 1ª Tes. 4:15, leemos: Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que
nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a
los que durmieron.
Para concordar con la tradición, si fuese como en ella se pregona, aquí se debería
haber escrito, no precederemos a los que se hallen ya con el Señor. Pero esto no tendría
sentido alguno; y nada de eso se dice en la Palabra de Dios.
Entre tanto que podamos sacar nuestras propias deducciones de lo que las Escrituras
declaran, todos debemos concordar que es sumamente importante revestir estos puntos de
vista en términos Escriturales, y debemos preguntarnos y responder cuán lejos estas
creencias y dichos populares han anulado prácticamente, en todo tiempo y hasta los años
más recientes, la esperanza de la resurrección, la esperanza de la nueva venida del Señor
para cumplir su promesa, para llevarnos con él . Recordemos cómo habla el apóstol en 1ª
Corintios 15 de algunos, que decían que no habría resurrección de muertos; y cómo
escribiendo a Timoteo se refiere a Himeneo y Fileto, quienes habían apartado a muchos de
la fe diciendo que la resurrección ya se había efectuado.
El más grande consuelo, que el más grande Consolador que el mundo haya jamás
conocido le dio a una hermana que había perdido a su amado hermano fue: tu hermano
resucitará. Toda la esperanza se resume a este gran tema: y, si nuestra teología no tiene
lugar en ella para esta gran esperanza, entonces mientras más deprisa la abandonemos y la
cambiemos mejor será; porque debes recordar que este tema es un tema de revelación.
Por el Señor mismo nos fue expresamente ordenado: no os maravilléis de esto;

porque vendrá la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán Su voz (Juan
5:28). Estas son las palabras del propio Señor, y con ellas nos dice dónde se llegará a oír Su
Voz; y, que no es el cielo, ni en el Paraíso, ni en el así denominado “estado intermedio del
purgatorio”, sino en LOS SEPULCROS. Y con esto mismo concuerda también Daniel 12:2,
que nos dice que aquellos que sean levantados en resurrección serán aquellos que
durmieron en el polvo de la tierra; de donde el hombre fue tomado (Génesis 2:7; 3:23), y a

donde volverá (Génesis 3:19; Ecles.12:7).
El Salmo 146:4 declara hablando del hombre: pues sale su aliento, y vuelve a la

tierra. En ese mismo día perecen sus pensamientos. El pasaje no dice nada acerca del
“cuerpo”.
“cuerpo”, Habla
aparte de
del loespíritu
que sea(suque producen
alma), los pensamientos.
no tiene pensamientos. El “cuerpo”
Aquello que no piensa. El
producía los
pensamientos, ya no lo tendrá nunca más, y eso es el “hombre”.
Y en Eclesiastés 9:5 se declara que: “los que viven saben que han de morir, pero
los muertos nada saben”. No dice que los “cuerpos muertos” nada saben, sino los muertos,
esto es, las personas muertas, las cuales están en claro contraste con los “vivos”. Esto es
como dijo uno de estos “vivos”, David, por el espíritu santo (Salmos 146:2;
104:33): Alabaré a Jehová en mi vida. Cantaré salmos a Dios mientras viva. Así que ya no
habrá más alabanzas al Señor después que haya cesado el aliento. ¿Y por qué? Pues porque
ni en los príncipes ni en hijo de hombre alguno hay salvación (Salmos 146:3, 4). Todos
ellos vuelven
y “nada a su polvo; y cuando mueren, mueren con ellos también sus pensamientos,
saben”.
Esto es lo que Dios dice acerca de la muerte. Él Mismo nos la explica. No

necesitamos, por tanto, preguntarle a hombre alguno lo que es. Y si lo hacemos, su
respuesta no debería tener valor alguno, una vez que nadie tiene la posibilidad de saber
nada acerca de la muerte, es decir, del estado de la muerte, más allá de lo que Dios nos ha
dicho en las Escrituras.
" L A RESURRECCI ÓN D EL CUERPO"
Hay unos pocos temas que se resaltan más de la Palabra de Dios, y hay pocos temas
que hayan sido tan despreciados por la tradición de los hombres, como la doctrina de la
Resurrección.
nuestra teologíaYoinglesa,
creo que fue elalfallecido
siendo Mr. Spurgeon
mismo tiempo tan rica quien lamentó
en cada una deel las
hecho
áreasdedeque,
la
doctrina cristiana, no contenga ni tan siquiera una sola obra satisfactoria sobre el tema, este
es un hecho muy remarcable.
En nuestros credos estamos siempre repitiendo: “Aguardamos por la resurrección

de los muertos”. Pero ¿estamos realmente esperando que suceda? Y constantemente
confesamos también que “creemos en el perdón de los pecados”, pero ¿lo creemos
verdaderamente? Yo creo que las dos cosas deben ir juntas; y bien podemos decir acerca de
ellas que, de todos los millares que se llaman a sí mismos cristianos, muy pocos son los
saben algo acerca del perdón de los pecados, y que muy pocos también aguardan por la
resurrección
Señor les dijodealasus
muerte. Con una
enemigos: específica
“ Erráis, referencia
ignorando a la resurrección,
las Escrituras nuestro
y el poder bendito
de Dios”. Y
nosotros también erramos con respecto a este tema de la transformación de Su gente cuando
él regrese por su Iglesia, porque somos ignorantes de lo que la Palabra de Dios ha dicho
acerca de ella; y somos además ignorantes, por otro lado, acerca de lo que nace y resulta
proveniente del conocimiento del perdón del pecado, porque ignoramos la bendita posición
y privilegio que se nos ha ofrecido. Así nos separamos nosotros mismos de Cristo;
separamos esta gran doctrina de Cristo; y por eso mismo sucede que, mientras él nos ofrece
y extiende la esperanza para los corazones atribulados, y dice, “Si me fuere, vendré otra
vez, y os tomaré a mí mismo”, y “yo volveré para reunir a mis santos, para levantar a los
que duermen, y transformarlos junto con los que estén vivos”, y nosotros prácticamente le
contestamos:
nosotros ¡Oha Ti!
iremos no, Señor! ¡Tú no necesitas venir por nosotros; sino que al morir,
En vez de sacar nuestras propias deducciones de lo que las Escrituras declaran,

todos deberíamos concordar que es sumamente importante el deber de revestir estos puntos
de vista en términos Escriturales, y debemos preguntarnos y responder cuán lejos están
estos dichos populares de la esperanza de la nueva venida del Señor para cumplir su
promesa, para recibirnos y llevarnos a él ; y cuán lejos han puesto de parte y prácticamente
anulado la esperanza de la resurrección, desestabilizándola del lugar que ocupa en la
Palabra de Dios. Este error se ha introducido sigilosamente en la Iglesia desde tiempos
muy tempranos. Debemos recordar cómo el apóstol les habla a algunos en el capítulo 15
de 1ª Corintios, los cuales aseguraban que no habría resurrección de los muertos; y cómo
además, escribiéndole a Timoteo, se refiere a Himeneo y Fileto, los cuales habían apartado
a muchos de la fe diciendo que la resurrección ya se había efectuado.
Es muy significativo, instructivo y digno de toda nuestra atención, que, aunque se

digan tan pocas cosas acerca de la muerte en el Nuevo Testamento, y nada se dice acerca de
que en cualquier caso sea una esperanza; y aunque se hable tanto acerca de la bendita
esperanza de la transformación de su gente en el momento de su resurrección, que sin
embargo, en el sexto capítulo de Juan, y cuatro veces en unos pocos versículos, Jesús
dijo: Y esta es la voluntad del Padre, que me envió: Que de todo lo que me diere, no pierda
yo nada, sino que lo resucite en el día postr ero . Y otra vez: “Y esta es la voluntad del
Padre que me ha enviado (así que las palabras de Jesús, realmente eran la voluntad del
Padre) que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna; y, además de eso, y yo
le
queresucitaré
me envió en
no el
lo dí
trajere; y yo. Y
a postrero de nuevo dice: Ninguno
l e resucitaré puede
. Y venir
en el día postrero vuelvea amí, si el“ El
decir: Padre
que
come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitaréen el día
postrero”. (Juan 6:39, 40, 44, 54).
El mayor consuelo ofrecido, por el más grande Consolador que el mundo haya
jamás conocido a una hermana por su amado hermano fallecido fue: “Tu hermano
resucitará”. Toda la esperanza se resume y sujeta a este gran tema; y, si en nuestra
Teología no hay lugar en ella para esta gran esperanza, entonces mientras más deprisa la
abandonemos y cambiemos, mejor será; porque tenemos que recordar que este tema es un
tema totalmente de revelación. No existe hombre alguno sobre la faz de la tierra que pueda
contarnos nada de la revelación, excepto lo que él mismo haya aprendido de la Palabra de
Dios. No se trata por tanto de una cuestión de razonamiento humano; no es una cuestión de
opiniones de grandes o sabios hombres; no es una cuestión de ningún sistema de doctrina o
de filosofía; sino que es pura y simplemente una cuestión de Divina revelación.
Nuestros ojos contemplan al momento presente por todas las esquinas de las calles y
en las librerías grandes carteles anunciando un libro: “Existencia después de la
Muerte”, escrito por una pobre y mortal mujer, ¿y qué es lo que nos podrá contar ella
acerca de eso? ¿Qué es lo que sabe acerca de ese tema, que no sean las mentiras que ha
aprendido por los demonios y espíritus inmundos? Es cierto que, aun teniendo la Palabra de
Dios en nuestras manos, nosotros conocemos solo en parte; pero, gracias a Dios, viene un
tiempo cuando todo nos será dado a conocer, cuando venga lo perfecto.
El gran hecho de la resurrección de la muerte era del todo conocido en el transcurso

de todas las edades, y siempre ha sido la esperanza del pueblo de Dios; pero con respecto a
esta esperanza Jehová nos dio a conocer a través del apóstol Pablo un gran secreto. Nuestro
Señor ya había dejado alguna pista anteriormente, cuando, bajando del monte de la
transfiguración (vea Marcos 9), le dijo a los discípulos que fueron con él que no contasen
nada de las cosas que habían visto hasta que el Hijo del hombre fuese levantado “de entre”
los muertos. Los discípulos no entendieron bien si es que el Señor les estaba hablando
simplemente de la resurrección, o de algo más. Hasta aquí, Él solo había estado hablando
de resurrección, cuando le dijo a Marta que su hermano “resucitaría”, ella le dijo, bien se
que él resucitará. Pero aquí Él se estaba refiriendo a otra cosa. Aquí había dicho, hasta que
el Hijo del hombre sea levantado DE ENTRE los muertos, los discípulos no estarían
sorprendidos si él simplemente hubiera hablado de la resurrección. Él había hablado de la
resurrección cuando le dijo a Marta que su hermano resucitaría. Ella dijo: yo sé que
resucitará. Pero aquí él habló de otra cosa. Él dice: Hasta que el Hijo del hombre sea
levantado “DE ENTRE” los muertos y dice que ellos guardaron aquellas palabras entre sí,
discutiendo que significaría “resucitar DE ENTRE los muertos”. Ellos conocían la
resurrección de la muerte, de gente que había estado muerta. Pero en cuanto a la
resurrección, se maravillaban preguntándose qué sería lo que podría significar. Sin
embargo la revelación de su significado completo le fue solo concedida al Apóstol Pablo, y

escrita en 1ª Corintios:
He aquí, os digo un misterio; es decir, he aquí, os voy a contar un secreto. Voy
a enseñaros algo que ha permanecido durante todas las edades en oculto y guardado en
secreto, es exacta
que había sido y justamente
guardado el secreto que pertenece a la Iglesia – El Cuerpo de Cristo –
en secreto.
He aquí, os digo un secreto: No todos dormiremos.
Y el mundo pagano de entonces, y el mundo actual que son ignorantes de este

secreto, se dicen el uno al otro: ¡Oh sí, bien sabemos que hay muchas cosas inciertas, pero
lo que sabemos por cierto es, que todos moriremos! Por la gracia de Dios, nosotros
sabemos un secreto a ese respecto. No todos vamos a morir ; pero ya sea que
permanezcamos vivos, como si nos vamos a dormir, sabemos de todas formas que seremos
transformados en Su venida.
Me gustaría señalar, antes de seguir adelante, que cualquiera que sea la resurrección
a que Jesucristo se refirió, y la resurrección de Su gente que les esté hablando, siempre
mantienen esta preposición: “de entre los muertos”. No siempre se observa en la Versión
Autorizada, pero estoy convencido que en la Revisada se traduce uniformemente, “de
entre”; así, pues, cuando estudiéis este tema por vosotros mismos, si tomáis en cuenta la
Versión Revisada, no os equivocaréis acerca del verdadero uso de la referencia en esta
materia de la resurrección.
Pero ahora ha llegado el momento de hacerse una pregunta, ¿Cómo van a levantarse
los muertos? ¡Por supuesto que el hombre tiene muchas opiniones al respecto, muchas
ideas; y de una cosa estamos perfectamente ciertos, que si las examinamos detalladamente,
hallaremos que son todas contrarias a los pensamientos de Dios. Podríamos resumirlas
todas ellas en cuatro grandes clases.
Podríamos llamar a la primera la teoría del GERMEN. Es una teoría muy antigua.
Es una antigua teoría judía. Al fin y al cabo, es la misma teoría del Talmud. La tuvieron en
consideración algunos de los padres, tales como Tertuliano y Gregorio de Niza y Basil.
Todos estos suponían que hay un hueso, o una cierta sustancia, en el cuerpo humano que no
puede ser destruido por nada, y dicen que su nombre es “luz”. Bien podrías pulverizarla en
un mortero, pero no puedes destruirla. No puedes disolverla en ácidos, ni en otras
sustancias, y nada hay sobre la tierra que pueda destruirla; y, dicen ellos, este es el germen
del cual será hecho el cuerpo de resurrección.
Ahora bien, menos mal que después de todo, no pasa de ser una hipótesis. No hay
Escritura para sustentar esto en ninguna parte, y ¿Qué dice la Escritura? Nos dice con toda
claridad que, “aquello que tú siembras, no se vivifica si no muere primero; sin embargo
éste germen interno, dice la teoría, no muere nunca, y por tanto no puede ser regenerado o
vivificado. Se siembra cuerpo animal, se resucita cuerpo espiritual. Aquello que es nacido
de la carne [y este germen es carne] carne es”.
La simiente descrita por el Espíritu Santo en 1ª Corintios 15, es meramente una

ilustración. Yo creo que muy difícilmente podremos decir que será un proceso exactamente
idéntico y análogo; sino que es una ilustración, justo igual como cuando el Señor dijo con
respecto a Sí mismo, “a menos que el grano de trigo caiga en tierra y muera [y eso lo que
significa es disolverse, o corromperse], permanece solo; pero si él muere produce mucho
fruto. Aquí
sentido: se está
No vio refiriendo
corrupción. a sutanto
Y por propio cuerpo.
el mucho Su propio
fruto que cuerpo no
ha producido murióque
muestra en esto
ese
es simplemente una ilustración.
Y la segunda gran clase de ideas pueden ser resumidas bajo el término de la teoría
de la IDENTIDAD. Esta es una teoría posterior, pero ya había sido una teoría de la
temprana cristiandad, y algunos de los Padres la profesaron. Tatiano y Tertuliano y otros
creyeron que los mutilados se levantarían mutilados, que los niños se levantarían niños.
Jerónimo estaba convencido que todos se levantarían con cerca de treinta años de edad, sin
importar nada a la edad que muriese. Por supuesto, menos mal que todas no pasan de ser
meras teoría. Los mahometanos sostienen esta idea también; y los medievales o padres
escolásticos sostenían que así como una persona muere, así mismo sería levantada. Eso es
por lo que, en este mismo momento, si un mahometano es herido en batalla, nunca
permitirá que sus miembros sean amputados. Prefiere morir en agonía, porque está
convencido que se volverá a levantar exactamente como murió. Sin embargo esta teoría se
anula por escrituras tales como estas:
Lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir ; la carne y la sangre no pueden

heredar el reino de Dios. Nosotros sabemos que si esta casa terrenal de este tabernáculo,
se deshiciere, tenemos un edificio no hecho de manos en los cielos. Estas escrituras anulan
efectivamente lo que podríamos llamar la teoría de la identidad .
En tercer lugar tenemos lo que podríamos llamar la teoría de la

REENCARNACIÓN. Esta es la teoría de las grandes y antiguas religiones orientales. Hoy
en día se ha reavivado bajo la apariencia de la teosofía. La reencarnación es uno de los
rasgos cardinales de la teosofía, la doctrina de los espíritus malignos en los días actuales.
Satanás está haciendo circular esta mentira en este mismo momento, y lo hace teniendo en
vista y preparándose para el momento cuando tenga que reencarnar al hombre de pecado. Y
hay muchos escritores cristianos que rayan muy de cerca esta teoría. Incluso el archi-
arzobispo Whately lo hace en su libro “El Estado Futuro”. Encontramos semejanzas con la
teoría además, en los escritos del obispo Westcott y los del obispo Perowne. Así la ilustran
ellos, “que da lo mismo si el espíritu habita otro cuerpo; no es más que otra casa. Puedes
derribarla, y puedes edificar otra casa con el mismo material, y es prácticamente la misma
casa. Pero no es la misma cosa. El cuerpo es una casa para nosotros, y si la casa de nuestra
infancia fuese destruida y se edifica otra casa, deberíamos ir a ella y desearíamos hallar la
habitación donde encontremos al Salvador. Deberíamos desear hallar la habitación donde
nuestra madre falleció, o donde alguna santa y beatificante escena tuvo lugar”. No, sino que
la Escritura dice, nosotros habitamos en el hogar de nuestro cuerpo; y Job dice, mas ahora
mis ojos te ven a Ti, por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza. Las
Escrituras asumen siempre que la muerte está en nosotros mismos; y esto es lo que frena la
teoría de “identidad”. Seguro que te acuerdas de las palabras del Señor Jesús que hemos
repetido antes, Yo le resucitaré, Yo le resucitaré, cuatro veces en Juan 6. Después el apóstol
les dice a los santos tesalonicenses: “Oro a Dios para que todo vuestro ser: espíritu, alma y
cuerpo sea preservado sin mancha en la venida de nuestro Señor Jesucristo. El cual
transformará nuestros cuerpos viles – los cuerpos de nuestra humillación, nuestros pobres
cuerpos- ¡para que sean hechos conforme a Su propio cuerpo de Gloria! ¡Seremos
transformados! Nosotros vamos a ser transformados. Aquel que levantó de los muertos a
Cristo también
vosotros. La ley vivificará vuestros cuerpos
de la continuidad mortales
prácticamente se por Su Espíritu
quiebra por esta que mora
teoría de en
la
reencarnación.
Y en cuarto lugar, tenemos la que podríamos denominar la teoría del CUERPO

ESPIRITUAL. Es la teoría de los swedenborgianos (partidarios de las doctrinas filosóficas
y religiosas de Swedenborg); es la teoría de los espiritistas, la enseñanza de demonios. Es
mucho más popular de lo que te puedas imaginar. Pero además también es un error antiguo,
y conlleva y guía, a lo que siempre guió, a negar completamente la resurrección. De
acuerdo a esta teoría, la resurrección prácticamente sucede y tiene lugar al momento de la
muerte a través de un cuerpo espiritual, el cual se hallaba envuelto en el cuerpo mortal;
pero eso prácticamente destruye a la resurrección como una esperanza; porque la esperanza
que se nos ha enviado es, que aquellos que son de Cristo serán todos levantados en Su
venida; no meramente nosotros, los que hayamos permanecido vivos, vamos a ser
transformados del todo, sino también aquellos que ya hayan muerto y se levanten primero,
y entonces a continuación, “en un abrir y cerrar de ojos” seremos todos tomados y
reunidos arriba con el viviente, para encontrarnos con Él en el aire. Vamos a ser
levantados en un cierto y definitivo orden: Cristo las primicias; después aquellos que son
de Cristo en Su venida (1ª Corintios 15:23, 24.) Vamos a ser levantados a un cierto y
determinado tiempo, en la aparición del Señor Jesucristo; y ese día nada tiene que ver con
la hora en que cada creyente muere, sino con, y en la hora en que el Señor aparezca; en 1ª
Tes.4:15(R.V.) se nos avisa por una revelación especial del Señor, que nosotros los que
permanezcamos vivos, y estemos presentes hasta la venida del Señor, no
PRECEDEREMOS a los que durmieron. ¿Y por qué no les precederemos, o seremos
tomados primero? ¿Por qué? Pues porque tienen ellos que ser levantados primero; y
después, cuando estén levantados y transformados, entonces seremos nosotros también
transformados y tomados juntamente con ellos en las nubes, para encontrarnos todos con
el Señor en el aire. ¿Te das cuenta? ¡Sería imposible que ya nos hubiesen precedido! Sin
embargo esta teoría del cuerpo espiritual destruye total y enteramente esta bendita
esperanza de la resurrección como una esperanza. Esta teoría revierte enteramente la
enseñanza de la Escritura en cuanto a la muerte y al juicio. Hace burla de las dos grandes y
solemnes declaraciones: Ciertamente moriréis (en Génesis), y, allí no habrá más muerte
(en Apocalipsis). ¡Y qué totalmente negativa es esta teoría del cuerpo espiritual, a la
verdad de que el cuerpo resucitado será igual al de Cristo, y nosotros sabemos que Su
cuerpo no es un cuerpo como ellos describen. El fue levantado con un cuerpo glorioso, y Su
cuerpo es el modelo y la semejanza y la ilustración y la definición de lo que los cuerpos
levantados de los santos van a ser.
Nosotros sabemos, a pesar de todas estas hipótesis e ideas e imaginaciones, que

cuando Él se manifieste seremos semejantes a Él. ¿Cómo estamos tan seguros? Pues
porque Dios nos ha dicho que seremos como Él es. ¿Y cómo es Él? ¿Cómo es su cuerpo
resucitado? Bueno, en la forma que salió del sepulcro, varias mujeres lo abrazaron. Así que
debe ser un cuerpo que podía ser abrazado, y un cuerpo que podía ser visto. Y les dijo:
palpad y ved. Así que era un cuerpo que podía ser examinado, y un cuerpo que podía ser
visto, a Tomás le dijo, pon aquí tu dedo, y mira mis manos, acerca tu mano, y métela en mi
costado. Así que podía ser visto y examinado y tocado. Las marcas de las lanzas eran
visibles,
estas los agujeros
solemnes de los
palabras clavosadebían
referidas Israel, estar
pero aque
la vista. Y hay
todavía un profundo
aguardan significado en
su cumplimiento: Me
verán los que me traspasaron. Bien podemos imaginar por un momento aquella solemne
escena de la cena en Emaús, cuando ni le reconocieron ni sabían quién era; y cuando
bendiciendo el pan alzó los brazos a lo alto, debieron ver las marcas de los clavos. Él es el
primogénito de entre los muertos. Tendrá muchos hermanos. Fue a través de la resurrección
de la muerte que fue declarado el Hijo de Dios (Romanos 1:2). Y así es como la ira vendrá
a declarar a los hijos de Dios. Nosotros tenemos este bendito y alto y santo privilegio ahora
mismo; pero éste tiene que ser “declarado”, tiene que ser “manifestado”, y se nos dijo en
Romanos 8:19 cuando va a suceder esa manifestación. Será cuando el cuerpo sea redimido
de la tumba, y la manifestación de los hijos de Dios tenga lugar en la venida de nuestro
Señor Jesucristo en el aire. La resurrección era un derecho Suyo, porque declaraba Quien
realmente era Él. Es nuestro bendito privilegio y esperanza, porque somos instrumentos de
Si ira.
Una vez más preguntamos, ¿Cómo se levantarán los muertos? Y la respuesta a la

pregunta es, por el poder de Dios. Nicodemo preguntó, ¿Cómo puede hacerse eso? ¿Cuál
fue la respuesta? Porque Dios de tal manera amó al mundo que Dio a Su Hijo unigénito. El
don de Dios, por tanto, fue la respuesta al ¿cómo?, de Nicodemo. Y también en el capítulo
siguiente, cuando la mujer de Samaria le preguntó, ¿Cómo tú, siendo judío, me pides a mí
que te de de beber, siendo yo una mujer de Samaria? Jesús le respondió, si tú
conocieses el Don de Dios, y Quien es que te pide de beber, tú le pedirías a Él, y Él te
daría a ti de beber aguas vivas. Y lo mismo se repite también en 1ª Corintios 15:35. Pero
algunos dirán, dice el apóstol, ¿Cómo se levantarán los muertos? ¿Cuál es la
respuesta? ¡ Dios le DA el cuerpo a cada uno en particular conforme Le place! (38).
El don de Dios, el poder de Dios que se manifiesta en el don de Dios, es la única

respuesta para todas nuestras preguntas; y, gracias a Dios, esto es lo que
sabemos. Sabemos, como dice en 2ª Corintios 5:1, que Si esta nuestra morada terrestre,
este tabernáculo se deshiciere…”. La particular palabra griega que se emplea para el
condicional “ Si” aquí, con el modo verbal que le sigue, demuestra que no es una certeza
para todos: Si se deshiciere la casa de nuestro tabernáculo terrenal. No es cierto, por tanto,
que esta certeza sea para todos. Debe ser, por supuesto, Si nos hemos ido a dormir en
Cristo, así si debe ser cierto. Pero no puede ser para los que hayamos quedado, hasta Su
venida. Sin embargo, suponiendo que hubiese sido disuelta, entonces sabemos que tenemos
una nueva confeccionada y mucho mejor. Sabemos que tenemos un edificio que Dios
mismo ha erguido y edificado. Sabemos que nada tiene que ver con una casa terrenal, sino
que es celestial y Divina.
Y ¿cuándo vamos a tenerlo? Hay muchos comentadores – de hecho, todos los que
acabamos de ver, que dicen que tendremos este cuerpo al momento de la muerte. Pero
observe que este capítulo (2ª Cor.5) comienza con las palabras “Porque…”; y es parte de
una serie de razones que se dan a una declaración que había sido previamente estipulada
en el versículo 14 del capítulo 4: Sabiendo que Aquel que levantó al Señor Jesús, también
nos levantará a nosotros con Jesús, y nos presentará juntamente con vosotros. ¿Cómo lo
sabemos? Pues por lo que dice el versículo siguiente: Porque todas estas cosas, etc. y el
siguiente, por tanto, o por esta causa, etc.; y el siguiente, porque esta leve tribulación
momentánea etc.; y entonces este versículo del capítulo siguiente: Porque sabemos
que, resucitará
nos etc. no es más, sino otra
a nosotros de las
y nos razones con
presentará de cómo el Espíritu
Él. ¿Cómo que resucitósabemos
es eso? Porque al Señor que
Jesús,
si
nuestra morada terrestre, este tabernáculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edificio. Y
así es como seremos resucitados, y así es como seremos presentados. No es una mera
transición, ni se trata de una mera “evolución”; sino que es una transfor mación, es una
manifestación, es una transfiguración, es una resurrección, es la redención de nuestros
cuerpos (Romanos 8:23), es la manifestación de nuestra legal ciudadanía como hijos. El
griego no dice: “aguardando la adopción”, sino aguardando la ciudadanía de hijos,
esperando por la manifestación de nuestros derechos filiales en la resurrección de nuestros
cuerpos. Así, pues, la palabra “identidad” no puede ser la correcta, la verdadera es
CONTINUIDAD, la cual expresa realmente la verdad en cuanto a la transformación de la
gente de Dios.
Los cuerpos que poseemos en este momento son en cierto sentido los mismos
cuerpos que cuando éramos niños. Nosotros tenemos fotografías nuestras, sin duda alguna,
tomadas en diferentes periodos de la infancia, otras en la juventud, y otras que hayan sido
tomadas más recientemente. Es el mismo cuerpo, y sin embargo filosófica y científicamente
no es el mismo. Para nosotros sí que es el mismo, en cualquier caso y periodo de edad. El
que había muerto, salió. Era Lázaro quien salió, y no otro. Y el que había muerto se
levantó, y comenzó a hablar. Las mujeres recibieron sus muertos mediante resurrección, y
ellas les conocieron y les hablaban. Al sepulcro, gracias a Dios, le fueron robadas algunas
de sus presas, y hay los que van a escapar ilesos de la muerte. El sepulcro ha sido robado
de muchos; y, si pudiésemos responder a esta pregunta, ¿Cómo se levantarán los
muertos?, con una cierta y definitiva palabra, yo la expresaría con la palabra
COTINUIDAD y re-creación; y eso es por lo que se nos exhorta en 1ª Pedro 4:19, cuando
dice, de modo que los que padecen según la voluntad de Dios, encomienden sus almas al
fiel Creador. De hecho, la transfiguración del propio Señor Jesucristo, es el tipo, o molde
del cuerpo de resurrección, y aquel fue un cuerpo visible. Moisés y Elías aparecieron en
gloria, dice. Pero el cuerpo de Cristo era igualmente glorioso, y Sus ropas eran tan
blancas, como ningún lavador sobre la tierra las podría emblanquecer. Era la gloria de la
revelación del Rey. Es una especie de muestra de la venida del Rey en Su Reino, con los
que habrán sido resucitados de entre los muertos y aquellos que habrán sido transformados.
Pero echemos ahora un breve vistazo, a lo que hizo Jeremías, en la casa del
alfarero, en Jeremías 18:1-4.
Palabra de Jehová que vino a Jeremías diciendo, levántate y vete a casa del
alfarero, y allí te haré oír Mis palabras. Y descendí a casa del alfarero, y he aquí que él
trabajaba sobre la rueda. Y la vasija de barro que él hacía se echo a perder en su mano; y
volvió y la hizo otra vasija, según le pareció mejor hacerla.
Si observamos el contexto inmediato, encontraremos que la interpretación de estas

palabras se refiere a la casa de Israel; pero llevan consigo una aplicación estas palabras que
van mucho más allá de su interpretación. El contexto muestra que la interpretación
pertenece sólidamente a la casa de Israel; sin embargo, nosotros podemos aplicar el pasaje
porque exhibe un gran y Divino principio, el cual podemos apreciar en todas las obras de
Dios.
Lo podréis ver, por ejemplo, en el PACTO de las obras que hizo Él con Israel. El
Pacto fue hecho, y el hombre ha quebrado siempre todo lo que Dios le ha confiado en sus
manos. Han quebrado Mi Pacto. El primer pacto de obras fue como aquel vaso quebrado
sobre la rueda; y volvió y la hizo otra vasija, según le pareció mejor hacerla al alfarero. Y
acerca de este Pacto está escrito que si el primero hubiese sido sin defecto, no hubiera
habido lugar para procurar el segundo (Hebreos 8:7); pero fue quebrado por Su defectuoso
pueblo, y por eso se hizo un nuevo pacto como le plació al alfarero mejor hacerlo.
Y así sucede también con respecto a LA TIERRA. La tierra fue creada en gloria y
belleza, pero ha sido estropeada. Entró el pecado, la maldición fue pronunciada, y esta
tierra, habiéndose quebrado en las manos del alfarero, no va a volver ser remendada, sino
que va a salir una nueva. Y vi un nuevo cielo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron. (Ap.21:1). Y fueron hechos como le pareció mejor al alfarero.
Es cierto y verdadero, hablando de nuestra VIEJA NATURALEZA, que fue

arruinada en nuestros primeros padres, y sabemos muy bien cómo se haya arruinada en
cada uno de nosotros. El principio de Dios no es nunca “remendar” aquello que el hombre
ha estropeado. Él siempre hace algo nuevo y diferente. Y así que ahora Él hace una nueva
criatura en Cristo Jesús. Una vez que la vieja naturaleza ha caído y se ha arruinado, el
hombre debe tener una nueva creación ofrecida de pura gracia para él.
El Nuevo vino no puede ser depositado en viejos odres, el paño Nuevo no se debe
poner en remiendo del viejo vestido; sino que el vino Nuevo en odres nuevos se ha de
verter, y así ambos quedan preservados.
Y así es también con nuestros cuerpos. Estos cuerpos de HUMILLACIÓN, están

hechos de barro, al igual que el vaso del alfarero que se partió en la rueda. Tan pronto como
nacemos comenzamos a morir. Tenemos la simiente del sufrimiento y la enfermedad y
muerte en cada uno de nosotros. Somos hechos de barro, y quebrados en la rueda. Pero el
alfarero “volvió” y ha hecho otra vasija; conforme le ha parecido mejor a Sus ojos. Y lo
mismo sucederá con los cuerpos transformados en la resurrección, cuando el gran Alfarero
mismo haya vuelto. Él hará de nuevo otro cuerpo, como le haya placido; y es por eso que,
tanto da que sea nuestra vieja naturaleza, o nuestro viejo corazón, o nuestros cuerpos, jamás
nada de eso será remendado o reparado o mejorado o reformado; sino que ha sido todo
condenado, y ahora se ofrece una nueva naturaleza y un nuevo corazón, y en breve tiempo,
nuevos cuerpos también serán otorgados. ¡Oh Dios mío, Cuán profundo significado tienen
estas pocas palabras!: Se volvió, e hizo un Nuevo vaso, como le pareció mejor al alfarero
hacerlo. Y además, !Dios le dio al cuerpo como Él quiso! (1ª Cor.15:38).
Y lo mismo puede hallar en Hebreos 10 con referencia a los sacrificios y ofrendas

que estaban bajo el pacto primero, se dice que fueron puestos de parte debido a que fueron
quebrados en su uso y empleo; y entonces después Él dice, He aquí, vengo para hacer Tu
voluntad, Oh Dios. En cualquier caso , quitó el primero, para que pudiese establecerse el
Segundo. (Hebreos 10:9). Gracias a Dios, EL SEGUNDO ESTÁ SIEMPRE
ESTABLECIDO.
Estos pobres y vilesY cuerpos
así sucederá
serán con estos nuevos
desechados cuerpos
y puestos gloriosos.
de parte Serán establecidos.
próximamente; pero aquel
que vendrá será establecido por los siglos de los siglos en Gloria.
Esta es nuestra esperanza, y bien podemos ver que se haya del todo sujeta en Cristo.
Nos remite enteramente a Él; sin embargo la gente no le hace caso. Los pastores fueron y
avisaron al pueblo de Su primera venida. Dice que, el pueblo se maravilló. ¡Es curioso! ¡No
dice nada más! Es decir, la gente se maravilló, y luego siguieron hablando de sus asuntos
cotidianos del día a día. Los asuntos de entonces eran muy similares a los nuestros actuales,
de impuestos, comercio y política. Augusto acababa de imponer un impuesto a través de
todo el imperio, y esa sería sin duda alguna el tema de mayor conversación.
Se maravillaron, y después se volvió cada uno a ocuparse con sus negocios. Pero los
primeros cristianos sin embargo apreciaban mucho esta bendita esperanza, y el testimonio
del historiador Gibbon es digno de repetirse. Está contenido en unas pocas palabras del
capítulo 15 de su primer Volumen. “Esta gran verdad de la venida del Señor, de que
seremos levantados en Su venida, fue creída universalmente entre estos primeros
cristianos”. Y dice este autor, “la aproximación de este acontecimiento fue predicho por los
apóstoles. Su tradición fue siendo preservada también por sus más próximos discípulos, y
aquellos que entendían en su sentido literal los discursos del Propio Cristo, estaban
obligados a esperar con anhelo la venida del Hijo del hombre, antes que aquella
generación se extinguiera”. [Aquí es donde Gibbon se equivoca. Ellos “no estaban
obligados a esperarlo antes de que aquella generación se extinguiese”; pero subsiste
todavía el hecho de que así lo hicieron] Mientras que por propósitos sabios han permitido
este error para que subsistiera la iglesia, ha resultado un saludable efecto sobre la fe y
práctica del Cristianismo”. Aquí tenemos entonces el testimonio de un enemigo a esta
verdad, en cuanto al efecto que produce en los que la mantienen. ¡Ojalá que podamos ser
influenciados por esta bendita esperanza en este momento! ¡Ojalá que nos acostumbremos a
mirarla de frente aguardándola, tal como un ejército se entrena en los ataques nocturnos, o
justo como en un transatlántico se entrena a la tripulación a través una falsa alarma de
fuego a bordo, para que cada persona ocupe su determinado lugar si fuera el caso. ¡Ojalá
que nos entrenásemos nosotros propios, y practicásemos por nosotros propios, la espera
anhelante por esta asamblea, ¡la espera paciente para oír la voz del arcángel y la trompeta
de Dios! ¡Esa va a ser una asamblea a viva voz! La Trompeta de Dios sirve para el mismo
propósito. Vea en Números 10:7, Para REUNIR a la congregación tocaréis, Y cuando Su
gente sea reunida en el aire sonará esta trompeta de Dios. Pero Él dice, mas no con sonido
de alarma. ¡No! sino que será la señal para nuestra reunión con Él. No será para nosotros
de alarma, sino que será una bendita asamblea reunida y una trompeta de reunión. Al igual
que Cristo es el bendito objetivo y centro de nuestra esperanza, así se nos presenta a
nosotros en este gran objetivo. Aquel que tiene esta bendita esperanza en Él – no en sí
mismo. Aquel que retuvo esta esperanza en Cristo. ¿Qué esperanza? ¿Por qué retener la
esperanza de ser como Él es en su venida, cuando le veamos tal como Él es? El que
mantiene esta esperanza sobre Él, ¿Qué es lo que produce? ¿Cuál es su efecto? Todo aquel
que tiene esta esperanza en Él, así mismo se purifica, como Él es puro. Si, es una esperanza
purificante. ¿Y a qué se debe el bajo nivel en la manera de andar entre los cristianos en el
día presente que se ha deplorado tanto? ¿Por qué se hacen tantos esfuerzos para elevar su
estándar en su manera de andar? Porque el estándar se cambió. ¿Y por qué? Pues porque
esta purificante esperanza no se mantuvo.
¿Por qué se entrenan y se buscan otros métodos para promocionar la pureza de

vida, y no trataron este divino método del Advenimiento? Este es el método de Dios para
asegurar la pureza en nuestra vida y en nuestro andar. Aquel que tiene esta esperanza (de la
transformación de Su gente) – aquel que tiene esta bendita esperanza puesta en Él – a sí
mismo se purifica. Y este método divino no puede ser llevado a cabo en demasía. Otros
métodos que el hombre proponga sí que se puede exagerar; pero tú nunca llevarás a cabo
este otro método en demasía. Nunca podrás decir que esperas demasiado por Cristo, o
que aguardas mucho a Cristo. Ningún efecto nocivo habrá si le aguardamos; y, si alguna
cosa se ha dejado incierta en la consideración de este tema, podemos estar absolutamente
seguros de que, con todo nuestro conocimiento y todas nuestras ideas sobre ella, cuando
esta bendita esperanza se realice, ¡no se nos habrá contado de ella ni la mitad! Nuestra
esperanza será con toda la certeza mucho mayor que todo lo que hayamos aguardado;
excederá seguramente todo lo que hayamos deseado; porque todavía no se ha manifestado
lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando Él se manifieste, seremos como es Él;
porque le veremos tal como Él es.
LOS SUF RI M I ENTOS Y LA GLORI A

EL PARÉNT ESI S DE L A PRESEN TE AD M I NI STRACI ÓN
Si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados.
Si sufrimos, también reinaremos con Él.
Porque esta tribulación momentánea, produce n nosotros un cada vez más excelente y
eterno peso de gloria.
En 1ª Pedro 1:10-12 se nos dice que los profetas de la antigüedad diligentemente

indagaron acerca de qué persona y qué tiempo indicaba el espíritu de Cristo que estaba en
ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían
tras ellos. A estos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban
las cosas que ahora os son anunciadas…por el espíritu santo enviado del cielo.
Ellos escribieron acerca de los sufrimientos, y escribieron además de las glorias que
vendrían tras ellos; pero no había nada que les dijese acerca de las estaciones y los tiempos.
No sabían si la gloria vendría inmediatamente después de los sufrimientos, o si habría algún
intervalo, ni tampoco si ese intervalo sería corto o prolongado. Ni una palabra había acerca
de todo esto. Ese es el motivo que indagasen acerca de los tiempos.
Estos tiempos se refieren a las insondables riquezas de Cristo. En aquel entonces no

podían sondarlos. Incluso los propios ángeles también añoraban mirar en estas cosas (1ª
Pedro 1:12).
Sin embargo ahora, todo ha sido ya revelado. Se ha ministrado para nosotros en las
Escrituras de la verdad sobre la tierra; y Dios está dando a conocer, por medio de la
Iglesia, Su multiforme sabiduría a los principados y potestades en los lugares
celestiales (Efesios 3:9, 10).
Los ángeles y los profetas vieron de antemano los sufrimientos como si fuesen las

cumbres de unas altas montañas en la distancia – mientras que más lejanas veían también
otros altos picos que se sobreponían por detrás correspondientes a las glorias. Pero acerca
de lo que habría entre estas dos cordilleras no lo podían ver ni conocer. Sin embargo ahora
se nos ha revelado. Los sufrimientos han ocurrido ya, y ahora nos hallamos en el valle entre
estas dos cordilleras. Las glorias son las que tenemos en frente. El secreto oculto en
Dios ha sido dado a conocer; y ahora nosotros podemos comprender, en parte, la respuesta
a la pregunta que le hizo Cristo a los dos discípulos que halló en el camino de Emaús ¿No
era necesario que el Cristo padeciese estas cosas, y que entrara en su gloria? (Lucas
24:26). Las dos cosas están ligadas entre sí de manera inseparable, especialmente en la 1ª
Epístola de Pedro 1:11; 3:18; 4:13; 5:1.
En el Antiguo Testamento son frecuentemente sobrepuestas la una a la otra; pero

vemos que, mientras que la gloria se menciona y se explica por sí misma y por solitario en
algunos casos, los sufrimientos sin embargo no aparecen nunca sin que las glorias vengan
inmediatamente después. En algunas ocasiones el cambio surge repentinamente. Note la

súbita variación en el décimo versículo de Isaías 53: Jehová quiso quebrantarlo
sujetándole a padecimiento,…verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová
será en su mano prosperada.
que todoPareciera
se acabeque cuando
y tenga su fin. mencionan los
se Las glorias sufrimientos,
sin embargo no se
pueden ser nos permitieraaparte
mencionadas pensary
solas por sí, debido a que no tendrán jamás un fin. Pero los sufrimientos sí que tuvieron un
fin, y ese final tuvo que ser revelado en gloria.
Esto es precisamente por lo que, cuando el Señor hizo por primera vez mención de
sus sufrimientos en Mateo 16:21, inmediatamente después habla del tiempo cuando vendría
en la gloria de Su Padre (vers.27), y añadió que algunos de los que se encontraban en ese
momento allí lo verían. Y a continuación, después de seis días, tres de ellos vieron el poder
y la venida de nuestro Señor Jesucristo, y fueron testigos de su majestad, cuando estuvieron
con él en el Santo Monte durante la transfiguración (2ª Pedro 1:16-18; Juan 1:14).
Habiendo oído hablar acerca de los sufrimientos, a los discípulos no se les dejó que
concluyesen que todo estuviese con ellos acabado; por eso mismo les fue dado a
contemplar la más maravillosa exhibición de las glorias que vendrían después.
Eso es por lo que la escena de la Transfiguración se da en la tercera parte del

ministerio del Señor, que tiene que ver con sus sufrimientos.
El Paréntesis de la Presente Administración
Por todo lo dicho anteriormente, podemos ver que existen diferentes

Dispensaciones, o diferentes características de Administraciones Divinas, acopladas a los
diferentes tiempos en los cuales se ejercitan tales Administraciones.
El objetivo de este estudio es mostrar que, en el Antiguo Testamento, mientras que

la presente y actual Dispensación se hallaba oculta y guardada en secreto (Mateo 13:34,
35, Romanos 11:25; Efesios 3:5, 9 etc.) existen señalados cortes que solamente pueden ser
explicados después de tener esta llave en nuestras manos.
Existen ciertas escrituras que no podremos entender a menos que empleemos esta
llave. Al igual y del mismo modo que les sucedía a los ángeles y profetas (1ª Pedro 1:11,
12) también será en vano que las escudriñemos, y mientras tanto hay algunos que se
rehúsan a indagar y a mirar en estas cosas reveladas ya y de manera profana hablan de
ellas como la teoría del intervalo.
Si esto es, o no, simplemente una teoría, debemos permitir que la Escritura lo
decida, y que el Maestro mismo nos lo enseñe.
En la sinagoga de Nazaret halló el lugar donde estaba escrito:

El Espíritu del Señor está sobre mí
Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres
Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón

A pregonar libertad a los cautivos
Y vista a los ciegos;
A poner en libertad a los oprimidos
A predicar el año agradable del Señor.
********************************
Y ENROLLANDO EL LIBRO, lo dio al ministro, y se sentó (Lucas 4:18-20).
¿Cuál sería el motivo de este acto tan misterioso? ¿Por qué no continuó leyendo?
Sencillamente, porque no podía; porque las palabras que hay inmediatamente después se
refieren al final de esta actual y presente Administración de Gracia, y hablan y son
pertenecientes de la Dispensación venidera del Juicio. Si hubiese seguido leyendo Isaías
61:1, 2, la línea siguiente hubiese sido:
Y el día de la venganza de nuestro Dios.
Pero esta parte de la profecía no se habría cumplido entonces. Mientras que con lo
que acababa de leer, bien pudo decirles: hoy se ha cumplido esta profecía delante de
vosotros. Sin embargo no podría haber dicho que hoy se ha cumplido esta Escritura, si no
hubiese cerrado el libro y hubiese seguido leyendo la siguiente línea.
Y sin embargo, tanto en la Versión A.V. como en otras Versiones solamente hay
una coma entre las dos líneas, y esa sola coma representa un periodo de cerca de 2000 años
aproximadamente entre las dos declaraciones (y en los Manuscritos más antiguos no existen
siquiera marcas de puntuación).
Esto nos demuestra la importancia de escudriñar y de mirar estas cosas en

el tiempo del cual escribieron los profetas y añoraron mirar los ángeles.
Otros ejemplos podemos hallarlos en:
Génesis 1, entre los versículos 1 y 2.

Salmos 22, entre los versículos 21 y 22.
Salmos 118, en el medio del versículo 22.
Isaías 9:6, después de la primera clausula.
Isaías 53, en el medio del vers.10.
Isaías 61, en el medio del vers.2.
Lamentaciones 4, entre los vers.21 y 22.
Daniel 9 entre los vers.26 y 27.
Daniel 11, entre los vers.2º y 21.
Oseas 2, entre los vers.13 y 14.
Oseas 3, entre los vers.4 y 5.
Amos 9, entre los vers.9 y 10.
Miqueas 5, entre los vers.2 y 3.
Habacuc 2, entre los vers.13 y 14.
Sofonías 3, entre los vers.7 y 8.
Zacarías 9, entre los vers.9 y 10.

Mateo 10, en el medio del vers.23.
Mateo 12, en el medio del vers.20.
Lucas 1, entre los vers.31 y 32.
Lucas 21, en el medio del vers.24.
Juan
1ª 1, entre
Pedro 1, enlos vers.5 ydel6. vers.11.
el medio
Apocalipsis 12, entre los vers.5 y 6.
L OS DE RECH OS DE L SEÑOR JESUCRI STO

(En l a Conferenci a de Dundee, en j unio de 1894.)
Es característico
es, defender del hombre
y exigir firmemente susque sea educado
derechos. Esta esylaentrenado paradeunsuobjetivo
única parte – yque
educación ese
tiene pleno éxito, y por todas partes vemos al hombre defendiendo sus derechos. La
mujeres, también, están ahora levantándose demandando sus derechos; y los pueblos hacen
lo mismo. ¿No será tiempo de que alguien se levante reclamando los derechos del Señor
Jesucristo? Todavía no ha logrado Sus derechos en este mundo, pero sin duda alguna va a
tenerlos; y ahora deberían ser los hijos de Dios los que den testimonio de esos derechos y
quienes deberían hablar por Él durante su ausencia mientras esos derechos se encuentren en
suspense. Lo que ahora me propongo es presentarlos aquí en conexión con Sus cuatro
títulos: El Hijo del Hombre, el Hijo de Abraham, el Hijo de David y el Hijo de Jehová.
“EL HIJO DEL HOMBRE (Adán)”
Con respecto al hombre, sabemos que fue creado con dos grandes objetivos.
Primero, para tener dominio sobre toda la tierra; y, en segundo lugar, para que tuviese
comunión con Jehová. No preciso alargarme demasiado sobre este punto. Es algo que no
precisa de aprobación alguna, porque el hombre siempre está listo para adquirir el mayor
grado de dominio que pueda sobre la tierra, aunque le tenga sin cuidado alguno cultivar su
comunión con Jehová. El hombre perdió estos derechos y privilegios en la caída, a través
de adulterar la palabra de Jehová. Todos sabemos las consecuencias de esa caída. El pecado
se introdujo en el mundo, y a través del pecado la muerte. Toda la creación se vio envuelta
en esa terrible calamidad, como vemos en los efectos que estamos sufriendo hoy en día, y
en las influencias que nos envuelven constantemente a nuestro alrededor.
Ahora bien, hay un gran principio sobre el cual Jehová siempre actúa: Él jamás
remienda nada de lo que el hombre estropeó, ¡jamás! Él nunca repara o remienda nada de lo
que el hombre haya arruinado, sino que siempre hace algo nuevo, algo fresco y reciente.
Vayamos ahora a la casa del alfarero con Jeremías (Jer.18), y allí podremos comprobar
esta maravillosa lección que Jehová nos enseña. Jeremías vio que el alfarero estaba
haciendo un vaso, y ese vaso se quebró en la rueda, y volvió a hacer otro nuevo, según le
pareció mejor al alfarero. Esta es la escena que Jehová le mostró a Jeremías, y su estricta
interpretación pertenece a Israel, porque una vez que Israel se había quebrado y arruinado,
Él no iría a remendar a la nación, sino hacer algo nuevo: Darle a Su pueblo un nuevo
espíritu y un nuevo corazón. El mismísimo principio se aplica a todo lo que el hombre ha
quebrado y arruinado; se aplica a toda la creación. Jehová no va a remendar esta tierra, sino
que está haciendo un nuevo cielo y una nueva tierra. Él no remienda al hombre viejo, sino
que hace un nuevo hombre.
Los hombres siempre intentan remendar al viejo hombre, y se envuelven y están

absorbidos con proyectos para mejorarlo. El hombre se afana y ocupa queriendo reformar al
mundo, sin embargo Jehová ya lo maldijo en su día, y no habrá bendición alguna para el
mundo hasta que vuelva Jesucristo y remueva la maldición, cuando haga un nuevo cielo y
una nueva tierra. Estos cuerpos mortales jamás serán reparados; todos acabarán en la
muerte si el Señor no vuelve antes por Su gente; y todos los que no sean de Cristo están
destinados, no solo a descender a la muerte, sino también a acabar en la destrucción eterna.
Pero nosotros, los que somos de Cristo, aguardamos por nuestros nuevos cuerpos, cuerpos
gloriosos, semejantes al cuerpo glorioso de Cristo Jesús. Esta es nuestra bendita esperanza.
Así que la esperanza de la creación está puesta no sobre hombre alguno, sino en el
Hijo del Hombre, la Simiente de la Mujer, el Segundo Hombre, el Segundo Adán, el Señor
proveniente del cielo. Solo Él será quien restaure todas las cosas, y esa obra le pertenece
sólo a Él por derecho. Ese es precisamente Su especial cometido.
Él vino y fue despreciado como el Hijo del Hombre. Por tanto, en consecuencia de
ese repudio todas las cosas se hallan ahora en suspense, y nosotros esperamos que el Señor
Jesucristo obtenga Sus derechos siendo como es el Hijo del Hombre. Aguardamos el
cumplimiento del Salmo 8, que hasta ahora todavía no se ha cumplido. Todavía no vemos
que todas las cosas estén sujetas a Él, pero en breve llegará el día en el cual todas las cosas
se pongan bajo los pies del Hijo del Hombre. Este Hombre, después de haber ofrecido un
único sacrificio para siempre por los pecados, se sentó a la diestra de Jehová, esperando
desde entonces este cumplimiento. Y nosotros también estamos sentados con respecto a
toda la obra asociada con nuestra salvación y aguardando, si es que verdaderamente
estamos en comunión con Él; esperando, no que nos vengan cosas buenas terrenales (que es
siempre nuestro pobre y egoísta punto de vista), sino aguardando que le sean a Él
entregados Sus derechos en este mundo, para que domine sobre él. Ese dominio es suyo por
derecho, y el viene para ejercitar este maravilloso dominio sobre toda la creación. Todavía
no vemos que todas las cosas sean sujetas a Sus pies.
EL HIJO DE ABRAHAM
Ahora vamos a verle bajo el título el Hijo de Abraham. Las naciones de la tierra
habían fracasado prácticamente, de la misma forma que lo hizo el hombre; fueron tan
perversos en su ruina que Jehová tuvo que destruirlos con el juicio del diluvio. Después,
entonces, Jehová se propuso hacer otra nación, e hizo una nueva de la simiente de
Abraham. No podemos demorarnos ahora observando su llamamiento, o su vida, pero
observaremos que, en Génesis 15, Jehová estableció un pacto incondicional con Abraham.
Debemos señalar estos pactos incondicionales y diferenciarlos de aquellos que fueron
delimitados bajo condiciones, porque el hombre no ha cumplido nunca ni guardado ningún
pacto que haya hecho: ( Han quebrado todos Mis pactos). Sin embargo, Abraham se
dispuso a hacer un pacto con Jehová. Dividió los sacrificios, y estaba preparando
convenientemente todas las cosas, cuando Jehová lo detuvo poniéndole a dormir. En su
sueño Abraham vio los símbolos de la presencia divina pasando entre aquellas piezas del
sacrificio, y aquel pacto fue realizado incondicionalmente, un pacto eterno, el cual por tanto
no podría nunca ser quebrado. Es ese pacto, el territorio le fue ofrecido a Abraham.
En Lucas 1 Jehová habla del hijo de Zacarías, y de las misericordias que había
prometido a los padres. ¿Qué fue lo que les recordó? Su santo pacto. ¿Cuál pacto? ¿Sería el
pacto que Él hizo con Abraham otorgándole el territorio, una vez que nunca llegaron a
poseer la tierra de la manera como Jehová había mencionado en Génesis 15? Israel había
fracasado de igual modo que el hombre fracasó. Justo igual que las naciones fracasaron.
Israel fracasó a la hora de entrar a poseer el territorio, y con el paso del tiempo fueron de
ella expulsados. Después vino el Hijo del Hombre como heredero del territorio. El vino a
los suyo ( a sus posesiones) pero los suyos (su propio pueblo) no le recibió. Él llegó siendo,
como era, la semilla de Abraham. No dice a sus simientes, como si hablara de muchos, sino
de su no
vivo, simiente, la cual
tenía lugar es Cristo, pero
donde sus derechos
recostar su cabeza, fueron
y cuando repudiados.
murió Mientras
le sepultaron Él estaba
en la tumba de
otra persona. Así, por tanto, Sus derechos como el Hijo de Abraham se encuentran ahora en
suspense. Así es como están las cosas en la “cuestión del territorio”, queridos hermanos. La
gente habla acerca de la cuestión del territorio, pero esta cuestión no quedará resuelta hasta
que el Hijo de Abraham vuelva. Y la “cuestión del Medio Oriente”, que ocupa
continuamente los pensamientos de los políticos, no será resuelta hasta que el Hijo de
Abraham, nuestro bendito Señor Jesucristo, obtenga Sus derechos.
EL HIJO DE DAVID
Pero he aquí que Él también era el hijo de David. Aquí tenemos la cuestión del
trono. El gobierno de Israel era una pura teocracia. Jehová fue su Rey, y el pecado de Israel
consistió en el repudio de Jehová como su Rey. No simplemente por desear tener un
hombre como su rey. Jehová no era el rey de las demás naciones, no tenían a Jehová como
su rey, pero Israel sí que, de una especial manera, lo tenía. Y si usted lee la historia de
Israel encontrará que este es el punto que se resalta. Saúl fue ungido, pero pronto fue puesto
de lado. Es muy instructivo leer la historia de la unción de David. (1 Samuel 16). Jehová les
dio un rey en medio de Su enfado, y lo desechó en Su ira. Después escogió a David. Eso es
lo que significa cuando dice que David era “un hombre conforme a su corazón”. Esto no
quiere decir, como los infieles no se cansan de repetir, que todo lo que David hizo en su
vida fuese conforme al corazón de Dios, sino que David fue el hombre que Jehová eligió.
Por eso está escrito de los otros hijos de Isaí: “ Jehová no ha elegido a estos”, mientras se
presentaban uno a uno en frente de Samuel. Samuel preguntó a Isaí si estos eran todos sus
hijos, y él respondió: “Queda aun el menor que apacienta las ovejas”. Así las guardaría
Jesucristo después. Así guardaría el verdadero David a Sus ovejas.
No precisamos ver de cerca la historia de los reyes. Los reyes ha sido siempre un
fracaso. El mundo todavía no ha visto nunca un rey apropiado, porque el hombre con su
naturaleza caída nunca ha llegado a tomar el poder sin usarlo para su propio beneficio.
Usted haría lo mismo. Los hombres no pueden hacer un uso correcto de los dones de
Jehová, mientras más grande sea el don que el hombre reciba, peor es el fracaso con
respecto a ese don. Es por eso que, en 2 Samuel 7, Jehová vuelve a hacer otro pacto
incondicional con David. Este es el capítulo del gran reino, y corresponde a Génesis 15,
que es el capítulo de la tierra. Como “hijo de Abraham” el Señor Jesucristo es el heredero
de la tierra, como “ Hijo de David ” Él es el heredero al trono.
Si vamos al libro de apertura del Nuevo Testamento (Mateo), leemos, El libro de la

genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. El Señor Jesucristo vino como el
último heredero de la familia de David; con él acaba la genealogía; El fue repudiado como
el Hijo de David. De él leemos que el cetro real no saldría de Judá hasta que Shiloh
llegase. Shiló vino, y Shiloh murió, y entonces el cetro fue quitado. No fue quitado
anteriormente, una vez que la línea de David fue siendo siempre preservada; pero ahora que
el Señor Jesucristo yacía en la tumba sin vida, el cetro real fue quitado. Por tanto, si el
Señor Jesucristo no fuese el Hijo de David, no habría esperanza alguna para Israel; no
habría Rey para Israel. La línea genealógica de David expiró en el Señor Jesucristo, que
yacía en la tumba, y allí acabaría toda esperanza para Israel; es decir, hubiese acabado si
Jehovádicho,
había no le “no
hubiese levantado
tenemos de entre
otro rey, los muertos
sino Cesar como
”; y han el Hijo
tenido de Jehová.
un Cesar por su El
reypueblo
desde
entonces, y su yugo ha sido amargo. En este momento, los derechos reales del Hijo de
Jehová se encuentran en suspense. Pero llegará el día en el cual el va a poseerlos y
ejercerlos, y aquel que tiene derecho a reinar vendrá a tomar el cetro real y ejercerá su
derecho sobre una creación gloriosa.
EL HIJO DE JEHOVÁ
Ahora toda esperanza se centra en Él como el Hijo resucitado de Jehová. Siendo

como es Hijo de Jehová Él debe obtener sus derechos. El Hijo de Jehová vino a este
mundo, y fue rechazado como el Hijo de Jehová, de la misma forma que fue rechazado
como "el Hijo de Abraham", y como " Hijo de David ", y como “el Hijo del Hombre”. El
Hijo del Hombre vino. " En el cumplimiento de los tiempos Jehová envió a su Hijo, nacido
de mujer”. “Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron”. Ellos lo rechazaron. Ellos
dijeron: “ No queremos que éste hombre reine sobre nosotros”. Y le llevaron a la muerte.
Ellos dijeron: “ Este es el heredero; venid, matémosle, y apoderémonos de su heredad ”.
Esto es un gran misterio. La Escritura nos dice que fue por ignorancia que ellos lo hicieron.
Dice, en Hechos 13: “no le conocieron”. Y dijo el Señor Jesucristo: “ No saben lo que
hacen”. Sin embargo, una cosa sabían bien, sabían que él era inocente. El ladrón dij o: “ Él
no ha hecho nada malo”. La esposa de Pilato dijo: “ No tengas nada que ver con ese justo”.
Pilato les dijo: “Yo no encuentro ningún delito en él ”. El centurión dijo: “Ciertamente este
era un hombre justo”. E incluso Judas dijo: “Yo he pecado entregando sangre inocente”.
No le conocieron, pero podrían haberle conocido. El Señor les había dicho: “ Erráis,
ignorando las Escrituras”, y es por eso que cometieron ese terrible error. Ese fue el secreto
de aquel grave pecado; ellos no conocían las Escrituras. Yo no debería estar sorprendido
de cualquier error que usted pueda cometer, o de cualquier error en el que usted pueda caer,
si usted ignora las Escrituras. “ Erráis ignorando las Escrituras”. Ellos erraron, no porque
no tuviesen las Escrituras, sino porque no quisieron conocerlas. Ese fue su pecado.
Ese fue la falta que Cristo corrigió, incluso entre sus discípulos. Él dijo: “!Oh
insensatos y tardos de corazón para creer TODO lo que los profetas han dicho!” Ellos no
creyeron “todo”. Ellos solo creyeron la parte que quisieron creer, y rechazaron el resto.
Eso es precisamente lo que la mayoría de los “cristianos” están haciendo hoy en día.
La Iglesia cree una parte de las Escrituras, no toda, y por tanto cada uno es tan culpable
como los judíos lo fueron rechazando los derechos del Señor Jesucristo.
Los judíos dijeron cuando él vino, que él no era suficientemente bueno, por tanto lo
rechazaron. La Iglesia dice hoy que el mundo no es suficientemente bueno para Cristo; y de
buena gana mantendrían a Cristo fuera.
Los judíos aminoraron todas las profecías concernientes a los padecimientos de
Cristo,
que así la Iglesia
honran aminorarepudiando
a Cristo, todas las verdades relativas
tales “ puntos a lacarnales”.
de vista gloria futura de Cristo, pensando
Los judíos escogieron para sí solo una porción de la verdad y pusieron de parte el
resto, y así invalidaron o dejaron sin efecto las Escrituras. La Iglesia hace la misma cosa
hoy en día y deja de lado o repudia otra porción. Los judíos dijeron: “Cuando el Mesías
venga, subyugará el mundo para nosotros”. La Iglesia dice: “Que el Mesías se quede donde
está, y nosotros subyugaremos al mundo, y lo convertiremos para Él ”.
Así que todos son igualmente culpables, si bien que la incredulidad judía no es tan
mala como la incredulidad cristiana.
Viene un tiempo cuando “el Hijo del Hombre se sentará en el trono de Su gloria”.
Todavía no se ha sentado en él. En Apocalipsis 3:21 está escrito: “ Al que venciere, le daré
que se siente conmigo en mi trono, así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre
en su trono”. El está sentado ahora a la diestra del Padre, en el trono del Padre, “esperando”
el tiempo en que se siente en Su propio trono. Él no está reinando todavía. Pero nuestros
amigos dicen: “Oh , sí, Él reina en nuestros corazones”. Pero este no es el tema principal de
la profecía, sino que Él va a reinar sobre “el trono de David ”, sobre toda la tierra, y sobre
todos los reinos de la tierra. Sí, dele gracias a Jehová si es que Él reina en su corazón; pero
esa no es la cuestión que aquí estamos tratando. Además, la Iglesia no puede brindarle un
trono, incluso aunque tuviese el poder para ofrecérselo.
Él solo puede recibirlo de parte de Jehová. Cuando estuvo en la tierra la gente quiso
hacerle rey, pero él no podía aceptar ese trono de ellos. Él lo recibirá de la manera
apropiada por Aquel que tiene el derecho de entregárselo. Además, la Iglesia sin él es
absolutamente incapaz, y nada puede hacer sin Él en el mundo.
Ya hemos visto que fue repudiado como el Hijo de Abraham, como el Hijo de
David, como el Hijo del Hombre y como el Hijo de Jehová. Pero, sin embargo, Él declaró
“ Mi consejo permanecerá, y haré todo lo me he propuesto”. Las demandas del Heredero se
mantienen en suspense.
En Hebreos 1, se le denomina el “ Heredero de todo”, y los derechos reclamados del

heredero no fueron satisfechos por el evangelio. No se alcanzan por nada de lo que el
evangelio pueda cumplir. Incluso suponiendo que todo el mundo se convirtiera, y que todas
las iglesias se llenasen, aun así no puede haber un milenio sin Cristo. Él es el centro del
milenio. Y, además, aquel no sería el mundo con la condición que los profetas predijeron;
la maldición no sería de esa forma removida; la muerte no sería destruida; no cesaría el
quebranto de los corazones.
Nada puede satisfacer el reclamo del heredero, a no ser el cumplimiento de las

escrituras de verdad. Los políticos bien pueden predicar acerca de la paz universal; pero paz
no habrá hasta que el Príncipe de paz venga. La crueldad y la opresión van a continuar
existiendo hasta que el Hijo del Hombre venga para remover la maldición en la tierra. ¡Oh,
bendita esperanza, queridos amigos! ¡Qué gran bendición es pensar acerca de estos
gloriosos “derechos” del Señor Jesucristo!

¿Cuál ha sido la única consecuencia del repudio de la Iglesia hacia estos derechos?
¡La Iglesia a sí misma se ha metido en serios apuros! Todas las cosas se hallan en una
tremenda confusión por la terrible apostasía que asienta en su seno. La corrupción
eclesiástica sobreabunda. Solamente la bendita esperanza del retorno de Cristo puede
solucionar el problema de todas las falsas religiones, porque todas las falsas religiones
usurpan los derechos del Señor Jesucristo. Usurpan Sus derechos Sacerdotales, puesto que
reclaman para sí el perdón de los pecados. Usurpan Sus derechos Reales, puesto que
quieren gobernar el mundo. Usurpan Sus derechos como Profeta, porque anulan Su palabra
y la sustituyen por sus tradiciones. Pero una vez que usted se apropia de los derechos del
Señor Jesucristo, y da testimonio de Él, esto le pone fin a toda la falsa religión. Nada hay
que asiente en usted estos derechos de manera eclesiástica, política y socialmente, excepto
esta preciosa verdad. Nada queda para la Iglesia y para el mundo sino el juicio, el tremendo
juicio, el cual descenderá brevemente sobre la cristiandad apóstata.
Ahora, por tanto, el Heredero está aguardando por su heredad; el Rey está esperando
por Su trono; el hombre está a espera del dominio universal; el tabernáculo de David está
aguardando para ser erguido; el templo para ser edificado; los judíos aguardan por su
territorio; y así espera todo hasta que llegue el tiempo en que se cumpla la gloriosa
profecía: “ Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno
como un hijo de hombre que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante
de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino para que todos los pueblos, naciones y lenguas
le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será
destruido” (Daniel 7:13-14). Amén.
E.W. BULLINGER
F UI M OS H ECH OS APTOS
Col osenses 1:12
La Religión, siendo distinta de la Cristiandad, se conoce por varias marcas o señales

inconfundibles.
1. Le da muchas devociones al creyente para que cumpla sus. Coloca pesadas cargas

o demandas debajo de su credulidad. Sea en India, China, Roma o Inglaterra en todas partes
existe una gran cantidad de demandas que tienen que ser asumidas.
2. Imparte sus abundantes devociones en el hacer. Obras de toda y muchas clases

son siempre demandadas; y dones y pagos tienen que ser hechos. Estas obras son
incesantes, nunca tienen fin.
3. Sin embargo la Religión da, en sus muchas devociones, muy poco por que
esperar. Desde el Cielo Chino, al cual se accede de acuerdo al mérito, pasando por el Cielo
Mahometano de licenciosa glorificación; el Purgatorio Romano de penas y sufrimientos; y
el cielo de los que profesan ser Protestantes, que consiste mayormente en hallar una
relación nueva a través de alguna “fuente” o en alguna “puerta” que ellos abran. En todos
los casos, hay muy poca esperanza en comparación con “ aquell a bendita esperanza ”
revelada en el Evangelio.
4. Pero uno de los más grandes contrastes consiste en lo siguiente: ¡la incerteza en
cuanto a la salvación! En esto, la Religión y la Cristiandad son exactamente opuestas.
Siempre podrás reconocer la profesión de la religión a través de esta marca o señal. Todas
ellas niegan prácticamente que la obra de Cristo ESTÉ YA finalizada, que la redención
haya sido concluida, y que la salvación haya sido cumplida y llevada del todo a cabo en la
Cruz; ¡que Él vino a salvar a Su gente, y que ya los salvó! Eso es por lo que la gente
religiosa, hoy en día, comenta y habla acerca de que la gente tiene que buscar y preservar
su salvación, no haciendo caso de que todos los que se hallen en Cristo, ya fueron por Él
salvos en el Calvario.
Incluso los más religiosos entre los Protestantes Evangelistas, si preguntamos si ellos
realmente creen cuando profesan y confiesan una y otra vez con sus labios – yo creo en el
perdón de los pecados – raramente no dirán y añaden a seguir: “espero bien que así sea” , o
afirmen que, “¡al fin y al cabo, nadie puede saberlo en esta vida!” Nunca pueden hablar
con certeza absoluta acerca de esto. Algunos le llaman a esta actitud humildad, y en ella
tienen mucho orgullo, pensando que es presunción o arrogancia tomar el firme fundamento
en el cual nos ha sido ofrecida la gracia de Dios en Cristo Jesús con toda seguridad.
Pero esto nos lleva a examinar ahora el contraste entre todo esto y la Cristiandad que
se revela en las Epístolas a la Iglesia.
1. La Cristiandad nos ofrece la más sencilla materia o asunto a creer. Tenemos

que creer a Dios, es decir, lo que Dios dice y ha dicho en Su Palabra, y eso solo, aceptar
con mansedumbre Su Palabra, nos es contado por justicia, es todo y lo único necesario para
que Dios nos repute como justos (Romanos 4:20-24).
2. No deja nada de nuestra parte por hacer en cuanto a la salvación, porque Cristo ya
lo hizo todo hace mucho tiempo atrás; y todo lo que hacen ahora estos que son salvos, es el
irreprensible resultado proveniente de la Nueva naturaleza, ellos no conocen un regocijo
igual a este.
3. Nos da una gran y bendita esperanza, que consiste en las sobre excelentes y
grandísimas y preciosas promesas. La esperanza de ser raptados para encontrarnos con el
Señor en el aire y así estar con Él para siempre, glorificados en Su misma gloria.
4. Pero además de todo eso, también se nos ha dado ahora y aquí una bendición
ciertísima en cuanto a nuestra presente salvación ya cumplida, y un dulce regocijo de ella
en nuestras almas.
Todos los que están en Cristo son los felices poseedores de la Nueva naturaleza, a
través de la cual son capaces de ver el incorregible carácter de la vieja naturaleza (Romanos
8:7), y de tener una norma o estándar para examinarla; y tenemos una evidencia diaria de
que, en nosotros mismos, no mora el bien (Romanos 7:8). Consecuentemente, mientras que
la gente religiosa nunca van más allá de sus esfuerzos para mejorar la vieja naturaleza, el
verdadero cristiano sin embargo ha aprendido que la vieja naturaleza no puede agradar a
Dios (Romanos 8:8), que es enemiga y hostil a Dios, y que no se sujeta a la ley de Dios, ni
tampoco puede hacerlo (Romanos 8:7). Y si es verdad que esta conciencia le llena con un
conflicto diario y a veces con mucho desasosiego, sin embargo, al mismo tiempo, ésta sola
conciencia también es su gran base o suelo cierto donde reposa y halla paz, la bendita
evidencia de que es el feliz poseedor de este maravilloso don de Dios (Romanos 6:23;
Efesios 2:8), si fuese de otra forma, él no sabría nada ni de su arruinada condición en
cuanto a sí mismo, ni de la perfecta posición que él detiene por la sola gracia en Cristo.
Esta era precisamente la posición de los santos en Colosas, y debe ser también la
posición de cada verdadero cristiano hoy en día. La Epístola que se les dirige comienza
con Gracia: la gracia que se halla entre los perdidos, que nos liberta, nos limpia, y nos
mantiene en perfecta libertad delante de Dios nuestro Padre. Dios es Quien la revela, por la
Fe se disfruta, y por la fe se dejan de lado todos los razonamientos provenientes de los
sentimientos o experiencias personales.
Los santos en Colosas son nombrados como estando en Cristo (vers.2) y por
tanto completos en Él (vers.9). En aquel por quien TENEMOS redención en su sangre, el
perdón de los pecados (ver.14). El cual nos HA LIBRADO del poder de las tinieblas y nos
HA TRASLADADO al reino de Su amado Hijo (vers.13).
Así, por tanto, se nos asegura ciertamente, y se nos trata como teniendo ya, una
presente redenci ón, u na presente liberación y un presente traslado.
Y además de todo esto, aquellos que poseen tan maravillosas e inconmensurables

bendiciones, solo pueden y les cabe, cuando son conscientes de ellas, adorar. No tenemos
ya nada más que pedir o que orar en cuanto a nuestra posición en Cristo. Esta posición,
estamos seguros, es y está completa en Él (vers.9), nada se le puede añadir a esta plenitud.
No podemos hacerla crecer o incrementarle nada. Podemos, eso sí, aumentar y crecer en
nuestro regocijo y apreciación, pero no podemos crecer en cuanto a nuestra relación o
comunión con Dios o en cuanto a nuestra posición en Cristo.
Por supuesto, en cuanto a nuestro andar y nuestro entero caminar, ahora sobre la
tierra, es verdad que en todas las cosas a través de súplicas y oraciones tenemos que hacer
conocidas nuestras peticiones delante de Dios; pero si nos damos cuenta y somos
conscientes de nuestra verdadera posición, nuestras oraciones estarán llenas de alabanza,
porque nuestros corazones están plenos de reposo, y nuestro vaso rebosante con
bendiciones.
Por eso mismo, en el vers. 12, la oración del Apóstol a través del Espíritu Santo por
nosotros es para que podamos estar ocupados dando gracias al Padre QUE NOS HIZO
APTOS para participar de la herencia de los santos en luz. Ciertamente seremos
conmovidos cuando nos demos cuenta de las riquezas de la gracia que han logrado tan
grandes cosas para y por nosotros.
¡Cuán pocos son, aun mismo entre los propios salvos del Señor, los que conocen algo
de la extensión de estas riquezas que son suyas por gracia! ¡Cuán pocos se dedican a contar
y a morar en estas riquezas de la gracia! Los egoístas ocupan sus pensamientos con ellos
mismos y con su manera de andar ; y por eso, el inevitable resultado que obtienen con eso
es que incesantemente procuran desarrollar por sí alguna obra que esté todavía por
concluir en ellos y por ellos, que los haga aptos delante de Dios. Algunos piensan que las
aflicciones y las dificultades les ayudan a lograrlo; otros juzgan que la santidad de vida les
dará algunas ventajas, no dándose cuenta que ellos ya han sido hechos aptos para la gloria,
y no queriéndose dar cuenta que es algo que no es para hacer, sino que ya ha sido hecho .
El hecho solemne es que, con tales cosas por hacer, no solamente pierden la paz y
bendición y regocijo de la presente certeza en cuanto a su posición; sino que además, al
tomar una posición que implica la posibilidad de que se le puede añadir una jota o una tilde
para ganarse el Cielo, ellos (1) niegan la verdad en cuanto a la ruina que impera en la carne
del hombre, (2) dejan de parte la obra de Dios habiendo hecho de nosotros una nueva
creación en Cristo, y (3) ponen en duda el pleno valor de la obra de Cristo quien a través de
una sola ofrenda HIZO PERFECTOS para siempre a los santificados (Hebreos 10:14).
Estas palabras no se limitan solo a Colosenses 1. También son verdaderas

refiriéndose a los "niños fluctuantes en Cristo"; hablando de los más humildes, pobres,
débiles y más ignorantes creyentes; porque se refieren a la obra de Dios en Cristo, y no a
nuestras propiastener
habilidades o atributos personales Es verdad que podemos olvidarnos de
esto, podemos dudas y miedos, y podemos además a través de nuestras enfermedades
y debilidades ser conscientes de nuestros muchos fracasos, pero eso no afecta ni puede
afectar ni por un momento la obra de Dios en Cristo para y por nosotros.
¡No señor! La nuestra es ahora una aptitud presente , siempre una completa aptitud
perfecta. Hemos sido hechos perfectamente APTOS. ¡Oh! ¡Qué paz y descanso tan grandes
para nuestros corazones! ¡Y en TODA la obra y don del Padre, y en todo lo que hay en
Cristo! (Efesios 1:2).
La única cosa que esperamos es por la redención de nuestros cuerpos; solo

aguardamos por la propia herencia en sí misma. Pero en cuanto al perdón de TODOS
nuestros pecados, justificación, santificación, unidad con Cristo, identificación con Cristo,
plenitud en Él, perfección en Él, no tenemos que aguar dar más por esto, porque todo es
nuestro y lo poseemos ahora, porque escrito está:
Que NOS HI ZO A PTOS para participar de la herencia de los santos en l uz.
TODO EN T ODOS
Por E . W. Bull in ger
Un extr acto de “ T hin gs to Come
” “ L as Cosas por Venir”
Vol. V, No. 8 - F ebrero 1899
La expresión todo en todos es elíptica. Esta figura literaria y la forma que se emplea a
través de la Escritura está completamente explicada y ejemplificada en la obra “ Figuras
Literarias”.
Al suplir las palabras omitidas en la elipsis el sentido debe quedar completo, siempre
y cuando aparezca la elipsis en estricta armonía o acuerdo con la naturaleza del sujeto o
tema principal y el contexto.
La palabra todo, siendo un adjetivo, debe tener un nombre o pronombre al cual se

refiera; aquello que el nombre debe ser, será indicado por el número, género y caso en el
cual el adjetivo sea empleado, y además por el contexto.
1ª Corintios 12:6: Hay diversidad de dones (operaciones), pero Dios, que hace todas
las cosas en todos, es el mismo…Pero todas estas cosas las hace uno, y el mismo
Espíritu (vers.11).
Aquí tenemos el mismo Dios que opera todo (estos dones) en todos (los miembros del
cuerpo de Cristo): y lo que son estos dones, y quienes son estos miembros, está plenamente
explicado en el contexto inmediato. Vea los versículos 4-31.
Esta Escritura enseña que cada manifestación es la vida divina en actividad en cada
uno y todos los miembros de cuerpo único de Cristo, y es la operación del mismo Espíritu
habitando en todos los miembros.
Efesios 1:22-23: Y lo dio por Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es su
cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Aquí podríamos leer así: que llena
(o suple plenamente) todo (dones espirituales y gracias) en todos (los miembros de Su
cuerpo). Compare Efesios 4:10-13. Todas las necesidades son provistas por la Cabeza
(vers.16).
Colosenses 3:11: No hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni

escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo en todos . Aquí el griego es ligeramente
diferente de las otras ocurrencias, pero continúa siendo elíptica; y el sentido debe
completarse así: En el nuevo hombre no hay ni griego ni judío, etc., sino que Cristo (la
Cabeza es) todo (las cosas para el cuerpo, porque Él es la vida, ver.4) y en todos (los
miembros). Pablo dice, Cristo vive en mí (Gálatas 2:20). Cristo en ti la esperanza de
gloria (Colosenses 1:27. El pronombre se emplea en la primera, segunda y tercera persona
para expresar la presencia interna de Cristo en todos Sus miembros, Pablo dice, en mí y en
ti, el Señor dijo, en ellos. La Cabeza es todas las cosas al cuerpo, pues no solamente Él es
la Vida (vers.3 y 4), sino que además en Él están todos los tesoros de la sabiduría y del
conocimiento (Colosenses 2:3). La vida entera y la inteligencia se hallan en Él, la Cabeza.
El Hijo de Dios está lleno de gracia y verdad, y de Su plenitud tomamos todos (Juan
1:14-16). Así es como Cristo llena todo en todos. Él ascendió para llenarlo todo (Efesios
4:10). En el cap.3:19, Pablo ora para que los santos sean llenos de toda la plenitud de
Dios. La plenitud de Dios se halla en Cristo, en el habita corporalmente la plenitud de la
deidad,que
Cristo, y vosotros estáisestá
es la Cabeza, lleno en en
completos Élla(Colosenses
toda plenitud de 2:9-10).
Dios. El creyente que está en
Esta es la posición en la cual se halla el creyente de acuerdo a la revelación del

misterio predicado entre los gentiles; este es el conocimiento que Pablo desea que los
santos atiendan; es por esto que el Señor Jesús continúan ofreciendo dones a los
hombres, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, y al conocimiento del Hijo de
Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo – para que ya
no seamos niños fluctuantes… sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo, en
aquel que es la Cabeza, esto es, Cristo (Efesios 4:13-15). Es decir, para que a través de
hablar la verdad en amor, los santos puedan comprender que Cristo, la Cabeza, es todas las
para cada miembro de Su cuerpo, que es la iglesia. Para que puedan todos ser
cosas
conscientes de ese hecho.
Esta bendita posición es la porción de cada creyente; es decir, de cada uno que, por el
Espíritu Santo, confiese que Jesús es el Señor (1ª Corintios 12:3), y habiendo sido
bautizado por el Señor Jesús con el espíritu en un solo Cuerpo (1ª Corintios 12:13), es
apartado de toda distinción de nacionalidad, o posición social, o sexo, u ordenanzas; tanto
da si anteriormente pertenecía a los rudos bárbaros como a los instruidos griegos; a los
salvajes escitas o a los inteligentes judíos; da igual si es siervo esclavo o un amo, si es
mujer o varón; todos ahora han sido hechos por Él, un o en Cr isto.
Estas epístolas nos muestran la estimativa Divina de la posición de los santos en la

persona de Cristo, por haber sido investidos del espíritu santo que Él ofreció de acuerdo a
Sus palabras, en Juan 4:14, y Juan 7:38, y Juan 16:13-15. Así como es la Cabeza, así
también son los miembros; porque como Él es, así somos nosotros en este mundo (1ª Juan
4:17).
La posición del creyente corresponde a la oración del Señor en Juan 17:23. Yo en

ellos, y Tú en mí, para que sean perfectos en unidad. Es una presente posición en infinita
gracia, para ser manifestada en gloria cuando el mundo conozca que Tú los has amado a
ellos como a Mí me has amado. El objetivo de Pablo en estas epístolas es presentar a cada
hombre perfecto en Cristo: acepto en el Amado, el Hijo del Padre en verdad y en
amor. Este objetivo se cumple a través de hablar la verdad en amor – para el crecimiento
del cuerpo y para la edificación del cuerpo en amor.
El poder para efectuar esto se halla en el Espíritu de sabiduría y revelación en el
conocimiento de Él; los santos son fortalecidos por el Padre, que actúa poderosamente a
través de Su espíritu en el hombre interior; para que Cristo habite en vuestros corazones
por la fe. Habiendo sido vivificados juntamente con Cristo, levantados juntamente con Él,
bautizados por Él con el espíritu santo, los miembros han sido injertados en Cristo, el
Nuevo Hombre; levantado de la muerte, habiendo puesto al viejo hombre en Su propia

muerte y sepultura.
El Nuevo Hombre es la creación de Dios, y todas las cosas que son de Dios (2ª
Corintios 5:18), son creadas en justicia, y santidad de la verdad; renovadas según la imagen
misma
del Diosdeinvisible,
Aquel queasílo cada
creó.nueva
Del mismo modo
criatura que Cristo
en Cristo (personal)
(místico) portaporta
en síenlasíimagen
la imagen
del
Creador. Cristo es su justicia, su santificación, y la vida eterna dentro de él es el
conocimiento de Dios y de Jesucristo enviado por Dios. El Espíritu de Dios mora en él, el
Espíritu de poder y amor y de mente sana (2ª Timoteo 1:7). Cristo es todas las cosas al ser
la Cabeza, para aquellos que son Su cuerpo; no solo con respecto a las cosas espirituales,
sino con respecto también a las cosas que se ven, porque Cristo en Su muerte en la cruz es
su circuncisión; en Su sepultura es su bautismo; y en Su resurrección es su vida. Por eso ya
no hay ni circuncisión ni incircuncisión, sino que Cristo es todo en todos (Colosenses
3:11).
El cuerpo deriva su posición y carácter de la Cabeza. El Señor Jesús habló de Su

cuerpo (personal) como siendo el templo de Dios, así que el cuerpo de Cristo (místico) se
declara ser también el templo de Dios. El edificio del cual Pablo, a través de la gracia de
Dios, puso el fundamento (1ª Corintios 3:10) crece para ser un templo santo en el Señor .
Es para este crecimiento que el ascendido Señor continúa dando dones a los hombres,
evangelistas, pastores y maestros; para perfeccionar a los santos, para la obra del ministerio,
para la edificación del cuerpo de Cristo. Se debe al nutrimento ministrado de la Cabeza
(Colosenses 2:19), que el cuerpo entero crece con el crecimiento que da Dios.
La relación de parentesco y la posición oficial del miembro no están sujetas a

crecimiento. La “filiación” solo puede darse a través de nacimiento o por adopción. La
“ciudadanía” solo puede ser adquirida a través de herencia o por ser conferida; en cualquier
caso, nunca es el resultado de crecimiento. Un siervo puede ser un hijo adoptado por su
señor: un extranjero puede llegar a ser adoptado también como ciudadano, y de
“ciudadano” puede pasar y ser hecho un miembro de la Casa Real; pero en todos estos
casos la nueva posición o estatus o relación de parentesco, es el resultado del don, no de
crecimiento. El crecimiento sin embargo se da en la estatura, del niño al ser maduro, y en la
inteligencia a través del aumento de conocimiento y comprensión, de cuál es realmente la
sola y verdadera relación y posición que le fue conferida. (No se puede crecer en nu estr a
relación con Dios?, todos Sus hi jos tenemos la misma relaci ón personal con Él, algo n o
entiendo aquí)
Es este el crecimiento en conocimiento y sabiduría que Pablo, por el espíritu santo,

deseaba tan ardientemente para los santos. Para que a través del conocimiento del Hijo de
Dios dejasen de ser niños fluctuantes y pudiesen crecer hasta la estatura de Cristo; para que
pudiesen comprender que Cristo, la Cabeza, es todas las cosas para los miembros de Su
cuerpo. Observa bien esto: Si la Cabeza está coronada como rey, todos Sus miembros son
de la realeza; si la Cabeza ha sido ungida como Sacerdote, todos Sus miembros son santos;
cada miembro es un participante de cada honor dado a la Cabeza, simplemente por causa y
en virtud del hecho que está unido con Él… en Su propia vida.
Es por este crecimiento en conocimiento que Pablo ora, para que les sea otorgado
Espíritu de sabiduría y revelación (Efesios 1:17), para que le conozcan a Él, para que
puedan conocer cuál es la esperanza de Su llamamiento y cuáles son las riquezas de la
gloria de Su herencia en los santos; para que puedan conocer el amor de Cristo que
excede a todo conocimiento (Efesios 3:19). Para que puedan ser llenos con el conocimiento
Su voluntad
de Dios en toda
(Colosenses sabiduría y entendimiento espiritual – y crezcan en el conocimiento
1:9-10).
En Colosenses 2:1, Pablo expresa cuán grande es el conflicto o lucha que mantiene
por los santos y por todos los que nunca han visto su rostro (esta última expresión nos
incluye a nosotros hoy en día) para que sean consolados sus corazones unidos en amor,
hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer (conocer
exactamente) el misteri o de Di os . Y después, habiéndoles declarado la plenitud de los
creyentes en Cristo con respecto a las ordenanzas o mandamientos, habiendo sido
levantados en y con Cristo, en Colosenses 3:11, proclama: Cristo es el todo, y en todos, y
después entonces se dirige a los santos en un lenguaje apropiado a Cristo personalmente;
porque Él es el Escogido de Dios, el Santo y el Amado; y se dirige a los santos también
como los elegidos de Dios, santos y amados. Las palabras no pueden ser más enfáticas y
expresivas en cuanto a la unidad vital que existe entre la Cabeza y los miembros del cuerpo,
la bendita posición de los santos en Cristo, habiendo sido reunidos para poseer “la herencia
de los santos en luz”. No podemos olvidarnos que todo nace y fluye del eterno propósito
del Padre, el misterio de Su voluntad, (Efesios 1:9), a través de la redención que es en
Cristo Jesús, en quien tenemos redención por Su sangre (vers.7). Todo se debe al Espíritu
de Su gracia y verdad, por el cual recibimos Su plenitud, plenitud que está contenida en la
verdad y el amor que también posee el Hijo del Padre - Cristo Jesús.
La Epístola cierra con la oración de Epafras, de los santos, para que estéis firmes,
perfectos y completos en todo lo que Dios quiere. La posición de los santos es del todo, la
voluntad de Dios; en todo lo que Cristo vino a cumplir. He aquí vengo para hacer Tu
voluntad, oh Dios, la cual ya cumplió plenamente en Su muerte, para que por un solo
sacrificio ofrecido pudiese Él perfeccionar para siempre a los que son santificados. Estar
perfectos y completos en todo lo que Dios quiere, es para que comprendamos nuestra
perfecta aceptación delante de Dios, en la perfección que tuvo la ofrenda de Su amado Hijo,
quien a través del Espíritu Eterno se ofreció a Sí Mismo sin mancha a Dios. Para que
comprendamos por la fe todo lo que Dios ha hecho en Cristo para nosotros en Su presencia,
lo que ha sido hecho de nosotros para Dios en Cristo, y Cristo en nosotros la esperanza de
gloria, en resumen, para que entendamos que Cristo es el todo, y en todos.
La aplicación práctica es esta: Yo, por tanto, prisionero del Señor, os ruego que
andéis como es digno del llamamiento con que fuisteis llamados, con toda humildad
paciencia y mansedumbre, perdonándoos los unos a los otros en amor; solícitos en
guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de paz.
1ª Corintios 15:28. Pero luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también
el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a Él todas las cosas, para que Dios sea todo en
todos . La palabra griega panta aparece seis veces en los versículos 27 y 28, y en cada caso
se traduce correctamente todas las cosas, a excepción de esta última ocurrencia que hemos
subrayado en negrilla. No tenemos la libertad de cambiar aquí la traducción. Debería

ser todas las cosas, y para completar el sentido debemos traducirla, para qu e Di os pueda
ser (sobre) todas las cosas, en todos (los lugares) es decir, sobre todos los seres creados en
todas las partes del universo.
Cuandoy por
plenamente, todalalacual
obra porlaslacosas
todas cualseelpongan
Hijo de Diosdesesushizo
debajo pies,hombre
entoncesseel cumpla
Hijo le
entregará el reino al Padre; la nueva creación será vista entonces en toda su plenitud, para
que Dios sea todo en todos. La obra completa de regeneración, desde la vivificación de
aquellos que están muertos en delitos y pecados hasta la manifestación de la gloria de Dios
en la Nueva Creación en su plenitud, será manifiestamente la obra de Dios y de Dios
solamente, a través de la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha de una vez y para siempre,
y por el poder del Espíritu Santo. El eterno propósito del Padre, a través del Hijo, por el
Espíritu Santo. Entonces será manifestado plenamente que todas las cosas son de
Dios. Dios el Creador de todas las cosas reinará sobre todas las cosas, y será glorificado en
todas las obras de Sus manos.
El Espíritu Santo opera todas las cosas en los miembros de Cristo, el poder por el
cual Él someterán todas las cosas a Sí Mismo.
Cristo la Cabeza es todas las cosas: para Sus miembros, para ser aceptos en el
Amado, para tener el acceso al Padre, y para poseer una buena conciencia delante de Él.
En la Nueva Creación todas las cosas son de Dios, que dio a Su Hijo unigénito, que
le hizo ser una ofrenda por el Pecado, que le levantó de la muerte, que puso todas las cosas
debajo de sus pies, y que le dio ser la Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es
Su cuerpo. Que Dios sea todo en todos.
E.W. BULLINGER

LA H I GUERA, EL OLI VO Y LA VI D
Un extr acto de “ T hin gs to Come ” – “ L as Cosas Por Venir”
Vol. I I , No. 2 - Agosto 1895
La enseñanza simbólica, típica y figurativa de la Palabra de Dios es una fuente

ilimitada de delicias para aquellos que en ella meditan de día y de noche, los que
consideran sobre las infinitas bellezas y la variedad de sus ideas escritas, así como en la
sabiduría de Aquel cuyas palabras están llenas de espíritu y de vida.
Pero el fundamento sólido e inamovible de la verdad de Dios debe ser bien

procurado antes de que sus ilustraciones simbólicas y figurativas, y minuciosos
detalles puedan con seguridad y toda certeza ser aprendidos o enseñados.
¡Sí! Hay un cuadro completo que puede ser imaginado, pero solo cuando todo la
esencia de la verdad espiritual es comprendido y disfrutado. Solo cuando la sana doctrina
de la fe por fin se hace luz en la mente de los santos, solo entonces se afirma y arraiga en
nuestros corazones. Solo cuando las Epístolas de S. Pablo, S. Juan, y S. Pedro son del todo
conocidas y creídas, así como las Palabras del Señor Jesús según se registran en los Cuatro
Evangelios, solo entonces desaparece el temor que surge por darle rienda suelta a la
imaginación en la interpretación de la enseñanza que está por detrás del típico y figurativo
lenguaje de la Escritura.
Si nosotros tenemos la mente de Cristo, y estamos siendo enseñados por el Espíritu

Santo, también seremos capaces de extraer lecciones y poesías espirituales de la flora y
fauna de la Naturaleza; de los altos cedros en las nevadas cimas del Líbano y del húmedo
hisopo que crece en el muro.
Cuando la Sabiduría es justificada de sus hijos (Mt.11:19 y Lc.7:35), se descubren a

sus ojos las delicias de la Sabiduría que se hallan en el Libro de Proverbios y el Cantar de
los Cantares de Salomón, así como por todas partes, así como en toda la Palabra de Dios; y
una infinita gama de asuntos y joyas celestiales se extienden delante y a la vista de Aquel
que se halla a la puerta abierta del Tesoro de Dios.
Aquel que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno
abre (Ap. 3:7), Él Mismo permanece en pie a la puerta, y guardará el corazón de Su siervo
para que no se aleje demasiado en la divagación de su imaginación, pues aun no sabe ni la
mitad de la historia, y aun cuando Él le diese al siervo la totalidad de los Tesoros de su
casa, a cambio de Su amor, para él serian totalmente despreciables. La Sabiduría es más
hermosa que los rubís, pero incluso los tesoros escondidos de la casa de la Sabiduría no
satisfacen a quien conoce algo del amor, del amor de Aquel en quien se encuentran
escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento.
Todo es vanidad de vanidades si el corazón está dispuesto y ocupado sobre

cualquier cosa debajo del sol, pero hay Uno por encima del sol, que es el verdadero
objetivo y fuente de un regocijo y delicia interminable.
“La Higuera, el Olivo y la Viña
Cada uno de estos tres hermosos árboles cuando se estudia por separado en su
simbólica conexión con los caminos y pensamientos de Jehová, concerniente al pueblo y la
historio de la Tierra de Emmanuel, nos sugerirán mucha e instructivas ideas y
pensamientos, y cuando
enseñanza todavía se toman
más profunda paraenaquellos
conjunto
quecomo
tienensímbolos
ojos paraasociados, tienen para
ver y corazones una
entender.
En la primera Parábola en la Escritura, pronunciada por Jotán a los hombres de

Siquem desde la cumbre del Monte de Gerizim (Jueces 9:8-15) leemos:
Fueron una vez los árboles a elegir rey sobre sí, y dijeron al Olivo: Reina sobre
nosotros. Mas el Olivo respondió: ¿He de dejar mi aceite, con el cual en mí se honra a
Dios y a los hombres, para ir a ser grande sobre los árboles? Y dijeron los árboles a la
Higuera: Anda tú, reina sobre nosotros. Y respondió la Higuera: ¿He de dejar mi dulzura y
mi buen fruto, para ir a ser grande sobre los árboles? Dijeron luego los árboles a la Vid:
Pues ven tú, reina sobre nosotros. Y la Vid les respondió: ¿He de dejar mi mosto, que
alegra a Dios y a los hombres, para ser grande sobre los árboles? Dijeron entonces todos
los árboles a la Zarza: Anda tú, reina sobre nosotros. Y la Zarza respondió a los árboles:
Si en verdad me elegís por rey sobre vosotros, venid, abrigaos bajo de mi sombra; y si no,
salga fuego de la Zarza y devore a los Cedros del Líbano.
La Higuera, el Olivo, y la Viña son tipos simbólicos de aquella Nación a la cual

Dios les dio la tierra de abundancia y en la cual esos árboles fueron el producto y fruto.
Pero ese pueblo altamente favorecido menospreció aquella fértil tierra y no creyó Su
Palabra. Y cuando ya estaban en posesión del territorio, con sus ciudades y árboles frutales
que no habían sido edificados ni plantados, se olvidaron malvadamente del Señor su Dios
que los había redimido de Egipto y los había puesto en esta hermosa tierra de abundancia; y
por eso, después de tener con ellos una gran paciencia y bondad, los echó fuera de ella y los
esparció entre los gentiles.
La Higuera y la Viña
La Higuera y la Viña son modelos o tipos de Israel bajo el primer Pacto – sin
embargo el Olivo es un modelo de Israel en cuanto a la cierta y segura promesa y bendición
de Dios, una figura de aquel lugar privilegiado en la gracia de Dios, de quienes ahora están
en posesión de las infalibles promesas de Dios y entre quienes mora Su gran honor.
Hiciste venir una Vid de Egipto. Echaste las naciones y la plantaste. Limpiaste sitio
delante de ella. E hiciste arraigar sus raíces, y llenó la tierra. Los montes fueron cubiertos
de su sombra, y con sus sarmientos los cedros de Dios. Extendió sus vástagos hasta el mar,
y hasta el río sus renuevos (Salmos 80:8-11).
Pero leamos ahora la triste canción del Amado con respecto a Su Viña. ¿Qué podría
hacerse con las uvas salvajes cuando tanto amor y cuidado se habían depositado sobre
aquella Viña? ¿Qué más se podría hacer a mi Viña, que yo no haya hecho ya en ella? …la
Viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá la planta
deliciosa Suya. Esperaba juicio, y he aquí vileza; justicia, y he aquí clamor ” (Isaías 5:4-7).
Bajo el primer Pacto, la Higuera no había producido nada sino solo hojas; una gran
dedicación pero sin fruto alguno: y de la Viña Escogida solamente se cosecharon uvas
salvajes y agrias.
Tampoco produjo nada más, incluso cuando a la Nación Amada le fue enviada
“el bien amado, el Hijo Único lleno de gracia y verdad, la Vid Verdadera, cuyo Padre era el
Labrador (Juan 15:1). Cuando entre ellos él creció como planta sensible y delicada y como
raíz salida de la árida y seca tierra, aquella Nación altamente favorecida le menospreció y
repudió sin contemplación alguna. No vieron ninguna hermosura en Él , el más Alto entre
diez millares.
Pero hubo, sin embargo, unos pocos pámpanos que permanecieron en Él, en la Vid
Verdadera, y produjeron mucho fruto; sus voces salieron por toda la tierra y sus palabras
alcanzaron hasta el fin del mundo.
Sin embargo Israel no conoció ni como nación escuchó la enseñanza del Espíritu
Santo; no se arrepintieron ni la tuvieron en consideración.
La Verdadera Vid se halla ahora en la viña celestial de Dios, y no sucederá sino

hasta que haya venido desde Sion como su Libertador, para volver los impíos caminos de
Jacob, que la Casa de Israel y la Casa de Judá se hallen nuevamente en posición de ser el
pueblo terrenal de Dios. El Señor Dios elegirá entonces a Jerusalén, y Aquel que esparció
por la tierra a Israel, volverá a reunir allí a sus ovejas de la manera que el pastor reúne a su
rebaño.
Israel y el Olivo
La Higuera se marchitó, y nunca más dio su fruto ni volvió a crecer. Israel fracasó
estando debajo del primer Pacto, y es un nuevo Pacto el que hará Dios con la Casa de Israel
y la Casa de Judá.
A través de la Ley se llegó al pleno conocimiento de la terrible naturaleza de

pecado; el poder o fuerza del pecado era la Ley, y por las obras de la ley ninguna carne – ni
la de los judíos ni la de los gentiles – será justificada.
La Higuera se esforzará una vez más para producir sus hojas, ¡pero no obtendrá
fruto alguno! ¡Cuando estas cosas comiencen a suceder, entonces será el principio de
dolores! Y el tiempo de la tribulación de Jacob estará muy próximo y a la mano, ¡incluso a
las puertas!
Ningún fruto se producirá en el intento para renovar el primer Pacto – puesto que
vergonzosamente quebraron ellos aquel Pacto, y Dios quebró Sus
cayados, Gracia y Ataduras, del Pacto que había hecho con el pueblo (Zacarías 11: 10
y14).
¡Ay del pastor inútil a quien recibirán y los abandonará! (Zacarías 11:17).
Escogerán la Zarza por su rey, de la manera como los de Siquem escogieron a

Abimelec. ¿!Y no salió fuego de la Zarza y devoró los Cedros del Líbano!?
Pero aunque la Higuera se marchitó y fue cortada – aunque la Vid Verdadera fue
recogida en el cielo y no la volvieron a ver; sin embargo el Olivo todavía permanece y se
mantiene, aun cuando algunas de sus ramas hayan sido cortadas, y así sucede todavía hasta
los días de hoy.
El Olivo salvaje fue injertado. Israel perdió por un tiempo determinado el privilegio
especial de ser los poseedores y expositores de los oráculos de Dios. El Evangelio de la
Gracia de Dios, la Salvación de Dios y el Misterio concerniente a Cristo y a la Iglesia fue
predicado entre los gentiles – y así sucede también hasta los días de hoy.
Pero los gentiles, como tales, tampoco están permaneciendo en la bondad de Dios,
se están olvidando y dejando de lado el principio de la justificación por la sola fe, la
doctrina que determina si una iglesia está firme o cae; los gentiles están menospreciando el
principio de la gracia. Y del mismo modo que Dios no perdonó a las ramas naturales del
Olivo, tampoco perdonará a los jactanciosos y vanos gentiles, que no hayan recibido el
amor de la verdad por la cuan puedan ser salvos.
Dios recibirá de nuevo a Israel en Su bondad, favor y misericordia – y la ley saldrá

de Sión, y Su justo gobierno desde Jerusalén.
El escriba instruido en los misterios del Reino de los Cielos debería ser capaz de
sacar de sus tesoros las cosas Nuevas y Antiguas. Y entre estos tesoros se hallarán las
solemnes lecciones de la Higuera, el Olivo y la Vid.
E.W. Bullinger
EL GRAN SECRETO SAGRAD O

PARTE 1.
Gé nesis 1:1 a Apocalipsis 22:2
Por E .W. Bul li nger
Septi embre de 1895.
De la publicación “Things to come” - “Cosas por venir”
No hay un tema de más grande importancia para el Cuerpo de Cristo que aquel que,
en el Nuevo Testamento, se denomina El Gran Secreto Sagrado; pero no todos los
cristianos están en condiciones ni en posición para recibirlo. Sino solamente aquellos
que han creído al Padre, y que han sido así justificados como lo fue Abraham, es decir, por
la fe en Su Palabra en relación a la sangre redentora; y quienes, en la obediencia de fe, se
reconocen a sí propios muertos y levantados de nuevo en Cristo, llenos con espíritu santo y
poder, y cuya ciudadanía se halla ahora en los cielos – solamente estos pueden ser el
recipiente adecuado de la maravillosa revelación del Gran Secreto Sagrado de Cristo. Esta
Era actual del Secreto Sagrado en la cual vivimos es el punto central del Plan Divino de
Dios; donde la Multiforme Sabiduría de Dios se ha dado a conocer.
De GÉNESIS 1:1 a APOCALIPSIS 22:21
A| La Creación Primaria, el primer cielo y la primera tierra (Gén.1:1, 2ª Pedro 3:6)

B| La Primera Rebelión de Satanás (Génesis 1:2; 2:25)
C| La Tierra Restaurada y Bendecida (Gén. 1:2; 2:25) El Cielo y Tierra actuales (2ª
Pedro 3:7)
D| La introducción de Satanás y la Consecuencia (Gen.3)
E| La Humanidad tratada en su Totalidad. (De Gén.4 a 11:30)
F| La Nación Escogida y Bendecida (de Gén.11:31 a Malaquías)
G| La Parousia (presencia) del Señor (Rom.15:8, Los Cuatro Evangelios)
H| El Cuerpo DEL CRISTO reemplazado (las Siete Epístolas a la Iglesia)
H | El Cuerpo DEL CRISTO izado al cielo (de 1ª Tes.4:13 a 5:11)
G| La Parousia /presencia) del Señor (Apocalipsis, El Día del Señor)
F | La Nación Escogida de vuelta a ser llamada y bendecida (Ap., Daniel)
E | La Humanidad tratada en su Totalidad Joel 3:2, Mateo 25:31 a 46)
D| Satanás encadenado y la Consecuencia (Ap.20:1-3)
C | La Tierra Restaurada y Bendecida (Ap.20:4-6)
B| La Rebelión Final de Satanás (Ap.20:7-10, El Gran Trono Blanco)
A| El Nuevo Cielo y la Nueva Tierra (Ap. Cap. 21 y 22, 2ª Pedro 3:12-13)
El grato mensaje o buena nueva del Padre concerniente a Su Hijo Jesucristo ya

había sido prometido a través de los Profetas en la Palabra de Dios, así como leemos en
Romanos 1:1-3; pero el Gran Secreto Sagrado del Cuerpo de Cristo nunca antes había sido
revelado, y no era por tanto ni hacía parte del sujeto o tema principal de la Profecía del
Antiguo Testamento. Sino que fue el tema de una especial revelación posterior, a los
Apóstoles, y Profetas, y a los Santos posteriores, a través del Apóstol Pablo primero, a
quien, y por quien este Sagrado Secreto fue primeramente anunciado a los oídos mortales.
El Gran Secreto revelado le fue solamente comunicado a los Santos que habían sido
redimidos por la preciosa sangre de Cristo, los cuales habían sido justificados por fe, y
sellados con el espíritu santo de la promesa; solamente aquellos a quienes Dios, que es rico
en Mismo,
Sí misericordia,
y que le plació
nunca darles
antes a conocer
le había lo que desde
dado revelar siempre había
a los hijos estado escondido en
de los hombres.
Cuando los cristianos abandonaron su primer amor en los tempranos días de la

historia de la cristiandad, esta preciosa revelación fue aparentemente la primera que llegó a
desvanecerse y se perdió de vista. Después, entonces, la verdadera enseñanza concerniente
al espíritu santo en la Asamblea, también fue oscureciéndose gradualmente cada vez más,
especialmente cuando el simple fundamento de la verdad de la justificación basada en el
principio de la sola fe se fue poniendo también en el olvido. Estas preciosas verdades – por
la paciencia y misericordia del Padre, van siendo una a una parcialmente recuperadas en
estos últimos tiempos, retiradas del maravilloso tesoro de Su Palabra, pero nunca hasta
ahora, tal vez, en su frescura y claridad original.
Es nuestro objetivo ahora, por tanto, dependientes de la bondad del Padre, y

dependientes también sobre la guía del espíritu santo, hacer alguna cosa para recobrar la
bendita verdad concerniente al Sagrado Gran Secreto, y así procurar ser un buen
escribano, sacando de los tesoros del Maestro algo que es antiguo y sin embargo nuevo;
nuevo y sin embargo antiguo.
Será bueno que comencemos por definir nuestros términos, y obtener un buen
entendimiento en cuanto a:
EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA MUSTERION
En el griego, la palabra musterion significa un sagrado secreto religioso. La Biblia

de Rotherham ha traducido musterion, como sagrado secreto en casi todos los casos.
Aparece en la Septuaginta solamente en nueve ocasiones como la equivalente de la palabra
hebrea ratz, que significa ocultar, de ahí, por tanto, un secreto. Aparece en Daniel 2:18, 19,
27, 28, 29, 30, 47 (dos veces), y en 4:9, y casi siempre se traduce secreto. Era el secreto
sagrado del sueño que se le había olvidado a Nabucodonosor, y que no podía relatar, hasta
que Dios se lo reveló a Daniel.
Así, pues, está perfectamente claro y es cierto que, la palabra musterion, tal como se
emplea en la Escritura, es un secreto sagrado. Sin embargo, a finales del segundo siglo
después de Cristo, la palabra musterion adquiere un uso adicional. Se utilizó no
meramente hablando de un secreto sagrado, sino además como de un signo o símbolo
secreto. En este sentido la emplearon los padres griegos para denotar cualquier signo o
señal, tanto de palabras como de actos. Hablaban por ejemplo de la ofrenda de Isaac como
si fuese un musterion, es decir, un signo o símbolo o ilustración del secreto propósito de
Dios concerniente a Su Hijo Jesucristo.
Y usaban la palabra intercambiándola con las

palabras tupos, tipo; sumbolon, símbolo, y parabolee, parábola. Así que tiene un sentido,
por tanto, similar a estas palabras.
Justino Martir (148 D.C.) por ejemplo dice que, en todas las falsas religiones, la
serpiente
al CorderosePascual,
representaba como
dice, el un gran por
musterion símbolo
tanto ydel
misterio (Apología
Cordero…era un 1:27).
tipo o Y refiriéndose
ilustración de
Cristo. Hablando de Isaías 7:14: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, él
comenta lo siguiente: una vez que esto se refiere a la casa de David, Isaías estaba
explicando cómo aquello que fue dicho por Dios a David, en un Secreto, vendría
efectivamente a suceder. Y añade: “tal vez no seas consciente, amigo mío, acerca de esto –
que había muchos dichos oscuros, o en parábolas; por señas secretas; o en símbolos, los
cuales los profetas que vivieron después de las personas que los habían dicho o hecho,
expandían e interpretaban (Tripho, c.68).
Un secreto era prácticamente sinónimo con un símbolo, y sin embargo había una
leve diferencia. Tal vez se expresase mejor como un signo secreto; y este era el uso que
tenía la palabra cuando le fue dada la Revelación o Apocalipsis a Juan. Por eso mismo, en
ese Libro, debemos darle a la palabra este significado. En Ap.1:20, se emplea hablando
del Sagrado Secreto de las siete estrellas, y en el cap. 17:5, 7, se utiliza hablando
de Babilonia. Es por eso que, en estas cosas, tenemos que ver una secreta señal o signo de
algo que estaban representando por detrás.
Es muy significativo además que poco después de esto encontremos la versión

Latina traduciendo la palabra musterion (en Efesios 5:32) por la palabra sacramentum, es
decir, sacramento. ¡Por eso sabemos positivamente que en aquel tiempo la
palabra sacramentum, o sacramento, significaba simplemente un signo
secreto o símbolo! Todavía no había adquirido en aquel entonces su uso teológico posterior
que conocemos hoy; sino que la palabra “sacramento” hacía referencia meramente a un
símbolo, o a un hecho simbólico, un signo secreto, el cual representaba por detrás suyo la
muerte del Señor.
Las etimologías populares de la palabra actual, están por tanto del todo equivocadas
y son engañosas. Si la palabra (de acuerdo a Tertuliano) hacía cualquier referencia a un
juramento militar, eso se debía sencillamente a que en la administración de tal juramento se
daban algunas señales secretas o se hacía con una simbólica representación. Así que es
cierto, por tanto, que el uso moderno eclesiástico de la palabra sacramento no solo es una
grosera tergiversación de la verdad, sino que además se basa en la ignorancia de la historia
de la palabra.
1| La palabra griega musterion significa un secreto sagrado; y posteriormente un

signo o símbolo secreto.
2| La palabra latina sacramentum se emplea en la Vulgata como la equivalente

a musterion en Efesios 5:32, por tanto sacramentum significaba, y significa, un signo
secreto o símbolo.
Esto nos da el verdadero significado de la palabra tal y como la emplean los

Reformadores en una de sus oraciones. Cuando dicen estos santos misterios, lo que quieren
decir es las conmemoraciones especiales del pan y del vino, es decir, los signos y símbolos
que se emplean para mostrar por detrás la muerte del Señor. Así, pues, en nuestra procura
de la verdad,
palabra dosengrandes
musterion erroresnohemos
las Escrituras es algoyaque
corregido: El verdadero
no se pueda significado
entender, sino de la
algo guardado
en secreto – una verdad sagrada y secreta o señal , revelada para los iniciados. Y la palabra
teológica original Sacramento no es cualquier acto impostor eclesiástico, sino un simple
acto simbólico, a través del cual la gente del Señor muestra por detrás de él, la muerte de su
Señor.
Ahora, por tanto, estamos preparados para aplicar el significado de la
palabra musterion, de manera acertada, a los varios pasajes en el Nuevo Testamento donde
se emplea.
EL GRAN SECRETO
PARTE 2: SAGRAD O
El Secreto Del I ntervalo
Octubre de 1895.
Hay varios secretos sagrados, los cuales están declarados en la Escritura; y hay uno
en particular que se denomina el gran secreto sagrado. Todos ellos están conectados con el
presente intervalo actual, entre la primera y segunda Venida del Señor Jesús. El hecho de
que habría un intervalo de tiempo (el actual) entre los sufrimientos de Cristo y las glorias
que vendrían (Lucas 24:46) no fue nunca revelado en el Antiguo Testamento.
Los sufrimientos en sí, no fueron nunca un secreto; ni tampoco las glorias que

vendrían después. Ambas cosas fueron el tema principal de la profecía del Antiguo
Testamento. Ambas se hallan allí plena y claramente reveladas. Y lo que es más
significativo acerca de estas profecías es lo siguiente: que mientras que las glorias aparecen
sin referencia alguna a los sufrimientos; sin embargo, nunca tenemos una profecía de los
sufrimientos sin encontrar, en el contexto inmediato, una referencia a la gloria venidera.
Los profetas que profetizaron, y todos los que oyeron o leyeron sus palabras,
estaban perfectamente conscientes de estos dos grandes hechos: los Sufrimientos, y la
Gloria; sin embargo, eran completamente ignorantes en cuanto a cuál sería el intervalo, si
es que alguno hubiese (como hoy sabemos), que los separasen entre sí. No sabían si
la gloria vendría inmediatamente a seguir a los sufrimientos o si habría un intervalo de un
año, o diez años, o cien, o mil años entre los dos hechos. No había nada que les diera
información alguna a este respecto. Es por eso precisamente, que se hallaban sin lugar a
dudas perplejos. De hecho, Dios nos dice (1ª Pedro 1:10-11) que inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvación, escudriñando quépersona y qué
tiempo indicaba el espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano
los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos. Pero nada había que
pudiera aclararles nada con respecto a cuánto tiempo debería pasar, entre los sufrimientos y
la gloria. Estaba claro que no podrían ser cosas simultáneas. Pero ¿Cuál podría ser el
tiempo que transcurriría entre ambas predicciones?
Una manera de solucionar la dificultad sugería que habría dos mesías: Uno, el Mesiah-
ben-Joseph, el cual pasaría por los sufrimientos; y el otro, Mesiah-ben-David, que
disfrutaría
11:3, de lasaglorias.
se refiere Algunos
esta antiguo presumen
credo que lacuando
tradicional pregunta de Juan
envió a doselde
Bautista, en Mateoa
sus discípulos
preguntarle a Jesús, ¿eres tú aquel que había de venir, o esperaremos a otro?
Nadie podía saber qué persona o qué tiempo indicaba el lapso que debía haber y
transcurrir entre los sufrimientos y la gloria. Fueron asuntos inescrutables. Había, eso sí,
riquezas que podían ser exploradas en aquel entonces. Muchas promesas y profecías
conectadas con Cristo podían entonces ser entendidas, investigadas, trazadas y disfrutadas
por los fieles de aquel tiempo. Los profetas transportaron a sus lectores desde la cumbre de
una montaña – los sufrimientos, a la cumbre de la otra – la gloria, pero el valle que había
entre estas dos montañas no podían ellos explorarlo. Nosotros, que por gracia se nos ha
introducido en el gran secreto sagrado, y que tenemos la clave para abrir estos tesoros,
podemos saber algunas cosas de estas riquezas de (o pertenecientes a) Cristo. Así que hubo
también otras riquezas conectadas con Cristo que fueron insondables e inescrutables en
tiempos pasados. En conexión con este secreto del presente intervalo, y, de hecho,
formando parte de él, había, como ya hemos dicho, otros varios secretos sagrados:
(1) LA DURACIÓN DE LA CEGUERA DE ISRAEL (Romanos 11:25)
La ceguera por la que Israel pasaría no era ningún secreto. Fue plenamente revelada
en el Antiguo Testamento. En el año que el rey Uzias murió, Isaías tuvo una gloriosa visión
del rey de Israel preparatoria a la solemne misión que había recibido:
Anda y di a este pueblo: Oíd bien, y no entendáis; ved por cierto, más no
comprendáis. Engruesa el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos, ni
oiga con sus oídos, ni su corazón entienda, ni se convierta, y haya para él sanidad. Y yo
dije ¿H asta cu ándo Señor? (Isaías 6:9-11).
¿Hasta cuándo? Sí, esta era la gran y ansiada pregunta de Isaías. El profeta indagó y
procuró diligentemente qué tiempo. ¿Cuánto tiempo? Preguntó, ¿Cuánto tiempo durará esta
ceguera a Israel? Este decreto de ceguera dictada judicialmente fue pronunciado debajo de
las circunstancias más impresionantes. Todas las cosas que en él aparecieron añadían
solemnidad e importancia a la ocasión. Y cuando llegamos al Nuevo Testamento
encontramos la misma profecía tres veces referida: Mateo 13:14 (la profética Palabra de
Dios), 15; Juan 12:40 (Isaías vio la gloria de Cristo); y Hechos 28:26 (bien habló el Espíritu
Santo, por Isaías).
La ceguera de Israel en sí, por tanto, había sido el tema de esta especial revelación,
y no era por tanto ningún secreto. Fue revelado que sería tan larga como la desolación
permaneciese en el territorio. Pero había una cosa en conexión con ella que sí fue guardada
en secreto, y que fue posteriormente revelada en Romanos 11:25, donde hablando de esta
ceguera, está escrito: Porque no quiero hermanos que ignoréis este misterio, para que no
seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento

(ceguera) en parte, hasta que haya entrado la pleni tud de los gentiles . Aquí es donde se
reveló el sagrado secreto, y por fin se dio la respuesta a la pregunta ¿ Cuánto tiempo? Ya no
somos ignorantes en cuanto a la duración de esta ceguera en parte; sabemos que su decreto
fue anunciado, y sabemos cuándo llegará a su fin.
(2) EL SAGRADO SECRETO DEL REINO (Mateo 13:11, 35)
Tampoco era secreto alguno que el reino, tan de tiempo atrás profetizado, sería
repudiado y despreciado; que el Rey no sería bien recibido; que el Mesías sería
despreciado, y que, por tanto, el reino no sería en aquel entonces erguido. Todo esto fue un
claro asunto de revelación Divina. Muchas profecías lo habían declarado. Pero lo que
sucedería con el reino durante el repudio y expulsión del Rey no fue revelado; esta parte se
mantuvo en secreto. No puede haber un reino sin un rey, por tanto, mientras Él esté fuera,
el reino debe hallarse en suspense. En el Antiguo Testamento tenemos el reino
profetizado. En los Evangelios y en Hechos tenemos el reino repudiado. En las Epístolas
tenemos el intervalo entre este repudio y el asentamiento todavía futuro del reino en poder
Divino, juicio y gloria, que se muestra en el Apocalipsis.
En estas Epístolas tenemos el intervalo, pero principalmente en su relación a la

Iglesia. En estas Epístolas no aprendemos qué es lo que ocurre con el reino; los secretos
sagrados concernientes a esto no están aquí en ellas revelados. Sino que es en Mateo 13 que
el Señor Jesús, en siete parábolas, describe el curso del reino desde la primera siembra de
su semilla por el Hijo del Hombre, hasta el asentamiento final del trono de Su gloria; y en
todas estas parábolas no hay referencia alguna a la Asamblea o Iglesia de Dios. La
Asamblea de Dios, como ahora veremos, no es el tema de estas parábolas, siendo por sí
misma otro secreto sagrado, denominado enfáticamente el gran secreto sagrado . Estas
parábolas, en cambio, conciernen al reino, y claramente se nos dice el motivo por el cual se
declara, y cuál era su sujeto principal así como su objetivo.
En el vers.10, los discípulos se le acercaron y le dijeron, ¿Por qué les hablas por
parábolas?
Y él respondiendo les dijo, porque a vosotros os es dado saber los misteri os del

– más a ellos no les es dado. Entonces en el vers. 34 leemos, todo esto habló Jesús
reino
por parábolas a la gente, y sin parábolas no les hablaba, para que se cumpliese lo dicho
por el profeta (Salmo 88:2) cuando dijo — ¡abriré en parábolas mi boca; declararé cosas
escondidas desde antes de la fundación del mundo!
Por tanto, en estas siete parábolas, tenemos la revelación de los secretos sagrados
concernientes al reino de los cielos; es decir, qué es lo que sucedería en consecuencia de y
después de su repudio y expulsión, y se nos dice que, estas cosas, habían sido guardadas en
secreto por todas las edades. Y posteriormente, que cuando el Señor Jesús habló en
parábolas, habló, no para revelar los sagrados secretos a las multitudes, sino para
ocultárselos; y también para que Sus discípulos y nosotros pudiésemos entenderlos. Está
claro, por tanto, que no debemos procurar encontrar el Cuerpo de Cristo en estas parábolas,
sino que, cualquier cosa que de ellas podamos aprender, debemos distinguirlas bien entre
estos sagrados secretos del reino, y el gran sagrado secreto concerniente a Cristo y a la

Asamblea.
(3) EL SAGRADO SECRETO DE INIQUIDAD (2ª Tesal.2:7)
Del rechazo del reino se nos lleva, hemos aprendido, al tiempo del fin, al tiempo de
la tribulación de Jacob (Jer.30:7), cuando el Hombre de Pecado venga a ser revelado. Será
manifiesto a su debido y señalado tiempo. Pero se nos avisa que aun ahora mismo, ¡sí!,
incluso en el tiempo que se dio la revelación en 2ª Tesal.2:7, el mi sterio del i ni cuo ya se
hallaba en operación. Aun ahora, en el momento presente y actual, vemos este secreto
propósito operando. La iniquidad está siendo desarrollada. La vemos en la familia, en la
sociedad, en la iglesia y en el Estado. Si se nos pidiese que describiésemos el más grande
rasgo que caracteriza nuestro tiempo, bien podríamos definirlo y decir que es la iniquidad.
Esta es la obra del consejo secreto y que prepara el propósito del Anticristo venidero, cuya
abierta manifestación será la señal del cierre de este presente intervalo, y cuya destrucción
final marcará el comienzo del Reino de Cristo. Porque entonces (es decir, en los días que
comience a tocar la trompeta el séptimo mensajero) el misterio de Dios se consumará,
como Él lo anunció a Sus siervos los profetas (Ap.10:7).

PARTE 3
Noviembr e de 1895
especialHay
y tres importantesrevelado.
formalmente EscriturasY enhay
las cuales
ademásel otras,
“Gran” secreto sagradodefinidas
que contienen se halla
enseñanzas concernientes a él, recibiendo de él claridad, y dándoles a su vez más luz.
Vamos a considerar cada una de ellas en su debido orden.
PASAJES QUE REVELAN FORMALMENTE EL GRAN SECRETO

SAGRADO
Colosenses 1:24-28a
Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta
de las aflicciones
Eclesia, de Cristo
no la persona (esto es,
de Cristo) por elsuCristo,
cuerpodeque
quien
es lael iglesia,
cuerpo de
es compuesto
la cual fui por la
hecho
ministro — según la administración de Dios que me fue dada para con vosotros, para que
anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio (o secreto) que había estado oculto
desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado en sus santos — A quienes
Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que
es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria — a quien anunciamos, amonestando a todo
hombre, y enseñando a todo hombre en toda sabiduría. En el cap.2:2, el Apóstol se debate
y lucha para que sean consolados sus corazones unidos en amor, hasta alcanzar todas las
riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio (o secreto) de Dios el Padre,
y de Cristo. En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del
conocimiento.
Aquí, yaprendemos
a conocer, quea este
que fue dado gran sagrado
conocer para secreto nunca
anunciar había sido
cumplidamente anteriormente
la Palabra dado
de Dios. Por
eso mismo, hoy en día, la Palabra de Dios no puede ser debidamente anunciada a menos
que el Gran Secreto Sagrado sea proclamado.
Romanos 16:25, 26
Y al que puede (es capaz de) confirmaros, según mi evangelio — y la predicación

de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos
eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las escrituras de los profetas,
según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes (o
naciones) para que obedezcan a la fe.
Aquí, observamos, que el mismo secreto es referido como habiendo sido dado a
conocer por una revelación especial, y como habiendo estado guardado en tiempos eternos
en silencio, ni una sola palabra había sido inspirada concerniente a él anteriormente.
Además, aquí tenemos un hecho adicional: en Colosenses 1, le fue revelado en primer lugar
al Apóstol Pablo. Aquí se da a conocer además por escritos proféticos. Observe que no se
emplea artículo alguno ni con escritos ni con profetas. Eso quiere decir que no son los
escritos de profetas del Antiguo Testamento, porque se nos dice que se ha dado a conocer
ahora. No habla de los profetas del Antiguo Testamento, porque la palabra que usa no
es profetas, sino proféticos, no el nombre sino el adjetivo, y debería traducirse por medio
de escrituras proféticas. Estos escritos fueron dados a través de los profetas posteriores, en
los tempranos días de la Asamblea de Dios. El Señor Jesús había dicho, he aquí, yo os
envío profetas (Mateo 23:34); les enviaré profetas y apóstoles (Lucas 11:49). Esta promesa
fue debidamente cumplida, porque en Efesios 4:8, 11, leemos: Subiendo a lo alto, llevó
cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres…y él mismo constituyó a unos apóstoles;
a otros profetas…
En 2ª Pedro 1:19, tenemos una referencia a la palabra profética de estos profetas, y

también un contraste con la profecía del Antiguo Testamento en el vers.21. En 3:16,
también, debe referirse a estos escritos, que son referentes a:
EFESIOS 3: 1-11
Esta es la escritura que más plenamente (más que ninguna otra) nos da las
particularidades concernientes a la revelación del Gran Secreto Sagrado:
Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles, si es
que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con
vosotros, que por revelación me fue declarado el misterio, como ahora lo he escrito
brevemente, leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio (o
secreto) de Cristo. Misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de
los hombres como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu: que
los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de las promesas
en Cristo Jesús por medio del evangelio. Del cual yo fui hecho ministro por el don de la
gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su poder. A mí, que soy menos
que el más
gentiles pequeño de
el evangelio de las
todos los santos,riquezas
inescrutables me fue dada esta gracia
de Cristo, de anunciar
y de aclarar a todosentre los
cual sea
la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas.
Para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la
iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propósito
eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor.
Esta es la escritura que, más clara y plenamente que otra cualquiera, nos da las
particularidades concernientes a la revelación del Gran Secreto Sagrado. Como, ahora, es
revelado. Esto no puede significar, como algunos han pensado y suponen, que ya hubiese
sido de cualquier otra manera revelado anteriormente, aunque no de la misma forma que
ahora. ¡No puede ser! Porque se declara distinta y enfáticamente una y otra vez, aquí y en
todas partes, que nunca había sido de manera alguna revelado: Que los gentiles serían
coherederos y miembros del mismo cuerpo ( Gr.- sussomos). Sussomos es una palabra
peculiar eclesiástica, la cual aparece aquí solamente. Eso no significa que hubiese un
cuerpo ya previamente en existencia y que otros llegasen a ser posteriormente a su debido
tiempo miembros suyos. Sino que estos (gentiles) escogidos, junto con los creyentes
hebreos también escogidos (2:13-15), harían parte juntos de un mismo cuerpo, siendo en
Cristo creado, de los dos, un nuevo hombre. (Efesios 2:15).
No cabe duda que, en lo que dice esta escritura, no tenemos ni una sola referencia al
Evangelio. El Evangelio nunca se guardó en secreto. La buena nueva de salvación a través
de Cristo, la simiente de la mujer, ya había sido revelada desde los primeros tiempos
(Génesis 3:15), y fue predicada en Abraham (Gálatas 3:8). Ni tampoco podía ser el hecho
de que las Naciones o gentiles serían meramente bendecidas juntamente con Israel: pues
este hecho nunca se mantuvo en secreto.
La primera bendición que fue prometida a través de Abraham, contenía en sí la

promesa de bendición para las Naciones también. Y serán benditas en ti todas las familias
de la tierra (Génesis 12:3). Y otra vez, hablando de Abraham (Génesis 18:18), Dios
dice: en él serán benditas todas las naciones de la tierra. Una y otra vez se repite esta
misma promesa (Vea Génesis 22:18; 26:4, etc.). Los profetas de Israel constantemente
tenían esta promesa como el contenido de sus mensajes. Ellos hablaron del tiempo en que
todas las naciones serían benditas en Él (Salmos 72:17).
Dios tenga misericordia de nosotros, y nos bendiga

Haga resplandecer Su rostro sobre nosotros
Para que sea conocido en la tierra tu camino
En todas las naciones Tu salvación
En Romanos 15:8, se declara específicamente que, Cristo Jesús vino a ser siervo de
la circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los
padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por sus misericordias — como está
escrito (¡así que no había sido guardado en secreto!) Salmos 18:49: Por tanto, yo te
confesaré entre las naciones, oh Jehová, y cantaré a tu nombre. Y otra vez, dice
(Dt.32:43ª): Alabad, naciones, a Su pueblo; y en Isaías 11:10 se dijo: Acontecerá en aquel
tiempo que la raíz de Isaí, la cual estará puesta por pendón a los pueblos, será buscada
por las
pero haygentes, y su habitación
uno especialmente será gloriosa. Pasajes
(Isaías 49:6) que conectacomo
muy estos podríamoslamultiplicarlos,
solemnemente bendición de
las Naciones con la obra de expiación de Cristo:
Isaías 49:6: Poco es para mí que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob,
y para que restaures el remanente de Israel; también te di por luz de las naciones, para
que seas mi salvación hasta lo postrero de la tierra.
No es de admirar que Simeón dijese (Lucas 2:29-32):
Lucas 2:29: Ahora, Señor, despides a tu siervo en paz, conforme a Tu palabra.

Lucas 2:31: La cual has preparado en presencia de todos los pueblos.
Lucas 2:32: Luz para revelación a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel .
La bendición de las naciones al igual que la bendición de Israel nunca fue un

secreto. La misma palabra que había revelado la una, reveló también la otra. Es imposible,
por tanto, que creamos que el gran secreto sagrado, especialmente revelado con tal
solemnidad, y tan formalmente en el Nuevo Testamento, se refiriese meramente a la
bendición de las Naciones o gentiles. Este asunto nunca fue escondido en Dios; ni tampoco
fue, ocultado a través de los tiempos y de las generaciones; ni de él se podría haber dicho
que, en otro tiempo no fue dado a conocer .
El lenguaje se hace inútil y vano, si tales expresiones pudieran referirse a lo que

nunca había sido escondido; o nunca guardado en silencio; y que hubiera sido de alguna
manera dado a conocer desde los primeros tiempos. ¡Pero no fue así! Este fue el Gran
Secreto Sagrado: que sería tomado un pueblo de entre ambos, los hebreos y las demás
Naciones, el cual serían con Cristo (sussomos) coherederos en un mi smo cuerpo (no
meramente bendecidos) en Cr isto (Efesios 3:9); es decir, un Cuerpo del cual, Cristo Jesús
sería la gloriosa cabeza en el cielo, y Su gente – los miembros de tal cuerpo sobre la tierra –
un nuevo hombre. Este era el Gran Secreto Sagrado que fue revelado a los santos apóstoles
y profetas posteriores del Padre por el espíritu, y que nunca había subido ni al corazón o
mente de ningún hombre mortal: EL CRISTO.

PARTE 4:
EL CUERPO “ D EL CRI STO COMPLETO” [Cabeza y miembr os]
Diciembr e de 1895.
Esto nos lleva a considerar el gran secreto sagrado: El Cuerpo del Cristo, Cristo y
la Asamblea. Cristo Jesús, es la gloriosa Cabeza del Cuerpo en el cielo, y Su gente los
miembros suyos sobre la tierra. En dos ocasiones es denominado el grande, el gran secreto
sagrado; en Efesios 5:32 y en 1ª Timoteo 3:16. Ni una sola palabra acerca de este secreto se
había oído anteriormente hasta que fue revelado especialmente a, y a través del apóstol
Pablo. Ya hemos considerado la tres grandes Escrituras en donde se haya contenida esta
especial revelación.
(1) LA CONSTITUCIÓN DEL CUERPO.
Pero tenemos otras dos escrituras, que van más allá en cuanto al desarrollo de la
especial figura bajo la cual se representa el secreto sagrado, esto es, un Cuerpo. Estas
escrituras son 1ª Corintios 12 y Romanos 12. En la primera se expone más completamente,
de la siguiente manera:
1ª Co. 12:1-11. 12:12-17. 12:18-27. 12:28-31
A| 12:1-11 LA ASAMBLEA y las nueve evidencias espirituales (manifestaciones) otorgadas.

B| 12:12-17 EL CUERPO. Su unidad.
B| 12:18-27 EL CUERPO. Sus miembros.
A| 12:28-31 LA ASAMBLEA y nueve asuntos espirituales ejemplificados.
Aquí, en A y A tenemos la Asamblea – mientras que en B y B tenemos al Cuerpo –

para ilustrar la bendita unidad que existe entre Cristo Jesús y Su gente. Porque así como el
cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo
muchos, son un solo cuerpo, así también el Cristo. Esto sin duda alguna no puede referirse
a la persona de Cristo Jesús; solamente puede referirse al Cuerpo entero del Cristo. ¿Y
cómo llegan los pecadores a ser salvos y miembros de éste maravilloso Cuerpo? No de
acuerdo a los dogmas de un evangelio Semi-Pelagiano y Armenio, sino de acuerdo a la
Libre Gracia de nuestro Padre: porque en un mismo espíritu todos fuimos (es decir, tanto el
escritor como los “santos” a quienes se dirigía escribiendo, y todos los de quienes se pueda
decir que son miembros) bautizados en un solo Cuerpo… y a todos se les dio a beber de un
mismo espíritu. Este es el origen o fuente de donde proviene la unidad y la unificación del
Cuerpo.
Los miembros del Cuerpo del Cristo son aquellos que han creído el testimonio de
Dios (así como lo creyó Abraham también), en cuanto a su condición de perdidos
pecadores, en cuanto a la gran salvación que es en Cristo el Salvador; y que se reconocen a
sí mismos como habiendo muerto cuando Él murió, y que fueron resucitados cuando Él
resucitó; identificados de esa forma con Cristo en Su muerte, resurrección, en su nueva
vida, y su poder. Esta es la verdad que conlleva dentro el significado de “el Cuerpo de
Cristo”. No puede suceder que, una parte del Cuerpo, esté muerta, y la otra siga viva: que
un miembro pueda ser amputado, y al mismo tiempo el Cuerpo estar completo. De ahí que
la expresión “en Cristo”, signifique estar práctica y activamente en el Cuerpo de Cristo.
No hay otra manera de estar “en Cristo”. No podemos estar en la persona de Cristo Jesús,
podemos, eso sí, estar en Cristo, solo por ser miembros de Su Cuerpo. Por tanto, si
estuvimos “en Él”, cuando Él, la Cabeza, murió; entonces nosotros, los miembros, también
debimos, en su mismo tiempo señalado por el propósito y juicio de nuestro Padre, que
haber muerto en Él. Además, cuando El, la Cabeza, resucitó, entonces nosotros, los
miembros, resucitamos también ya entonces en Él. Y si Él, la Cabeza, se halla en el Cielo
ahora; entonces nosotros, los miembros, ahora estamos también sentados en los lugares
celestiales en Él.
No debemos cansarnos de procurar esta maravillosa verdad, sino que debemos
ciertamente ser cautivados y embelesados por el tema, y preguntarnos ahora: ¿Son todos
aquellos que “profesan y se llaman a sí mismos cristianos” verdaderamente miembros del
Cuerpo de Cristo?, ¿Tienen todos los miembros del Cuerpo la fe de reconocerse a sí
mismos muertos y levantados de nuevo con Cristo? ¿Saben todos en el Cuerpo que
habiendo muerto con Cristo, ya no precisan morir más? ¿Se regocijan en el hecho de que
la muerte y el juicio ya están pasados y sobrepasados para los miembros del Cuerpo de
Cristo? ¿Son conscientes de que el único fin del Cuerpo del Cristo es que, este cuerpo, sea
recibido en gloria, para estar siempre con el Señor? ¿Es ésta la fe de “la gran mayoría” de
los confesores?
No nos corresponde juzgar a las personas, pero esto sabemos y damos como hecho,
que la reunión donde seremos reunidos con Cristo en las nubes (el denominado “Rapto”)
¡es una verdad, que solamente concierne al Cuerpo del Cristo!
El tiempo se va acercando y está para breve, cuando el Cuerpo se halle ya del todo
completo, y los miembros sean reunidos en uno. Pero ahora se hallan debajo de tribulación.
¡Oh, cuánto dolor y amargura y murmuraciones y descontento se manifiestan, en cuanto a
la posición que cada miembro ocupa o debe ocupar en el Cuerpo! Se olvidan de lo que la
Escritura nos dice a todos, que Sus miembros no han sido colocados aquí como les place a
ellos, sino que está escrito que, más ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de
ellos en el cuerpo, como Él qui so (vers.18). Ahora bien, los miembros se juzgan unos a los
otros, y algunos piensan que son más viles, que otros. ¡Oh qué estúpida idea! Para nada
importa lo que pensemos o piense nadie, sino lo que somos a los ojos de Dios y bajo Su
estima. Y entonces, juzgando, ¡Qué hermosa lección nos perdemos debido a nuestro
egoísmo! - En el versículo 26 leemos si un miembro sufre, todos los miembros sufren con
él, y restringimos o limitamos esta joya a la “simpatía mutua” de los miembros, excluyendo
a la Cabeza. Pero sin embargo la verdad de Dios es que, El sufrió, y nosotros sufrimos con
Él. Él se llenó de honra, y nosotros nos llenamos de honra en Él. Palabra fiel es esta:
porque si morimos con Él, con Él también viviremos. Si sufrimos con Él, para que también
junto con Él seamos glorificados y reinemos con Él (2ª Timoteo 2:11, 12).
Y lo que es más: Tenemos aquella preciosa verdad en 1ª Corintios 12:21. La Cabeza no

puede decir al pie: no te necesito. ¡Qué maravilloso es que la gran y gloriosa Cabeza en el
cielo, no le pueda decir al débil, endeble, humillado, miembro sobre la tierra: “no te
necesito”! ¡Es demasiado maravilloso como para poder comprenderlo! Sin embargo es así,
y solo podemos bajar la cabeza después de saberlo…y adorar.
(2) EL CRECIMIENTO DEL CUERPO

En Efesios 1:22, 23 leemos, que todo proviene y se genera de la Cabeza en el cielo.

Él ha sido exaltado por el Padre que le dio el privilegio de ser la Cabeza sobre todas las
cosas a la Asamblea que es Su Cuerpo, es decir la plenitud de Aquel que todo lo llena en
todo, es decir, la Cabeza es todo en todos. Esto es exactamente lo que está expreso en 1ª
Corintios 12:6: y hay diversidad de operaciones, pero el Señor Dios, que hace todas las
cosas sentimiento
todo en todos, es el
e mismo. La Cabeza
influencia para la del cuerpo del
totalidad natural es, fisiológicamente,
cuerpo la fuente
natural. El cerebro de
no está
confinado a la cabeza. Los nervios (aunque ligeramente diferentes en estructura, su
principal diferencia consiste en que las fibras nerviosas están aisladas o separadas por un
revestimiento en los miembros, pero no el cerebro). Los nervios son la continuación o
prolongación del cerebro, y guardan una misteriosa conexión entre la cabeza y todos los
miembros del cuerpo. Y cuando un miembro sufre o tiene dolor, surge de repente un
mensaje al cerebro, y se da inmediatamente toda la empatía en el cuerpo. Probablemente
sea esta la conexión referida en aquellos versículos fisiológicos de la Escritura, los cuales,
cualquiera que sea su significado, nosotros creemos que deben emplearse en pro o a favor
de la ciencia humana. Esto es precisamente lo que causa que cualquier interpretación sea
tan ininteligible, y hace que su correcta traducción (de Corintios 12:6) sea tan difícil. Pero
nosotros intentaremos aclararlo todo, dando su propia versión. La primera está:
En EFESIOS 4:16.
El sujeto o tema principal aquí es la edificación del Cuerpo de Cristo (vers.12),

hasta llegar a un varón perfecto (vers.13), para que los miembros sigan la verdad en
amor ,--creciendo en todo en Aquel que es la Cabeza, esto es, Cristo, de Quien todo el
cuerpo — bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas y tuétanos que se
ayudan mutuamente.
La palabra griega afh haphe haf-ay, un toque o roce, en latín junctura, solamente
aparece aquí y en otro pasaje (Colosenses 2:19). ¡No es “articulación” sino un nexo o
conexión o juntura, por el cual pasa el alimento de sensación de un órgano a otro! Y no se
trata tanto del contacto de las partes de los órganos entre sí, no es tanto el contacto físico de
los miembros, sino la relación mutua que los entrelaza desde la Cabeza. Galeno (siglo II
A.C.) dice que el cuerpo debe su complejidad en parte a su articulación ( gr. arthron), y en
parte a su unión o juntura ( gr. sumphusis, symphosis). Aristóteles (356 D.C.) habla de dos
tipos de juntura: contacto y ( symphusis) cohesión. Así que es el contacto o juntura entre
las diversas partes o miembros, lo que transporta el suministro necesario, haciendo
referencia especial a la adaptación y mutua simpatía e influencia que reciben toda y cada
una de las partes o miembros en contacto a la Cabeza. Aristóteles a esto lo denomina,
patheetica (lleno de sentimiento, o sensibilidad), y nosotros hemos intentado expresarlo por
la palabra “ sensación espiritual, revelación” El otro pasaje está en:
COLOSENSES 2:19
La Cabeza, en virtud de Quien todo el Cuerpo, nutriéndose y uniéndose por las
crece con el crecimiento que da Dios, es decir, el crecimiento
coyun tur as y li gamentos
viene por el Padre. A través de “ Los ligamentos”. Galeno emplea la palabra ligamento
generalmente para denotar cualquier músculo de conexión, o los tendones y de los
ligamentos propiamente dichos. No es meramente la unidad, lo que aquí se enseña, sino el

crecimiento del Cuerpo todo. Este es el resultado final del proceso inmediato. El origen o
fuente de todo es Dios, que ha puesto a Cristo por Cabeza sobre todas las cosas a Su
maravilloso Cuerpo. Cristo, la Cabeza, es la fuente y origen de todo, pero los miembros del
Cuerpo están hechos y se emplean como distribuidores de comunicación espiritual y poder
espiritual
quiso. Losen descubrimientos
la mutual relacióndea Él
la primero
modernaquefisiología
nada, y detanto
Él para
danunos conreciben
como otros, como Él
la luz
proveniente de estas palabras Divinas. Pero las palabras de Dios aquí se conectan
directamente con la verdad espiritual. Se dirige del todo a enseñar la verdad que importa y a
extraer las conclusiones prácticas que da en el siguiente capítulo (Colosenses 3):
Si, pues, habéis muerto con Cristo
¿Para qué vamos a sujetarnos a ordenanzas de hombres? ¿Por qué, iríamos ahora
a permitirle a hombre alguno que nos esclavice con votos y compromisos y cargas,
diciéndonos, no manejes, ni gustes, ni aun toques? Todas estas cosas perecen, así como
también perecen todos los mandamientos y doctrinas de hombres.
Y si esto es así, ya habé

is muerto j un tamente con Cristo, ¿qué es lo que sigue? Que
así como la Cabeza del Cuerpo está en el cielo, los miembros del Cuerpo están allí también
en Cristo. Cuando lo creemos, nuestros deseos, y pensamientos, e ideas, serán celestiales y
no terrenales. Porque (vuelvo a repetir) habéis muerto, y ahora estáis, en cuanto a vuestra
posición delante del Padre, viviendo en otra esfera, y en otro plano diferente donde todo es
espiritual. Las reglas y ordenanzas no cuentan para nada ya, en el crecimiento de este
Cuerpo. Porque TODO es espiritual, celestial y eterno.
LA FINALIDAD DEL CUERPO

Ahora bien, una vez que éste es el crecimiento del Cuerpo ¿cuál es su finalidad?
¿Cómo va a ser y aparecerá el varón perfecto? ¿Cuándo va a completarse, y qué es lo que
sucederá con Él? Bien sabemos que, el fin natural del cuerpo natural, es la disolución en el
polvo: ¿Será ese el fin de éste Cuerpo? ¿Cuál es su fin revelado?
¡Todo es una cuestión de Revelación!
El Gran secreto sagrado del Cuerpo ha sido hace mucho tiempo atrás revelado, en
cuanto a su lugar en los propósitos del Padre, en cuanto a su constitución, y en cuanto a su
crecimiento. Y ahora, en cuanto a su fin, se necesita otra especial revelación; y ya se ha
dado también. Su fin surge naturalmente de su relación con Cristo, como se muestra en
Colosenses 3. Dado que los miembros murieron juntamente en Cristo, y se levantaron en
Cristo, nuestra vida está en Cristo. Así ahora, aunque podamos quedarnos dormidos,
nuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Por tanto, el siguiente paso será, cuando
Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros seré is tambi é
n manifestados
con é l en gl or ia (Colosenses 3:1-4). Sería imposible que fuese de otra manera, una vez que
la Cabeza y los miembros no pueden separarse. Por eso precisamente, el Gran secreto
sagrado en cuanto a su fin se revela en 1ª Corintios 15:51: He aquí, os muestro un Sagrado

Secreto. Es decir:
¡HE AQUÍ, OS DIGO UN SECRETO SAGRADO!
¿Qué es esto
está establecido paradelosque no todos
hombres quemoriremos.
mueran una ¿Qué
solaquiere
vez, ydecir? Y dedelaesto
después manera que
el juicio
(Hebreos 9:27). Entonces, según este secreto ahora ¿No debemos morir? ¡No! Bendito sea
Dios. ¡No necesariamente! Los miembros del Cuerpo ya fueron juzgados con la Cabeza, y
fueron crucificados con Cristo. Y por tanto no hay motivo alguno por el cual debieran tener
que morir, ni razón alguna por la que pasar a juicio (Romanos 8:1). Pueden quedarse
dormidos, pero no todos. Pero tanto da que estén vivos como dormidos, todos seremos
transformados: en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta: porque tocará la
trompeta, y los muertos serán levantados, y nosotros seremos transformados (1ª Corintios
15:51-57). Tampoco queremos, hermanos míos, que ignoréis (que seáis ignorantes de) los
que duermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. Porque
si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que
durmieron en Él. Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que
durmieron; porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta
de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros
los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en
las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto,
alentaos los unos a los otros con estas palabras. (1ª Tes. 4:13-18).
¡Oh, qué bendita verdad para ser aprendida! Bien dijo el Apóstol: He aquí os digo
un sagrado secreto. No quiero que lo ignoréis. Este, entonces, es el fin del Cu erpo del
. El hombre plenamente formado; el Cuerpo es completo, y cuando
Cri sto sobre la tierr a
llegue a estar completo, ¡será recibido arriba en gloria !
Ya hemos considerado los tres grandes pasajes, en los cuales se revela. Pero hay
también un cuarto, que resume todos los asuntos de doctrina contenidos en su revelación,
con especial referencia al fin del Cuerpo del Cristo.
1ª TIMOTEO 3:16
¡GRANDE ES EL SECRETO SAGRADO!
Porque el Señor “mismo” con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta
de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero.
La R.V. pone “aquel que”, (en vez de “mismo”) en el texto, y dice correctamente en
el margen: La palabra “Dios”, en lugar de “Aquel que”, no se basa en suficientes evidencias
antiguas. Eso creemos nosotros. Nosotros creemos que la palabra griega original era Ho, la
cual, siendo neutra, concuerda con la palabra musterion, que también es neutra. Después
entonces, algún escribano, no comprendiendo el sentido le añadió una “S”, volviéndola en
Hos, la cual es masculina, aquel, o aquel que, aunque el sentido se hace así más oscuro.
Finalmente, algún otro escribano posterior le puso una pequeña marca en la “O”,
haciéndola así “Th”, y haciendo las dos palabras “ThS” una abreviación de la palabra
Theos, Dios. Pero un microscopio nos ha revelado el hecho que, la pequeña marca en la
“O”, en los manuscritos Alejandrinos, se hizo con una tinta diferente, y fue evidentemente
añadida por una mano posterior. Esta, creemos nosotros, que es la evolución de la
traducción, y que originalmente era simplemente la tal “O”.

Este pasaje se toma generalmente de la persona de Cristo). Pero si leemos, como
nosotros sometemos que debe ser leído, del Cristo místico (el Cuerpo), entonces tenemos,
en las seis frases, toda la verdad concerniente al Cuerpo revelado. El lugar que ocupa la
Revelación del Sagrado Secreto en 1ª Timoteo 3:16 será el que mejor nos aclare el
entendimiento, debido a la importante posición que ocupa en contraste con el Sagrado
Secreto de la Iniquidad. Cuando se observa la posición que se le da en la estructura de la
Epístola que damos abajo, en los dos números centrales, E y E, los dos Misterios o
Secretos, de Dios y Satanás, comprobaremos que están puestos en una solemne y terrible
oposición.
LA ESTRUCTURA DE 1ª TIMOTEO
A|. 1:1-2. Bendición.
B|. 1:3-20. Doctrina.
C|. 2-3:13. Disciplina.
D|. 3:14-15. Visita planeada e intervalo.
E|. 3:16. El Secreto Sagrado de la Piedad.
E|. 4:1-2. El Secreto Sagrado de la I ni qui dad
.
D|. Visita planeada e intervalo.
C|. Disciplina.
B|. Doctrina.
A|. Bendición
Aquí tenemos lo que es verdad de la persona de Cristo Jesús, sí, por supuesto, pero
además tenemos algo más; nosotros incluimos y afirmamos que es verdad, también,
aplicado de los miembros, si lo tomamos como refiriéndose al Cuerpo del Cristo (todo): la
Cabeza y los miembros.
¿Cómo es eso?
1. MANIFESTADO EN LA CARNE. Verdadero de los miembros, y verdadero también

de la Cabeza.
2. JUSTIFICADO EN EL ESPÍRITU. Verdadero de la Cabeza, y de los miembros, tal
y como afirma Romanos 5:12 – 8:39.
3. VISIBLE PARA LOS ÁNGELES. Esto se explica por Efesios 3:10, donde se nos dice
que a los principados y potestades en los celestiales, Dios les está dando a conocer
la multiforme sabiduría Suya por medio de la Asamblea.
4. PROCLAMADO ENTRE LAS NACIONES, no meramente el Cristo personal, sino el

Cuerpo del Cristo (todo), es ahora proclamado también, dado a conocer a todas las
naciones (Romanos 16:26), dado a conocer entre las Naciones (Col.1:27),
predicado entre las Naciones (Efesios 3:8).
5. CREÍDO EN EL MUNDO. Se da del todo a conocer para la obediencia de la fe.
(Romanos 16:26).
6. RECIBIDOS ARRIBA EN GLORIA. Si sufrimos juntamente con Él, para que
juntamente con Él seamos glorificados (Romanos 8:17). Porque aquel a quien Él
justifica, también lo glorifica. (Romanos 8:30). Este es por tanto el fin que le espera
al Cuerpo de Cristo, el mismo que a la persona de Cristo. Los miembros están
aguardando para ser tomados arriba en gloria como esperó la Cabeza. Esta es
nuestra esperanza, nuestra bendita esperanza. Así que aguardar al Hijo de Dios
viniendo en el Cielo hace parte vital de nuestra posición cristiana. Nos introduce
en el mismísimo fundamento de nuestra posición actual en Cristo. Nos transporta al
mismo
estudio fundamento de nuestro
de la profecía, estándar
que pueda, o no actual
pueda,en
serCristo.
tomadoAsíporque
el NO ES un como
estudiante mero
“un tema más”, sino que es la coyuntura y tuétano de nuestro cristiano estándar en
Cristo.
Las tres pares de declaraciones, por tanto, pueden ser contrastadas así: Núm. 1 y 2:
Aunque manifestados en la carne, sabemos lo que es ser justificados en el espíritu.
Núm. 3 y 4: Es para que se dé a conocer a los seres mensajeros en los lugares
celestiales; y además también está siendo proclamado a los hombres abajo en la
tierra. Números 5 y 6: Por gracia, creemos nosotros el maravilloso testimonio ahora,
mientras estemos en el mundo; y estamos aguardando ser, llamados de lo alto para
ser juntamente reunidos en gloria y para siempre.
EL GRAN SECRETO SAGRADO:

Parte 5:
Otros pasajes Relacionados Al Gran Secreto Sagrado
Extracto de la publicación “Las cosas por venir”

En ero. 1896
Ya hemos considerado los cuatro pasajes importantes que contienen la revelación

del gran secreto sagrado, esto es, Romanos 16:25, 26; Efesios 3:1-11; Colosenses 1:24-27,
y 1ª Timoteo 3:16. Pero hay otros pasajes, además, que a él también se refieren y que sobre
él aportan más luz. Algunos escritores los tratan todos, como si hablasen de muchos y muy
diferentes secretos; pero ahora veremos que todos los pasajes se refieren y aportan su luz
sobre aquel denominado EL GRAN SECRETO SAGRADO (excepción sea hecha, por
supuesto, aquellos versículos que ya hemos considerado primero, conectados con
el Presente intervalo, el Reino, la ceguera de Israel , y el Sagrado Secreto de Iniquidad .)
(1) EFESIOS 1:9-11.
gente, Aquí
es laleemos cómo,
misma quela misma graciaabundásemos
hizo que que nos trajo latambién
redención
en ytoda
el perdón para Suy
sabiduría
conocimiento. ¿Qué sabiduría es esta? – la que nos da a conocer el misterio de su voluntad,
según su beneplácito, el cual se había propuesto en sí mismo (bajo una cabeza), de reunir
todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que
están en los cielos, como las que están en la tierra. En Él, así mismo, tuvimos herencia,
habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el
designio de su voluntad. Aquí tenemos el gran secreto sagrado y su propósito también
referido, y en el vers.22 se nos dice cómo el Señor Dios de nuestro Señor Jesucristo, el
Padre de gloria…dispuso o colocó, todas las cosas, en sujeción debajo de sus pies. Y lo
puso a Él por cabeza, sobre todas las cosas a la asamblea, con la cual nos ha bendecido a
nosotros con toda bendición espiritual, en los lugares celestiales, en Cristo (vers.3).
(2) EFESIOS 6:19.
Aquí la súplica del Apóstol es por sí propio, a fin de que al abrir mi boca me sea
dada palabra para dar a conocer con denuedo el musterion (sagrado secreto) es decir, la
doctrina del Cuerpo de Cristo, la cual es el gran secreto sagrado y el gran sujeto o tema
principal del grato mensaje, la buena nueva de Pablo. Se trataba especialmente de la buena
nueva revelada y dada a conocer por Pablo, de acuerdo a lo que él propio denominaba, mi
buena nueva o evangelio (Romanos 16:25).
Ahora bien, ya sabemos que el grato mensaje – la buena nueva, referente a un
Salvador para los perdidos pecadores – nunca fue (como ya hemos visto) un secreto. Fue
anteriormente predicado en Abraham (Gál.3:8), y todos los santos de Dios se regocijan en
él. Sin embargo, la buena nueva concerniente al Cuerpo del Cristo fue guardado en secreto,
y por eso pasó a ser, y puedes ser denominado, el grato y especial mensaje de Pablo, dado
a conocer entre todas las naciones. Es la buena nueva del Cuerpo del Cristo (todo). Por
eso, en 2ª Corintios 4:4, se le denomina el agradable mensaje de la gloria de Cristo, es
decir, el Padre le ha exaltado sobre todas las cosas, y le otorgó que fuera la Cabeza del
Cuerpo. Este es el actual gran secreto sagrado que tiene el grato mensaje.
(3) COLOSENSES 2:2.
Aquí se le denomina el Secreto de Dios, es decir, el secreto, que Dios se propuso en

Sí mismo, y guardó en silencio a través de los tiempos eternos, y en Su apropiado y buen
tiempo nos dio a conocer. El apóstol ora por estos santos colosenses, para que ellos
puedan ser exhortados, siendo juntos edificados en amor, hasta alcanzar la plenitud de su
entendimiento, en un personal conocimiento del sagrado secreto de Dios,--en Cristo: en
quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. Es decir, todos
los tesoros de la sabiduría divina se encuentran en el Sagrado Secreto – esto es, en el
Cuerpo del Cristo (todo). Este es el secreto sagrado, del cual y por lo que dice:
(4) 1ª TIMOTEO 3:9
…Tenemos que mantener, como la esencia de la Fe. Por eso dice: Manteniendo el
Secreto Sagrado de la fe en u na pur a conciencia . Aquí una vez más el gran secreto del
Cuerposon
Estos depasajes
Cristo se
queexpone comoalel gran
se refieren objetivo central
secreto y tema
sagrado, principal
pero hay unodeenla particular
Fe Cristiana.
que
está lleno de enseñanzas para nosotros, y es:
(5) 1ª CORINTIOS 2 y 3.
La condición que reinaba entre los santos corintios era tal, que todavía no estaban
preparados para recibir instrucciones en esta preciosa verdad . Cuando les escribió la
primera epístola, eso es lo que les explica el apóstol, y les dice claramente: Así que
hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con
excelencia de palabras o de sabiduría; pues me propuse no saber entre vosotros cosa
alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado. En vez de declararles el Sagrado Secreto,
tuvo que limitarse él propio a las simples verdades del Grato Mensaje. Solamente predicó
un Salvador crucificado. No pudo declarar todas las grandes verdades envueltas en
un Salvador levantado y glorificado. La razón por la cual no pudo, nos la explica a seguir.
Y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana

sabiduría…Sin embargo hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez, o entre
aquellos que son iniciados. Esta palabra “iniciados” era un término técnico para los que se
habían adentrado en conocer los antiguos y errados “misterios” paganos, o “la sabiduría de
este mundo”. A vosotros no puedo hablaros “sabiduría”, dice él, sin embargo, hablamos
sabiduría a los que sean in iciados
; y sabiduría no de este sigl o…sino sabiduría de Dios en
(concerniente a) el sagrado secreto, la cual sabiduría predestinó Dios antes de los siglos
para nuestra gloria (es decir, teniendo en vista nuestra gloria.) Aquí tenemos otra
referencia al gran sagrado secreto, que había estado escondido en Dios, y por Él ordenado
antes de los siglos. Ninguno de los príncipes de este siglo lo conoció, dice el apóstol,
porque como está escrito, Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de
hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las reveló a
nosotros por Su espíritu.
Estas palabras se usan generalmente en un sentido general, como si enseñase que el

hombre de alma no puede recibir los asuntos espirituales. Este hecho, claro que es
perfectamente verdadero, por supuesto, así está establecido en todas partes y siempre. Pero
eso no es lo que estas palabras dicen aquí o a lo que se están ahora refiriendo. Estas
palabras tienen una referencia especial a la sabiduría escondida, es decir, al Secreto
Sagrado, y lo que aquí se declara es, ¡que jamás hombre alguno llegó ni a soñarlo siquiera!
Jamás había entrado ni en las ideas ni en el corazón de hombre mortal alguno. PERO
PARA NOSOTROS, DE HECHO, DIOS SE HA REVELADO A TRAVÉS DEL
ESPÍRITU. Y entonces continúa explicando cuál es la esencia de un cualquier secreto, en
el vers.10 y 11, y aquí argumenta que nadie puede decir cuál es el secreto íntimo del
hombre, a menos que al propio hombre le plazca y tenga por bien revelarlo. Y esto es lo
que Él, Dios, ha hecho, como declara el versículo 12: Y nosotros no hemos recibido el
espíritu del mundo, sino el espíritu que proviene de Dios, -- para que sepamos lo que Dios
nos ha concedido: - lo cual también hablamos – no con palabras enseñadas por sabiduría
humana, sino con las que enseña el espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. ¿Y
por qué? Pues porque el siguiente versículo continúa explicando: Pero el hombre natural
no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las
puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.

…Las que enseña el espíritu , acomodando lo espiritual a lo espiritual : las tres
palabras que aquí aparecen como espíritu y espirituales han sido variadamente traducidas e
interpretadas. En el griego son pneumatikois, pneumatika y sunkrinontes. La primera
palabra en el caso dativo, masculino, plural a lo espiritual. La segunda palabra es el caso
acusativo, neutro, plural, espiritual y la tercera palabra es peculiar. Las Versiones A.V. y
R.V. la traducen “comparando”, pero la R.V. al margen sugiere, “combinando” o
“interpretando”. Solo aparece aquí y en 2ª Cor.10:12 en el Nuevo Testamento, y significa
literalmente separar y componer de nuevo; de ahí explicar algún caso, como cuando
jugando tomamos aquellas piezas sueltas y las volvemos a juntar otra vez; para explicar a
través de la comparación una cosa con otra; o comparar con un punto de vista para explicar:
para exponer, para dar a conocer, declarar . Se emplea en Números 15:34 hablando de un
hombre que recogía leña en el día de reposo, y dice así: y lo pusieron en la cárcel,
porque no estaba declarado qué se le debería de hacer. La palabra en esta frase se emplea
para representar la palabra declarado . De ahí su significado, declarar, dar a conocer,
explicar, o expandir. Las palabras aquí significan simplemente esto, que nosotros
hablamos las palabras que el espíritu santo enseña, declarando asuntos espirituales, a
personas espirituales.
Wescott y Hort, en su Texto Griego, preservan una antigua traducción, pero que no
tiene base ni soporte por los demás Manuscritos, ellos ponen al margen: Esto
es, pneumatikos, espiritualidades; y debería leerse así: declarando asuntos espirituales de
una manera espiritual. Entonces viene el cap.3:1, retomando la idea que se dejó en 2:1: De
manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales –
como a niños en Cristo: Os di a beber leche y no vianda; pues aun no eráis capaces ni sois
capaces todavía, porque aun sois carnales, pues habiendo entre vosotros envidias y
disensiones ¿no sois carnales y andáis como hombres? Porque diciendo el uno: Yo
ciertamente soy de Pablo; y el otro: yo soy de Apolos! ¿No sois carnales?
La gran verdad central de todo el argumento es que estos cristianos corintios fueron
arrebatados con “Corporaciones” de hombres, o “Denominaciones” como ahora llamamos,
y eran por tanto incapaces de recibir la verdad del Cuerpo único de Cristo. Mientras ellos se
dedicasen así a poner los miembros en el lugar de la Cabeza, eran carnales y no espirituales,
y por tanto no estaban listos para poseer nada concerniente al Secreto Sagrado de Dios, y
no se les pudo declarar. Por eso, cuando el Apóstol fue a Corinto, determinó no ir más allá
de la enseñanza elemental del evangelio, para alimentarlos con la leche, la proclamación de
un Salvador crucificado; pues ellos no estaban en condiciones de escuchar nada acerca
del glorificado Salvador – el grato mensaje de la gloria de Cristo. Y todas las demás cosas
gloriosas que se nos han ofrecido de parte del Padre, y las cuales Él preparó teniendo en
vista su gloria, la gloria de los miembros del Cuerpo en Cristo, y su glorificada Cabeza en
el cielo.
EL GRAN SECRETO SAGRADO

PARTE 6:
Conclusiones Prácticas
Sexta parte, de “Las Cosas Por Venir”
Febrero 1896
Una vez que ya hemos asimilado el gran secreto sagrado de Cristo, tenemos una
llave para aclarar y comprender otros muchos y variados dificultosos temas en las
Escrituras, los cuales, han resultado difíciles y oscuros de entender porque se apagó la
única luz que podrían explicarlos. Han surgido muchas falsas nociones en variadísimas
Escrituras, como la obligada consecuencia de haberse perdido la verdad del Sagrado
Secreto.
(1) ¿A QUÉ SE DEBIÓ QUE EL SECRETO SAGRADO FUESE

GUARDADO?
Antes de poner esto a la luz, primero preguntemos, ¿Por qué la gran doctrina del
Sagrado Secreto fue guardada siempre en secreto total y completo? ¿Por qué lo mantuvo el
Padre en Su seno, para que nadie lo descubriera hasta que decidiese revelarlo? La razón
está clara. Si no se hubiese mantenido en secreto, ¡los hebreos hubiesen tenido una razón y
una excusa para el repudio que hicieron (la segunda vez) de Cristo en los Hechos de los
Apóstoles! ¡Podrían haber alegado, que ellos estaban simplemente cumpliendo las
profecías, si Dios lo hubiera antes revelado! y no podrían haber sido responsabilizados por
eso. Es cierto que el repudio al Mesías que llevó a Su sacrificio, ya había sido predicho de
antemano; pero acerca del repudio posterior al Cristo ascendido y de la oferta del Reino
hecha por los discípulos a Israel en los Hechos y las primeras Epístolas, se dicen cosas con
absoluta autoridad y solemnes. Ese era el llamamiento a la congregación, el llamado al
arrepentimiento de Israel para que Dios mandara "días de refrigerio y les enviase al Rey a
la tierra.
En Hechos 3:18 el Espíritu Santo, por Pedro, le recuerda a la nación hebrea

cómo Dios había cumplido así lo que había antes anunciado por boca de todos sus
profetas, que Su Cristo había de padecer, -- ¡Así se ha cumplido! Se puso fin al asunto, en
cuanto a lo que las profecías del Antiguo concernían. Cristo había sufrido. Pero ahora, en
cuanto a la entrada en Su Gloria, y el cumplimiento de todas las profecías concernientes a
esa gloria que le seguirían ¿qué es lo que pasa? ¿Qué es lo que retarda su cumplimiento?
¿Por qué se tiene que demorar en su cumplimiento? - La condición había sido establecida
en Levíticos y Deuteronomio. Y reiterada a través de todos los Profetas para
el Arrepentimiento – que el Arrepentimiento Nacional (de Israel) debía preceder y ser
anterior por tanto a la Bendición Nacional . El llamamiento continúa, por tanto, en el
siguiente versículo (Hechos 3:19). Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean
borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Señor tiempos de
refrigerio, y él envíe a Cristo Jesús, que os fue antes anunciado; a quien de cierto es
necesario que el cielo reciba hasta la restauración de todas las cosas, de que habló Dios
por medio de sus santos profetas.
La cuestión es esta, ¿Sería ésta, que es tan formal oferta, simplemente una burla?
Supongamos que hubiesen obedecido aquel llamamiento de Pedro, y se hubiesen
arrepentido, y se hubiesen vuelto para Dios, ¿no habrían entonces venido tiempos de
refrigerio de Su presencia? ¿No les habría enviado el Padre a Jesucristo? Y en ese caso,
¿No se había
Cristo habríasufrido;
cumplidoel todo
Cielololoque los profetas
había recibido,habían predicho
pero no de antemano?
para siempre; Es verdad,
solamente hasta
que Israel se arrepintiese, y se volviera para Dios. ¿Quién podría creer que esta oferta tan
solemne y formalmente hecha una segunda vez, fuese irreal? - Nosotros no podemos
creerlo. Israel fue responsable delante de Dios por el repudio de tal segunda ofrenda; sin
embargo, si las consecuencias de su repudio de tal oferta hubiesen sido previamente dadas a
conocer, tal responsabilidad sería imposible que les fuese imputada a los hebreos judíos que
la escucharon. Por eso mismo se mantuvo el propósito secreto de Dios guardado en Su
seno: por eso fue mantenido en secreto desde tiempos eternos; y no vino a suceder sino
hasta que Israel no se hubo definitivamente recusado a arrepentirse, cuando repudió la
segunda ofrenda del envío de Jesucristo proveniente del aire; no hasta entonces, solo
después de eso fue revelado el secreto sagrado de Dios.
Nunca debemos adoptar ningún sistema de interpretación, que no de por necesario

aquel repudio del Mesías hecho por Israel para su revelación. De haber sido de antemano
revelado el gran sagrado secreto, hubiesen sido inclinados a repudiar al Mesías, y no
podrían ser responsabilizados por tal rechazo, diciendo que, la Palabra, debería ser de todas
formas cumplida.
La presente administración que tienen (los hebreos) con todos sus sufrimientos, se
debe y es en consecuencia de este segundo repudio, y el Padre es siempre justo en todos
Sus actos.
(2) UNA LLAVE PARA LA INTERPRETACIÓN DEL ANTIGUO

TESTAMENTO
La segunda consecuencia que surge de conocer la doctrina del Sagrado Sacramento

es esta: Si hubiese Israel obedecido el llamamiento en Hechos 3:19-21, el Señor Jesús
habría sido enviado, ¡y no habría ni una sola profecía en el Antiguo Testamento o en los
Evangelios que se hubiese dejado por cumplir! Esta es una gran verdad y un importante
principio que alcanza más allá en la deducción de resultados. Nos dice que los Evangelios
son la conclusión de la historia del Antiguo Testamento, y no el comienzo de la enseñanza
de la Asamblea de Dios, excepción hecha, por supuesto, a que Cristo crucificado es el
fundamento de toda bendición, tanto para la Creación, como para Israel, como para la
Asamblea de Dios.
Los Evangelios son un registro del repudio del Mesías de parte de Israel, y no un
registro del fundamento de la Asamblea. Esto expone la necedad de aquellos que procuran
aplicar el Sermón de la Montaña a la Asamblea de Dios y al mundo durante esta presente
administración; y los que sueñan en edificar la Nueva Teología sobre las enseñanzas de
Jesús, en vez de aplicarla en la enseñanza peculiar para esta administración en el Gran
Secreto posteriormente para ella especialmente revelado. Nos revela también y deja ver el

error y las equivocaciones de aquellos quienes se vuelven atrás, a los Evangelios históricos
para predicar la Venida al Evangelio de Jesucristo, en vez de predicar el Grato Mensaje de
las Epístolas Paulinas, que están especialmente dirigidas al Cuerpo de Cristo para su
enseñanza y Grato Mensaje en la predicación que contienen. Aquellos que escogen el plan
posterior se vuelven
primero y hacia atrás, son
delante. aquellos
Eso explica en que generalmente
la dificultad que ignoran
se meteny no pueden
todos recibirque
aquellos el
procuren extraer de los Hechos de los Apóstoles un Sistema Gubernamental para la
Iglesia, mientras que lo que verdaderamente registra ese Libro es la historia del periodo
transitorio entre el repudio del Mesías por Israel, y el repudio de Israel por Dios, y termina
con la solemne cita de Isaías 6:9, en cuanto a la ceguera de Israel dictada judicialmente, y
la gran declaración:
Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvación de Dios, y ellos oirán.
No parece que sea imposible fijar la fecha de la revelación del Sagrado Secreto a
Pablo, o decir cuál es la parte de Hechos donde debería aparecer. Por 2ª Corintios 12:1-7 es
aparente que la abundancia de las revelaciones le habían sido dadas catorce años
antes. Esto es lo que escribe cerca del 60 D.C., y catorce años antes entonces pondría su
fecha en el 46 D. C., lo que estaría en sincronía con el importante capítulo dispensario de
Hechos 13, donde tenemos las mismas solemnes y significativas palabras pronunciadas a
los hebreos:
Entonces Pablo y Bernabé, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad

era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; más puesto que la desecháis,
y no os juzgáis dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles
(Naciones); (vers.46).
Las Naciones, como tales, ya habían sido nombradas y bendecidas mucho antes de
esto. Pero ahora, estaba a punto de comenzar su conexión con el Sagrado Secreto guardado
hasta aquí, eso está claro por el vers. 1, donde Bernabé y Pablo habían sido por el Espíritu
Santo escogidos o separados ( por Dios Mismo), para la obra, a a cual Yo (dice Él) les he
llamado (vers.2). No puede haber duda alguna que los Hechos de los Apóstoles (como los
hombres llaman al libro) registra la historia transitoria entre el repudio hebreo del Reino, y
el asentamiento del Cuerpo de Cristo.
(3) EL VERDADERO LUGAR DE PENTECOSTES
Se quita del medio y remueve también otra tradición muy popular que dice, que la
Asamblea de Dios, ¡data su comienzo desde Pentecostés! Es solamente una interpretación
tradicional de parte del hombre, y está destituida de cualquier autoridad a menos que se
pruebe por la Palabra de Dios.
Si Israel se hubiese arrepentido en respuesta al llamamiento en Hechos 3:18, 19,

entonces, ¿Qué hubiese ocurrido con Pentecostés? ¿Habría entonces sucedido? Si Cristo
hubiese venido en Su gloria en “el Día de Dios”, entonces, ¿Qué habría ocurrido con
Pentecostés y con la Asamblea de Dios? El hecho es que entonces Joel 2 se habría

(completamente) cumplido, porque allí se declara de Pentecostés ser tan solo el precedente
del día de Dios.
Y en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi espíritu sobre toda carne, y
vuestros hijos
ancianos y vuestras
soñarán sueños; yhijas profetizarán;
de cierto sobre misvuestros
siervos yjóvenes verán
sobre mis visiones,
siervas y vuestros
en aquellos días
derramaré de mi espíritu, y profetizarán. Y daré prodigios arriba en el cielo, y señales
abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de humo; el sol se convertirá en tinieblas, y la
luna en sangre, antes que venga el Dios del Señor, grande y manifiesto; y todo aquel que
invocare el nombre del Señor, será salvo. (Joel 2:28-32).
En Hechos 2 (la primera parte de) Joel por tanto se cumplió. Los acontecimientos
preliminares anteriores del Día de Dios tuvieron lugar entonces. Todo estaba preparado, y
por eso en Hechos 3, al igual que en Mateo 3, el llamamiento que se dio para Israel
fue Arrepentíos. Cuando el Rey vino era Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos esta
cerca y a la mano. Pero se rehusaron a arrepentirse, y repudiaron el Reino. Ahora, una vez
más, en la (nueva) base de (la) Expiación (ya) hecha, el llamamiento continúa y se vuelve a
hacer en Hechos 3 al pueblo hebreo, y es el mismo que el anterior – Arrepentíos – para que
el Rey os sea enviado (de vuelta a vosotros, ¡los que le repudiasteis una primera vez!), Pero
otra vez y de nuevo rehusaron arrepentirse, y repudiaron al Rey. Así que los Hechos de los
Apóstoles, es (para la Nación hebrea) lo mismo que los Evangelios: un registro histórico
del repudio del Rey y del Reino hecho por Israel, y esto explica el repudio de Dios hacia
Israel durante un cierto tiempo, mientras que al mismo tiempo que eso dura, sea revelado
Su sagrado y Gran secreto propósito, concerniente a la Asamblea de Dios.
Así se puede ver bien, que Pentecostés no tiene nada que ver con la Asamblea de
Dios; y sin embargo todos los predicadores modernos hablan acerca de la bendición
Pentecostal, y el revestimiento Pentecostal, etc. etc., y la terrible herejía de la liga
Pentecostal se basa enteramente en una escritura que no se refiere a la Asamblea de Dios
para nada; y aquellos que así la fundamentan son los mismos que dejan de lado con gran
reluctancia la enseñanza de Dios en las Epístolas Paulinas, las cuales se dan expresamente
para guía, enseñanza, bendición y edificación del Cuerpo de Cristo. Todos esos cristianos
precisan aprender lo concerniente a la obra y el poder del Espíritu Santo que ahí se halla
contenido, está plenamente revelado en esas Epístolas, las cuales están escritas para ese
propósito.
(3) DIVIDIR CORRECTAMENTE O CORTAR EXACTAMENTE LA

PALABRA DE DIOS
Así que ahora tenemos una llave cuádrupla para la interpretación del Antiguo
Testamento, los Cuatro Evangelios, los Hechos y el Apocalipsis. ¡No tenemos (cuando
interpretemos la Escritura) que leer en estos lugares lo que sea y pertenezca al tema de una
revelación posterior o subsecuente! - Este principio no puede ser suficientemente
sobreestimado en su poder de aclarar nuestro entendimiento de la Palabra de Dios. ¿Por qué
hay tanta confusión cuando se lee la Palabra? ¿Por qué se dan tantas conflictivas opiniones?
¿Por qué hay tantas “escuelas de pensamientos”, y divergentes “puntos de vista”? - Pues
porque la Palabra de Dios no se divide correctamente (2ª Timoteo 2:15). Esa Palabra es, la
Palabra de la Verdad, y eso es por lo que se nos manda dividirla correctamente o tratarla
con destreza. Es ahí que fracasamos, a la hora de dividirla. Pero así es imposible que
obtengamos de ella verdad alguna; por tanto, no podemos caer en este error.
Debemos dividir correctamente el Antiguo Testamento, los Evangelios, (algunas

partes que tiene) los Hechos, y el Apocalipsis; y tenemos que separarlos de las enseñanzas
concernientes a la Asamblea de Dios. No debemos leer ni poner las enseñanzas
concernientes al “Sagrado Secreto” dentro de los Evangelios y Hechos. Si los maestros
hubiesen dividido así la Palabra, nunca habríamos confundido a Israel con el Cuerpo de
Cristo, o al Reino con el Cuerpo de Cristo. Nunca hubiésemos puesto la extensión del Reino
de Cristo (para Israel) por la difusión del Grato Mensaje (llevada a cabo por la Asamblea
de Dios). Nunca hubiésemos tomado la buena nueva del Reino de los Cielos, como si fuese
sinónimo del grato mensaje de la Gracia de Dios; ni supondríamos que la Asamblea de
Dios irá a estar presente en la tierra durante la gran Tribulación que allí se describe. No
habríamos basado nuestro esfuerzo misionero fundamentándolo sobre Salmos 2:8 ni Mateo
28:19, 20, porque nos habríamos dado cuenta de que la gran Comisión, como fue
denominada, fue obedecida por los que primeramente la recibieron (vea Colosenses 1:6,
23; Romanos 10:18; Tito 22:11), y llegó a cumplirse del todo en el tiempo de Mateo 24:14.
La verdadera comisión para los esfuerzos misioneros actuales de la Asamblea de

Dios, deben ser extraídos de las Epístolas, las cuales se escribieron específicamente para
guía e instrucción del Cuerpo de Cristo, y no de los Evangelios o cualquier otra escritura
anterior, por lo menos, a Hechos 3. No estamos aquí hablando de la labor Misionera en sí,
sino solamente de la base Escritural sobre la cual debería, o no deberían, estar basadas las
“misiones” Eclesiásticas.
Los versículos finales de Marcos no deberían haber sido mutilados por todas sus
varias traducciones, si no hubiesen sido equivocadamente tomados como si fuesen para la
enseñanza de la Asamblea de Dios. Este fue, estamos convencidos, el problema y dificultad
que se creó por así interpretar los versículos, la causa que llevó a los traductores al repudio
del pasaje, en vez de repudiar el falso principio de interpretación.
El hecho, por tanto, fue que la Comisión en el vers.18 fue obedecida por aquellos
que les fue otorgada y la recibieron primero, y las señales predichas sucedidas (de
hecho) siguieron a los que creían. La Iglesia, posteriormente, tomo consigo
equivocadamente esta Comisión, como si se le hubiese otorgado a ella llevarla a cabo, y
no viendo aquellas específicas señales siguiéndoles o respaldándoles, cuestionaron la
genuinidad de la Escritura, que las predecía, antes de imaginarlas para sí, y ser así tan mal
empleada.
Además, la Verdad del Reino en el Sermón de la Montaña nunca habría sido tomada
como enseñanza de la Asamblea de Dios, y de esa manera los Infieles y el mundo se
hubiesen visto privados de una de sus más prontas armas y burlas que hacen contra la
Palabra de Dios. La Iglesia nunca se debería haber puesto en los Juicios de Mateo 25, los
cuales conciernen solo a las naciones Gentiles; y nada dicen ni cuentan acerca
de resurrección. Porque hasta mismo los Infieles pueden claramente ver (así como la
mayoría de los cegados por la religión no puede) que un juicio basado en las obras no
puede tener conexión alguna con una Asamblea que asiente en Gracia. La Verdad así, en
vez de ser correctamente dividida en sus tratos apropiados, pasa a ser una fuente de
obstáculos y errores; y asuntos, que son diferentes y son verdad en su lugar apropiado, así
ahora son despojados de todo su significado por confundirlos y mezclarlos todos juntos.
Viendo el Gran Secreto, se puede ver con toda claridad los puntos de vista del
Apocalipsis, y teníamos que haber visto que la Revelación allí referida se asocia al
asentamiento o afirmación del repudiado Reino, con poder y en juicio, después que el
Cuerpo de Cristo haya sido quitado de en medio; y que habiendo sido revelado el fin del
Cuerpo de Cristo en 1ª Corintios 15 y 1ª Tesal.4, no hay lugar alguno o parte en la tierra
para ella, durante los acontecimientos que tengan lugar en la Gran Tribulación del día de
Dios.
Conociéndolo, no deberíamos tampoco haber ido a los Evangelios o a Hechos, ni a

pasaje alguno concerniente a la Parousia de Cristo, como si fuesen la esperanza del
Cuerpo de Cristo, siendo que es en las Epístolas solamente donde se establece la bendita
esperanza del Cuerpo. Nunca deberíamos haber sustituido una feliz muerte por
aquella bendita esperanza. Nunca deberíamos haber tomado la muerte del hombre como
nuestro objetivo, en vez de la aparición de Cristo, nuestra Vida (Colosenses 3). Nunca
deberíamos haber tomado la disolución (en muerte) en vez de la Ascensión como nuestra
esperanza (1ª Tes.4), y entonces, tampoco habríamos sido llevados a emplear Himnos y
Canciones como fuente de Epitafios Cristianos, en vez de emplear lo que dicen las
Epístolas Paulinas. No deberíamos confundir la especial Revelación de
aquella resurrección que es concerniente con el Sagrado Secreto en 1ª Tes.4 y 1ª Co. 15,
con la que se conoce como la Primera Resurrección. Esta primera resurrección nunca fue,
como ya hemos visto, secreto alguno. El Antiguo Testamento la revela claramente, y habría
sucedido y tenido lugar (como tendrá lugar entonces) si Israel hubiese aceptado la segunda
ofrenda del reino en Hechos 3:18, 19, y no habría tenido lugar de manera alguna ni habría
aparecido la Asamblea de Dios. Una Verdad es totalmente independiente de la otra, y nunca
deberían ser confundidas, si la verdad del Sagrado Secreto fuese discernido.
No deberíamos tomar el partimiento del pan en los Hechos de los Apóstoles, y
exaltarlo en lugar de la Celebración del Señor, si nos hubiésemos dado cuenta de que nada
tiene que ver con un mandamiento a la Iglesia; o si hubiésemos sabido que era y todavía
permanece siendo hasta el día de hoy, como la común y universal manera de hablar
hebrea, para participar de una comida juntos.
Nunca deberíamos haber tomado Juan 6, como si contuviese enseñanzas al respecto

de la Celebración del Señor, que no había sido hasta entonces instituida todavía, sino que,
viendo que una interpretación de ese tipo del Evangelio, es incompatible con la doctrina del
Sagrado Secreto, deberíamos hacer un estudio de esa Escritura de nuevo, y de manera
científica, a la luz del lenguaje figurado, y entonces veríamos que, las figuras
de Metonimia y Enálage, y su uso en el idioma hebreo en cuanto a comer y
beber, explican claramente cómo se refiere a aquel recibimiento espiritual , participativo
de, y digerido internamente de Cristo y Sus palabras, como siendo el pan o soporte de la
vida espiritual.
Y, en cuanto a la Celebración del Señor en sí misma, ¿no hemos caído en muchos

errores, al no discernir el Cuerpo del Señor (esto, es, la Asamblea de la cual Cristo es la
Cabeza)?
Vea 1ª Cor. 11:29. Porque, el pan que partimos, ¿no es la comunión del Cuerpo de
Cristo? (1ª Cor.10:16) Esto tiene por fuerza que referirse a la Asamblea, al Cuerpo de
Cristo, tal y como lo explica el versículo siguiente – Siendo uno solo el pan, nosotros, con
ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.
Esto es lo mismo que decir, el pan, el cual partimos, asienta nuestra comunión, no
con el Cristo personal (lo cual es la fuente de todos los errores conectados con la llamada
Celebración del Señor ), sino la comunión y relación en amor de todos los miembros del
Cuerpo de Cristo. El pan único establecido para la comunión conjunta de todos los
miembros, los unos con los otros, y con Cristo a la Cabeza del Cuerpo en gloria, con quien
esperamos en breve reunirnos, y de ahí que, todas las veces que comiereis este
pan, nosotros, la muerte del Señor anunciamos hasta que Él venga. Esto es lo que
significa discernir el Cuerpo.
Estos y otros muchos errores no deberían haberse cometido – si se hubiese

preservado la verdadera doctrina del Gran Secreto Sagrado y hubiese sido mantenido por el
Cuerpo de Cristo; y si hubiese sido,
La Palabra de la Verdad, consecuentemente, correctamente dividida.
E.W.BULLINGER
PERFECCIONAOS
Por lo demás, hermanos, tened gozo, perfeccionaos… (2ª Corintios 13:11).
El mandamiento del Señor Jesús en Juan 5:39, de que deberíamos escudriñar las
Escrituras puede obedecerse con gran provecho y bendición en conexión con esta
palabra perfeccionaos. Hay fuertes razones gramaticales para que tomemos esta
palabra escudriñar como imperativa, porque el modo indicativo muy raramente, o casi
nunca, se mantiene al principio de la frase sin el pronombre u otra diferente palabra que la
indique (de hecho, en la versión española es un verbo imperativo: escudriñad N.T.).
Además, la palabra escudriñar aquí, significa seguir el rastro o seguir la pista, tal como un
perro o un león sigue la pista de su presa a través de su olfato. Así que aquí se nos dice que
tenemos que seguir la pista de esta palabra perfeccionaos, y sondarla y seguirla para
aprender su lección por el uso que el Espíritu Santo le ha dado y ha hecho de ella.
La palabra traducida “perfeccionaos” aquí en 2ª Corintios 13:11, es katartizo; y su

lección
aparece. no puede
Vamos ser aprendida
a poner las varias sino a travésespañolas
traducciones del examen en los varios
en mayúscula pasajes .donde
y en negrilla
1. Mateo 4:21
Pasando de allí, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su
hermano, en la barca con Zebedeo su padre, que REMENDABAN sus redes.
Aquí la palabra se traduce remendar ; y por tanto, se nos enseña que, para ser
perfectos, tenemos que ser remendados o reparados en cuanto a nuestra manera de andar,
nuestras obras, y nuestros caminos. El verbo en 2ª Corintios 13:11 se encuentra en la voz
pasiva, y significa llegar a ser remendados, no meramente remendar, como si la acción
estuviese de nuestra
como las redes, parte4:21,
en Mateo o fuésemos nosotros
y precisamos a remendarnos
de otra mano, sí, de – una
porque
manonosotros somos
Divina, puesta
sobre nosotros con ese objetivo. Solamente Él puede ver el habitáculo y los defectos,
solamente Él puede ver el peligro que flota de nuestro interior, por nuestros hábitos de
pensamiento, nuestro modo de hablar, nuestro método de trabajo; y solamente Él puede
enmendar lo roto y suplir lo que tengamos en falta, para que seamos adecuados en el
empleo que Él nos quiera dar, y para el servicio en que nos quiera utilizar. Así
que remendar sería ser perfectos en el sentido en el cual se da el precepto en 2ª Corintios
13:11.
2. Romanos 9:22. Aquí leemos acerca de:

Los vasos de ira PREPARADOS para destrucción.
Destrucción es todo para lo que estos vasos han sido preparados , y para todo lo que
ellos se preparan. Por eso, en el sentido contrario, estar preparados para la obra en la cual
Dios, por Su infinita gracia, nos ha escogido, es ser perfectos de acuerdo a 2ª Corintios
13:11. Esta es la oración en nuestro respaldo, que a través de la gracia y dones del Espíritu
Santo podamos dar testimonio fiel y rendir fiel servicio para Cristo el Señor. La finalidad
del testimonio es la gloria de Dios en Cristo, y si hemos sido preparados para esto por

el Espíritu de verdad , entonces somos perfectos en el sentido de 2ª Corintios 13:11.
Si alguno se pregunta ¿cómo podemos nosotros prepararnos así? La respuesta es,

solamente a través de nuestra común-unión con Cristo la Palabra Viviente; solamente a
través del estudio diligente de las Escrituras – la Palabra escrita; solamente por hacerlas el
objetivo único de nuestras vida, y teniendo la palabra de Cristo habitando abundantemente
dentro de nosotros. Así, y solamente así estaremos siendo por Él preparados para Su
servicio.
3. 1ª Corintios 1:10
Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que…no
haya divisiones entre vosotros; sino que ESTÉI S – PERFECTAMENTE –
UNIDOS en un mismo parecer.
Aquí, el significado se aclara más. Estar perfectos significa no estar divididos, sino
unidos. Eso es lo que sucedería si nuestro objetivo fuera Cristo y nuestro además fuese el
deseo aquel de Pablo cuando dijo: a fin de conocerle (a Cristo) (Filipenses 3:10). No se
refiere necesariamente a una unidad exterior. Esa es meramente la idea de unidad del
hombre. Los hijos de Dios son y están todos unidos en Cristo, y no hay otra unidad o lazo
de unión que valga. El hombre hace y lleva a cabo sus “divisiones”, y dentro de estas partes
suyas que divide, con los miembros que así separe, es que considera estar “unido” o “en
comunión”. Pero ninguna de estas barreras puede separarnos, ninguno de estos grupos
puede contener e incluir la totalidad del “rebaño de Dios”. Los miembros del Cuerpo único
se encuentran dispersos y esparcidos entre todas las divisiones y denominaciones separadas
del hombre, y estos miembros Suyos, aunque así ubicados, están perfectamente unidos y
juntos en Cristo Su cabeza. Todos ellos son de un mismo parecer en cuanto a Su gloriosa
persona; todos ellos son de una misma mente y manera de pensar en cuanto a Su obra
perfecta. Todos mantienen una misma posición, hallados en Él (Filipenses 3:10); y una
misma bendita esperanza, esperando al Salvador, el Señor Jesucristo…y todos serán
hechos iguales a Él, porque Él en Su venida transformará nuestros cuerpos viles, para que
seamos hechos en la semejanza de Su cuerpo glorioso (Filipenses 3:20, 21).
4. Gálatas 6:1
Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales RESTAURADLE con espíritu de mansedumbre; considerándote a ti
mismo, no sea que tú también seas tentado.
Esto nos enseña que, aunque seamos perfectos en cuanto a nuestra posición en

Cristo, estamos lejos de serlo en cuanto a nuestra manera de andar en la tierra. Por eso se
nos da esta abundante provisión de gracia para colmatar nuestra profunda necesidad: Aquel
que restaura mi alma. Esta es la obra especial del gran Pastor mismo, y todos aquellos que
son espirituales son graciosamente inducidos, sí, son exhortados, a andar en Sus pasos en
esta materia. Él nos restaura a nosotros – considerándonos a nosotros mismos. ¡El espiritual
tiene que restaurarnos, considerándose a sí mismo! ¡Cuán grande y significativa diferencia
hay aquí, de lo que suponen y enseñan los hombres! (Salmos 23:3).
Ahora bien, ¿Dónde están los espirituales? ¿Dónde tenemos que buscarlos? ¿Dónde
vemos puestos sus esfuerzos espirituales en obediencia a esta preciosa palabra? ¡Oh Dios
mío! Volvemos a repetirlo, ellos parecen leer estos versículos como si estuviese escrito
así: si un hombre fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois jueces justos juzgad
al faltoso; difundir a cuatro vientos la triste noticia; que así se propague de boca en boca,
pero no digáis que yo os lo he dicho, y decidle a los demás que no se junten con él, sino
que lo injurien (no con espíritu de mansedumbre) tanto cuanto puedan; y no le restauren,
sino échenlo fuera; sin consideraros a vosotros mismos.

Así es como los cristianos, hoy en día, intentan perfeccionar, y es exactamente la
única cosa en la cual alcanzan efectivamente la perfección en la carne. Sí, es de hecho en la
carne y de la carne. Pues esta no es la labor de vosotros que sois espirituales.
Restauración, por tanto, es uno de los diversos significados que tiene esta palabra,
y una comparación con los demás pasajes nos ayudará a completar el cuadro. Dios sostiene
que deben ser hallados algunos entre nosotros que sean espirituales; y si alguno de nosotros
hubiese sido tentado, y hubiese caído en algún error doctrinal, o alguna mala práctica, ¡oh!
Ojalá que pudiera ser hallada cerca aquella mano gentil para ministrarnos así la preciosa
Palabra de Dios en el espíritu de mansedumbre, para que podamos ser restaurados.
Pero cuando reflexionamos y contrastamos al hombre con la perfección del Gran

Pastor, exclamaremos con David: Ruego que yo caiga en la mano de Jehová, porque Sus
misericordias son muchas en extremo; pero que no caiga en manos de hombres (1ª
Crónicas 21:13). Porque Jehová mi Pastor es JEHOVÁ-ROPHECA, quien dijo Yo soy el
Señor que te sana, y de Quien podemos decir: Él es Quien verdaderamente restaura mi
alma.
5. Hebreos. 10:5
Me PREPARASTE cuerpo.
El cuerpo humano del Señor Jesús, además de humanamente perfecto, también

estaba perfectamente preparado por el Espíritu Santo: tal y como con toda claridad se
declara en Lucas 1:35, El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá
con Su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios.
El sacrificio aceptable y el servicio solamente pueden rendirse a Dios a través de

la preparación interior poderosa del Espíritu Santo. Solamente de ahí saldrán las buenas
obras que Dios preparó de antemano para nosotros, para que andemos en ellas (Efesios
2:10). Existen “malas obras” (Colosenses 1:21); y existen además “obras muertas”
(Hebreos 6:1; 9:14). Pero solamente aquellas son “buenas”, las cuales son prod ucidas y
puestas en evidencia por la Nueva naturaleza, y por tanto son “preparadas de antemano”
por Dios Mismo. La carne para nada aprovecha. Y por tanto ninguna elocuencia, ninguna
genialidad, ninguna sabiduría, si procede meramente de la vieja naturaleza, tiene valor
alguno. Tiene que haber en ellas poder desde lo alto (Hechos 1:8, compare con Lucas
1:35). Qué gran consuelo para nosotros es saber que este “poder” no depende en nuestros
atributos personales o habilidad, sino que recae todo sobre la gracia y el don de Dios; y que
el más humilde y débil creyente puede ser útil para Dios y alcanzar los más grandes logros
humanos, porque es una obra para la eternidad y no meramente temporal.
La preparación y disposición del corazón en el hombre…proviene del Señor, y

aquel que así es preparado por el Espíritu Santo es perfecto en el sentido de 2ª Corintios
13:11.
6. Hebreos 11:3:
Por la fe entendemos haber sido el universo, por la palabra
de Dios. CONSTITUIDO
Constituido , esto es, fue preparado previamente o compuesto previamente.

Nosotros aprendemos “por fe”, que los tiempos y dispensaciones fueron previamente
ordenados y preparados y perfectamente reunidos por la palabra de Dios. También
aprendemos que las cosas que se ven fueron hechas, de las que no se veían. En cuanto a las
cosas que se ven, vinieron a ser, no a través de teoría alguna de evolución, no a través de
conjeturas geológicas. Y en cuanto a las cosas que no se ven, a través de la fe en el Divino
testimonio entendemos y comprendemos que todos los tiempos y dispensaciones y edades y
estaciones fueron todas preparadas y ordenadas por Dios; y hechas por Él. Ni fueron
preparadas por las ciegas leyes de la Naturaleza ni por las vagas ideas de las casualidades,
sino por la voluntad y mandato de Jehová que habló y fueron hechas.
Lo que aprendemos de todo esto es que: Si nuestras facultades de alma y cuerpo van
a ser puestas en orden, eso debe suceder por el mismo Divino Mandamiento. Si nuestros
tiempos y estaciones e idas y venidas van a ser reducidas al orden, eso debe suceder por la
voluntad y la palabra de Jehová. Si nuestros caminos y obras van a ser controlados, no por
ley natural alguna dentro del mundo espiritual, sino por leyes espirituales dentro del mundo
natural; y no por la opinión de hombres, sino por la palabra de Dios, entonces
somos perfectos en el sentido que se expone en 2ª Corintios 13:11.
Ojala que nosotros, nosotros propios y nuestros lectores sean así perfeccionados: es
decir, ojalá que nuestro andar sea constantemente REMENDADO con Su amorosa mano.
Ojalá que seamos CONSTITUIDOS para todos nuestros deberes por el Espíritu
Santo.
Ojalá que seamos PERFE CTAMEN TE UNID OS en Cristo y en Su verdad.
Ojalá que seamos RESTAURADOS por el Gran Pastor que procura y encuentra
su oveja perdida.
Ojalá que estemos PREPARADOS para todas las emergencias que surjan, y
revestidos para enfrentarlas con poder desde lo alto.
Este es nuestro deseo y esta es nuestra oración. Esta, además, es la enseñanza del
Espíritu Santo en cuanto a nuestra perfección. Ni una sola vez ni nunca emplea Él la
palabra,
o de la ni en elnaturaleza
vieja original nien
en la
el castellano,
nueva, o de queningún
implique un cambio
cambio de la carne
de corazón. Ni en espíritu,
nunca nos
contempla Él a nosotros como seres en una condición tal que no precisen ser remendados,
restaurados, constituidos, o preparados y bien podemos bendecir Su santo nombre de que
estas sean las mismas necesidades por las cuales nos ha suplido tan ampliamente en Cristo.
E.W. BULLINGER
LAS TRES ESFERAS DE LA GLORIA FUTURA

Extracto de: “Los Fundamentos de la Verdad en las Dispensaciones”
Hay algo más que tenemos que aprender concerniente a las dispensaciones, antes de
que podamos entender correctamente la posición única y la maravillosa enseñanza de las
posteriores Epístolas Paulinas, escritas desde la prisión en Roma.
Estas dispensaciones son referidas comúnmente como siendo: dos, la antigua y la

nueva, pero debemos traerlas y ponerlas, como todo lo demás, a la balanza de la Palabra
escrita, para ver si las hemos aprendido así del hombre, o directamente de Dios, por la
tradición o por revelación.
Hasta cierto punto todos nosotros concordamos en que hay tres esferas.
1. Todos concordaremos que el gran tema de las profecías del Antiguo
Testamento es un Israel restaurado y una tierra regenerada (Mateo 19:28).
Será innecesario que citemos las muchas profecías que hablan del tiempo
cuando la tierra sea llena del conocimiento y gloria del Señor, a la manera
como las aguas cubren el mar (Números 14:21, Salmo 72:9, Isaías 6:3; 11:9,
Habacuc 2:14, etc.).
Somos unánimes con nuestros lectores en que, estas profecías, se deben tomar en su
significado literal; y no intentar explicarlas, ni aguarlas, dándoles una interpretación
espiritualista que les prive o robe de toda su verdad y poder.
Todos esperamos y tenemos delante el tiempo en que, Aquel que esparció a Israel,
lo vuelva a reunir y guarde (Jeremías 31:10); y cuando todos sean enseñados por
Dios (Juan 6:45, Isaías 51:13); esto sucederá, cuando los reinos de la tierra vengan a ser
los reinos de nuestro SEÑOR, y de Su Cristo (Ap.11:15); y además, cuando la Jerusalén
terrenal sea restaurada en mayor gloria que la de antiguamente.
Ese reino y esfera de bendición y gloria se hallará sobre la TIERRA; y será la nueva
Israel, con un corazón de piedra cambiado en un corazón de carne, y con un nuevo
espíritu, con el cual producirán, los frutos de justicia (Ezequiel 36:1-36). Esta será la
tal regeneración o palingenesia, y en ese tiempo, los apóstoles se sentarán sobre doce
tronos para juzgar a las tribus de Israel (Mateo 19:28).
Esta será la primera y más baja esfera de bendición. Se hallará sobre la TIERRA,
y debajo de todos los cielos. Este nuevo Israel compone el pueblo de los santos del
Altísimo (Daniel 7:27). Y con este Israel, todas las naciones de la tierra participarán de esa
bendición, de acuerdo a la promesa original que le hizo Dios a Abraham.
2. Pero, además, todos concordaremos en que, Abraham y su simiente

espiritual, son los santos del Altísimo, y distintos o separados por tanto del
pueblo (de estos santos) sobre la tierra (Daniel 7:18, 22, 25); esta diferenciada
“ simiente espiritual ” de santos, ocupan un lugar diferente en la ESFERA

CELESTIAL del mismo Reino. Son espirituales, y de acuerdo a la palabra del
Señor en Lucas, son iguales que los ángeles, hijos de la resurrección (Lucas
20:34-36) levantados en la primera resurrección, antes, por tanto, del
comienzo de los Mil Años de bendición terrenal para el nuevo Israel, y para las
naciones debajo
simiente espiritualdepertenecen
los cielos a(Deuteronomio
la gran ciudad,4:19, Ap.20:4-6).
la santa Estos
Jerusalén, quede la
Juan
vio descender del cielo con toda la gloria de Dios; y cuya luz era como la de
las piedras más preciosas. Esta santa Jerusalén se encuentra descrita con
mucho pormenor en Ap.21:9-27. Es la ciudad que tiene LOS fundamentos por
la cual Abraham fue instruido a esperar (Hebreos 11:10). Esto sucedió
cuando vio el día de Cristo, y se regocijó (Juan 8:56). Una vez que,
concordando todos, la fe viene por el oír, Abraham entonces debió haber oído
hablar de ella: y este oír debe haber venido de la palabra que Dios le habló
(Romanos 10:17).
Esta ciudad es la herencia de aquellos que, como Pedro declaró a los creyentes de la
Dispersión, habían alcanzado una misma preciosa fe que la
nuestra. Esta herencia es incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en LOS
CIELOS para vosotros. En el griego, por la figura homoioteleutos, se enfatiza y señala
esta herencia, como siendo no terrenal, sino aphtharton, amianton, amaranton (1ª Pedro
1:4). Y los moradores y habitantes de esta ciudad celestial se declara escrituralmente que
son la novia, la esposa del Cordero (Ap.21:9).
Ahora bien, siempre hubo conocimiento de estas dos simientes desde el llamamiento

de Abraham, la terrenal y la celestial. La una fue comparada por Jehová al polvo de la
tierra o a la arena del mar (Génesis 13:16; 22:17); y la otra la comparó a las estrellas del
cielo (Hebreos 11:12; Génesis 15:5).
Ambas expresiones sugieren una gran multitud, pero la primera se asocia

especialmente con la bendición terrenal , mientras que la posterior señala y distingue a
los participantes del llamamiento celestial (Hebreos 3:1).
Esta simiente posterior, igual que su padre Abraham, también aguardan por una
porción celestial y una bendición celestial, por la ciudad que tiene fundamentos.
Conforme a la fe murieron todos estos sin haber recibido lo prometido, sino

mirándolo de lejos, y creyéndolo y saludándolo, confesaban que eran extranjeros y
peregrinos sobre la tierra. Porque lo que esto dicen, claramente dan a entender que
buscan una nueva patria; pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron,
ciertamente tenían tiempo de volver. Pero anhelaban una mejor, esto es, CELESTIAL; por
lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una
ciudad (Hebreos 11:13-16).
¿Dónde y cuál podría ser esta ciudad si no fuera la ciudad que Juan vio descender
del cielo proveniente de Dios, cuyos fundamentos se describen específicamente en
Apocalipsis 21:19, 20?
Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, ágata; el cuarto, esmeralda; el
quinto, ónice; el sexto, cornalina; el séptimo, crisólito; el octavo, berilo; el noveno,
topacio; el décimo, crisoprasa; el undécimo, jacinto; el duodécimo, amatista.
Estos participantes del llamamiento celestial pueden ser trazados a través de todas

las edades, desde los días de Abraham hasta el día de hoy. Todos ellos componen la
congregación del Señor, y son continuamente nombrados como tales.
Pero esto es muy importante recordar, que no todos los de Israel, eran los
frecuentadores y adoradores del Tabernáculo y del Templo. No todos llevaban consigo las
leyes dadas a Moisés, ni ofrecían los sacrificios prescritos, ni atendían a las fiestas de
Jehová, ni cumplían los rituales ordenados. Estos pocos (probablemente los menos, como
vemos también hoy en día) eran los que se reunían para la adoración establecida de
Jehová. Solo estos son llamados la asamblea o la congregación.
La palabra hebrea para congregación proviene de kahal. El verbo significa llamar,

en asamblea, reunidos juntos: y el nombre se utiliza de cualquier llamada asamblea. En
setenta ocasiones del Antiguo Testamento de la versión Septuaginta, se traduce
como ekklesia (la misma palabra para iglesia que se usa en el Nuevo Testamento).
Actualmente, esta es la misma palabra que se emplea en la expresión la ekklesia (o iglesia)
del SEÑOR, en Deuteronomio 23:1, 2, 3, 8; 1ª Crónicas 28:8; Miqueas 2:5 y en Nehemías
13:1 donde se denomina la ekklesia (o iglesia) de Dios.
Esta es la ekklesia (o iglesia) de la cual se refiere como siendo la congregación, en

Salmos 22:22; 26:12; 35:18; 40:9, 10; 68:26. En el Salmo 22:25 se denomina como la gran
congregación, y en el Salmo 149:1 como la ekklesia de los santos.
Esto es lo que David quiere decir en el Salmo 22:22, cuando dice:
En medio de la congregación te alabaré, y en el vers.25: De ti será mi alabanza en

la gran congregación.
Y este es además el uso que tiene la misma palabra en los Evangelios cuando el
Señor dijo:
Sobre esta roca edificaré Mi ekklesia (Mateo 16:18).
Él no empleó, cuando se dirigía a los israelitas, la palabra en el nuevo, exclusivo y

especial sentido en que, posteriormente, la utilizó el Apóstol con la revelación del gr an
secreto en las Epístolas escritas en Prisión; sino en el más extenso y amplio sentido del
Antiguo Testamento que aquellos israelitas oyentes pudiesen entender, y que abarcaba la
totalidad de la asamblea de los creyentes y adoradores de Jehová, los cuales eran,
los partícipes del llamamiento celestial (Hebreos 3:1).
Cuando el Espíritu por Esteban habló de la ekklesia en el desierto (Hechos 7:38)

quiso decir y se refirió a esta particular congregación de devotos adoradores. También
todos aquellos que habían vivido a la sombra del Altísimo durante los 38 años del
deambular penando por el Desierto, vea Samos 90 y 91.
Este en
le hablaba es el
aquel Moisés
monte Sinaí,que estuvo
y con en la congregación
nuestros padres, y queenrecibió
el desierto con el
palabras deángel
vida que
darnos.
Y cuando el Señor añadió a la tal ekklesia, los que fueron salvos en Hechos
2:47, después de Pentecostés, los añadió a los 120 que antes de Pentecostés se reunían en
asamblea continua y diariamente en el Tempo, ya no para ofrecer sacrificios, sino
para, partir el pan (o comer juntos; como en Lucas 24:30, 35 y Hechos 27:35) en las casas,
con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo.
Y el Señor añadía a la iglesia (ekklesia) a los que habían de ser salvos (Hechos
2:46, 47).
Es cierto que las palabras la iglesia (Gr. ekklesia) en el versículo 47, se omiten en
todos los Textos Críticos (hasta en los más conservadores y los menos “modernos”)
Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Alford, Wescott y Hort, y la versión Revisada; pero
nosotros no hemos dejado de ponerla aquí, para mostrar que incluso aquí, se usaría con el
sentido del Antiguo Testamento de la congregación del SEÑOR, y no podría usarse en el
sentido posterior, es decir, en el sentido cómo se emplea en la Epístola a los Efesios; pues,
está claro que no la habrían comprendido entonces (ni tampoco nosotros hoy en día, si
nunca hubiésemos visto la Epístola posterior).
Así que cuando Pablo dijo que él persiguió a la iglesia de Dios (1ª Corintios 15:9;
Gálatas 1:13), tampoco habría podido emplear la palabra en un sentido diferente a éste,
pues era hasta entonces el único que se conocía, con la misma idea o significado más
remoto. Sus palabras deben ser entendidas por tanto en el mismo sentido en que entonces
las empleaba en ese momento, tanto él como sus lectores; y no debemos leer en ningún
pasaje de Escritura aquel especial tema principal de la subsecuente revelación;
especialmente, cuando el sentido está tan perfectamente expuesto, y se ve tan claramente su
más alta posición.
Así que, la palabra ekklesia en los Evangelios, los Hechos y las primeras Epístolas
Paulinas debe ser tomada en el sentido de su uso en el Antiguo Testamento, como
significando sencillamente la congregación o asamblea, o compañía de gente adoradora de
Jehová, partícipes de un llamamiento celestial, que tienen una esperanza celestial, una
esfera de bendición celestial, y que aguardan por su lugar y participación en la resurrección
de vida.
Desde los tiempos antiguos estaba revelado que habría una resurrección, (vea Job
19:25-27; Oseas 13:14; Juan 11:24); pero fue revelado subsecuentemente también que no
habrá solo una, sino que habría dos resurrecciones, una para vida, y otra para juicio. Pablo
testificó de la primera como siendo la esperanza de aquellos que eran los adoradores de
Dios (Hechos 24:14, 15); David esperó por ella (Salmo 16:19-11; 49:14, 15). Igual hizo
Daniel (Daniel12:1-3).
El Señor expone claramente y habla de la primera como la resurrección de los

justos (Lucas 14:14); y, como la resurrección de vida (Juan 5:29). Por la palabra del
Señor
en fue
Juan revelada
11:25, 26. una esperanza posterior, o mejor dicho, una expresión de la esperanza
No solamente hay una esperanza para aquellos que hacen parte en la primera
resurrección, sino para aquellos que queden vivos y permanezcan cuando tal
acontecimiento suceda.
La palabra del Señor hace mención de ella primero, y el Espíritu Santo a través de
Pablo la expande en 1ª Tes.4:16, 17. Concierne al Señor, no solamente en cuanto a ser Él
mismo la Resurrección, sino como siendo además la Vida también. Él dice:
A. Yo soy la Resurrección
B. Y la vida
C. Aquel que en Mi cree, aunque muera, vivirá de nuevo. Para él, Yo seré la
resurrección.
D. Y todo aquel que vive, y cree en Mi no morirá para siempre. Para él Yo seré
la “Vida”.
Esta fue (y todavía sigue siendo) la esperanza para todos los que son partícipes del
llamamiento celestial (Hebreos 3:1).
Muchos de estos se hallaban presentes cuando el Mesías llegó. Eran aquellos que
aguardaban por la consolación de Israel (Lucas 2:25), que aguardaban por la redención en
Jerusalén (Lucas 2:38), que esperaban que el Señor sería quien redimiría a Israel (Lucas
24:41, que aguardaban por el reino de Dios (Marcos 15:43; Lucas 23:51) eran todos los
que le recibieron (Juan 1:12, los que solícitos recibieron las palabras de Pedro o Pablo en el
día de Pentecostés y posteriormente (Hechos 2:41, 8:14, 11:1, 17:11), los que recibieron la
palabra en medio de gran tribulación (1ª Tes.1:6), y que cuando recibieron esa palabra, la
aceptaron no como palabra de hombres, sino según es en verdad la palabra de Dios, la
cual opera efectivamente en los que creen (1ª Tes.2:13), y que no recibieron lo
prometido (Hebreos 11:39) pero que la creyeron y la abrazaron por la fe.
¿Quién de nosotros no ha pasado por dificultades como estos a los cuales

denominamos los santos del Antiguo Testamento?
Pues bien, a esos, que muchas veces vemos en nuestras propias tribulaciones
también, aquí los vemos a todos a través del Antiguo Testamento, como siendo la iglesia
de la asamblea de Dios, y partícipes (con nosotros) del llamamiento celestial. Teniendo
una esperanza celestial, y aguardando una esfera de bendición celestial.
3. Y esto por fina ahora nos lleva a la tercera esfera, la cual es la más grande
bendición de todas, y la más alta en gloria.
Había sido mantenida en secreto desde todos los tiempos y las edades. Es el
propósito eterno de Dios, hecho antes de la fundación del mundo, y no se
manifestó a través de cometido alguno por los escritos proféticos.
Era un secreto que no se refería a Israel en la tierra; ni tan siquiera a los partícipes
del llamamiento celestial; sino a Cristo solo y a los electos miembros de Su
cuerpo.
Incluso en el ministerio de Cristo, este secreto se hallaba entre las cosas que no
podía entonces revelar, ni tan siquiera se lo pudo decir a los doce apóstoles
estando con ellos en privado y a solas, en el aposento alto después de la última
cena. No solamente no pudo hablarles de él entonces, sino que los propios
apóstoles no estaban capacitados ni preparados para asimilarlas si de él les
hubiera hablado.
Y, si el Señor no hizo mención de estas cosas en los Evangelios, entonces, con
toda seguridad los apóstoles no habrían podido ni afirmarlas ni confirmarlas en
los Hechos de los Apóstoles posteriores.
Era el secreto de las cosas de Cristo, es decir, aquellas cosas que dicen respecto a
Él, especial y específicamente; las cosas que dicen respecto a toda la verdad.
Y La verdad, que no podría estar completa sin todas estas Sus cosas.
Sus riquezas fueron, necesariamente, reservadas para ser reveladas por el Espíritu
de verdad. Estas preciosas riquezas de gracia y de gloria, fueron la doctrina que
tenía por fundamento los hechos sucedidos de la misión de Cristo, que todavía no
había tenido lugar en aquel tiempo, aunque lo tuvieran entonces tan cerca y a la
mano.
Esos acontecimientos en la vida de Cristo sobre la tierra fueron los fundamentos
de las doctrinas edificadas por encima de ellas, de sus sacrificios aquí en la tierra
entonces; y sin esos acontecimientos las doctrinas posteriores del secreto no se
habrían podido dar a conocer.
Hasta que Él no hubo sufrido, muerto, sido levantado y ascendido, ¿Cómo
hubiera sido posible que las doctrinas de Efesios 2:5,6 fueran reveladas y
enseñadas, ya que en estos mismos hechos se basan?
Pero esta especial esfera, ministerio y guía del Espíritu de
verdad debemos tratarla más al pormenor en nuestra próxima Editorial; porque
allí debemos necesariamente incluir también esa última fase de lo que Jehová
habló, antes de que comencemos nuestra consideración de las Epístolas escritas
en Prisión; porque es ahí, y solamente ahí, donde encontramos las riquezas de
gracia y gloria a las que el Espíritu guía: las buenas nuevas que estaban destinadas
a llenar el largo periodo de tiempo de la ceguera de Israel y la noche
oscura (espiritual) como nación (Isaías 60:1-3).
La Epístolas escritas en Prisión, que se hacen inmediatamente después a la
proclamación de la ceguera dictada judicialmente y el endurecimiento de corazón
de Israel (registrado en Hechos 28:25, 26), tienen por su tema principal, la
revelación de la tercera de las tres esferas de bendiciones y gloria, y se hallan en
especial relación solo a Cristo y Su iglesia.
Esta esfera no se halla en la tierra.
No está sobre la tierra.
Se halla por encima de los cielos.
Por eso, esta tercera esfera no tiene nada que ver con las maravillas y
señales terrenales que seguirían a los que, en feliz obediencia, creían en lo que
estaba escrito hasta entonces.
Un lenguaje tan superlativamente exaltado, nunca antes había sido pronunciado
por labios humanos creyentes.
La propia gloria terrenales,

manifestaciones de esta esfera
por es
muyincompatible conque
maravillosas cualquier
sean, otipo ordenanzaso
conde señales
algunas, por muy significativas que sean.
Ni tan siquiera incluso los “afectos” y las “ideas” que contiene esta esfera
conciernen para nada a las cosas de la tierra; se centran solo en las cosas de lo
alto, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios
Estas Epístolas ven al creyente suyo, no con señales siguiéndoles, sino que los ve
como muertos para este mundo y para todas sus terrenales asociaciones y
conexiones, habiendo sufrido juntamente, muerto juntamente, levantados
juntamente, y sido sentados a la diestra de Dios juntamente con Él. Es por eso
que, en estas Epístolas, no leemos nada acerca de la venida de Cristo a la tierra,
sino más bien acerca de nuestra recogida para estar juntamente con Él donde
reside, no acerca de Su parousia, o presencia sobre la tierra, o en el aire, sino
acerca de nuestra presencia y manifestación con Él en Su propia gloria; no acerca
de anastasis o resurrección (que es el sujeto o tema de las primeras Epístolas
Paulinas), sino acerca de una ex-anastasis (Filipenses 3:11) y al llamamiento de
lo alto (Filipenses 3:14) que es el tema principal de las Epístolas posteriores; no
acerca del gozo personal que podamos tener, sino acerca de la gloria personal de
Cristo, la cual tenemos el maravilloso privilegio de compartir.
En esta conexión nos gustaría llamar la atención a una palabra, la cual, a nuestro
juicio, es la verdadera palabra clave de las Epístolas escritas en Prisión, y de esta
tercera y más alta esfera. Es una palabra muy significativa, que se encuentra, en
esta forma, solamente aquí, en todo el Nuevo Testamento. Aparece una sola vez
anteriormente también en Romanos 13:9, pero aquí se halla en la voz pasiva
presente, anakephalaiaoutai, y significa reunidos arriba. Sin embargo en Efesios
1:10 es el Infinitivo Aoristo de la voz media, anakephalaiosasthai. Esta diferencia
la ignoran tanto la versión Autorizada como la Revisada, las cuales traducen la
voz media de Efesios 1 como si fuese la Activa. Este es un casi imperdonable
descuido, en el interés del común lector de la Biblia, que tiene un indudable
derecho a una traducción correcta gramaticalmente de este pasaje tan importante.
Traducido correctamente, la palabra y el pasaje completo resaltan el hecho
subyacente de que, en todas las cosas ahí reveladas, fue nuestro Padre Celestial,
POR SÍ MISMO, Quien se propuso establecerlas aquí; esto es, que:
… De acuerdo a Su buena voluntad, la cual se propuso en SÍ MISMO, de
REUNIR todas las cosas en Cristo en la dispensación del cumplimiento de los
tiempos: así las que están en el cielo, como las que están en la tierra. En Él
asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito
de Aquel que hace todas las cosas según el designio de Su voluntad, a fin de que
seamos para alabanza de Su gloria, nosotros los que primeramente esperábamos
en Cristo.
Esto será suficiente para demostrarnos que el Cosmos, tal como se muestra en
Colosenses 1:15, 16, es una más larga, ancha, y mayor esfera que (1) aquella otra
de la gloria terrenal, o (2) incluso que la gloria reservada para aquellos que
son partícipes del llamamiento celestial.
El Antiguo Testamento, los Hechos y las primeras Epístolas Paulinas tratan con
estas dos esferas de gloria más bajas, pero las Epístolas posteriores revelan una
tercera esfera de Comando y de Herencia por encima de la tierra y de los cielos.
1ª Corintios
que 15:40 nos
son diferentes habla
entre sí. de
Es una gloria
cierto. “terrenal”
Pero además,yexiste
de unauna
gloria “celestial”,
tercera esfera;
una esfera de gloria cósmica, por encima de todos los seres creados, sobre
principados, sobre potestades, o tronos o los dominios, sobre todas las
autoridades que se mencionan (aunque no se definen ni se explican) en Efesios
1:21, Colosenses 1:16 en relación a Cristo, quien será la Cabeza sobre todo.
Eso incluye la humillación de todos Sus enemigos también, y el aplastamiento
finalmente de la cabeza de la vieja serpiente, el diablo.
Eso es precisamente por lo que, el gran cometido del enemigo, en este momento,
es cegar el entendimiento de los hombres para que la luz del evangelio (o buena
nueva) de la gloria de Cristo, no les resplandezca en sus corazones (2ª Corintios
4:3)
Y eso es por lo que nosotros, que obedecemos a Dios creyéndole en cuanto a Su
más grande y más gloriosa revelación, deberíamos abrazarla como la más seria
esperanza, y mantenerla en constante presencia; y, no ignorando además las
artimañas de Satanás, porque se nos avisa el objetivo que persiguen sus asaltos, y
por tanto conocemos dónde debe nuestra defensa dirigirse.
En otras palabras, tenemos que fijar nuestra labor en dar a conocer las riquezas de
la gloria que se conectan con esta tercera y Más Alta esfera de bendición y gloria
y honor, para Cristo y Su Iglesia.
E.W. Bullinger
PERF ECCI ÓN : “Telos ” y “Artios ”

Hay dos clases de palabras cuyos significados son regulados por sus respectivas
raíces; y una o dos palabras separadas.
Lasdedos
posterior equipado son telos y artios.
raíces plenamente, Lacapacidad.
lleno en primera siempre tiene la idea de final y la
(1) TELOS:
Telos es la palabra que ponen los griegos al final de un libro; igual que los latinos
ponen Finis, y nosotros ponemos Fin. Por tanto, el nombre teleios significa aquello que
alcanza su fin (como un libro, o una obra cualquiera que finalizó): aquello que ha llegado a
su límite.
El verbo, que es teleivo, significa alcanzar el final o llegar al fin; es decir, todo está
completo o finalizado. Lo que ese final puede ser, la palabra por sí misma nunca nos lo dice
con exactitud. Siempre depende del contexto, y nosotros debemos procurar ese final en el
sujeto que haya sido expuesto y tratado. Por ejemplo en:
…Hebreos 9:9. El Espíritu Santo está hablando de sacrificios, bautismos y

ordenanzas, y sobre este tema se dice:
Que no pueden hacer perfecto en cuanto a la conciencia.
El contraste aquí está claro, que se da, entre los sacrificios de la ley y aquel único
sacrificio que Cristo realizó (vers.11).
La ley…nunca pued e, con esos sacrificios que ellos ofrecían cada año
continuamente, hacer perfectos
a los que se acercaban para ofrecerlos (Hebreos 10:1).
¿Y por qué no? Pues porque nunca estaban finalizados. Nadie podía escribir
un telos o finis en contra de ellos. Entonces ¿cómo podían los que se presentaban allí
escribir un telos o finis con respecto a la conciencia?
El significado de la palabra perfecto aquí está muy claro, y su esencia y

significado final es evidente. Una referencia a Juan 19:28 lo hace aun más claro, porque ahí
tenemos el verbo, y una referencia al sacrificio único que realmente nos perfeccionó en
Hebreos 9, este sacrificio único está claramente puesto en contraste a los que se ofrecían
bajo la ley:
Aquí había dos cosas acabadas y finalizadas: la obra que el Señor Jesús vino a hacer,
y la profecía del Salmo 69:21. Así que se puede escribir finis en contra de todos los
esquemas para la paz a las conciencias de culpa. Todas son vanas y más que inútiles,
porque todos esos esquemas niegan prácticamente el hecho bendito de que Dios haya
escrito telos o finis en los méritos de la muerte de Cristo; y todos además ignoran o ponen
de parte las palabras del Salvador en agonía, cuando declaró en alta voz sobre la cruz antes
de morir: todo se ha concluido (esta palabra proviene de la misma raíz finis

, de
ahí finalizado, concluido).
El pecador que descansa sobre esta obra única finalizada o concluida, debe tener una
conciencia también reposada, acabada, finis . Nada se le puede añadir ni sustraer. El
sacrificio es perfecto en ese sentido; y, por tanto, en el mismo sentido, la conciencia del
pecador salvo también debe ser perfecta: es decir, debe considerar y darse cuenta de que
“nada ha sido dejado por hacer o conclui r por Cr isto ” ni nada puede ya él hacer más por
sí mismo, o por cualquier otro, o cualquier otra cosa, ya que se da cuenta, además, que se
ha escrito finis
, sobre la preciosa muerte o sacrificio único de nuestro Salvador Cristo.
Si el pecador no tiene conciencia de esto, entonces busca a través de observar Reglas

y Mandamientos para el diario vivir , o por observar ritos y ceremonias, obtener una
conciencia perfecta. No precisamos añadir que en vano procuran, pues en nosotros mismos,
no mora el bien.
Filipenses 3:12
No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perf ecto (en todos los benefici os que
).
tengo en Cr isto
Aquí el contexto nos muestra que el tema principal del capítulo es concerniente a
todo lo que Pablo había dejado de lado como judío, y ahora consideraba como basura y
pérdida en comparación con los “beneficios” que tenía en Cristo.
Todos estos beneficios, para él, se hallaban en Cristo, y toda la excelencia del
conocimiento también se hallaban en Cristo. Ese conocimiento consistía en conocerle a Él
como su justicia (“hallado en Él” vers.9), en conocerle en Su persona, en experimentar el
poder de Su resurrección, siendo partícipe de Sus padecimientos, en ser hecho semejante a
él en Su muerte. Todas estas eran pasadas y presentes bendiciones, pero había además dos
bendiciones futuras: la resurrección y el rapto (vers.11 y 20, 21; compare con 1ª Tes.4:16,
17).
Pablo tenía todo lo necesario en Cristo. Él había escrito finis en todos los demás
beneficios y ventajas terrenales y en todo el conocimiento mundano. Había escrito telos en
todos los demás objetivos del corazón, porque Cristo fue el f in de ambas cosas, tanto de
una como de la otra. La obra de Cristo es un final de todos los objetivos en cuanto a la
conciencia, y la persona de Cristo es el fin de todos los objetivos del corazón. La sangre de
Cristo nos ofrece una conciencia perfecta, y la Persona de Cristo nos guarnece además con
el más perfecto de los objetivos.
Mateo 5:48
Sed, pues, vosotros perfectos, así como vuestro Padre que está en el cielo es perfecto.
Aquí la palabra tiene la misma interpretación; y la palabra “pues” nos muestra cuáles
son los puntos que señala. La perfección aquí no es absoluta sino relativa, y está limitada
por el contexto a nuestro trato con los demás. Nuestro Padre está tratando en gracia y hace
que Su sol brille, y Su lluvia caiga tanto para los buenos como para los malos, sobre los
justos como los injustos. Hagamos nosotros lo mismo. Actuemos en el mismo principio de
la gracia, y así entonces podremos escribir finis y telos sobre todos los demás principios
que hayamos podido tomar como guía para nuestra manera de andar. La perfección referida
aquí, no va más allá de este sencillo principio.
(2) ARTIOS:
2 Tim. 3:17
Para que el hombre de Dios sea perfecto.
, la cual, aunque solo se emplee aquí y solo aquí

Aquí tenemos la otra palabra, artios
aparezca, sin embargo da su carácter a otra clase de palabras cuando se utiliza en
combinación, y se usa como un verbo.
Proviene de la antigua raíz ariana, AR, equipar, y el verbo obsoleto

griego aro, completar.
Hablando del tiempo los griegos la empleaban del momento preciso o al tiempo

justo. Y hablando de números o cantidades significa invariable
, bien ajustado como lo
opuesto a excedente, sin ajuste, etc.
Empleada en conexión con la Palabra de Dios, nos enseña que, el hombre de Dios
que sea versado en las Escrituras, que está sujeto a ellas, que es beneficiado de ellas, y es
instruido en ellas, es perfecto, es decir, tiene una r egul ación perfecta de vida. Bien puede
escribir finis sobre todas las demás reglas. Bien puede escribir telos sobre todas las demás
maneras de guiarse. Para todas hay y tiene ya un final. Se encuentra listo para todas las
emergencias que surjan, equipado para todas las exigencias, preparado para cada una de las
dificultades que enfrente, y provisto para toda contingencia.
No precisa de reglas diarias para vivir ni de adoptar mandamiento alguno de

hombres, porque eso sería para él como negar prácticamente y confesar que la Palabra de
Su Dios es insuficiente.
Teniendo Su Palabra, estamos preparados tanto para la eternidad como para lo

temporal; porque en ella se nos dice lo que tenemos que esperar, y eso es:
LA PERFECCIÓN EN GLORIA.
Nos aferramos a la bendita promesa de 1ª Cor.13:9, 10. Ahora conocemos en

parte, pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará. ¡Qué preciosa
revelación!
significa queAquello que es perfecto
el Perfecto Mismo estáestáa apunto
puntodede aparecer!
llegar. ¡Qué gloriosa
Y hasta quenoticia!
llegue ¡Porque
no hay
esperanza para los judíos, no hay esperanza para los gentiles, no hay esperanza para la
Iglesia de Dios. Solamente Él tiene el derecho, y solamente Él tiene la posibilidad de traer
la era perfecta. Por tanto, nosotros esperamos y gemimos, aguardando el amanecer del día
perfecto. Esto es lo único que aguardamos.
E.W.BULLINGER
CITAS DE E.W. BULLINGER SOBRE LA " evolución ”, Y LA

FALSAMENTE DENOMINADA “ciencia”
De “El Libro de Job, La Lección Más Antigua del Mundo”. Por E.W.
Bul li nger,P. 40-42.
…! Oh! Qué importante y enorme lección para todos aquellos que ministran o
hablan de parte de Dios es esta en el Libro de Job: Que Dios Mismo sea el único gran tema
de todo nuestro testimonio. Nada menos; nada más; y ninguna otra cosa diferente.
Y qué contrario es todo esto a la idea de la “evolución”, tanto Científica como

Cristiana. Aquí (capítulos 36 a 41 del Libro de Job), nosotros tenemos a Jehová en cada
línea hablando de Sus propias obras, como siendo, cada una de ellas, de Su propia y
específica creación, y el resultado de Su propio acto creativo.
Justo igual como, en Génesis 1, tenemos al gran Creador hablando, moviéndose,

haciendo y bendiciendo, treinta y cinco veces en aquel solo capítulo, igual pasa aquí, en
cada línea que vemos, Jehová habla de Sí Mismo como siendo el Creador de todas las
cosas, así en todos sus maravillosos detalles, como en su objetivo, y propósito y efecto. Así
que es del todo imposible recibir y creer el testimonio de la Palabra de Dios, y al mismo
tiempo las conjeturas de la “evolución”. Son dos cosas opuestas y contrarias. No hay sitio
para las dos cosas. Una debe prevalecer, y la otra dejarse de fuera.
Si aceptamos la Palabra de Dios, no podemos admitir al mismo tiempo la idea de la

denominada “Evolución Cristiana”. Si aceptamos la “evolución”, sea científica o Cristiana,
entonces hacemos a la Palabra de Dios más que mentirosa; la tomamos como una impostora
de la peor clase.
De acuerdo a Génesis 1, y estos cuatro capítulos de Job, Dios creó cada cosa con sus
específicos atributos, y poderes de reproducción “según su especie”; cada una con su
definitivo objetivo y propósito señalado.
De acuerdo a la “evolución Cristiana”, se afirma que Dios no hizo las especies. Él

creó, asegura esta teoría, una “célula”: ¡y de ahí se nos pide que creamos con “fe ciega",
que todo lo demás, a partir de ella, se hallaba envuelto!
Nosotros respondemos, que es más fácil creer a Dios que creer a esta sin cabida
hipótesis. Si la creemos será simplemente credulidad, y no fe; puesto que nadie ha visto
todavía cosa alguna evolucionando en otra diferente. Podremos, eso sí, ver flores y
animales “mejorados” o “empeorados” genéticamente por cultivo; ¡pero nunca una flor
evolucionó hasta hacerse un animal! Estas plantas podrán ser respectivamente
desarrolladas o mejoradas, pero si se las dejase en paz sin intervención humana alguna,
revertirían del todo a su tipo de origen, y no pasarían como una “evolución” de ninguna
manera, ni tampoco yendo a una diferente y más alta especie de ninguna clase.
¡No! los dos sistemas son incompatibles. Y nosotros creemos a Dios. Nosotros
aceptamos la gran verdad aquí anunciada: que Dios es más grande que el hombre. Él es el
Creador Todopoderoso: y nuestro testimonio tiene que ser de Él, y de Su Palabra, y de Su
gracia, y de Su poder y de todos Sus demás maravillosos atributos.
Sin embargo,
predicadores he hombre;
alabando al aquí, hoy en día los descubrimientos
los maravillosos púlpitos están siendo ocupados
e inventos por
del hombre
se sobreponen a todo. La sabiduría humana y agudeza se engrandecen. El hombre es
prácticamente endiosado; mientras que Dios es desposeído, o desacreditado de Su propia
creación. Este es el evangelio de la humanidad que se está predicando en los púlpitos, en
vez del Evangelio de Dios.
Su Palabra, en vez de ser proclamada, es criticada. Y, en vez obedecerla, ¡el hombre

se afirma haciendo juicios sobre ella!
Esta, la más antigua lección (del Libro de Job) en el mundo, por tanto, nos llega
como un resplandor de luz, exponiendo la vanidad del ministerio moderno, e iluminando y
dejando ver bien las tinieblas por las que estamos rodeados.
No hay que admirarse de que el fin que persigue el hombre sea tan diferente del fin
que persigue el Señor. No es de sorprender que en vez del pecador se humille en el polvo
delante del gran Dios, él se exalte con su propia justicia y orgullo. No es de sorprender que,
en vez de inclinar su rostro, lo levante con altanería hacia lo alto. Y tampoco nos
sorprenderá que se muestre desde el principio el ministerio de Jehová, como vemos, y que
lo hallemos en este libro más antiguo (el de Job).
El objetivo y deseo de uno (del hombre), es hacer y volver al hombre moralmente

bueno y recto durante un cierto tiempo; mientras que el “ Fin” del otro (de Dios), es la
humillación reconocida del hombre, para que pueda ser Divinamente justificado para
siempre por Su sola gracia.
La mejoría moral del hombre es la finalidad y meta que el hombre persigue;

mientras que convencer al hombre de su pecado, como condición de eterna bendición, es el
objetivo de Jehová – “el fin que persigue el Señor.
Los mismos preceptos y persuasiones que dirigen los hombres (tanto santos como
pecadores) solo sirven para ministrar al natural orgullo del corazón humano; y así se tiende
a derrotar el mismo fin en vista que persiguen. Porque cumpliéndolos, solamente elevan al
hombre a un temporal sentimiento de mayor o menor justicia; mientras que el objetivo
único del Evangelio y Sus preceptos es convencer a todos los hombres de su total error y
equivocación; de su caída. Porque ese es el requisito único necesario que tiene hoy delante
el hombre para conocer la gratuita justicia de Dios. El hombre debe humillarse antes de
poder ser exaltado.
Elifaz, Bildad y Zofar están tan activos hoy en día como siempre – intentando hacer
buenos a los hombres, a través de razonamientos y persuasiones. Pero
solamente, oscurecen el consejo con palabras sin entendimiento.
¡Oh! Qué bueno sería si, igual que Eliú, hablásemos en respaldo de Dios: porque
expondríamos la vanidad completa de este evangelio de la humanidad; y señalaríamos a los
hombres al Dios vivo y verdadero.
Esta es
dirigiéndose la lección
a Job, que aprendemos
se propone mostrarse endel
Si hecho
Mismodey aque, cuando solamente.
Sí Mismo Jehová interviene
Donde
todos los demás denominados “amigos” han fracasado, Él se basta por Sí Mismo.
Aparte de todo lo que Él dice; aparte de la belleza y gloria de todo lo que Él revela;
el hecho de que, Él Mismo, sea Su gran y único tema, nos enseña mucho si tenemos oídos
para oír; y ese hecho nos dice que: el verdadero ministro, tiene que interpretar solo al
Padre de Gracia a los perdidos pecadores. Y este fue el objetivo del propio ministerio de
Cristo sobre la tierra (Juan 1:18)…
"La Ascendencia Del Hombre”. Por E.W. Bullinger. De “Las Cosas Por
Venir”, Julio 1894,1(1):20.
…Vivimos días en los cuales la levadura está tan esparcida a través de toda
la masa, que el pan sin levadura de sinceridad y verdad raramente se deja ver o casi nunca
aparece.
No solamente la levadura de los Escribas y Fariseos se halla presente, sino también
la levadura de los filósofos mentales y naturales se divulga y se lee por todos lados…
Cuando el Profesor Drummond y Herbert Spencer reconstruyeron su Filosofía de

Dios, el Hombre y el Universo, descubrieron para confusión y vergüenza suya que su
anterior sistema de Ética Social no pasaba de ser al final de cuentas algo muy pobre, y que
el verdadero “Factor” que sostenían en aquel libro era completamente deficiente. Pero
tendrán que admitir que, más allá del rango de su filosofía, existe además una sabiduría
que no se les ha dado a con ocer a l os príncipes o filósofos de este mundo, porque si l a
or de Glor ia.
hu biesen conoci do, no habr ían cr uci ficado al Señ
…De acuerdo ahora al Profesor Drummond, el primer hogar del hombre

primitivo fue una caverna en las rocas, la más rudimentaria y áspera forma de habitación
humana. Esta declaración no es, evidentemente, una cita de Génesis, porque el hombre no
está relegado a una cueva en Génesis cap.1, ni se puede hallar la palabra “troglodita” en el
capítulo 2, pues allí, lo que sobresale es el hermoso lugar que se le otorgó por hogar al
hombre, al cual se denomina “Edén”. Ciertamente que el florido aposento y los recónditos
valles de este bien regado jardín, eran muy superiores al “pobre cobertizo” del Profesor
Drummond.
El más famoso discurso de Lord Salisbury en frente de la Asociación Británica

Reunida en Oxford apela en ser una réplica, no solamente del Profesor Huxley y los
evolucionistas de la “Filosofía Agnóstica” de Herbert Spencer, sino también de los

“Evolucionistas Teocráticos” tales como el Profesor Henry Drummond y Le Conte…
Al mismo tiempo que podemos distinguir claramente los “evolucionistas monistas”

del tipo del Profesor Haeckel de Jena, que niegan que haya designio previo en la naturaleza,
también
los encontramos
“evolucionistas que setales
teístas” desprecia
como elcompletamente de igual
Profesor Drummond manera
y Le Conte,la que
Revelación, por
si reconocen
el diseño, y creen, hasta un cierto punto limitado, en la Palabra de Dios. No podemos cerrar
nuestros ojos al hecho de que Lord Kelvin ha respondido con justicia, diciendo que libros
tales como el Ascendente del Hombre, que sostienen la hipótesis Darwinista del origen y
transmutación de las especies, y la gradual evolución de todas las razas de los hombres a
través de los animales, proveniente de la más simple protoplásmica forma de vida, no puede
ser tenida en cuenta sino como un necio intento muy bajo de burlarse del Creador…
…Nosotros, los que creemos que existe una Divina filosofía y verdadera ciencia en
la Palabra de Dios, que contrasta y es enemiga con los libros de tales escritores, no estamos
de manera alguna sorprendidos por los torpes apuros y dificultades en que estos modernos
científicos se meten por sí mismos en sus propias filosofías mundanas.
La verdadera respuesta a estas teorías animales, terrenales y diabólicas tiene que ser
hallada únicamente en la Palabra de Dios…
Evolución y Cristiandad, o "El Ascendente del Hombre” del Prof. Drummond

Por E.W. Bullinger. De “Las cosas por venir” Septiembre 1894, 1(3):53-54.
…Para poder poner al descubierto el engaño de la naturaleza espiritual de ángeles

caídos y hombres perversos, y finalmente la adoración a Satán por el hombre, como se
predijo en Apocalipsis 13, esta reacción de la evolución en un sentido teísta, es por
supuesto participe con aquella antigua perversión que hace burla y escarnece la revelación
de Dios al hombre, esta evolución tiene significativamente un rasgo muy similar a los
sistemas religiosos de Egipto e India…
…! Ahora bien! Sabemos que tanto Satán y el hombre rebelde, se saldrán por algún
tiempo con la suya en la administración venidera. El mundo entero terminará en el
Apocalipsis adorando al dragón. Este dragón le entregará su poder, su trono “y su gran
autoridad” al “Hombre” venidero, y la adoración de la humanidad irá de la mano con la
adoración al caído Lucifer a través de la Bestia o Anticristo. Así dice la Profecía.
Los cristianos que han sido ya trasladados espiritualmente a un “plano

superior”…a través de la redención por la preciosa sangre…serán en breve trasladados por
poder divino, y entonces, y no hasta entonces, será Satán, con estos ángeles perversos…los
que minuciosamente instruirán a los hombres llevándolos a su perdición.
La Señal de los Tiempos: "Evolución de la humanidad”. Por E.W. Bullinger

De “Las Cosas por venir”. Octubre 1894, 1(4):79.
…El gr an deseo de Satán es deshacerse de Dios: verse libre de lo

sobrenatural. Los críticos se deshacen de lo sobrenatural en la Revelación; los científicos
se deshacen de lo sobrenatural en la Creación; y ahora, los Predicadores procuran
deshacerse de lo sobrenatural, en Su obra de la Nueva Creación. En cualquier caso y de
todas maneras,con
demostrando paraesta
ellos es una cuestión
afirmación de “evolución”
que la evolución es y no del
Satánica en propósito
su origen,deaunque
Dios,
ignorantemente asimilada y llevada a cabo por los hombres. Y el fin de todo lo que
persigue esta teoría es decir… ¡ No hay Dios! ¡Y es donde todo acabará! Esto es lo que dijo
el necio en su corazón. Hoy lo dicen a gritos sin pudor y a voces con sus labios, tanto el
hombre en el mundo como los predicadores en sus púlpitos.
Sin embargo, no deja de ser en la obra de la Nueva Creación, como fue también en
la antigüedad, que todas las cosas son de Dios.
Si algún hombre se halla en Cristo, es una nueva creación; las cosas viejas
pasaron: he aquí que todas son hechas nuevas. Y todas las cosas provienen de Dios (2ª Co.
4:17, 18).
Este es el testimonio de la enseñanza del Nuevo Testamento. Ahora es verdad y se

da el caso, de que, en el corazón del pecador salvo, habita y habitó la vieja creación. “ Dios
que mandó de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros
corazones, para darle la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Jesucristo. Ahora sucede como sucedió entonces – “Dios mandó”, “Dios dijo”, “Dios
llamó”, “Dios bendijo”. 35 veces aparecen expresiones así en Génesis 1, ¡parece como si
Dios, previendo de antemano la invención de la teoría de la evolución – hubiese estampado
Su nombre tan indeleblemente en aquel primer capítulo, para que nadie pudiera verse libre
de él, sin verse libre de la totalidad del libro! Y esto es lo que los críticos están haciendo en
este momento, pretenden librarse de toda la verdad, diciendo que la Creación y el Paraíso y
la Caída, etc. etc., son todo “Mitos”, y que todo está sujeto antes a su teoría de evolución.
Pero eso lo único que hace es confirmar la veracidad del Libro: puesto que es
precisamente eso mismo lo que predice que sucedería y tendría lugar. Viene el tiempo
cuando no sufrirán la sana doctrina; sino que…apartarán sus oídos de la verdad, y se
volverán a las fábulas (Gr. – Miths. 2ª Timo.4:3,4)…
Esta obra de la Nueva Creación es tan completa que, cuando experimentamos y

recibimos Su maravillosa luz (2ª Co.3:6), hemos con ella ganado también el glorioso
conocimiento de Dios, y, como resultado, sabemos que hemos muerto con Cristo; que
fuimos sepultados con Cristo; que fuimos vivificados con Cristo; que fuimos levantados
con Cristo; y estamos ahora solamente aguardando por nuestra ascensión, para estar
siempre juntos con Él.
Esta es la salvación de Dios. Es divina en su origen; perfecta en su obra; y eterna en

sus resultados…
Si alguno tuviese consigo un poquito o una minucia del conocimiento de lo que

Dios ha hecho en Cristo, vería lo necio que sería añadirle alguna cosa o idea humana a Su
plenitud, y lo único que se puede hacer, seremos conscientes, es suspirar y tener pena de
uno mismo, viendo la incapacidad de intentar si quiera una tan imposible obra, además YA
CONCLUIDA por el Creador. Si alguno se da cuenta de la maravillosa Salvación que Dios
ha producido,
para y tiene
él, entonces unaunbuena
tendrá medida
perfecto de conocimiento
reposo, paz y gozo; y de
en lo
vezque
deDios ha hecho
vanamente en Cristoy
esforzarse
luchar para el progreso y evolución en Justificación o en Salvación, estará “dándole gracias
al Padre, que NOS HIZO aptos, para ser participes de la herencia de los santos en luz.
Editorial: ¿Evolución en la "Nueva Creación”. Por E.W. Bullinger De “Las

cosas por venir”. Septiembre 1902, (9):3.
…La teoría de la evolución no es tan actual como parece, sino que tiene su origen
en las tinieblas de la mente pagana de la antigüedad también. Fue impartida por
Anexagoras (año 428 A.C), Platón (año 384 A.C.), y Epicuro (año 270 A.C.).
El fallecido Sr. Darwin fue, eso sí, es el avivador moderno de esta teoría pagana. Él
mismo dice: “Yo creo que los animales descienden en total de solamente cuatro o cinco
progenitores, y las plantas proceden de un igual o menor número. Análogamente, de aquí
daría un paso más al frente a la credulidad de que todos los animales y plantas han
descendido de algún único prototipo o célula…puedo además deducir por analogía, que
probablemente todos los seres orgánicos que han vivido alguna vez sobre esta tierra, han
descendido de alguna forma primordial, de la cual la vida respiró su primer aliento” (del
libro, “ El Origen de las Especies”, 1ª edición. 1859, Pag.484).
El fallecido profesor Huxley llegó a ser el exponente máximo de las teorías de

Darwin, y en su último sermón predicado el 7 de Enero de 1866, dijo lo siguiente: “ El
escepticismo es el más alto de los deberes…”.
…Huxley continuó diciendo: “Si la doctrina de la evolución es verdadera, las

criaturas vivientes deben haber surgido de criaturas no vivas, (en “Anatomía de los
Animales Invertebrados”. Pag.39). Así que aquí estamos, después de todo, estancados en el
más puro y simple escepticismo; ¡y se espera que nosotros recibamos esta afirmación,
llenos de “fe ciega”!
Pero, igual que Eliú en el Libro de Job, tenemos algo a decir en respaldo de Dios, y
unos pocos hechos valdrán la pena ser leídos en todo el volumen
de “ Hipótesis e inferencias”…
La primera es la PERMANENCIA DE ESPECIES. El gran lema o axioma de
Harvey era: “Toda vida es proveniente de un huevo. Los pájaros primeramente produjeron
sus huevos y los pusieron; mientras que los animales los incuban internamente y los dan a
luz posteriormente. Todos los huevos de los pájaros tienen la misma composición; y sin
embargo cada huevo produce su propia especie, sin variación alguna. Cada especie tiene
sus propios hábitos identificativos e instintos, diferenciándolos así de las demás especies.
Un pato incubado por una gallina irá, al salir de su propia cáscara, a buscar el agua, de la
cual nunca tuvo experiencia alguna previa; aunque la gallina no la busque.
Así, pues, tanto en los animales como con las plantas, en ambos reside
invariablemente la permanencia de las especies. Es cierto que, “Híbridos y variedades” ,
pueden obtenerse
permanentes a través
ni tienen poderdedecruces de una misma
reproducción. especie,brava
La manzana pero yesos resultados
la viña pueden no son
crecer
juntas desde el mismo suelo. Sus raíces pueden entrecruzarse; pueden tener el mismo aire,
la misma agua de riega, el mismo sol; sin embargo, una saldrá amarga y la otra dulce.
Esta diferencia siempre se ve permanentemente .
Viendo claramente esta permanencia, el propio hombre nos pide que creamos con fe
ciega al hombre, cuando nos dice que esta diferencia la cuentan ellos y quieren que
nosotros contemos, como evolución. Nosotros replicamos, que no cometeremos el pecado
de poner una “fe ciega” en la teoría del hombre; sino que nos mantendremos escépticos al
respecto, y creeremos a Dios, debido a que la inmutable permanencia que vemos en todas
las especies de vida, prueba la veracidad de su indeleble marca “ según su especie” (Génesis
1:11, 12, 21, 24, 25, etc.) “teniendo dentro su propia semilla” (Génesis 1:11, 12).
Así, pues, probado por los hechos, estamos abiertos a verificar por todo lo visto, que
las teorías, y creencias, e inferencias e hipótesis de los hombres no valen para nada y son
vanas y sin provecho alguno, y está visto que son completamente indignas de cargar
consigo el nombre de ciencia. Pues en latín “ scientia” significa conocimiento.
….Hechos son lo que actualmente conocemos, mientras que evolución es solamente

lo que el hombre soporta o sostiene con su sola imaginación, apartado de Dios.
Lo que nosotros demandamos, y tenemos el derecho de requerir (en el interés de la

propia Ciencia) es que la evidencia debe estar presente, para justificar cualquier creencia en
la transición gradual de un genoma en otro diferente.
Y nuestros lectores deben rehusarse a aceptar cualquier hipótesis que sea

puesta sin la tal evidencia.
“Cosas Antiguas y Nuevas: Las Falacias de la evolución” . Por E.W. Bullinger.

De “Las Cosas por venir”. Agosto 1903, 10(2):19-20.
Damos a continuación unos pocos extractos de una muy brillante noticia que
apareció en el periódico “Daily Telegraph” del 9 de Febrero. Es una ilustración de lo que
Dios dice de los simples científicos que: Pretendiendo ser sabios, se volvieron
necios (Romanos 1:22). Y esto es verdad. Tan real, que mientras más grande sea la
profesión que el hombre pretenda hacer alejado de Dios, más grande aparece el necio
resultado…
Estas son en esa noticia las “últimas Palabras” de Ernest Haeckel, del contenido en
un panfleto impreso de tres intervenciones leídas que el profesor Jena presentó en Berlín, y
están traducidas de la segunda edición alemana por el Sr. Joseph McCabe. Se refieren,
tratando "la evolución", a la hermosura y diseño perfecto del Radiolario o caparazón o
huevo de la Euplectella o variedad de "esponja de mar":
“ Innumerables observaciones y reflexiones ininterrumpidas se hacen del
maravilloso
viva, y vital
es un ser movimiento
hermosísimo quevariado…El
y muy se despliega a través
bello de armazón
y pétreo esta más del
baja y frágil cosa
Radiolario, que
envuelve y protege el cuerpo unicelular es significativo y remarcable, no solo por su
extraordinaria fineza, sino también por la regularidad geométrica que tiene y la relativa
constancia de sus formas…La constancia relativa con la cual 4.000 especies trasmiten la
metódica y a menudo muy compleja forma de su dura estructura protectora, de generación
en generación, solo puede explicarse admitiendo en su construcción el plasma invisible
molecular del pseudópodo, (fina extensión del citoplasma celular que engloba materiales o
partículas externas y tiene funciones locomotoras, alimentarias o de defensa )y una tenaz
“recolección” del poder arquitectónico de sus progenitores.
La respuesta del Dr. Haeckel… ¡ Es toda una obra de memoria genética!
¡Genial! ¿Quién podría esperar tanta “memoria” en una simple – célula
microscópica radiolaria, que no posee ni cerebro ni nervios? Pero por esas líneas ¿No
podríamos explicar entonces todas las cosas? - Y además ¿cómo es que sus progenitores
aprendieron y adquirieron, en las edades pasadas, el valor de la “ geométrica regularidad ”
que pasaron a su descendencia...si no hubiesen tenido "el diseño o propósito Divino?
.... Nos estamos refiriendo a la más bella de las “esponjas de mar”, la

Euplectella. El profesor Jena admite que:
“… Las sensaciones y movimientos se desarrollan en el grado más bajo en la

esponja de mar; no tienen nervios, ni músculos, ni órganos ni sentidos, y sin embargo
tienen memoria y “sensaciones plásticas remotas”, suficientes como para construir un
sistema de canales, impregnando a sus paredes protectoras, con tal simetría y belleza, que
difícilmente el hombre podría siquiera “imitarlas”.
El Profesor Haeckel hizo un profundo estudio de la proteína unicelular y su célula

de alma primitiva…Haeckel, dejando de lado el propósito y diseño Divino, no tiene duda
alguna afirmando que no hay "una", sino un cierto número de “almas”. A la par de la célula
de alma, también tiene la célula de vida común, la de la vida de los tejidos, la vida de
planta, y fácilmente pondría, no tenemos dudas, si eso fuese deseable y necesario para
sustentar su teoría, crear así de la nada cualquier número más de “almas” que quisiera…
Los lectores berlineses bien hubieran hecho en suspender la admisión que este
mismo autor había hecho unos años atrás en el mismo auditorio, diciendo entonces “que el
más intimo o recóndito carácter de la Naturaleza, es tan poco comprensible para nosotros,
como también lo fue para Anaximander y Empedoces 2.400 años atrás!...”
…Aquí están sus “Últimas Palabras”: “…Tal y como dice el

Evangelio…Encontramos a Dios en las propias leyes naturales. La voluntad de Dios está
en operación en cada lluvia que cae y en el cristal que se forma, en el perfume de las rosas
y en el espíritu del hombre”.
Son palabras que provienen de uno que se considera a sí mismo como un ateísta
monista, alguien que ha ridiculizado la creencia en Dios como si de superstición se tratase,
y como
aquí si fuera
en sus una página
solemnes pasada
“últimas que debe
palabras”, “cesar
les dice dediscípulos
a sus tenerse como verdad”;
que “¡la sin embargo
voluntad de Dios
está operando en cada lluvia que cae de cielo!” ¡Oh Dios mío! En vez del M isteri o del
ahora, lo que tenemos por fin es… el M isteri o de H aeckel!
Un iverso, ¡
Las Cosas Nuevas y Antiguas: Últimas Palabras sobre evolución: el Misterio

de Haeckel. Por E.W. Bullinger. De “Las Cosas por Venir”. Abril 1906, 12(4):43.
El hombre sin poder ser regenerado, lo mismo da que sea un cristiano profesante
como si no lo es, está siempre procurando justificar su incredulidad. Por eso acepta el
hombre tan fácilmente la teoría de Darwin…
El hombre ha observado lo que hay en el mundo, y llega a ser consciente y se

depara con, dos métodos distintos de obras. Estos dos métodos proceden de dos orígenes
espirituales diferentes y son radicalmente diferentes el uno del otro. Uno es el método de
la evolución: que es, un método de cambios continuos y de una serie de condiciones
casuales hacia otras, con una creciente diversidad y ramificaciones, en el intento de
producir, un resultado, que no está claramente definido ni para la conciencia de los que la
formulan ni para sus receptores, y que constantemente eluden y tergiversan lo que
inicialmente persiguen.
El otro es un método de creación; que está de acuerdo con que el plan y modelo de
que, cada especie y sus variedades, son completamente perfectas desde el principio, no
admitiendo mejoría, ni evolución o desarrollo ninguno dentro de ellos.
Un método, es el de un poderoso pero imperfecto ser espiritual, que procura

alcanzar, después de una larga sucesión de tentativas y fracasos, algún estado o resultado
ideal, y quien en ese esfuerzo perseverante, evoluciona en un nuevo expediente detrás de
otro, a medida que los sucesivos fracasos vayan apareciendo.
El otro método es aquel de un Ser Omnipotente y Lleno de sabiduría, que opera

todo según el consejo de Su buena y perfecta voluntad, El Cual no precisa de experiencias,
y con Quien el fracaso es imposible que se pueda dar.
Un método es el de Satán; el otro método es el de Jehová –Elohim…
El método de la evolución se da y se halla, solamente, en los asuntos internos

humanos y en ninguna parte más del universo…
Podemos estar seguros y decir que Satán desea ardientemente que su método sea
bien asimilado y seguido por el hombre, sea cual sea la idea que él propio tenga de él,
conociendo. Esta es la cuestión. El Profesor éste o aquel te discutirá y controvertirá este

sencillo principio, diciendo por los libros de que no puede ser así, por la vía correcta,
¡aunque tengas todo el derecho de tu lado y todo el tiempo, con el cual puedas quebrar
todas su espectacularidades!
experto¿Qué es lo que
y perito? ¿Y los
quécientíficos
dirán los dirán de este
muchos que testimonio proveniente adeponer
se han acostumbrado un hombre
tanta tan
“ fe
ciega” en lo que dicen los científicos?
"La falsamente denominada Ciencia”. Por E.W. Bullinger, De “Las Cosas Por
Venir”. Octubre 1901, 8(4):39-40.
El “asegurado” resultado de ayer, ha sido sobrepasado por los investigadores

actuales del día de hoy. Sin embargo, Dios, “Tú Palabra es Verdad, y perman ece para
siempre” .
E.W. Bullinger
Amada familia, esta traducción corresponde al último capítulo del libro de

Bullinger, “Los Números en la Escritura”. No se casi nada, o nada incluso, de este tema o
sujeto en particular, por eso lo abrí en la Net en una página de E.W. Bullinger, y me sentí
intrigado con el significado del 666, pues se asociaba mucho con el Libro del Apocalipsis
que tradujimos. Después de acabar la traducción, me decidí a enviaros el trabajo, por si
alguno se
último de siente inclinadoPor
sus capítulos. a estudiar
tanto, el
es tema másque
normal detalladamente.
surjan muchasEste pasaje del
preguntas libro,
a la horaesde
el
leerlo, porque no tenemos la base de todo el libro. Sin embargo, todo lo que dice contiene
una especial conexión, con el ministerio de iniquidad en los postreros tiempos, y puede
resultar muy interesante comprobar cuan exacta es la Palabra de Dios, con perfección hasta
en el empleo de los números.
¡Para nuestro Dios solo siga siendo la gloria!
Juan Luis Molina
SEISCIENTOS Y SESENTA Y SEIS

Extracto del libro
“LOS NÚMEROS EN LA ESCRITURA”
Es “el número de un nombre” (Ap.13:17,18). La geométrica del nombre del
Anticristo es el numero 666. Pero este número posee, creemos nosotros, además, una más
profunda referencia a, y detiene una conexión con, el secreto misterio de las religiones
antiguas, el cual volverá de nuevo a manifestarse con una más baja depravación y en
conexión con la posterior y más grande Apostasía venidera.

Muchos son los nombres que pueden ser hallados, con el valor numérico cuyas
letras sumen o se remonten a 666.
Si seis es el número de la perfección secular o humana, entonces 66 es una más

enfática expresión del mismo hecho, y 666 es la concentrada expresión o esencia suya; 666
es por tanto la perfección de la imperfección; esto es, el culminar del orgullo humano en la
independencia de Dios y en enemistad u oposición a Su Cristo.
El número, siempre que aparece, tiene que ver con computar , ( ( pseephizo),
avaluar, calcular , (no meramente contar o enumerar) Vea Ap.13:18.

666 era el símbolo secreto de los antiguos misterios paganos conectados con la
adoración del Diablo. Hoy en día es el secreto que conecta y asocia aquellos antiguos
misterios, con su moderna revitalización en el Espiritismo, la Teosofía, etc., etc. El esfuerzo
actual del gran enemigo se dirige ahora hacia la reunificación en un gran conjunto o punto
central que abarque todo eso. Los periódicos, mundanos y religiosos, están repletos de
esquemas de la tal reunificación. La “Reunión” está en el aire. Las sociedades en pro de la
re-unificación de la Cristiandad, y las Conferencias de la re-unión de las Iglesias, hacen

parte del mismo gran movimiento, y están todas en acción para y son los signos de, la
Apostasía venidera. Durante este tiempo o edad en la cual vivimos, la “Separación” es la
palabra de Dios para Su gente, y es la marca de Cristo; al mismo tiempo que la “unión” y
la “re-unión” es la marca del Anticristo y su ministerio de iniquidad.
El número 6 se hallaba estampado en los misterios antiguos. El gran símbolo secreto

que tenían consistía de las tres letras SSS, porque la letra S en el alfabeto griego era el
símbolo de la figura 6.  = 1,  = 2,  = 3,  = 4,  = 5, ¡pero cuando llegamos al 6, se
introducía otra letra! No la siguiente – la sexta letra (, zeta) — sino una letra diferente, que
era una forma peculiar de “S”, denominada “stigma” (). Ahora bien, la
palabra  ( stigma), significa una marca, pero especialmente una marca hecha por un
tizón de hierro en brasa como el de los esclavos, el ganado, o los soldados, grabado a hierro
por sus propios dueños o señores; o sobre los devotos que así se marcaban a sí mismos
exhibiendo que pertenecían a sus dioses. Proviene de , stizo, tatuar, o marcar con un
hierro incandescente. De ahí su uso de cicatriz o tatuaje, y así es como la emplea Pablo
hablando
las cicatrices quemarcas,
de sus portabaa en
las su
cuales refiere
cuerpo como el
por causa de signo distintivo
Su Señor de sus ypadecimientos,
y Maestro, señalaban su
pertenencia a aquel que lo había comprado (Gálatas 6:17).
Esta letra ahora en nuestros días está siendo muy familiar y se ve por todas partes; y
no es agradable cuando vemos así tatuados (ignorantemente, no hay duda) a muchos con la
simbólica “S”, “S”, especialmente cuando sabemos que se asocia, no con “salvación”, sino
con juicio, y además con la “ sangre y fuego,” que, en Joel 2:30, 31, se dan como una de las
terribles señales antes del gran y terrible día de la venida del Señor.
La apostasía se halla delante de nuestros ojos. La religión de Cristo, en el pasado,

se volvió días,
nuestros atrástan se corrompió, pero
y burlesca, ya no quedacuando se volvió
otra cosa del todo,
sino el juicio. como
Ya no hay se ha más
nada vuelto
que en
el
enemigo pueda hacer antes de proceder a edificar la gran apostasía por encima o sobre las
ruinas de la verdadera religión, y así es como prepara el camino para la venida del Juez.
Es muy significativo que los romanos no usasen todas las letras de su alfabeto,
como lo hicieron los hebreros y los griegos. Solamente emplearon seis letras*, D, C, L, X,
V, y I. Y es todavía más remarcable, y tal vez significativo, que la suma de estas letras sea
666:
*La letra M aparecía entonces solamente siendo dos Des:
1. D = 500 600
2. C = 100
3. L = 50
60 666
4. X = 10
5. V = 5
6
6. I = 1
En cada una de las tres parejas hay una adición de uno, porque 6 = 5 + 1. Es la gracia de
Dios sustituida por la corrupción del hombre.
Por todo esto se podrá ver que el número 666 se halla muy vigente, y está repleto
con un descubierto.
todavía más profundoUnasignificado, tal vez, más
cosa, sin embargo, profundo
es cierta, y esque
que,nada de lodeque
el triplo hayamos
6 señala el
colmo de la enemistad del hombre hacia Dios, en la persona del Anticristo venidero.
V= 5 F= - D= 50
I= 1 I= 1 E= -
C= 100 L= 500 I= 1
A= - I= 1
R= - I= 1
I= 1
V= 5
S= -
Total: 112 + 503 + 51 =666
Una ilustración más del significado de este número se ve en el hecho de que:

LA DURACIÓN DEL IMPERIO ASIRIO
Fue de 666 años antes de ser conquistado por Babilonia.
JERUSALÉN FUE SUBYUGADA
Por el Imperio Romano exactamente 666 años desde de la batalla de Actium, en el
año 31 Antes de Cristo, hasta la conquista Sarracena en 636 Después de Cristo. Y de
acuerdo a Daniel 2 y Apocalipsis 13 y 17, Roma es el último de los imperios mundanos
gentil y su último gobierno hasta la consumación final.
HAY TRES HOMBRES
Que se destacan en la Escritura como los más encarnizados enemigos de Dios y de
Su gente. Cada uno de ellos marcado con este número seis que no podemos ignorar o dejar
de lado su significado:
1. GOLIAT, cuya altura era de 6 codos, y tenía 6 piezas de armadura*; y el hierro de
su lanza pesaba 600 siclos de hierro (1ª Samuel 17:4-7).
*En Efesios 6:14-18 la armadura cristiana se compone de siete piezas.
2. NABUCODONOSOR, cuya “imagen” del profeta Daniel que edificó, era de 60

codos de alto y 6 codos de ancho (Daniel 3:1), y que debía ser adorada cuando se
escuchase el sonido de 6 específicos instrumentos**.
**El valor numérico (por geométrica) de las palabras en Daniel 3:1, que describe
la edificación de esta imagen es 4662. Las propias figuras son significativas, pero lo son
todavía más los factores de este número: 4662 = 7 x 666. Y 4 más 6 más 6 más 2 son 18, el
triple de seis.
3. ANTICRISTO, VICARIO. El papa es también el vicario de Roma, el número de

cuyo nombre, VICARIVS, FILII DEI (el Vicario del Hijo de Dios) suma 666.
En el primero tenemos un seis, asociado con el orgullo del poder carnal.
En el segundo tenemos dos seis, asociados con el orgullo del dominio absoluto.
En el tercero tenemos tres seis, asociados con el orgullo del control Satánico.
Que se entregaban al año LOS

de TALENTOS DE ORO eran 666 (1ª Reyes 10:14). Sin
impuestos a Salomón
embargo esta perfección de poder monetario no dejaba de ser solamente vanidad y aflicción
de espíritu (Eclesiastés 2:8, 11; compare con 1ª Timoteo 6:10).
En cuanto al triple número 666, ya hemos visto entonces que mientras una figura (6)
sea significativa, dos figuras (66) lo son todavía más; y que tres figuras (666) denotan la
concentración o esencia del número.
Más ejemplos así los vemos con:

Jesús, 888, el número dominical ;
Sodoma, 999, el número del juicio;
Damasco, 444, el número del mundo;
La bestia, 666, el número del hombre.
"En verdad, en verdad, te digo," 888;
El Señor Dios hizo, 888; etc., etc.
Los hijos de Adonicam, que regresaron de la Cautividad (Esdras 2:13) sumaban

666. Adonicam significa el señor del enemigo. Esto nos parece muy sugestivo, aunque
pueda parecer irrelevante.
El número 666 tiene otra significativa propiedad. ¡Es más remarcable en

la concentración y esencia del 6 por ser la suma de todos los números que suman
el cuadrado de seis! El cuadrado de seis es 36 (62, o 6x6), y la suma de los números 1 a 36
= 666, es decir, 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12 + 13 + 14 + 15 + 16 + 17 +
18 + 19 + 20 + 21 + 22 + 23 + 24 + 25 + 26 + 27 + 28 + 29 + 30 + 31 + 32 + 33 + 34 + 35
+ 36 = 666.
Pueden ser colocados en la forma de un cuadrado con seis figuras en cada espacio,
para que la suma de cada figura en cualquiera de las direcciones resulte en otra
significativa trinidad = 111.
6 32 3 34 35 1
7 11 27 28 8 30
19 14 16 15 23 24
18 20 22 21 17 13
25 29 10 9 26 12
36 5 33 4 2 31
GEOMÉTRICA
Es también significativo que el valor numérico del “CANTICO DE MOISÉS”

(Éxodo 15:1-18) sea 41626, que es el producto del factor significativo 13 x 42 x 70.
Por otro lado, si comparamos “el Cántico de Moisés y del Cordero”, en Apocalipsis
15:1-5, nos da el remarcable valor de 9261, que tiene los significativos factores 3 3 x 73.
CONCLUSIÓN
Ahora llegamos al final de nuestro estudio de los números como son empleados por
Dios en Sus obras y en Su Palabra, y hemos visto que todo es perfecto.
Nuestra comprensión e interpretación del fenómeno puede ser señalada con muchas
imperfecciones, y somos conscientes de que, después de todo, no hemos tocado sino la orla
sola de este gran e importante tema.
Pero una cosa, sin embargo, es cierta, y es que, tenemos, en la Escritura de Verdad,
una revelación de Dios absolutamente carente y exenta de errores, y que cualquier
dificultad que encontremos procurando comprenderla, deben ser consideradas como
provenientes de nuestras propias limitaciones.
Y también estamos seguros de otra cosa, que la Palabra Escrita no puede separase
de la Palabra Viviente, ni el significado espiritual de una, podrá ser entendido sin la vital
unidad que tiene con la otra.
De la Palabra de Dios se puede decir, como está escrito de la Nueva Jerusalén

(Ap.21:23), que…EL CORDERO ES SU LUMBRERA.
E.W. Bullinger
“LOS HIJOS DE DIOS” EN GÉNESIS 6:2, 4.

Aconteció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y
les nacieron hijas, que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran
hermosas, tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas. Había gigantes en la tierra en
aquellos ydías,
hombres, y también después
les engendraron hijos. que sefueron
Estos llegaron
loslos hijos deque
valientes Dios a laslahijas
desde de los
antigüedad
fueron varones de renombre.
Génesis 6:1, 2,4
Se debe al solo acto específico Divino de creación que cualquiera de los seres
creados puedan ser denominados un hijo de Dios. Puesto que aquello que es nacido de la
carne, carne es. Dios es espíritu, y aquello que es nacido del Espíritu es espíritu (Juan 3:6).
Por eso mismo Adán es llamado un hijo de Dios en Lucas 3:38. Aquellos que en
Cristo tengan la nueva naturaleza que es a través de la creación directa de Dios (2ª
Corintios 5:17. Efesios 2:10) pueden ser, y son llamados hijos de Dios (Juan 1:13.
Romanos: 8:14, 15. 1ª Juan 3:1).
Eso es precisamente por lo que a los ángeles se les denomina hijos de Dios en los
demás lugares donde se emplea la expresión en el Antiguo Testamento. Job 1:6; 2:1; 38:7.
Salmos 29:1; 89:6. Daniel 3:25. No tenemos ni el derecho ni la autoridad de tomar la
expresión en Génesis 6:2, 4 en ningún otro sentido. Además, en Génesis 6:2 la Septuaginta
la traduce “ángeles”.
Los ángeles son denominados “espíritus” (Salmo 104:4. Hebreos 1:7, 14), puesto
que los espíritus son creados por Dios.
Sabemos muy ciertamente que hubo una caída de los ángeles por Judas 6.
La naturaleza de su caída se declara abiertamente en el mismo versículo.
Abandonaron su propia oikêtêrion. Esta palabra solo aparece otra vez en 2ª Cor.5:2 además
de aquí en Judas 6, y allí en Corintios se utiliza hablando del cuerpo espiritual (o
resucitado).
La naturaleza de su pecado se declara haber sido de la misma forma que la natura

subsecuente de los pecados de Sodoma y Gomorra, Judas 7.
El tiempo de su caída se da como habiendo sucedido en los días de Noé (1ª Pedro

3:20. 2ª Pedro 2:7), aunque ya anteriormente debió haberse dado otra caída, la cual causo
el fin del mundo que entonces era (o había) (Génesis 1:1, 2. 2ª Pedro 3:6).
Fue por este pecado que fueron reservados para el juicio, 2ª Pedro 2:4, y se
hallan encarcelados, 1ª Pedro 3:19.
Su descendencia genética, denominada Nephîlîm (traducida, gigantes) fueron

monstruos de iniquidad; y, siendo sobrehumanos tanto en tamaño como en carácter, tenían
forzosamente que ser destruidos. Este fue precisamente el solo y único objetivo del Diluvio.
Tan solo Noé y su familia habían conservado su línea pura desde Adán (Génesis
6:9). Todos los restantes habitantes de la tierra se volvieron “corruptos” (shâchath)
destruidos [en cuanto adamitas]. El único remedio era destruirlos (de hecho), como
vinieron a ser destruidos [en juicio]. (Es la misma palabra, tanto en el vers.17 como en los
verss.11, 12.). Vea más detalles en el estudio separado “Los Nephîlîm”.

Esta irrupción de ángeles caídos fue el primer atentado para prevenirse de
la simiente de la mujer predicha en Génesis 3:15. Si hubiese tenido éxito, la Palabra de
Dios habría fracasado, y su propio destino se habría subvertido.
Tan pronto como se dio a conocer que la Simiente vendría a través de ABRAHAM,
debió surgir una nueva irrupción, tal como se registra en Génesis 6:4, “y
también DESPUÉS DE ESO” (es decir, después de los días de Noé, más de 500 años
después de la primera irrupción). El ardiente deseo del enemigo era ocupar la tierra de
Canaán antes de que Abraham llegara allí, y así oponerse y resistir su ocupación por su
simiente. Por eso leemos que cuando Abraham entró en Canaán, el cananita ya se hallaba
en el territorio.
En el mismo capítulo (Génesis 12:10-20) vemos el siguiente atentado para interferir

con la simiente de Abraham, y frustrar los propósitos de Dios que se centrarían en “Isaac”.
Este atentado se repite en 20:1-18.
Este gran conflicto se puede ver a través de toda la Biblia, y forma un gran e
importante tema o sujeto del estudio Bíblico. En cada uno de los casos, el instrumento
humano tiene su propio y personal interés para servir, mientras que Satanás mantiene y
persiste con su único objetivo en vista. Por eso precisamente Dios tuvo, en cada caso, que
interferir y apartar la maldad y el peligro, de los cuales sus siervos y gente eran
completamente ignorantes. Los siguientes asaltos del gran Enemigo están expuestos de
manera prominente:
- El intento de la destrucción de la familia elegida por el hambre, Génesis 50:20.
- El intento de la destrucción de la línea de los varones en Israel, Éxodo 1:10, 15

etc., 2:5. Hebreos 11:23.
- El intento de la destrucción de toda la nación en la persecución del Faraón, Éxodo

14.
Después de que la línea de David fuese escogida y dada a conocer (2ª Samuel 7), esa
fue la línea seleccionada para los asaltos siguientes. El primer asalto de Satanás estaba en la
unión de Joram con Atalía a través de Josafat, a pesar de 2ª Crónicas 17:1. Joram asesinó a
todos sus hermanos (2ª Crónicas 21:4).
- Los árabes asesinaron a todos sus hijos, excepto Joacaz (2ª Crónicas 21:17; 22:1)
- Cuando Ocozías falleció, Atalía asesinó “exterminó toda la descendencia

real” (2ª Crónicas 22:10). Solo el niño de pecho Joás fue rescatado de la matanza; y,
durante seis años, la fidelidad de la Palabra de Dios se quedó estancada (2ª Crónicas 23:3).
- Ezequías no tenía hijos, cuando un doble asalto fue llevado a cabo por el rey de
yAsiria y el rey
enfrentada. de los Terrores (Isaías 36:1; 38:1). La fidelidad de Dios fue puesta a prueba
- En la Cautividad, Amán sirvió de instrumento para el intento de destrucción de

toda la nación (Ester 3:6, 12, 13. 6:1).
- El miedo de José esposo de María le sobrecogió (Mateo 1:18-20). A pesar de que

era un hombre justo, y de que guardaba ley, no quiso que María fuese apedreada hasta la
muerte (Dt.24:1); por eso precisamente José determinó divorciarse de ella. Pero Dios
intervino, ¡no temas!
- Herodes procuró acabar con la vida del Niño (Mateo 2).
- En la Tentación, échate de aquí para abajo fue la tentación de Satanás.
- En Nazaret, una vez más (Lucas 4) hubo otro intento de despeñarlo y destruir su
vida.
- Las dos tormentas en el Lago fueron otros atentados.
- Por fin se llega a la cruz, y el sepulcro se cierra. Los guardas son puestos para
vigilancia; y con una gran piedra queda sellado. Pero Dios lo levantó de la muerte. Y ahora,
en este momento, igual que Joás, Él se halla sentado y aguardando (Hebreos 10:12, 13),
escondido y oculto en el hogar de Dios en las alturas; y los miembros del cuerpo
único también en Él se hallan allí (Colosenses 3:1-3), igual que el otro Josafat; y enviados
para testificar de Su venida, como el otro Joiada (2ª Crónicas 23:3).
- La irrupción de los ángeles caídos (hijos de Dios) fue el primer atentado; y fue
dirigido a toda la raza humana.
- Cuando Abraham fue llamado, inmediatamente fueron atacados tanto él mismo

como su simiente.
- Cuando David fue entronado, inmediatamente después su linaje real fue asaltado.
- Y cuando la simiente de la mujer en Si Misma apareció, inmediatamente todas las

tormentas recayeron sobre Él.
E.W. BULLINGER
LAS OCHO "SEÑALES" EN EL EVANGELIO DE JUAN
Hay tres nombres (palabras?) bajo los cuales se habla de los milagros en el Nuevo
Testamento:
1. Dunamis = poder . En el singular, es el " poder en lo abstracto"; pero en el plural
= " grandes o poderosas obras", es decir, la manifestación de poder. La palabra aparece 38
veces en tres de los cuatro Evangelios: 13 veces en Mateo, y se traduce (en la vers. inglesa
del autor) "poder" o "poderes" 5 veces; "grandes obras" 6 veces; "milagros" una (Cap.7:22)
y una también "capacidad" (Cap.25:15). Aparece diez veces en Marcos; y se traduce
"poder", "virtud" "grandes obras", "poder" o "poderes" y una vez solamente como
"milagro". En Lucas aparece 15 veces, y 11 veces se traduce "poder" o "poderes"; "virtud"
dos veces; y "grandes obras" otras dos. En Juan no aparece nunca.
2. Teras = una maravilla. Esta palabra tiene que ver con el efecto producido en
aquellos que presenciaron la gran obra hecha. Siempre se traduce "maravilla", y aparece
tres veces en tres de los Evangelios: es decir, Mateo 24:24. Marcos 13:22. Juan 4:48. Fuera
de los Evangelios aparece en Hechos 2:19, 22, 43; 4:30; 5:12; 6:8; 7:36; 14:3; 15:12.
Rom.15:19. 2ª Corintios 12:12. 2a Tes. 2:9. Hebreos 2:4. No aparece nunca en el Evangelio
de Lucas; y solamente una vez en Mateo, Marcos y Juan. La traducción "milagro" debía ser
confinada a esta palabra, teras.
3. Sêmeion = una señal . Esta palabra habla respecto al significado de la obra

producida, tanto en sí misma, como en la razón, objetivo, diseño y la enseñanza que
conlleva. Aparece 48 veces en los Evangelios, esto es, 13 veces en Mateo; 7 veces en
Marcos; 11 veces en Lucas; y solamente se traduce "milagro" una vez (Cap.23:8)
En Juan aparece 17 veces, y está mal traducida "milagro" 13 veces, y "señales" solamente 4
veces. Ninguna otra palabra se emplea para "milagro" en Juan, excepto en 4:48.
La palabra castellana "milagro" proviene de la palabra latina miraculum, que

significa "una maravilla", y debía por tanto ser confinada a la traducción de teras (Núm. 2
arriba), y no debería ser empleada ni para dunamis (Núm. 1) ni para sêmeion (Núm. 3).
Las tres palabras anteriores aparecen en un versículo (Hebreos 2:4): "Testificando Dios
juntamente con ellos, con señales (sêmeion )y prodigios (teras), y diversos milagros
(dunamis), y repartimientos de pneuma hagion (espíritu santo) según su voluntad.
Juan no emplea nunca como hemos visto la primera de estas palabras

(dunamis). Utiliza la segunda (teras) solamente una vez (4:48). En todos los demás pasajes
emplea la tercera (sêmeion), y lo hace 17 veces. Se traduce siempre, menos en cuatro
lugares, como "milagro", y en esos cuatro sitios es donde se traduce correctamente como
" señales" (2:18; 4:48; 6:30; 20:30). Debería haber sido traducida siempre, por supuesto,
" señales" en todas las veces donde aparece , porque tiene que ver o habla respecto a aquello
que significa con la obra producida.
De todos los milagros hechos por nuestro Señor, Juan solamente registra ocho; y
todos son " señales", y no "maravillas" ni "grandes obras".
El número (ocho) es Divinamente ordenado. Del primero leemos que fue " El principio de
señales" (2:11); y del segundo, " Esta segunda señal" (4:54). Y así se nos alerta e invita
para a continuar a llevar a cabo esta importante enumeración de la totalidad de las ocho.
Es por su
cuenta esoespecial significado.
que estas ocho "señales" han debido ser Divinamente seleccionadas, teniendo en
Así que nuestro estudio entonces tiene por objetivo buscar el significado que
contienen. Para este propósito, hemos puesto las ocho señales de acuerdo a su Estructura;
para que veamos cómo, al igual que las restantes palabras y obras de Dios, tanto el orden
que tienen como todo lo que las relaciona y se conecta entre ellas, todo es perfecto.
En estas estructuras podemos observar que fueron ordenadas como una Interrelación. Eso
nos dice que el orden histórico en que fueron producidas debe tener su correspondencia
también con el orden literario en que fueron registradas.
La Interrelación muestra que la primera corresponde con la octava; la segunda

corresponde con la séptima; la tercera con la sexta; y la cuarta con la quinta.
Así que tenemos cuatro parejas; la señal y significado posterior, en cada pareja, es
siempre un avance o continuación de la anterior; así, pues, mientras que la primera trata con
lo preliminar y parcial, nos lleva también hasta su correspondiente posterior señal, la cual
es permanente y conclusiva.
LAS OCHO SEÑALES

A| 2:1-11. La boda en Caná.
| a| El antecedente. La fe de Natanael (1:49-51).
| b| El Lugar. Galilea (vers.1)
| c| "El tercer día" (vers.1)
| d| El vino reservado y provisto (vers.8, 9).
| e| Jesús y sus discípulos convidados (vers.2)
| f| La carencia confesada. "No tienen vino" (vers.3)
| g| Números. Seis tinajas, en las cuales cabían Dos o Tres cántaros (vers.6)
| h| Mandamiento. "Llenad estas tinajas de agua" (vers.7)
| i| Obediencia. "Y las llenaron". (vers. 7)
| j| Las tinajas llenas de todo "hasta arriba" (vers.7)
| K| Los siervos llevan (enekan) el vino vers.8
| L| La Gloria manifiesta (ephanerôse) (vers.11)
| m| La fe de los discípulos (vers.11).
B| 4:46-50. El Hijo del Noble.
| n| El antecedente. El repudio (vers.43-44)
| ñ| Tiempo "Dos días después" (vers.43)
| o| Su hijo. "Enfermo" (êsthenei) (vers.46)
| p| Explicación entre paréntesis re el lugar (Caná) (vers.46)
| q| "A punto de morir" (vers.47) "Muerte" solo aparece aquí y en
la "B" correspondiente
| r| "No creeréis" (vers.48)
| s| "Antes que mi hijo muera" (vers.49)
| t| Los siervos "lo encuentran" (vers. 51)
| u| "Tu hijo vive" (vers.51)
| v| "Le dejó la fiebre" (aphêken) (vers.52)

C| 5:1-47. El Hombre Paralítico
| a| El lugar. Jerusalén (vers.1).
| b| El Estanque. Betesda (vers.2)
| c| El largo tiempo enfermo "treinta y ocho años" (vers.5)
| d| "Jesús lo vio" (vers.6)
| e| El Señor toma la iniciativa (vers.6)
| f| "Era el día Sábado" o de reposo (vers.9)
| g| Jesús lo halló después (vers.14)
| h| "No peques más" (vers.14) "pecado" solo aquí y en "C" correspondiente
| i| "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo" (vers.17)
| j| Una doble referencia a "Moisés" (vers.45, 46)
D| 6:1-14. La Alimentación de los Cinco Mil

| k| La única "señal" (con D) registrada en los demás Evangelios (Mat.14:15;
Marc.6:35; Lucas 9:10)
| l| "Jesús subió al monte" (vers.15)
| m| Seguimiento por un discurso (vers. 26-65). Significado.
| n| "Muchos discípulos se volvieron atrás" (vers.66)
| ñ| El testimonio de Pedro (vers.68, 69)
D | 6:15-21 Andando Sobre el Mar

| K | La única "señal" (con D) registrada en los demás Evangelios
(Mat.14:23. Marcos 6:47)
| l | "Jesús vuelve a retirarse al monte" (vers.15)
| m| Seguido por un discurso (cap. 7) Significado.
| n| "Muchos entre la multitud creyeron en él" (7:31)
| ñ| El testimonio de Nicodemo (7:50)
C | 9:1-41 El Hombre Nacido Ciego

| a| El Lugar. Jerusalén (8:59; 9:1)
| b| El estanque. Siloé (9:11)
| c| El largo tiempo enfermo "desde nacimiento" (vers.1)
| d | "Jesús lo vio" (vers.1)
| e| El Señor toma la iniciativa (vers.6)
| f | "Era el día Sábado" o de reposo (vers.14)
| g | Jesús lo halló después (vers.35)
| h| ¿Quién pecó? (vers.2). Pecado solamente aquí y en "C" anterior
correspondiente
| i| "Me es necesario hacer las obras del que me envió" (vers.4)
| j| Una doble referencia a Moisés (vers.28-29)
B| 11:1-44. El Hermano de las Hermanas

| n| El antecedente. Repudio (10:31, 39; 11:8).
| ñ| Tiempo. "Jesús permaneció dos días donde estaba" (vers.6)
| o| "Lázaro estaba enfermo" êsthenei (vers.2)
| P q|
| Explicación entre paréntesis
"Lázaro ha muerto" re "Muerte
(vers.14). la persona (María) (vers.2)
solamente aquí y en "B" anterior
correspondiente.
| r | "Para que creáis" (vers.15)
| s| "mi hermano no habría muerto" (vers.21, 32)
| t | Marta "salió a encontrarle" (vers.22, 30)
| u| "Lázaro, ¡ven fuera!" (vers.43).
| v| "dejadle ir" aphête (vers.44)
A| 21:1.14. La Captura de Peces

| a| El antecedente. La incredulidad de Tomás (20:24-29)
| b| El lugar. Galilea (vers.1)
| C | "La tercera vez" (vers.14)
| d | alimento preparado y provisto (vers.9)
| e| El Señor es quien llama a sus discípulos (vers.5, 12)
| f | La confesión del fracaso "no pescaron nada" (vers.3). No tenían nada de comer.
| g | Números "doscientos codos" (vers.8) 153 peces (vers.11)
| h| Mandamiento "Echad la red a la derecha" (vers.6)
| i| Obediencia "Entonces la echaron" (vers.6)
| j| La red se llena del todo (vers.8, 11)
| k | "Traed los peces" enenkate (vers.10)
| l | El Señor se manifiesta ephanerôthê (vers.14)
| m| El amor de su discípulo (vers.15-17)
EL SIGNIFICADO
Ahora estamos en condiciones para examinar estas ocho "señales" más
minuciosamente; y estamos capacitados para ver que los puntos que corresponden se
entienden para enfatizar el significado de cada una.
Hay dos cosas que sobresalen claramente: Todas ellas manifiestan la necesidad de
ISRAEL, y la condición de desesperanza y muerte; y la gloria del MESÍAS, y Su habilidad
de satisfacer esa necesidad y de restaurar la perdida condición de Israel.
Precisamos
el significado de estasrecordar y no
"señales". Todosalirnos
lo demásde debe
estas ser
dosporcosas para
vía de aprendery
aplicación
no interpretación. El Mesías fue bautizado y ungido por el Espíritu Santo " para que fuese
manifestado a Israel " (Juan 1:31). La señal inicial se denomina "la primera", y la siguiente
se llama "la segunda", incitándonos a continuar de manera sucesiva la enumeración, y así
ser guiados para enfatizar el significado de cada una. Así "se manifiesta para Su Gloria"
este es el significado de todas las ocho.
La PRIMERA (A) y la OCTAVA (A)
La Boda en Caná (2:1-11), y La Captura de los Peces (21:1-4).
El significado es el mismo en cada caso, en cuanto al Mesías. En la primera Él "es

manifestado para Su gloria" (2:11); en la octava Él mismo "se manifiesta" (21:14).
(Observe la misma palabra en cada una de ellas): en cuanto a Israel, fue para manifestar la
profunda destitución de la nación. Solamente Él podría suplir esa necesidad llegando a ser
"la gloria de Su Pueblo Israel " (Lucas 2:32). Aparte del Mesías, Israel no podría tener
gozo, ni abundancia, ni bendición, ni gloria.
La primera señal significa esa necesidad: "no tienen vino" (2:3), mientras que la
última significa que con todos sus arduos esfuerzos "no habían logrado alcanzar nada" , ni
tenían "alimento" ; pero también significa que el Mesías pudo suplir tanto una cosa como la
otra - el sustento y el gozo.
La Religión con todas sus meticulosas observancias no podía suplir ninguna de
ellas. La Religión adúltera y corrupta (Isaías 1:22) se hallaba en plena evidencia: La
condición de las "tinajas vacías" y la "purificación de los judíos" solamente manifestaban la
verdad de la declaración inspirada de Isaías en 1:10-23; mientras que el siguiente
acontecimiento registrado (Juan 2:13-16) manifiesta que fueron destituidos de toda
verdadera idea de adoración a Jehová.
Los discursos que siguen llevan el significado más lejos, y muestran que esta
destitución espiritual solamente podría ser remediada por los dones Divinos; en
regeneración espiritual y en resurrección.
Nicodemo, que fue atraído por las señales (Cap.3:2), buscó sus significados, y se le
enseñó la necesidad
necesario" del "nuevo
de 3:7 y 3:14 nacimiento"
refuerzan y explicandela Ezequiel
necesidad;36:24-32.
mientras Las
que palabras
el don de"os es
Dios
(vers.16) era la única respuesta a su pregunta “¿Cómo puede hacerse eso?”
De estar en Jerusalén y con un gobernador, se dirigió después a Samaria (4:4), lo
mismo que le sucedería a Pedro posteriormente (Hechos 8:14-25); y volvió a mostrarle a
una mujer samaritana la necesidad de adorar espiritualmente, enfatizándolo con las mismas
palabras "es necesario" (4:24); y respondiendo a su pregunta " ¿Cómo?" por el mismo "don
de Dios" (4:10).
Cuando el Mesías le dé el gozo a la nación, será " lleno hasta arriba" (2:7. Isaías
9:2-7. Juan 21:11); y cuando llene el Territorio con el restaurado Israel en resurrección,
serán de igual modo todos y cada uno llenos en plenitud (Ezequiel 37:12-14). Por eso en la
octava señal el Mesías es denominado el Llamador , significando que Él será
el Reunificador (Jeremías 31:10); mientras que los siete discípulos (Juan 21:2) significa la
perfección espiritual con la cual será Israel reunificada "uno por uno" (Isaías 27:12) hasta
que sea reunificado el último ("153"). " Porque he aquí yo mandaré y haré que la casa de
Israel sea zarandeada entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba, y
no cae un granito en la tierra" (Amos 9:9).
que solo el Mesías (el verdadero Josué) podría guiarlos al verdadero reposo y Sábado que
permanecía disponible todavía para el Pueblo de Jehová. (Hebreos 4:4-10).
El Mesías en sí mismo no solamente es el Procurador (5:6; y 9:1), sino que es también el
Hallador (5:14 y 9:35).
La doble referencia a las palabras de Moisés (5:45, 46 y 9:28, 29), y a las obras del
Padre (5:17 y 9:4), son ambas también "señales", llenas del más profundo significado en
cuanto al pecado de Israel, y el engrandecimiento de la gracia de Dios Quien había
levantado al Mesías como el Profeta, igual que a Moisés (Dt.18:15-19), y envió a Su Hijo
para buscar y para encontrar y para salvar aquellos que se hallaban perdidos (Lucas 19:9,
10).
La CUARTA (D) y la QUINTA ( D).
La Alimentación de los Cinco Mil (6:1-14), y Andando Sobre el Mar (6:15-21).
Estas son las dos "señales" centrales, y están enfatizadas por ser las únicas "señales"
que se registran también en los restantes tres Evangelios; eso implica que los Cuatro
Evangelios son necesarios para darnos su completo significado.
Ambas "señales son seguidas por el propio significado del Señor en los discursos que
manifiestan la especial gloria de Su Deidad.
Las dos "señales" se conectan juntas por el paréntesis de 6:23, lo cual muestra que el
significado es uno mismo, la manifestación Divina del Mesías; en la primera, como el
Creador y el único que suple todas las necesidades de Su Pueblo; tanto en lo temporal de
acuerdo a 6:6-13, como en lo espiritual de acuerdo a 6:32-51; en la posterior, como el
Creador y Señor de los elementos.
El discurso que viene a seguir es para enfatizar la enormidad del pecado de Su
repudio, como se muestra en 7:1, 11, 12, 25, 30, 32, 43, 44, 45; tal como la segunda y la
séptima, son las dos únicas conectadas con muerte.
Así, pues, estas dos "señales" centrales manifiestan las dos centrales verdades que
son comunes a los restantes tres Evangelios: es decir, la gloria del Mesías, y Su repudio de
parte de la nación.
Se conectan por Su separación de ellos yéndose a la montaña (6:3 y 6:15),
significando que Él estaba a punto de separase de ellos, hasta Su retorno desde el cielo en el
arrepentimiento de la nación.
CONCLUSIÓN
En cuanto a las ocho "señales" en su totalidad, se hallan divididas en siete y una; las
siete tienen lugar durante el ministerio de nuestro Señor; y una (la octava) después de Su
resurrección; siendo el número ocho simbólico de ese mismo hecho, la Resurrección tuvo
lugar en el octavo día.
Las siete se dividen en dos, tres, y dos; las dos primeras ocurren en
el primer periodo de Su ministerio, que fue la proclamación del Reino. Las tres siguientes
(la tercera, cuarta y quinta) durante el segundo periodo de Su ministerio, que fue la
manifestación de Su Persona como Jehová-Ropheka, el Sanador de Su Pueblo; Jehová-
Ro´î , y Jehová-Jireh, el Suplidor de todas las necesidades de Su Pueblo; y Jehová el
Creador del
séptima) cielo ydurante
ocurren la tierra,
el el mar y todo lodeque
tercer periodo Suellos hay. Laseldos
ministerio, siguientes
periodo de Su(larepudio;
sexta y
manifestando la enormidad de su pecado, en el repudio de Aquel que es el Restaurador de
la causa de Su Pueblo, y el Señor y Donador de vida. Ambas fueron parabólicas y
proféticas con referencia a Su repudio. La octava se mantiene aparte y en solitario, en esta
conexión; ocurriendo su hecho en el periodo de Pos-resurrección, y refiriéndose a la futura
reunión de Israel por el repudiado Mesías, Quien es visto como el Procurador, el Hallador,
y el Reunificador de Su esparcido Pueblo, Israel.
E.W. Bullinger
L A GRAN NU BE DE TESTI GOS

(Introducción y Capítulo 1)
Por E.W. Bullinger

Traducción: Juan Luis Molina
Con la colaboración de
Claudia Juárez Garbalena
CONTENIDO
Introducción:
El Alcance de Hebreos Once. Pág. 3
Reconocimiento por la fe (versículo 3). Pág. 8
La Fe (viene) por Oír
El Oír (viene) por la Palabra de Dios
Capítulo 1: Abel: Adoración a Dios por la Fe
Las Dos Vías de Acceso
Las Dos Vías de Adoración
La Fe de Abel: El Testimonio que Dios Dio

La Fe de Abel: El Testimonio que Obtuvo
La Fe de Abel: “La Sangre de Abel” y “El Camino de Caín”
1. El Alcance de Hebreos Once.

Estamos seguros de que nuestros lectores, a estas alturas, ya deben ser conscientes
del hecho de que no debemos dar una interpretación de ningún pasaje de la Escritura, e
incluso de un capítulo, aparte de su contexto.
También hemos aprendido que el alcance del pasaje debe ser deducido de su
Estructura. En otras palabras, debemos saber de qué se está tratando todo lo que leemos
antes de que podamos hallar una clave para el entendimiento de las palabras: y esta clave
solo la podremos sacar exponiendo la Estructura de todo el contexto.
veamosUna vez quelugar

el exacto nuestro
en objetivo aquí consiste
que se encuentra en de un capítulo
relación a la entero,
Epístolaserá
en necesario que
su totalidad.
Debemos, por tanto, dar la Estructura de toda la Epístola de Hebreos:
A.| caps. 1 y 2 Instrucción Doctrinal

B.| 3:1 — 4:13 La Misión de Cristo
C| 4:14-16 Aplicación General
(Teniendo por tanto…) Acceso con confianza al Dios del Cielo.
B.| 5:1 – 10:18. El Sacerdocio de Cristo
C.| 10:19 – 12:29. Aplicación Particular
(“Teniendo por tanto,”) Acceso con confianza al Dios del Cielo
A.| cap. 13. Conclusiones Prácticas
La primera cosa que aprendemos por esta Estructura es que el capítulo que estamos
considerando no ha sido “correctamente dividido” por el hombre. El tema que tiene no
comienza en el versículo primero del capítulo 11, sino en el versículo diecinueve del
capítulo anterior (cap.10), el miembro o elemento del cual forma parte. Es decir, comienza
en el cap. 10:19 y termina con el capítulo 12:29.
Hebreos 11, por tanto, viene en medio, y forma parte de una porción más larga de la
Epístola. Consecuentemente, ninguna exposición que se haga de él puede estar completa si
trata su comienzo solamente en 11:1. Debemos regresar a 10:19 si queremos ver la parte
que contiene en relación a la totalidad.
El comienzo de este miembro o elemento, C , se halla señalado por las palabras
“teniendo por tanto”; estas son las mismas palabras con las cuales comienza el miembro
correspondiente C (cap.4:14-16). El primero de estos miembros (4:14-16) contiene la
conclusión que sigue al establecimiento del argumento concerniente a La Misión de Cristo
(cap.3:1 — 4:13); mientras que el posterior (caps.10:19 – 12:29) contiene la conclusión que
sigue al argumento concerniente al Sacerdocio de Cristo (caps. 5:1 – 10:18).
Ahora será necesario que observemos la Estructura de la segunda de estas
conclusiones, para que podamos, por su segmentación, ver cuál es el Alcance de la
totalidad, y cuál es el lugar especial del capítulo que vamos a considerar. Cada uno de los
grandes miembros ofrecidos anteriormente tiene su Estructura adecuada y peculiar, y es
capaz de ser explicado, y de tener sus varios sub miembros exhibidos a la vista. La sub
estructura de C (cap.10:19 – 12:29) es la siguiente:
C.| Aplicación Particular de caps. 5:1 — 10:18
D.| 10:19-23. Exhortación a presentarnos ante Dios, y a “mantener firme sin fluctuar la
profesión de nuestra esperanza”, porque Cristo el Sumo Sacerdote está disponible en el
cielo y porque “ fiel es el que lo prometió”.
E| 10:24-25. Deberes para con los hermanos, exhortaciones.
F| 10:26-31. Avisos teniendo en cuenta que Dios es “ El Dios Viviente”
G.a.| 10:32-37 Exhortación a la paciencia, en vista de la promesa.
G.b.| 11:1-40 Ejemplos de vivir por la Fe.
G.a.| 12:1. Exhortación a la paciencia en vista de los ejemplos de fe y
promesa.
D.| 12:2-3. Exhortación a seguir a Jesús por los ejemplos anteriores, el que Comienza y
Termina “el ejemplo de fe”, porque él sufrió, y está disponible en el Cielo.
E.| 12:4-54. Deberes como hijos, a soportar la disciplina.
F.| 12:25-29. Aviso, teniendo en cuenta que Dios es: “un fuego consumidor”.
Por la anterior Estructura vemos el verdadero lugar del capítulo 11. Además, vemos
también el lugar que ocupa el miembro “G.b.” y la relación que tiene en el contexto.
El Alcance del pasaje completo es una exhortación a la paciencia en el
padecimiento, teniendo en cuenta y en vista las promesas. Esta exhortación se basa en la
fidelidad del Promisor (10:23), y los ejemplos o ilustraciones de Fe se muestran en aquellos
que “vivieron por la fe” (cap.11.)
El punto principal sobre lo que todo gira es la cita que se hace de Habacuc 2:4: “ El
justo…por la fe vivirá.”
Esto se cita tres veces en el Nuevo Testamento, y en cada ocasión el énfasis se halla
en una palabra diferente:
En Romanos 1:17: “el justo vivirá por la F e
”. (Hebreos: el justo vivirá en (o por) su
fe (o fidelidad).
En Gálatas 3:11. “ El Justo por la fe vivirá”.
En Hebreos 10:38. “El justo Vivirá por la fe”.
En la primera cita (Romanos 1:17) el tema principal es la Fe o el principio de la Fe
como siendo el principio de la Justificación, en el Evangelio de Dios, que allí se ha
revelado.
En la segunda (Gálatas 3:11) el tema es la Justificación, la cual viene por el
principio de la Fe en contraste y oposición con el principio de la ley.
En la tercera (Hebreos 10:38) el tema principal es Vivir por fe en las promesas de
Dios, de tal manera que podamos soportar con paciencia mientras aguardamos y
contemplamos el cumplimiento de ellas.
Este es el tema de Habacuc 2:1, 3, 4, que comienza así “Sobre mi GUARDA estaré,
y sobre la fortaleza afirmaré el pie, y VELARÉ para ver lo que se me dirá…Aunque la
visión tardará aún por un tiempo…Mas se apresura hacia el fin, y no mentirá: aunque
tardare ESPÉRALO, porque sin duda vendrá, no tardará…El justo por su fe vivirá”.
Este contexto es muy esclarecedor. Solamente la Fe en la palabra de Dios es lo que
nos permite esperar con paciencia el cumplimiento de Su promesa. Este es el peso que
contiene el contexto de Hebreos 11, y por tanto, en Hebreos 10:37, el tercer versículo se
cita del mismo modo que el versículo 4, mientras que, en Romanos y Gálatas, éste
versículo (vers.3) no se cita; porque la paciente espera no es el peso ni el objetivo del
contexto en estas dos citas de Habacuc 2:4.
La exhortación (Hebreos 10:32-37) se dirige a esperar con paciencia a través de la
Fe: “No perdáis, pues, vuestra confianza, que tiene gran galardón; porque os es necesaria
la paciencia, para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa”. Y
entonces es cuando se cita Habacuc: “porque aún un poquito de tiempo…etc.”
Todo el peso de Hebreos 11 es la paciencia de aquellos que soportaron por la

fe, “no habiendo recibido la promesa” (vers.13); y de aquellos que, “alcanzaron buen
testimonio a través de la Fe, y no recibieron lo prometido.” (Heb.11:39).
Ahora estamos listos para entender y apreciar:
(1) La Definición de Fe en los versículos de 1-3, y

(2) La Ejemplificación de Fe en los versículos de 4-39.
En Hebreos 11:1 Fe se define como:
“EL FUNDAMENTO de las cosas que se esperan,
La CONVICCIÓN de las cosas que no se ven”.
No hay duda alguna en cuanto al significado de la palabra traducida “ sustancia” en
la versión inglesa A.V.; la cual, al margen, pone “el suelo o base, o confianza” , como una
alternativa de traducción.
En la Versión R.V. se ha traducido “seguro, garantía” , con “ sustanciando algo” al
margen. La palabra griega es hipostasis, un asentar o emplazar sobre una base. Por eso, su
significado primitivo es Fundamento. La traducción “Sustancia” proviene del latín, sub
estans (asentado sobre). En los papiros se usó como documentos o títulos de propiedad
legal.
Todos nosotros aguardamos muchas cosas, pero la cuestión es la siguiente, ¿Cuál es
el fundamento o base que tenemos como nuestra esperanza? ¿Cuáles son nuestros títulos de
propiedad ? Todo lo demás depende de eso.
En cuanto a nuestra esperanza de la eternidad, todo se basa sobre la fidelidad de la
promesa de Dios.
fundamento algunoSi para
no hubiera
nuestraDios, o, si Sutodo
esperanza; promesa fuese falsa, porque
se desmoronaría entoncesnonotendría
tendríamos
base.
Todo lo demás, por tanto, depende sobre el hecho de que Dios ha hablado, y de que todo lo
que ha dicho es verdad.
De ahí, la definición de Fe en Romanos 10:17:
“ La Fe viene por el oír, y el oír (viene) por la palabra de Dios”.
Si no hemos oído nada, entonces no puede haber nada que creer. Ni tampoco
tenemos lugar o espacio para asentar la Fe. ¡Sí! Podremos llegar a pensarla, o a imaginarla,
o a esperarla; pero no será posible creerla, porque nada hemos oído acerca de ella. Nuestras
esperanzas y pensamientos e imaginaciones son todas vanas, ya que no tienen
“ fundamento” alguno.
Por eso, de la Fe de Abraham, el “padre de los creyentes” , se dijo así: “Abraham
creyó a Dios”.
Dios primeramente habló; Abraham escuchó; y él entonces creyó a Dios.
Lo que él oyó provino “de la boca de Dios: y su fe vino por el oír ”.
Abraham creyó lo que Dios le dijo; Dios “causó en él esperanza; y por eso mismo,
creyéndole a Dios, su fe en la Palabra de Dios fue el fundamento o base de aquellas cosas
por las que él esperaba.
Nadie que crea a Dios podrá jamás esperar en vano.
De ahí que la pregunta que escuchamos comúnmente, ¿Tú crees? Sea tan
incongruente. La verdadera pregunta debería ser, no si nosotros creemos, sino ¿ En
QUÉ creemos? O mejor dicho ¿ EN QUIÉN creemos?
Hay muchas cosas que creemos y son dichos de los hombres, y que son promesas de
hombre. Pero la cuestión es esta, ¿Son verdaderas?
No es una cuestión de la sinceridad con la cual creemos, sino de la veracidad de
aquello que creemos.
Mientras más sinceramente creamos lo que no es cierto, peor para nosotros. Esto es
válido para todas las áreas de la vida. Si lo que escuchamos no es veraz, entonces, dudar de
esa información, significa nuestra seguridad. Cuando le damos oído a los hombres, nunca
podemos estar ciertos de que lo que están diciendo es verdad. Pero cuando le damos oído a
Dios, podemos estar seguros que “ Dios es veraz” en todo lo que Él dice; y que “ Él
es fiel” en todo lo que promete. La Fe es darle oído a Dios y creer lo que Él dice. Esta es la
más sencilla definición. Pero existen varias expresiones conectadas con esta Fe.
Se emplea con la preposición “en”. Eso significa que nuestra fe descansa en la
veracidad de lo que se haya dicho (Marcos 1:15, etc.). Es lo mismo que cuando se usa con
el caso Dativo de la persona.
Se emplea también con “ sobre”, lo que significa que la fe descansa sobre lo que se
ha oído; y aquello que oímos es el fundamento sobre el cual descansa nuestra fe (Romanos
9:33; 10:11, etc.).
Se usa con “a” o “hacia” lo que significa que la fe se dirige, y va para Aquel de
quien oímos, o aquello que oímos (Juan 2:11; 3:16, etc.).
Así no podemos tener duda alguna de equivocarnos en cuanto al significado de la
primera parte de la definición de Hebreos 11:1.
En cuanto a la segunda parte: de la Fe se dice que es “ La CONVICCIÓN de las
cosas que no se ven”. La Versión A.V. traduce esto como la evidencia, mientras que la
Versión R.V. lo traduce al margen como probado en la prueba (examen o evaluación ).
La palabra griega es elengchos, una prueba, por la cual, cualquier cosa es probada
o examinada; una prueba lógica, una prueba que trasmite una satisfactoria convicción a la
mente. Por eso, este es el mejor significado para darle aquí a la palabra. Es
la convicción producida por la demostración.
En Juan 8:46 el Señor dice así: “¿Cuál de vosotros me redarguye de pecado? (no
“convence” como en la Versión A.V., sino “redarguye” como en la R.V; igual que en Juan
16:8,“Cuando [el espíritu santo] venga convencerá al mundo en cuanto al pecado” ,(no
“reprenderá” , sino como tiene la A.V. al margen, convencerá), sino condenará, mostrará su
culpabilidad. Nadie puede hacer esto a parte de Cristo; sino que el Espíritu Santo hace esto
para el mundo. Le muestra su culpa, y convence o condena al mundo de pecado. ¿Por qué?
Por la siguiente razón: “Por cuanto no Me creyeron”.
Este es el gran pecado. Y esto ahora nos lleva de vuelta a nuestro tema.
Dios ha hablado; y el pecado se define como la incredulidad, el no creer en lo que
Él ha dicho: Que Cristo era la Palabra Viva, y a través de Él es por quien creemos en el
Dios Viviente.
Por eso se declara en las palabras iniciales de Isaías cap.1, la gran acusación del
pecado de Israel:
“Oíd, cielos,
Y escucha tú, tierra:
Porque habla Jehová”.

Este es el hecho tan grande que tiene para nosotros la Palabra de Dios. DIOS HA
HABLADO.
¿Creemos lo que ha dicho? Esta es la única cuestión que importa. Él nos ha dado, y
nos ha hecho preciosas y grandísimas promesas. ¿Le creemos? Si le creemos, entonces, esta
fe es el “fundamento” de todas las cosas que esperamos. Es la “convicción” de lo que,
habiendo oído, todavía no hemos visto. Por eso la Fe es lo contario a lo que se ve. El
hombre dice que “ver para creer ”. Esta es una de sus muchas falacias. La Fe es
la demostración o manifestación de aquello que aun no vemos. Por tanto, nosotros vivimos
en, y por, esta Fe, “andamos por fe, y no por vista” (2ª Corintios 5:7).
Lo que vemos es lo que conocemos o sabemos.
Lo que creemos es lo que oímos.
De ahí que los ejemplos de fe que se nos dan en Hebreos son aquellos quienes,
habiendo oído a Dios, creyeron lo que Él dijo. Cada ejemplo de fe en este capítulo se pone
bajo de la categoría de “las cosas que se esperan” o de “las cosas todavía invisibles”.
Noé creyó la verdad de “cosas que todavía no se veían” (vers.7).
Otros por la fe vieron las promesas “de lejos” (vers.13). Moisés “ se sostuvo como
viendo al Invisible” (vers.27).
Esto es Fe. Esta era la fe de Abraham. Él “se regocijó de ver el día de Cristo: y él lo
vio, y se gozó” (Juan 8:56). Pero lo vio, por fe, “de lejos”.
2. Reconocer por Fe (Vers.3)
Habiendo dado ya la verdadera definición de Fe, el Apóstol prosigue a darnos

ejemplos de ella; demostrando cómo los hombres de Dios en los días pasados vivieron por
la Fe: es decir, cómo guiaron sus vidas de acuerdo a la Fe.
Aquellos a quienes él denomina “los antiguos” en Hebreos 11:2 son como, dice él,
la “gran nube de testigos” en Hebreos cap. 12.
El alcance de todo el pasaje (del cual este capítulo hace parte) es, como ya hemos
visto, una exhortación a la paciencia teniendo en cuenta la gran tribulación que estos
creyentes hebreos atravesaron, y la fidelidad de Dios a Sus promesas que les hizo.
La palabra de Dios fue el fundamento de todo lo que ellos esperaban; Su fidelidad
era en lo único que podían reposar.
Pablo les señaló a sus lectores la gran nube de testigos que habían hecho suceder tan
maravillosos testimonios por el poder de una fe viviente en el Dios Vivo: para aquellos que
dieron testimonio, no solamente en su fidelidad de vida, sino en su muerte de martirio
también.
La palabra que se ha traducido como “alcanzaron buen testimonio” en Hebreos 11:2
y Hebreos 11:39, son afines.
En la del vers.2 es el verbo, y en el 39 es el sustantivo. No hay ni una sola palabra
en el original acerca de “buen”. El versículo 2 nos dice que por (o a través) de esta Fe (de
ellos); o por una fe como esta, fueron ellos hechos testigos (por Dios), o llegaron a ser
testigos (por Dios), y pasaron a ser denominados, en el cap.12:1, “una nube de testigos”,
por la fe en las promesas que habían recibido de parte de Dios, y creyendo lo que habían
“escuchado”.
Ellos pudieron dar testimonios tan maravillosos; y fueron fortalecidos para soportar,
y conquistar, y para esperar pacientemente por el cumplimiento de las promesas que habían
visto, por la fe “de lejos”.
Por esto precisamente, “por una fe como ésta”, es que sus ejemplos fueron tan
necesarios, y fueron un tan grande incentivo y aliento para aquellos a quienes el Apóstol
dirigía la carta. El alcance de toda la sección es (como hemos visto), una exhortación y un
aviso contra la apostasía; y las palabras que inmediatamente preceden son estas: “ Pero
nosotros no somos como los que retroceden, para perdición, sino de los que tienen fe, para
preservación del alma”.
¿Cómo es esto de “los que tienen fe”? - es el tema de lo que sigue en el cap.11. La
Fe tiene que ver con aquellas cosas que “no se ven”. Las cosas por las cuales esperamos
“no se ven”, como está escrito: La esperanza que se ve, no es esperanza: porqu e lo que
alguien ve, ¿para quéaguar darlo? Pero si esperamos lo que no vemos, con paci encia lo
aguardamos. (Romanos 8:24, 25). Fue a esta paciente espera bajo diversas pruebas a lo que
estos creyentes hebreos fueron exhortados.
La Fe por tanto es lo contrario a lo que vemos (2ª Corintios 5:7). Esta es la esencia
de todo el capítulo 11. Comienza en el vers.3 con la declaración de que los acontecimientos
que vemos suceder a nuestro alrededor no nacen o tienen origen de la nada, sino que nacen
del hecho de que es Dios Quien gobierna y decide soberanamente, y que Él es Quien ha
preparado y ordenado las edades, los tiempos y las ocasiones.
La palabra traducida “universo” no se emplea del mundo creado, ese sería cosmos,
o proveniente del mundo inhabitado, que es oikoumene; o proveniente de la tierra trillada y
hollada, la cual es ge; pero lo que aquí tenemos en plural es aion, y significa edades, o
dispensaciones. Esta es su más apropiada traducción. Es por fe que comprendemos y
entendemos que los acontecimientos que vemos desarrollarse a nuestro alrededor no
acontecen por casualidad.
Hasta la propia sabiduría humana lo reconoce y dice que “hay alguna mano por
detrás de todo esto que nos lleva a nuestro destino”; esa mano “no es algo que puedan
ver”; y no es algo que “podamos juzgar por las apariencias”.
Vemos a Babilonia en substitución a Israel, a los medo-persas irguiéndose en el
lugar de Babilonia; a los griegos sucediendo a los persas; Roma sucediendo a Grecia. A los
ojos de la humanidad, todas estas cosas se toman meramente como acontecimientos
históricos, pero la Fe puede ver más allá de lo superficial. Puede entender las cosas que el
ojo humano no puede ver. Puede ver las cosas invisibles. Puede ver las “cosa s que no se
ven”. ¿Cómo? Por “oír ” , es decir, “por la palabra de Dios”. Y aquí, observe que la
palabra traducida “ palabra” no es Logos (tal como en Salmos 33:6), sino Rhema; es decir,
no es la Palabra creativa, sino las palabras reveladas. Por creer la palabra profética
comprendemos el hecho de que estas edades fueron todas conocidas para Dios, y todas
perfectamente ordenadas a, y por Su Voluntad.
Esta es la fuerza que tiene la palabra traducida “constituido” como se puede ver
estudiando todas sus ocurrencias. Entonces se verá que, en ninguna otra parte excepto aquí,
se traduce “constituido” mientras que en todas las demás traducciones juntas muestran que
el mejor significado que se le podría haber dado a la palabra en Hebreos 3 hubiese sido
“ preparado”, tal como en los capítulos anteriores (Hebreos 10:5). Así que el sentido del
versículo sería que, aunque así parezca, los eventos que vemos con nuestros ojos que están
sucediendo a nuestro alrededor, no suceden por casualidad, o por los fenómenos exteriores,
como se juzga comúnmente por las apariencias; sino que están preparados, gobernados o
liderados por Dios, que posee, en Su propia soberana ordenanza, “la dispensación del
cumplimiento de las edades o tiempos” (Efesios 1:10); y ordena todo “de acuerdo al
pr opósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor” (Efesios 3:11).
Es por la Fe en lo que Dios ha revelado en los “dichos fieles” de la palabra

profética, que percibimos y “entendemos” este gran hecho el cual, los superfluos ojos del
hombre mortal, ni ve, ni entiende, e incluso no reconoce.
La traducción del tercer versículo, de acuerdo a esto, sería la siguiente:
“Por la Fe entendemos (por la palabra de Dios) que las edades o tiempos fueron de
antemano preparados, así que, las cosas que vemos, tuvieron su origen, de las cosas que
no se ven”. Es decir, como hemos visto anteriormente, a medida que andamos por la Fe y
no por la vista, entendemos que no debemos juzgar según las apariencias, porque en una de
sus “palabras” con más peso, Dios nos ha dicho que Él no mira lo que mira el hombre,
porque el hombre juzga según la apariencia, pero el Señor mira al corazón” (1ª Samuel
16:7).
Fue debido a una Fe como esta que los antiguos supieron las cosas no eran lo que
parecían, y por tanto no las juzgaron por lo que sus ojos podían ver.
Aunque pareciese que el Diluvio se estaba demorado, y que la incredulidad de los
demás pareciese debido a ese retraso, Noé no juzgó las cosas por las apariencias, sino que
creyó las palabras de Dios como “las cosas que todavía no se veían”.
Fue por esta Fe que Abraham y Sara, aunque primero se tambaleasen por las
palabras del ángel, aun así rápidamente “entendieron” que esas eran las “ palabras de
Dios”. No tuvieron en cuenta las apariencias externas de su condición natural física, sino
que fueron “fortalecidos en la fe”, y creyeron a Dios en cuanto a las cosas que no podían
ver.
Fue por este tipo de Fe que José no tuvo tampoco en cuenta las circunstancias que le
surgieron en Egipto, sino que creyó a Dios y sabía que desaparecerían al debido tiempo que
Él tenía preparado. Fue debido a una Fe de este tipo que Moisés no se dejó engañar por el
externo y esplendoroso ambiente de lujo del que estaba rodeado en el Palacio de Faraón,
sino que voluntariamente renunció a todo; rechazando los tesoros; escogiendo antes los
padecimientos; y estimando el oprobio por ser de Cristo como mejor que todo. “Así se
mantuvo como viendo al Invisible” (vers.27).
Pero no debemos anticiparnos.
La totalidad del capítulo y todas sus partes, deben estudiarse a la luz de este tercer
versículo. No nos lleva de vuelta a la Creación, y desvía nuestros pensamientos en una
sintonía totalmente diferente; sino que pone el fundamento de todo lo que sigue en una vía
que no es incierta.
Este fundamento ha estado oculto de los lectores de la palabra…
(1) Por haberse traducido “universo” en vez de edades o tiempos.

(2) Por haberse traducido hatartizo como “constituido” en vez de preparado tal como
en Hebreos 10:5; siendo que “constituido” nunca se traduce igual en los restantes
treinta pasajes donde aparece.
(3) Por haberse traducido gegonenai como “hecho” en vez de “ sucedido”, o venido a
suceder, que es el significado usual y común. Hay y tenemos palabras para creación
y hacer, pero esta no es ninguna de ellas.
Vamos a ver que el vers.3 no se ha escrito para enseñar que haya “más que un
mundo”; sino que se escribió para darnos, desde el principio, el secreto de los
maravillosos testimonios de los antiguos, que consiste en lo siguiente: que ellos
anduvieron “por Fe y no por vista”; y que, por tanto, ellos no tenían en cuenta las
apariencias exteriores ni hacían juicios por los fenómenos externos; sino que,
entendiendo que las edades o tiempos y dispensaciones habían sido preparadas de
antemano por Dios, ellos reposaban en la Palabra profética, y creyeron que Él se hallaba
dominándolo y gobernándolo todo para el cumplimiento de Sus propios designios, en
ellos y a través de ellos.
1 La Palabra se emplea en su antiguo sentido hebreo (zekutnim). Vea Isaías 24:23,
que así implica la resurrección de aquellos quienes son referidos, es decir, no más viejos
en edad, sino de personas que vivieron en la antigüedad.
2 La palabra es martus, y siempre se utiliza hablando de un testigo judicial , o el
declarante; es decir, alguien que fue testigo con sus labios y no con sus ojos. Por eso la
palabra debe limitarse, hoy en día, a la más grande de todas las testificaciones, una
muerte de martirio.
La palabra que se emplea para un testigo ocular es muy diferente. Es epoptis, un
observador, un espectador .
3 Este es el sentido en el cual aion se emplea en esta Epístola (como en los demás
lugares). Vea Hebreos 1:3, donde el verbo poieo se utiliza en el sentido de señalar,
como en el cap.3:2. Vea también Hebreos 6:5, donde se emplea de “la edad venidera”;
y Hebreos 9:26, donde la primera palabra “mundo” es cosmos, y significa el mundo
creado, y la segunda es esta palabra aion, edad o tiempo.
4 Katartizo aparece en los siguientes pasajes, y se traduce como remendando en

Mateo 4:21. Y Marcos 1:19. Perfeccionado (hecho perfecto, siendo perfeccionado, etc.)
en Lucas 6:40. 2ª Corintios 13:11. 1ª Tesalonicenses 3:10. Hebreos 13:21. 1ª Pedro
5:10; preparados en Romanos 9:22 y Hebreos 2:5; restaurar en Gálatas 6:1; constituido
en Hebreos 11:3; y perfectamente unidos en 1ª Corintios 1:10.
3 La Fe (viene) por el oír

En nuestro último punto sobre este capítulo vimos que el tercer versículo no era una
digresión del sujeto que el capítulo había introducido, sino que pone el fundamento todavía
más profundo.
En el vers.1 tenemos la definición de Fe --- en cuanto a su naturaleza.
En el vers.2 tenemos el hecho de que fue por la exhibición de una fe como esta, que los
antiguos alcanzaron un buen testimonio. Habiendo sido hechos ellos mismos testigos,
obtuvieron testimonio de Dios, y así vinieron a ser una gran nube de testigos (cap.12:1)
para nuestro ejemplo y alentar nuestro ánimo.
En el vers.3 se nos dice que la Fe, en su propia naturaleza, siempre se dice respecto
a las cosas que no se ven: y que aquellos que ejercitan una Fe como ésta no andan por vista;
no juzgan por las apariencias, y ellos “entienden” que las cosas que ven no suceden por
acaso ni por nada que el ojo externo humano pueda llegar a conocer.
Antes de que pasemos al primer ejemplo de estos antiguos – a la fe de Abel –
debemos ir más lejos, y buscar alguna información positiva en cuanto al origen de “una tal
fe como ésta”.
Esto es algo que va más allá de la definición de fe o su naturaleza, características,
resultados y manifestaciones.
¿De dónde proviene entonces?
Para esta pregunta solo hay una respuesta:

PROVIENE DE DIOS
En Efesios 2:8 leemos: “porque por gracia sois salvos (es decir, por medio de) la
fe: y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe”.
Este lenguaje es inconfundible y será siempre gratamente recibido por aquellos que
no tropiecen en la generosidad de esa gracia (Mateo 11:6).
Si nos adentramos, y buscamos conocer este don proveniente de Dios, entonces
hallamos la respuesta en Romanos 10:17, y aquí no tenemos el verbo. Las versiones A.V y
R.V. suplen ambas el verbo “vino” en itálico; y probablemente no podía ser de mejor
manera suplido.
Para ver el argumento del contexto de Romanos 10:17 debemos regresar al vers.13.
“ porque todo aquel que invocare el nombre del Señor será salvo. ¿Cómo pues invocarán a
aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán de aquel de quien no han oído? ¿Y cómo
oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como está
escrito ¡Cuan hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian cosas
nuevas!” (Isaías 52:7). Pero no todos obedecieron a las cosas nuevas. Porque Isaías dijo
(cap. 53:1) “Señor, ¿quien ha creído a nuestro anuncio?”. Así, pues , la fe (viene) por el oír
(el anuncio), y el oír (viene) por medio de la palabra de Dios”.
Por tanto, la manera en que la fe viene, se explica e ilustra gráficamente. Se cree que
proviene de Dios. Por eso es y viene como “el don de Dios”.
En este versículo diecisiete (de Romanos 10) tenemos tres palabras que llaman
nuestra total atención.
La palabra traducida “oír” no es el sentido del oído, o el acto de oír , sino que es el
asunto que se ha oído. Por eso en el vers.16 se traduce “anuncio”. “¿Quién ha creído a
nuestro ANUNCIO?” es decir, lo que han oído de nosotros.
La palabra es akoe. Y lo que oyeron era concerniente a Cristo, como se ve muy

claramente por las palabras que concluyen el capítulo previo (Isaías 52:15). “Verán lo que
nunca les fue contado, y entenderán lo que jamás habían oído”.
Aquello que habían “oído” era acerca de Cristo, y provino de Dios.
En Habacuc 3:2, tenemos la misma palabra: “Oh Jehová, he oído Tu palabra”; es
decir, he oído lo QUE Tú has dicho.”
En Gálatas 3:2, el Apóstol pregunta, ¿habéis recibido el espíritu (es decir, la Nueva
naturaleza) por las obras de la ley, o por el oír de fe? Esto es, por creer lo que oísteis de
parte de Dios a través de mí (compare vers.5).
La siguiente frase nos dice que, esa fe creyente viene por oír la “palabra de Dios”.
La palabra traducida “ palabra” aquí no es logos sino rhema. Esto es importante, y
significativo: porque estas palabras deben la una de la otra ser distinguidas.
La primera, logos, significa una palabra compuesta de letras; mientras que rhema es
un dicho constituido por palabras. Por eso significa el dicho de un pasaje, e incluye la
totalidad de lo que se está diciendo.
Finalmente, la palabra “ por ” en Romanos 10:17 no es la misma en ambas partes del

versículo: “ La Fe (viene) proveniente por el oír”. Aquí la palabra es Ek, proveniente de, o
que nace de, denotando el origen de donde proviene. Pero cuando dice: “El oír (viene) por
medio de lo que Dios ha dicho”, la palabra es dia con el caso genitivo, lo cual denota la
causa, o el instrumento. No tenemos necesidad alguna de alterar la traducción una vez que
entendamos y recordemos el significado de las dos palabras, que así se traducen “ por ”.
La Fe de Abel es la primera que se pone, no meramente porque haya vivido antes de

los demás, sino porque él creyó a Dios que es el la primera gran verdad fundamental que
viene antes de todas las demás ilustraciones; la paz con Dios; el acceso a Dios; la adoración
de Dios; y todo esto a través de la sangre de un sustituto capaz y acepto.
Ahora no vamos a anticiparnos hablando sobre este tema; pero mencionaremos de

los puntos sobresalientes que distinguen este grupo de tres.
La fe de Enoc es la que viene después, no porque haya vivido antes que los demás
(porque otros Patriarcas deben también haber tenido “una fe igualmente preciosa”), sino
porque tenemos que aprender la verdad experimental que dice “dos no pueden andar juntas
a menos que se pongan de acuerdo” (Amós 3:3); y que andamos con Dios a medida que le
adoramos. Debemos saber lo que significa “tener paz con Dios” antes de que podamos
disfrutar “la paz de Dios.” Por eso la Expiación viene antes de la Comunión. La adoración
viene antes de nuestro Andar.
Después viene la fe de Noé, no porque no hubiese alguno más después de Enoc que
creyese a Dios, sino porque aprendemos, experimentalmente, que no podemos ser testigo
para Dios, a menos que sepamos lo que es andar con Dios.
Fue debido a este eterno principio que leemos del Señor Jesús, que “estableció a
doce, para que ESTUVIERAN CON ÉL -- y -- para enviarlos a predicar” (Marcos 3:14).
Nadie puede por Él ser “enviado” hasta que hayan estado “con Él” primero.
Debemos saber qué es esto de andar con Dios, antes de que podamos ser testigos para
Dios.
Así, pues, este primer grupo de tres patriarcas nos dan estos tres principios eternos.
Están “escritos para nuestro aprendizaje.”
En Abel tenemos la fe ADORADORA.
En Enoc tenemos el ANDAR de fe.
En Noé tenemos la fe TESTIMONIAL.
Este orden no puede ser revertido o modificado sin que ocasionemos un desastre.
Hay muchos
Dios: por esoque intentan
intentan andarpor
salvarse consuDios queennovez
andar, conocen
de porlolaque través detener
fe asignifica paz con
la gracia de
Dios. Hay muchos que intentan ser testigos para Dios que no saben lo que es disfrutar un
“andar con Dios”.
Pero todo esto es obra; y termina en muerte.
Es obra, y no gracia.
Es vista, y no fe.
Aprendamos estas grandes lecciones que residen en el umbral de Hebreos 11, para
que podamos entender mejor los ejemplos e ilustraciones que se dan.
Antes de entrar a considerarlas, tenemos que ver la segunda parte de Romanos
10:17.
Ya hemos aprendido que la “ fe” (viene) por oír ”. Todavía nos falta aprender que el
“oír” (viene) por medio d e lo que Dios ha dicho”.
1 Por eso las varias lecturas en Romanos 10:7, que los Revisores han adoptado, y
“el oír viene por la palabra concerniente a Cristo”. Esta lectura es la que mantienen
Lachmann, Tischendorf, Tregeller, y Alford.
2 Vea Lucas 1:38; 2:29; 3:2; 5:5. Juan 3:34; 5:47; 6:63, 68. Hechos 5:20. 2ª. Pedro
3:2.
3 El Artículo no viene necesariamente después de la Preposición en, por.
4 Oír (viene) por la Palabra de Dios.

Hablando de los tiempos antiguos a los padres por los profetas, Dios habló en
muchas partes y en muchas maneras. Él habló dando órdenes, en avisos, en amonestación,
en reproche, en exhortación, en juicio, en profecía, en promesa y en gracia.
Entre aquellos que le oían, “algunos creyeron las cosas que fueron dichas, y
alguno s no las creyeron”, algunos obedecieron y otros fueron desobedientes.
Dios además habló en muchos tiempos y sobre muchos temas: y la fe de cada uno
que creyó lo que dijo Él, se ejercitó en una diferente dirección.
En el caso de Enoc no se nos dice lo que Dios le dijo. Por el contexto remoto, la
última Epístola del Nuevo Testamento (Judas 14), pareciera que fue acerca de la venida del
Señor con todos Sus santos. Sea lo que fue, Enoc creyó a Dios; y por un todavía más
remoto contexto, el primer libro del Antiguo Testamento, aprendemos que Su fe en este
bendito hecho resultó en, o produjo Su andar con Dios. (Génesis 5:21).
En el caso de Abraham, Dios habló en comando y en promesa. La orden fue que
saliese de su país; y la promesa fue que tendría un hijo. En el caso de los padres de Moisés,
Dios también debió prometerles un hijo; y debió describirles cómo sería, para que, cuando
el niño naciera, reconociesen las cosas correspondientes con lo que Dios les había dicho.
De esta manera, cada uno de los dichos de Dios fue la oportunidad de oír, de oír con
fe. La responsabilidad de cada oyente fue creer lo que habían escuchado. El registro
concerniente a Abraham “el padre de los creyentes” es que, “ por el oír de fe…Abraham
creyó a Dios, y le fue contado (o, imputado) por justicia” (Gálatas 3:5, 6).
Esta debe ser la experiencia de todo verdadero creyente. Deben “creer a Dios”, y
no al hombre. Deben creer lo que Dios dice y ha dicho; y no a las tradiciones de los
hombres.
Para “creer a Dios” no es necesario persuadirse o ensayar una “creencia.” La
cuestión popular, ¿Creemos? Es tan absurda como sin sentido alguno. Si respondiendo a
esta pregunta añadiésemos, ¿creemos, en qué? o ¿A quién? se pondrá al instante en
evidencia su total falta de sentido.
Estas son las cuestiones para nosotros hoy en día
“ABRAHAM CREYÓ A DIOS”

¿Creemos a Dios?
Dios nos ha dicho que en el hombre no mora el bien (o no hay nada bueno, como
dice la versión inglesa) (Romanos 7:18). Los Púlpitos, Plataformas y Periódicos a una sola
voz declaran lo contrario, que algunas cosas buenas residen en el hombre. ¿A quién
creemos?
Dios nos ha dicho que Él creó los cielos y la tierra y todo lo que en ellos hay
(Génesis 1; Isaías 45:18). El hombre dice que todo ha ido evolucionando, aparte de Dios.
¿A quién creemos?
El Señor Jesús dijo ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado del Padre (Juan
6:65). El hombre dice que todos los hombres pueden venir a Él. ¿A quién creemos?
El Señor Jesús dijo, Dios es espíritu; y los que adoran DEBEN adorarle en espíritu
(Juan 4:24). El hombre en cambio dice que la adoración debe hacerse por “actos de
adoración” llevados a cabo en la carne. ¿A quién vamos a creer?
El Espíritu Santo declara que hay un solo Cuerpo (Efesios 4:2-4). El hombre hace e
insiste diciendo que tenemos muchos cuerpos. ¿A quién creemos?

El Espíritu Santo da el solemne encargo por Pablo: Predica la Palabra…porque el
tiempo viene cuando no soportarán oír la sana doctrina (2ª Timoteo 4:2, 3). Ese tiempo ya
ha llegado, y el hombre dice que “los predicadores deben hallar algo que el hombre pueda
soportar o tolerar ” y que “se debe predicar otras cosas además de la palabra” ¿A quién
creemos?
Dios declara que estos últimos tiempos son tiempos peligrosos cuando hombres
malos y perversos irán de mal en peor (2ª Timoteo 3:1, 13). El hombre dice que los
tiempos nunca fueron tan plenos de promesas para cosas buenas; y que irán mejor y mejor
cada año. ¿A quién vamos a creer?
El espíritu habló diciendo expresamente que en los postreros tiempos muchos se
apartarán de la Fe, escuchando a espíritus y doctrinas de demonios (1ª Timoteo 4:1). El
hombre, en estos últimos tiempos nos dice a voces y por todas partes que esos no son
espíritus, (es decir, ángeles inmundos) o demonios, sino el espíritu de los que partieron, de
seres humanos; y se nos exhorta e invita por todos lados a que los escuchemos. ¿A quién
vamos a creer?
Dios le dijo a nuestros primeros padres ciertamente moriréis (Génesis 2:6). La vieja
serpiente le dijo ciertamente, no moriréis (Génesis 3:4). Y todos sus ministros hoy en día y
a una sola voz repiten la misma mentira, y la enseñan además como si fuera verdad de
Dios. El credo que poseen se expresa por tanto en las palabras:
“No hay muerte, es solo un estado transitorio”
¿A QUIÉN vamos a creer?
La Palabra profética declara concerniente a la resurrección del “resto de los
muertos” que “no volverán a vivir sino después que se hayan cumplido los Mil Años”
(Apocalipsis 20:5). El hombre declara que están vivos todo el tiempo sin necesidad alguna
de que haya resurrección. ¿A quién creemos?
El esEspíritu
profética la únicaSanto declara
luz que queél,este
hay en a lamundo es un lugar
que haremos oscuro,
bien en estar yatentos
que, la(2ªpalabra
Pedro
1:19).
La vasta mayoría de los predicadores declara que la palabra profética es un “lugar
oscuro” y que haríamos bien en no tenerla siquiera en cuenta. ¿A quién vamos a creer?
Dios declara que, si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para
perdonarnos (1ª Juan 1:9). La mayoría de los cristianos, aunque estén habituados a confesar
con sus labios “yo creo en el perdón de nuestros pecados” sin embargo se rehúsan a creer
a Dios, y nos dicen que nunca podrá nadie estar cierto de que haya sido perdonado”. Así
hacen de Dios un mentiroso ellos, y dicen, prácticamente: “! Señor, no voy a creer nada de
lo que Tú dices en 1ª Juan 1:9, hasta que tenga algunas evidencias en mis propios
sentimientos, de que lo que Tu digas es verdad!”.
Así que ellos se persuaden de sus propios sentimientos, pero se niegan creer la
palabra de Dios prometida.
¿Cuál de estas cosas vamos a creer?

Estos ejemplos podrían extenderse de mejor manera, y otras ilustraciones podrían
ser halladas (de manera notable 1ª Juan 5:12). Porque, si es cierto que Isaías 55:8 es verdad,
y los pensamientos y caminos del hombre son opuestos y enemigos de los de Dios,
entonces siempre debemos preguntarnos: ¿A Quién vamos a creer?
Esta fue la pregunta para Israel en Cades-Barnea. Moisés le había dicho al pueblo
cómo Jehová le había dicho primero: Subid y tomad en posesión la tierra que os había
dado, pero fuisteis rebeldes contra el mandamiento del Señor, y no le creísteis, ni oísteis Su
voz”. ( Deuteronomio 9:13).
Muy raras veces nos ponemos a meditar en la inspiradora solemnidad que tienen las
palabras: Y vemos que no entraron a causa de su incredulidad de Hebreos 3:19.
Dios habló a Israel y le dijo: Subid y tomad en posesión la Tierra. Subid sobre las
ciudades altas de los Amonitas. Fue un momento solemne; para ser recordado para siempre.
“SI HOY, OYEREIS SU VOZ”
Ellos oyeron Su voz aquel día. Él dijo: ¡Subid! Entrad en Mi reposo. Pero sin
embargo, en esto no habéis creído al Señor vuestro Dios ( Deuteronomio 1:32).
Igual sucede con las palabras del Salmo 95 (denominado el Venite) y que se canta
semana tras semana (generalmente tan rápido como las palabras puedan ir saliendo por la
boca), ¡cuán pocos son los que se paran a pensar de la solemnidad de su significado!
“¡ Estuve airado cuarenta años con esta generación!”

¡Sí! Cuarenta largos años. ¿Y por qué? pues porque creyeron el falso testimonio de
los diez espías, en vez de el de aquellos dos que testificaron la veracidad del testimonio que
DIOS LES HABÍA DADO ACERCA DE LA TIERRA.
Es verdad, al final entraron. Después de largos años en el desierto, atravesaron el
Jordán por el Este, cuando deberían haberlo hecho por los lugares altos de los Amonitas,
por el Sur, ¡37 años y ½ antes!
Y cuando Pedro hizo la proclamación en Hechos 3:19-21 y llamó a la nación al
“ Arrepentimiento” y dio la promesa de Dios del envío de Su Hijo Jesucristo, y de tiempos
de refrigerio de la presencia del Señor ; ¡el pueblo se hallaba en otro Cades-Barnea! Se
hallaban frente a frente con otro mandamiento, y promesa del Señor. Y un camino se abrió
delante de ellos (como habían sido) las ciudades altas de los Amonitas. Esta fue la
Parousia o Venida del Señor, dada a conocer por la fe en la primera y más temprana
Epístola de Pablo, y dada a conocer por especial revelación en 1ª Tesal.4:13 — 5:11.
Esto fue algo bastante mejor que “las ciudades altas de los amorreos” y fue mejor,
mucho mejor que atravesar por el Jordán. ¡Puesto que, eso de hecho hubiese sido una
ascensión! Hubiese sido entrar en la Canaan celestial sin tener que pasar por el Jordán, la
sepultura y las puertas de la muerte a resurrección. Esta fue una esperanza para aquellos
que estaban vivos y permanecieron.
Eso es por lo que el Apóstol pudo decir: “ NOSOTROS, los que vivimos y hayamos
quedado”: porque, ¿cómo sabía él que la nación se Arrepentiría; y que él realmente sería
uno de aquellos que estuviesen vivos, y subiría sobre las ciudades Altas, ¡Sí!, en las nubes
del cielo, sin pasar por muerte, es decir, sin atravesar el Jordán?
Así como 1ª Tesalonicenses fue el Cades-Barnea de los creyentes en aquel día, e
Israel como un pueblo que decidió no “subir”. Así de igual manera Filipenses 3:10, 14, 20,
21 es nuestro Cades-Barnea “hoy, si oyereis Su voz”.
Miles de cristianos se niegan a creer Su voz. Concuerdan en afirmar que el único
camino de entrar a Canaán es atravesando el Jordán, el rio de la muerte. Unos cuantos entre
ellos continúan creyendo que es por muerte y resurrección. Pero cuan pocos son los que
creen que “ Dios nos ha preparado cosas mejores para nosotros”.
Escribiendo a los creyentes tesalonicenses en el año 52 D.C., mientras que la oferta
de Pedro del Reino, hecha en Hechos 3:19-21, todavía se hallaba vigente delante de la
nación, y antes de su formal ceguera, en Hechos 28:23-28, nada podía añadírsele a la
revelación hecha entonces en 1ª Tesalonicenses 4.
Pero después que se acabó la oferta para Israel, y se envío la salvación a los
gentiles, la cuestión que surge es la siguiente, ¿Hubo después alguna revelación más? ¿Se
habían acabado las riquezas de Su gracia y de Su gloria? ¿No tenía nada más que darle a
conocer a Sus hijos?
¿Será que no podemos obtener nuestra respuesta a estas preguntas por las palabras
del Señor en Juan 16:12, muchas cosas tengo que deciros, pero ahora no las podréis
sobrellevar”?
¿Por qué sería que los discípulos no las podrían sobrellevar en ese tiempo? Porque
todavía Él permanecía vivo. El grano de trigo todavía no había caído en tierra y muerto
(Juan 12:24). Porque
acontecimientos residentodavía no había
importantes sido resucitado
doctrinas. delos
Antes de que loseventos
muertos. En todos estas
acontecieran, estos
doctrinas no podían ser dadas a conocer.
¿No será éste el mismo caso de 1ª Tesalonicenses 4? ¿No tendrían que darse ciertos
eventos antes de que una nueva revelación de verdad pudiera darse a conocer? ¿No tendría
la oferta de Pedro que llegar a su fin y ser retirada antes? Y entonces, después que Israel
rechazase la oferta ¿no estarían dadas las condiciones para que se diesen nuevas
revelaciones añadidas? ¿No deberíamos, razonado por Juan 16:12, aguardar por algo más
reciente y fresco de entre los tesoros de la gracia y de la gloria de Dios? ¡Claro que
deberíamos! Y, si lo procuramos así, hallaremos que, estas revelaciones le fueron dadas,
cuando el Apóstol estaba en prisión en Roma; en ese momento se dieron a conocer secretos
escondidos de los hombres durante generaciones, y escondidos en Dios: El Gran Misterio o
Secreto concerniente a Cristo y a la Iglesia.
En aquella prisión de Roma fueron revelados preciosos secretos por el Apóstol, y
para nuestro propio consuelo y fe y esperanza. Y de nuevo surge ahora la pregunta:
¿CREEMOS A DIOS?
¿No estamos, como Israel, en Cades-Barnea? ¿No debemos creer a Dios que nos ha
hablado a través de Pablo de igual forma que lo hizo con Josué y Caleb? ¿O vamos a creer
a la mayoría de los espías?
¿Hay alguien que se atreva a decir que cuando Pablo escribió 1ª Tesalonicenses 4,
Dios no nos dio nada reciente y nuevo, teniendo en cuenta que el hecho de que, hasta este
tiempo, ni un ápice teníamos del Misterio? ¿Quién podrá decir que en Efesios, no hay una
sola palabra de revelación y enseñanza dada para nosotros?
¿Tendría el mismo Pablo conocimiento alguno acerca del misterio antes de que se lo
hubiera inspirado Dios a escribir en sus libros y pergaminos (2ª Timoteo 4:13)?
¿No nos dice todo esto que, los objetivos de nuestra Fe, están PUESTOS POR
ESCRITO en las Escrituras de verdad, y no dictados por las tradiciones de los hombres?
Y ¿Será que la Epístola a los Efesios contiene TODO lo que Dios ha revelado?
¿No hay nada nuevo en Filipenses?
¿Cuál es la resurrección y el traslado en Filipenses 3:10, a la cual tiene tanto deseo
que llegue el Apóstol?
¿Cuál es el precio del llamamiento de lo alto (5:14). No sería la meta del Apóstol
ser conforme a Cristo en gloria? (Las versiones A.V. y la R.V. han oscurecido este asunto
traduciendo “alto” como si fuera un adjetivo; cuando se trata de un adverbio, y debería
haber sido traducido elevado (como la R.V. tiene al margen) o del modo ascendido.)
¿Esta sección dice lo mismo que 1ª Tesal. 4? ¿O añade alguna cosa más? La
totalidad del contexto parece mostrarnos que el Apóstol se estaba extendiendo a algo que
tenía delante, y que le hacía olvidar todo lo que quedaba atrás. No había logrado alcanzarlo,
pero él se impulsaba hacia la meta, él continuó mientras era firmemente asido, a su vez,
por Cristo Jesús.
Si leemos con atención los versículos 10-15, podremos deducir que tenemos algunas
recientes revelaciones de la gloria sugeridas. Y, la causa de que nos parece difícil de
entender (Filipenses 3) es porque hemos intentado identificar este pasaje con 1ª Tesal. 4.
Así que, si la Fe viene por oír, escuchemos hoy Su voz en lo que Dios ha hablado,
para que podamos entrar en Su reposo.
Capítulo 1º
ABEL: LA ADORACIÓN A DIOS POR LA FE
1. Los Dos Caminos de Acceso.
“Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo
cual [es decir, por medio de su fe, la cual lo llevó a su martirio] alcanzó
testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y
muerto, aún habla por ella”.
Ya que la “ Fe viene por el oír” (Romanos 10:17), Abel y Caín debieron ambos
escuchar cuál era el sacrificio que debían traer.
Una vez que oír (viene) por, y consiste de, lo que escuchamos a través de la
Palabra de Dios, tanto Abel como Caín debieron ambos oír lo mismo de Dios.
De otro modo, su actuar hubiese sido solo a través de una fantasía o capricho, y no
por fe; y entonces no habría lugar o espacio, ni para la obediencia de un lado, ni para la
desobediencia del otro.
En el registro de Génesis 4 nos encontramos con más detalles adicionales sobre este
mismo asunto. Pero primero que nada vamos a ver el lugar donde se escribe la historia.
- En el primer capítulo de Génesis tenemos la creación del hombre.

- En el segundo capítulo tenemos al hombre en comunión con Dios.
- En el tercer capítulo tenemos la Caída del hombre; y al final (vers.24), vemos al

hombre siendo expulso de la presencia del Señor Dios.
- En el cuarto capítulo tenemos el camino de regreso dado a conocer. Esta es la
primera cosa que se revela después de la Caída. Es el umbral de la revelación. No es
un mero fragmento del folclore hebreo que debe ser tratado como una fábula de
viejas. Sino que goza de un lugar aquí, en la revelación de Dios, como la primera y
más temprana cosa que sucede, no solamente en el orden cronológico o histórico,
sino como la primera en el orden Experimental también. Es la primera gran lección
que se ha escrito en la Escritura de la verdad – para nuestro aprendizaje.
Dios debe haberles hablado (como ya hemos visto) a Caín y a Abel, acerca de la
manera en que se aproximarían de Él. Debe haber tenido que hablar acerca del camino que
deberían tomar todos los que quisiesen volver, y tener acceso a Su Presencia.
La lección que se nos da a través de este primer ejemplo de fe es que, Abel creyó lo
que habíaa escuchado

no creyó Dios. de parte de Dios sobre este importantísimo asunto, y Caín en cambio
Debemos resaltar que en el orden histórico en Génesis 4:3, 4, Caín se menciona

primero. Y en el orden experimental en Hebreos 11:4, Abel se menciona primero.
A Caín se menciona primero, en la historia, porque él era el mayor. Caín trajo su

ofrenda delante del Señor Jehová. No estaba siendo impío, como generalmente se le
representa. Sin embargo sí estaba siendo religioso, y la ofrenda que trajo le costó mucho
más que la que hizo Abel. Caín buscó acceder al mismo Señor y buscó la misma bendición
que Abel buscaba.
Pero el punto principal reside, en que el camino de vuelta que tomó, fue su propio
camino; mientras que el camino que tomó Abel era el camino que Dios trazó, aquel mismo
que había revelado y dado a conocer.
Caín tuvo que oír el informe que Abel oyó, pero no le creyó a Dios; sino que se
inventó lo que le debió parecer un mejor, o más excelente camino.
“Caín trajo del fruto de la tierra, una ofrenda a Jehová” (Génesis 4:3). Pero es que,
esa tierra el Señor poco tiempo antes había maldecido por causa del pecado en el hombre, y
le había dicho a Adán maldita será la tierra por tu causa” (Génesis 3:17).
Caín, por tanto, trajo, como su ofrenda al Señor aquello que había sido declarado
maldito.
Pero Abel en cambio trajo de los primeros nacidos de su rebaño, y de lo más

lustroso que había entre ellos.
¿Qué fue lo que determino al sacrificio de Abel ser más excelente que el de Caín?
Los comentadores han especulado muchas cosas, y difieren ampliamente en cuanto

a ese tema. Han sido asignadas diversas causas. Pero no hay sitio más que para una
interpretación en el momento que recordamos lo que las palabras por fe significan.
Significan que Dios ha hablado; que Caín y Abel habían oído; ¡que Abel obedeció a
Dios y que Caín no!
Todo el asunto es perfectamente simple. Y la lección que pone en nuestros

corazones hoy en día es igualmente sencilla y clara.
Era una cuestión, como ya hemos visto, de creer en aquello que había sido dicho en
cuanto a:
EL CAMINO DE VUELTA A DIOS
El camino de vuelta a Dios (que Abel tomó) fue por sacrificio, por la muerte de un
sustituto, por la sangre de Expiación.
El camino del hombre (que Caín se inventó) fue sin sangre; y un camino que se
había sacado de su propio corazón. Sin embargo, sin el derramamiento de sangre no hay
remisión de pecado (Hebreos 9:22).
Caín pudo haber traído su ofrenda por el pecado igual de fácil y sencillamente que
Abel. Lo tenía a la puerta (Génesis 4:7), él tuvo esa posibilidad. Si él hubiera hecho el bien
conforme a lo necesario a una ofrenda por el pecado, hubiese sido acepte. Si él hubiese
hecho el bien, y no hubiera pecado, entonces Dios habría tenido el mismo respeto y agrado
a su ofrenda como tuvo por la de Abel.
Pero, ¡No señor! Fue la “Nueva Teología” de su día: y consistía en no creer lo que
Dios había dicho; y en inventarse un “Nuevo” camino propio.
En esto reside su pecado.
Esto es por lo que Dios no tuvo respeto por su ofrenda, no importaba cuánto le
hubiese a Caín costado producirla. El sudor de su frente no podía sustituirse por “la sangre
del cordero”.
En todo lo expuesto hemos visto el gran hecho de que jamás han existido otros, sino
solo estos dos Caminos en la historia del mundo.
No importa cuántos son, ni cuán variadas sean las religiones del mundo, todas
pueden reducirse a estos dos caminos. Cualquiera que sean las excrecencias y
excentricidades de la imaginación del hombre, siempre mantiene este “prototipo” (tal como
dicen los Evolucionistas).
Aquí tenemos el embrión típico de toda la subsecuente Historia de las Religiones, el

hombre puede mantener su “Parlamento de Religiones”, pero por mucho que se hablen y
se adornen las ideas, regresamos a estos dos hechos primarios, y a estos dos caminos.
- Uno era el camino de Dios, el otro es del hombre,

-- Uno
Uno es
es por fe, el otro
de gracia, es por
el otro fantasía,
es de mérito,
- Uno es de fe, el otro es de obras,
- Uno es Cristiandad, el otro es Religión.
- El uno reposa sobre lo que Dios ha dicho, el otro reposa en lo que el
hombre piensa.
- El Uno reposa sobre lo que Cristo ha cumplido, el otro reposa en lo
que el hombre puede hacer.
Estas dos expresiones resumen y abrazan los dos caminos: ESTA HECHO y HAY
QUE HACER.
En cuanto a lo que el hombre ha de hacer , no hay fin para la variedad. En ninguna
otra esfera se ve la evolución con una tan remarcable extensión.
La Evolución es un hecho solemne, pero solo se ve en los asuntos humanos, debido
a que el hombre se ha apartado de Dios. En ninguna parte más se ve la evolución. Aparte de
los asuntos humanos, las evidencias de la evolución son inexistentes; pero es, sin lugar a
dudas, el orden de este perverso mundo donde se encuentra el mal; porque el mal, al igual
que la evolución, no existe fuera del mundo del hombre. No hay solución alguna para el
hombre sino la que Dios le señaló, y esa salida es la muerte. Eso es por lo que es la obra de
Cristo la que nos libera del presente siglo malo, de acuerdo a la voluntad de Dios, nuestro
Padre (Gálatas 1:4).
La Evolución consiste en incredulidad y en apartarse de Dios. Eso es por lo que
vemos su primer germen exhibiéndose especialmente en la esfera religiosa. En la esfera
Divina, tanto en el reino animal como vegetal, en vano buscaremos rastro alguno de su
acción.
La observamos operando en los aspectos médicos, legales, militares, navales,

artísticos y en cada uno de los departamentos de las esferas científicas, pero es en la esfera
religiosa que fue visto por primera vez; y es en Génesis 4., en la historia de Caín y Abel,
que Dios nos muestra su comienzo. Jabal y Jubal, y Tubal-Caín y una generación de
artífices, siguieron muy pronto en el camino de Caín (Génesis 4:20-22).
El camino de Caín fue el primer paso en la evolución de la Religión. Sus desarrollos
y ramificaciones son hoy en día innumerables. Pero en el camino de Abel nunca ha habido
evolución alguna. La Sustitución y el derramamiento de sangre permanecen como camino
único para la remisión de los pecados hasta este presente momento; y permanecerá siendo
el mismo hasta el final.
Estos son los Dos Caminos que tenemos delante de nosotros aquí, en Caín y Abel.
En uno de ellos jamás hubo cambio alguno; es el único camino de vuelta a Dios.
Cristo sufrió, el justo por el injusto para que pudiésemos ser llevados a Dios” (1ª Pedro
3:19). Este es su fin, y se corona en Cristo. En el otro, no se da otra cosa sino cambios
constantes. La Evolución sigue corriendo su constante y persistente curso, y continuará
haciéndolo así hasta que llegue a su fin con el endiosamiento del hombre, y se corone en el
Anticristo.
Todos los que están en el camino de Caín están trabajando en favor del hombre, y
para el mejoramiento del hombre. Están listos con sus propias ideas en cuanto a qué es lo
que el hombre debe HACER para ser salvo. Cualquiera que sea la variedad envuelta de la
imaginación del hombre, todas son unánimes en afirmar que el hombre DEBE hacer alguna
cosa. Cualquiera que sean sus diferencias o sus controversias, todos concuerdan en que, el
Hombre debe HACER ALGO.
El hombre debe hacer algo, sentir algo, experimentar algo, dar algo, pagar algo,
producir cualquier cosa. El debe ser llamado y “registrado” en algo. Él tiene que HACER
algo.
Todos ellos insisten en este principio evolutivo, no importa que puedan diferir en
“cómo llegar” ni en todo los demás. Donde difieren simplemente es en qué puede ser, aquel
“algo” que se debe hacer. Eso es lo que explica el vasto número de sistemas de religión,
que han evolucionado en la historia del mundo.
Todos estos sistemas son justamente denominados Religiones. Incluso la religión
cristiana, no es otra cosa diferente, sino una religión más entre ellas; y tiene tantas sectas y
divisiones como cualquiera de los otras.
No obstante, teniendo diferentes formas o métodos, todas ellas se dedican a hacer ,
mientras que la verdadera Cristiandad es de Dios; y consiste en una Persona: Cristo.
La Religión es del hombre, y el hombre es quien la lleva a cabo, y en su propio

interés. Consiste en Fórmulas de hombres, en Ritos, y Ceremonias, Artículos, Credos,
Confesiones, Doctrinas y Tradiciones, Iglesias y Capillas, y Sinagogas, Salones, y
Habitaciones.
Si tienes algo en desacuerdo con lo de los demás, entonces ten mucho cuidado, o
puedes ser asesinado, como Abel lo fue, por uno de esos Caínes. Pues no hay nada más
cruel en este mundo que la Religión.
Fue la Religión que asesinó a Abel. Fue la Religión que mató a los profetas,
crucificó a Cristo, y la que produjo todo el noble ejército de mártires.
Fue la Religión y las contiendas de las sectas religiosas que entregaron a Jerusalén
en manos de la espada y al poder de Roma.
Fue la Religión que posteriormente arrebató a Jerusalén de Roma, y aterrorizó
Europa por el súbito avance de la espada de los sarracenos.
Fue la Religión la que devastó la Tierra Santa con la sangre de las Cruzadas.
Fue la Religión de la Roma pagana que echó a los cristianos a los leones.
Fue la Religión de la Roma Papal la que puso a los cristianos en mazmorras de
tortura; la que se inventó todas las perversiones de la Inquisición; la que enviaba ejércitos
como sus instrumentos de tortura, y que desde entonces se halla envuelta en todo tipo de
conspiraciones, complots y engañosos artificios con el objetivo de obtener y asegurar su
ascenso y supremacía.
Es la Religión que hoy en día que está en la raíz de, e impregna los asuntos del
mundo político; y es en la contienda por la supremacía religiosa en las reglas y educación
de Roma que se manifiesta y exhibe la mayor amargura, envidia, idolatría y malicia, y todo
lo exento de caridad en las luchas políticas de la actualidad.
La pregunta de 1ª Juan 3:11, 12, nos pone delante el contraste que hay entre el amor
cristiano y el odio a muerte de la religión.
Este es el mensaje que oísteis desde el principio, que os améis los unos a los otros.
Y no como
Porque Caín (que
sus obras eran era) dely Maligno,
malas, y asesinóJustas.
las de su hermano a su hermano. ¿Y por qué le asesinó?
Las obras de Caín eran malas, porque eran sus propias obras, y del Maligno, el cual
(en el capítulo anterior) había arruinado a sus padres por la misma incredulidad en las
palabras de Dios. Las obras de Abel eran justas, porque fueron por fe, y de acuerdo a lo que
Dios requería.
A eso se debe el odio de Caín, y esa es la causa del asesinato que cometió Caín.
Bien podremos ver que la religión ha derramado más sangre, y produce más tristeza
y llanto que todas las guerras y desolaciones que han causado los políticos y dinastías del
mundo puestas juntas. Ha habido, y todavía hay, las guerras de credos, así como de razas.
Hay más cosas al margen de Génesis 4:10, de las que aparecen en la superficie. Las
palabras del Señor a Caín están llenas de significado: ¿Qué es lo que has hecho? la voz de
la sangres de tu hermano clama a Mí desde la tierra. Debemos explicar este plural,
sangres.
En el antiguo Comentario Judío (El Mishna. Sanherd Cap. 4:5) leemos: “ No dice
`sangre` sino las sangres
de tu hermano, es decir, su sangre, y la sangre de su posteridad,
sus simientes”.
El Tárgum de Onkelos lo explica como: “la voz de la sangre de las generaciones
que llegarían a existir provenientes de su hermano.”
El Tárgum de Jerusalén dice “la voz de la sangre de la multitud de los justos que
saldrían de Abel su hermano.”
Se parece, casi del todo, con lo que quiso decir el Señor Jesús cuando dijo: que
sobre vosotros recaiga toda la justa sangre derramada sobre la tierra desde la sangre de
Abel hasta la sangre de Zacarías.
Tanto si esta interpretación es correcta como si no, el hecho se mantiene como la
más solemne verdad de que todas estas diversas religiones son una sola, en origen, en
carácter, y en apariencia y también en crueldad.
En cuanto al vital asunto de la Salvación son todas unánimes, en un solo Credo, en
decir a una voz que:
Algo traigo en mi s manos
.
Mientras que, en la verdadera Cristiandad, que es Cristo, el pecador convicto
proclama la existencia del gran abismo divisorio, y dice así:
NA DA tr aigo en mi s manos – simplemente a Tu cr uz me aferro.
Estos no ponen nada entre el pecador y el Salvador; mientras que la esencia de todas
las religiones es poner cualquier cosa, tanto da que sea un sacerdote, o sacramentos o
credos, o ceremonias de algún tipo o de otro. Alguna cosa tiene que decirse, o hacerse, o
creerse, o sentirse, la cual, ellos, a un Credo le pongan:
“NO PUEDEN SER SALVOS”.
Esta es la primera gran lección que aprendemos de la fe de Abel : Los Dos Caminos
de Acceso.
En uno de esos dos caminos, cada persona que lee estas líneas, se mantiene hoy en
día.
O está confiando en algo mas en lugar de Cristo, o además de Cristo; o está
confiando enteramente en los méritos del Sustituto que Dios proveyó, en la preciosa sangre
del Cordero, la cual, habla mejor que la sangre de Abel (Hebreos 13:24).
2. Los Dos Caminos de Adoración

La Fe de Abel muestra que, además de los Dos Caminos o vías de Acceso a Dios,
hay también Dos Caminos en la adoración a Dios.
Ambos son por fe; en ambos, vemos que la fe viene por el oír, y el oír viene por lo
que Dios ha dicho.
Así como tenemos solamente Dos Caminos de Acceso, uno el camino verdadero, y
el otro el camino falso con muchas variedades, así también existen solamente Dos Caminos
para la Adoración, y el camino falso tiene muchas variedades y diferencias, cada una
afirmando ser el camino verdadero.
Es tan importante, por tanto, que aprendamos el verdadero camino de la Adoración,
que se nos enseña por este aspecto de la Fe de Abel, como ha sido el aprender la lección del
Verdadero Camino de Acceso; especialmente en el día presente cuando el Ritual ocupa tan
grande lugar en la opinión pública, y en los conflictos y controversias que hacen ámpula
entre las religiones, y las ruidosas Sectas.
En ambos casos, creer, o no creer lo que Dios ha dicho, es el fundamento de todo.
En cuanto al único camino de Acceso, y la ofrenda única que debía traerse, el
mandamiento de Dios debe haber sido el mismo tanto para Abel como para Caín entonces,
así como posteriormente lo fue también para Israel cuando la ley se puso por escrito por
inspiración del Espíritu Santo, y la pluma de Moisés. El Libro de Levítico (que es el libro
de adoración) abre con las palabras, que le da su nombre en el canon hebreo.

“Y JEHOVÁ LLAMÓ”
Y le habló a Moisés desde el Tabernáculo de la Congregación diciendo, habla a los
hijos de Israel y diles, SI ALGÚN HOMBRE entre vosotros ofrece OFRENDA A JEHOVÁ
que traiga su ofrenda del rebaño, de las primicias del rebaño”.
Observe, que el mandamiento no fue que deberían traer una ofrenda, sino que, si
alguno quisiese traer una, el mandamiento especifica lo que deben traer.
Esto concuerda con, y explica Jeremías 7:22-24: Porque no hablé yo con vuestros
padres, ni nada les mandé acerca de holocaustos y de víctimas el día que los saqué de la
tierra de Egipto.
Más esto les mandé diciendo:
Escuchad (OBEDECED) MI VOZ,
Y seré a vosotros por Dios, y vosotros me seréis por Pueblo, y andad en todo
camino que os mande, para que os vaya bien, pero,
NO OYERON
Ni inclinaron su oído; antes caminaron en sus propios consejos, en la dureza de su
corazón malvado, y fueron hacia atrás y no adelante”.
Esto es precisamente lo que sucedió a las puertas del Edén. Desde donde Dios
habló. Caín y Abel lo escucharon. Abel creyó lo que había oído. Caín (igual que
posteriormente Israel) ni atendió a la voz ni le dio oídos, sino que anduvo en los consejos e
imaginaciones de su propio perverso corazón. Esta es la esencia de todo el asunto.
Dios habló. Él habló a Israel desde el Tabernáculo, a todos quienes a Él se
aproximasen; y estableció, como Él tenía el derecho de hacer, cómo debía ser adorado.
Es el mismo principio que prevalece hoy en día.

El hombre mismo actúa sobre estos principios. Si alguno busca encontrarse con él,
es él quien señala el tiempo y el lugar y determina cuándo y dónde se debe encontrar con él.
Así que Dios también deja muy claro desde el principio que, si algún hombre se
acerca a traerle una ofrenda a Él, debe ser tal y tal cosa, y debe ser ofrecida de tal y tal
manera.
Y pondrá (el ofertante) su mano sobre la cabeza del holocausto, y seráaceptado
(Por Él) para expiación suya. (Levítico 4).
Sin embarco Caín, aunque oyó lo que Dios habló, no obedeció; y, en vez de traer lo
que Dios había señalado, él trajo una ofrenda del consejo e imaginación, de su malvado
corazón (Jeremías 7:24).
Y no solo eso. No solamente era algo, distinto de lo que Dios aprobó, sino que fue
el producto de lo que Dios había puesto bajo maldición: Maldita será la tierra por tu causa
(Génesis 3:17). Así que hubo una doble afrenta en la ofrenda de Caín y al no ser de fe, tuvo
necesariamente que ser pecado (Romanos 14:23).
Por eso está escrito:
Y miró Jehová con agrado
A Abel y a su ofrenda;
Pero no miró con agrado
A Caín y a la ofrenda.
Y hoy, la pregunta que nos surge es la siguiente:
¿Qué es lo que a Dios le agrada?
¿Cuál es la ofrenda que acepta?

No es la sangre de los bueyes ni carneros; pues todos esos tipos o sustitutos, han
sido suplidos en el antitipo*. Ahora, la sangre de Cristo es la que habla mejor que la de
Abel ; nadie ni nada puede ser acepte que no sea solo a través de sus méritos.
*El término Antitipo es un término teológico, quizás no muy conocido por muchos, pero
que se aplica al cumplimiento del sacrifico expiatorio de Cristo en el Nuevo Testamento teniendo
como base las figuras o sombras, como es, en este caso, el sacrifico de animales físicamente aptos
(sin defectos, o puros) de acuerdo a la ley Levítica (Lev.4:35) para el perdón de los pecados. (Nota
de traductor).
Y en cuanto a la adoración: ¿Qué es lo Jehová acepta ahora? ¿Cuál es la voz que

oímos proveniente de Aquel que habita entre los hombres? ¿Qué dice la voz que debemos
obedecer? ¿Cuáles son las palabras que hay que retener? Esas palabras vienen del
verdadero Tabernáculo que el Señor levantó y afirmó y no el hombre. Y Dios, que en los
pasados tiempos habló a los padres por los profetas, en estos últimos días nos habló por SU
HIJO: y el Hijo ha dicho así:
Dios es espíritu
Y aquellos que lo adoran
ES NECESARIO (o DEBEN como dice la versión inglesa)

Adorarle en espíritu
Y en verdad.
Estas son las palabras oídas que hay que retener, como habiendo sido escritas para
nosotros de los labios del Hijo, en las Escrituras de Verdad.
No tenemos libertad; ni elección posible en esta materia. Será inútil seguir los
consejos e imaginaciones de nuestro propio corazón. Esa sola palabra:
DEBEN
Asienta todo de una vez por todas.
Nos dice que Dios no verá con agrado nada que no sea espiritual en nuestra
adoración hacia Él.
El Hijo, que ha hablado desde el cielo, ha declarado que la carne para nada
aprovecha (Juan 6:63). Así que es inútil por tanto que traigamos ante el Señor cualquier
cosa que la carne pueda hacer. ¡Todo debe ser espiritual!
La carne se encuentra bajo maldición. Ocuparse de la carne es muerte. (Romanos
8:6). Traer cualquier cosa, por tanto, de la carne, o que la carne pueda producir, es hacer
exactamente lo maldita
Dios de decir: mismo que
seráhizo Caín, cuando
la tierra. Todos él
lostrajo el fruto
sentidos sondedela la
tierra, de La
carne. la cual acababa
mente de la
carne es sensorial.
Las obras de la carne son opuestas a los frutos del Espíritu. (Gálatas 5:19-25).
Aquellos que son de Cristo han crucificado la carne con sus deseos.
La adoración aceptable, por tanto, DEBE ser el fruto del Espíritu y no el fruto de la
tierra; o dicho de otra manera, no las obras de la carne, que se halla bajo maldición.
Nosotros
observar no podemos
un sacramento o algo adorar a Dios,noQuien
así. Nosotros es espíritu,
podemos con nuestros
adorar a Dios, Quien esojos, por
espíritu,
con nuestros oídos, por escuchar música, por muy hermosa que pueda ser, tanto si es
“interpretada” por nosotros mismos o por otros. Nosotros no podemos adorar a Dios, Quien
es espíritu, con nuestro olfato, por oler incienso, o cualquier otra cosa así. Nosotros no
podernos adorar a Dios, Quien es espíritu, con nuestras gargantas por cantar himnos o
temas, solos, cuartetos, o coros. La única canción que se sobrepone al techo o tejado y entra
en el cielo DEBE ser del espíritu, y proveniente del corazón. El mandamiento dice
“Cantando con canticos
EN VUESTROS CORAZONES

Al Señor ”
Cantamos, no unos a otros, no a las audiencias, ni a la congregación, sino,
AL SEÑOR
Lo que se precisa en la verdadera adoración no es “un oído musical”. Si estamos

llenos POR el Espíritu, nuestro cantar será del Espíritu, desde el corazón. Pero lo que es (o
es producido) por el Espíritu, es espíritu. (Juan 3:6).
Bien podemos decir con María,
Mi ALMA magnifica al Señor
Mi ESPÍRITU se regocijó en Dios mi Salvador.
Nada menos que esto es la adoración que a Dios le agrada y acepta.
Todo lo demás es perder el tiempo, un perderse en tribulaciones, desperdicio de
dinero, inutilidad de esfuerzo, y desperdicio de duros trabajos, y además
PARA NADA APROVECHA
Es inútil que alguien diga “me gusta hacer tal y tal servicio”. Me gusta escuchar, o
hacer, esto y aquello.” “¡Me hace sentir muy bien!”. O, “no me gusta esto o lo otro en el
Servicio Divino”. No importa lo que a uno le guste o le disguste, piense, o sienta. No es una
cuestión de lo que me guste o no: La cuestión es
¿Qué es lo que LE GUSTA A DIOS?
¿Qué es lo que Dios requiere?
¿Qué es lo que Dios acepta con respeto y agrado?
El Servicio Divino se supone que sea, viendo todo esto, un servicio o adoración
ministrado a Dios. Le cabe por tanto a Él decir cuál es Su deseo. La pública adoración no es
un Servicio que se ofrezca a o para el público, sino a o para Dios. No importa, por tanto,
cuan hermoso sea un Solo, o una Sinfonía o un Himno pueda ser “interpretado” (esa es la
expresión correcta); sino que lo importante es si a Dios le agrada y acepta con respeto.
No importa cuán maravillosa pueda ser la voz que escuchemos, pero si es
importante que escuchemos la voz de Dios y que obedezcamos a SU voz.
El HIJO de Dios habló (Juan 4:24). Nosotros hemos oído Sus palabras. La única
cuestión es ¿Creemos lo que Él dice? Debemos recordar que todo lo que no proviene de fe,
es pecado. (Romanos 14:23).
¿VAMOS A OBEDECER?
¿Vamos a adorar por fe como hizo Abel, o vamos a adorar como lo pretendió hacer
Caín?
¿Deseamos obtener la aprobación de Dios junto con Abel, o deseamos oír las
palabras de Dios a Caín: maldito seas tú de la tierra? (Génesis 4:11). Cuando Caín percibió
que Dios no aceptó con agrado su ofrenda, se airó en gran manera y decayó su semblante.
Y habrá muchos que lean estas palabras, que también se airarán en gran manera; y
contenderán con nosotros por escribirlas. Porque esto es lo que corta de raíz todas las
tradiciones de los hombres, sus queridas y deseables prácticas, y sus preciadas
capacidades. Esto separa de él las alabanzas y los aplausos de los hombres. Pone por escrito
la locura y torpeza en sus vanos consejos e imaginaciones. Acaba de una vez por todas con
sus intentos y ambiciones.
El hombre puede ir, y ciertamente va, por el camino de Caín, ¡Sí! justamente de la
misma manera. Pero todo será sin provecho alguno, y todo será trabajar en vano.
Dios no lo acepta ni lo respeta.
Sería necedad por nuestra parte no tener en cuenta la fe de Abel, y no buscar
aprender esta gran lección que se halla así escrita para nuestro aprendizaje al principio
mismo de la revelación de Dios, en Génesis 4. Si no aprendemos la obediencia de fe en esta
materia, será en vano que sigamos adelante con nuestro estudio de este tema de la Fe.
Porque todo gira en torno a esto:
¿CREEMOS A DIOS?
Él, en estos últimos días nos ha hablado por Su Hijo.
Y Su Hijo ha dicho: aquellos que adoran a Dios DEBEN adorarle verdaderamente
en espíritu.
¿Creemos lo que nos ha dicho?
Esta es la única cuestión final, la verdadera respuesta para aquellos que siguen hoy
en día la vía de los mercaderes ismaelitas, que obtenían su ganancia de la denominada
“adoración pública”, al igual que los artífices efesios hacían con los templecillos de su
diosa Diana.
Pone un final a todos los engañosos sistemas y controversias de la “Religión”
Cristiana, todos sus nuevos métodos, bandas y canciones y solos, y orquestales servicios,
cantatas, que tienen todas que ver con la Carne, y son para la alabanza y gloria del coro; y
no sin embargo, como era la sencilla adoración de nuestros padres – para alabanza y gloria
de Dios.
Esta es la lección de la fe de Abel, con respecto a la única y verdadera vía en la
adoración de Dios.
3 La Fe de Abel. El Testimonio que Dios dio.
Por lo cual (por la fe) alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio
de sus ofrendas (Hebreos 11:4)
Aquí tenemos dos declaraciones en una, porque se trata del mismo verbo en cada
clausula. La Versión A.V. traduce el primer verbo como “testigo” y el segundo
“testimonio”. La Versión R.V. traduce así: por lo cual obtuvo testimonio para él de que era
justo, dando Dios testimonio con respecto a sus ofrendas. En esta traducción, tenemos una
nota al margen: sobre sus ofrendas. Y la nota dice que El texto griego en esta clausula, es
un tanto incierto.”
La incerteza que refiere es acerca de la palabra de Dios, en cuanto a bien que sea el
caso genitivo, o el dativo: es decir, si es que es el genitivo, como lo han mantenido las dos
Versiones, o si bien es que alcanzó testimonio a través de sus ofrendas para Dios, lo cual
sería el dativo. Pero el alcance de ambas clausulas es el mismo. Es el testimonio que Abel
alcanzó y que Dios le dio. Dios lo dio…no lo obtuvo Abel.
En otras palabras, Abel alcanzó el testimonio, porque Dios se lo dio. Él solo recibió
lo que Dios dio.
El cómo se hizo esto de darle el testimonio no se nos explica en la historia de
Génesis 4. Aquí, todo el acto se condensa y resume en las palabras Y aceptó Dios con
agrado su ofrenda: pero no se nos dice cómo Dios manifestó este asunto. Debió ser hecho
de tal forma que no quedaron dudas al respecto; y que Caín pudo de igual manera
evidenciarlo y verlo, como Abel; y supo inmediatamente que lo opuesto fue verdad en su
caso; y que en cuanto a su ofrenda, que trajo, Dios no la vio ni recibió con agrado.
Es la palabra que la versión R.V. al margen traduce sobre, la que nos da la clave a la

solución, porque nos recuerda el hecho posteriormente revelado en conexión con todos los
Sacrificios: es decir, que los sacrificios que Dios aceptó con agrado, nunca se consumieron
por fuego emanando de la tierra, o encendido por fuego hecho con manos humanas; sino
por fuego que Dios hacia descender desde el cielo.
En Génesis 15:17, Abram, en su sueño profundo, vio un horno humeante; el cual,
siendo un modelo de la aflicción de Israel en el horno de hierro de Egipto, era sin duda
alguna el medio material y la evidencia por el cual los sacrificios, que Abram había tan
cuidadosamente preparado y arreglado, se consumieron.
En Génesis 22:6, 7, cuando dice que Abram tomó el fuego en su mano, tenemos la
figura metonimia, por la cual el fuego se pone por el resplandor del tronco de madera que
iba a ser consumido. Si el fuego es literal, entonces la “mano” también que ser literal, y
Abraham tomó el fuego es su mano natural: lo cual es absurdo.
En Levítico 9:24, con ocasión de la primera ofrenda encendida formal sobre el
Altar, leemos: Y salió fuego de delante de Jehová (1) , y consumió el holocausto con las
grosuras sobre el altar, y viéndolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron sobre sus
rostros.
Cuando Gedeón preparó su ofrenda en Ofra extendió el ángel de Jehová el báculo
que tenía en su mano, tocó con la punta la carne y los panes sin levadura, y subió fuego de
la peña, el cual consumió la carne y los panes sin levadura. (Jueces 6:21).
Este no fue un fuego encendido por Gedeón, o hecho con sus manos de hombre. Fue
un fuego sobrenatural producido por el milagro que realizó el mensajero de Jehová, para
mostrar que Él había recibido con agrado la ofrenda de Gedeón.
Cuando Manoa hizo su ofrenda y la ofreció sobre una roca para el Señor, el ángel
actuó maravillosamente, y Manoa y su mujer lo contemplaron. Porque aconteció que
cuando la llama subía del altar hacia el cielo, el ángel de Jehová subió en la llama del
altar ante los ojos de Manoa y de su mujer, los cuales se postraron en tierra (Jueces 13:19,
20).
Aquí, una vez más, vemos que se trató de un fuego de Jehová, consumiendo y
aceptando sus ofrendas. No fue un fuego encendido por manos humanas.
Cuando David ofreció su ofrenda sobre el altar que edificó en el campo que compró
de Ornan el Jebusita, el Señor le respondió por fuego sobre el altar de la ofrenda
encendida (1ª Crónicas 21:26).
En la dedicación del Templo, cuando Salomón hubo terminado su oración, leemos
que el fuego descendió desde el cielo, y consumió la ofrenda encendida y los sacrificios; y
la gloria
fuego del Señor
descendió, y lallenó toda
gloria de la casa…y
Jehová cuando
sobre todos
la casa, los hijossusderostros
postraron Israel en
vieron cómo
tierra, el
sobre
el suelo, y adoraron (2ª Crónicas 7:1-3).
Cuando Elías hubo ofrecido un sacrificio en el Templo donde Jehová había decidido
poner Su nombre, y donde el fuego caído del cielo se mantuvo continuamente ardiendo(2),
el fuego tuvo que descender desde el cielo especialmente para la ocasión. Después de que
los profetas de Baal habían en vano intentado producir el mismo fenómeno apelando a su
dios, y después que Elías hubo empapado con agua la madera y las ofrendas leemos que:
entonces cayó fuego de Jehová, y consumió el holocausto, la leña, las piedras y el polvo, y
aun también
dijeron: el agua
¡Jehová que¡Jehová
es Dios! estaba es
enDios!
la zanja. Viéndolo
(1ª Reyes 18:38,todo
39).el(1)pueblo,
(2). se postraron y
1. Compare el cap.10, donde Nadab y Abiu utilizan, no este fuego del brasero del altar para
encender el incienso en sus incensarios, sino que tomaron otro fuego: es decir, salido de esta tierra, o
encendido por manos humanas. A este fuego se le denominó fuego extraño o ajeno, y la
consecuencia fue que, salió fuego de delante de Jehová y les devoró a ellos y murieron delante del
Señor (Lev.10:2).
Cuando meditamos acerca del incienso de adoración en el Altar de oro que debía ser
encendido con fuego tomado del brasero del Altar de la expiación, podemos comprender el pecado
de ofrecer en adoración hoy en día el fuego extraño de todo aquello que se produce por la carne, y no
por el Espíritu Santo.
2. Es con el intento de imitar eso mismo, que la Iglesia de Roma pretende guardar la luz
perpetua delante de sus altares, a pesar del hecho de que sea encendido por manos humanas y no
consume nada sino sus propias pretensiones.
Además de todos estos ejemplos, tenemos que añadir las palabras del Salmo 20:3,
Jehová haga memoria de todas tus ofrendas y acepte tu holocausto. Aquí, al margen de la
Versión A.V. leemos, de la palabra acepte, que en el hebreo significa reduzca a cenizas.
¿Por qué? Pues porque esta era siempre la vía en que Jehová aceptaba y veía con agrado las
ofrendas que se le ofrecían. Por fuego del cielo. Todas las reducía a cenizas, y así les
demostraba que eran agradables para Él , y que las recibía en sustitución de aquel quien las
ofrecía.
¿Cómo obtuvo testimonio Abel de que era justo?
¿Qué otra cosa hizo Dios testificando de su ofrenda?
¿Cómo se dio cuenta Caín de que Dios no miró con agrado su ofrenda?
Ciertamente no podemos tener duda alguna acerca de la palabra, puesto que fue por
fuego que descendió sobre el sustituto del pecador, en vez de sobre el pecador mismo;
sobre el cordero de Abel en vez de sobre Abel. Así que la doctrina de sustitución fue la
primera doctrina enseñada a la humanidad; la primera registrada en las Escrituras de la
verdad; la primera con respecto a lo que al hombre se le requería que creyese, habiéndolo
oído antes de parte de Dios.
Dios había hablado. Lo que dijo puede ser resumido en las palabras que
posteriormente se dijeron también a Israel: sin derramamiento de sangre no hay remisión
(Hebreos 9:22). Es la sangre la que hace expiación por el alma (Levítico 17:11). La paga
del pecado es muerte (Romanos 6:23).
Este fue el dictamen para el pecador en Génesis 3:17. Y es en Génesis 4 que
tenemos la posterior revelación que Dios proveyó un sustituto cuya muerte aceptaría en
sustitución del pecador.
Eso es por lo que la aceptación debe ser un acto de Dios. Todo lo que el pecador
podía hacer residía en la fe para traer su ofrenda, poner su mano sobre ella y confesar la
ofrenda como su sustituto. (Levítico 1:4). Le correspondía a Dios dar Su testimonio, sobre
si Él la había aceptado.
Lo mismo sucede hoy en día.

Es por la ignorancia de esta primera gran lección el origen y fuente de mucha de la
moderna fraseología evangelista del día actual. Las habladurías convencionales de este
siglo 20 (de la presente era) debaten acerca de la aceptación del pecador de Cristo. La
Palabra de Dios en cambio, durante cerca de sesenta siglos, debate acerca de la creencia
del pecador, en lo que ha dicho Dios.
Dios ha hablado. Él nos ha dicho que no puede y no aceptará a los caídos hijos de
los hombres en sus pecados. En nosotros mismos, no solo somos pecadores arruinados
debido a lo que hemos hecho, o dejado de hacer; sino que somos criaturas arruinadas
debido a lo que SOMOS desde la caída de Adán. La cuestión es, ¿Creemos a Dios en
cuanto a este hecho solemne?
Lo que aceptó Dios fue la “ofrenda” de Abel (Hebreos 11:4); Abel fue acepte
solamente en su ofrenda (Génesis 4:4). De igual manera, Dios nos ha dicho que puede
aceptarnos, como tales, solamente en los méritos y Persona del perfecto Sustituto: Su
Cristo. Aquel que Él ha provisto. ¿Creemos en esto a Dios?
Si lo hacemos así pondremos por fe nuestras manos en Él, confesaremos nuestra
convicción en cuanto a nuestra propia naturaleza perdida y arruinada, y que Cristo es la
salvación provista por Dios; sabiendo que, por la fe, Dios nos declara justos, aceptes en la
persona del Sustituto; y nos declara aceptes en el Amado, porque Dios aceptó Su ofrenda
única cuando le levantó a Él de la muerte.
La resurrección de Cristo es la prueba y evidencia de que Dios aceptó a Cristo. El
Cristo levantado es el recibo de pago que Dios ofreció para demostrar que había aceptado el
pago en Cristo de la deuda del pecador.
No hay más recibos de pago.
La sangre de Cristo no es el recibo. Eso es el pago o expiación.
La fe del pecador no es el recibo. No sirve para que hombre alguno vaya a su
acreedor y le diga que crea que ha pagado lo que debe. Debe extender el recibo.
¿Cuál es el recibo que podemos extender nosotros que le sirva a Dios como prueba
de que nuestra deuda ha sido saldada?
No hay otra prueba sino el hecho bendito de que la Palabra de Dios nos asegura que
Él ya aceptó el pago en nuestro respaldo en la persona de nuestro Sustituto, cuando lo
levantó de la muerte.
Tenemos que creer lo que Él dice cuando nos afirma esto, y a Él le agrada
aceptarnos en el Sustituto.
Es siempre el acreedor quien acepta el pago que le hace el deudor. Y, cuando el

pago ha sido acepte, ninguna demanda más puede pesar sobre el antiguo deudor.
Así es como Abel fue acepte; y así es como el pecador se salva hoy en día. Por la
misma fe en lo que Dios ha dicho, ponemos nuestras manos en el Cordero de Dios como
nuestro Sustituto; y entonces obtenemos el testimonio de Dios de que somos justos. Dios
basa Su testimonio en que levantó a Cristo de la muerte, y aceptó la creencia del pecador
EN ÉL.
No es una cuestión de si el pecador acepta a Cristo, sino de si el pecador cree a Dios
cuando dice que Él ha aceptado a Cristo. Alguien podría decir que eso es decir la misma
cosa, en lenguaje moderno; entonces, ¿Pero por qué no decirlo así? ¿Por qué no guardar el
lenguaje de la Escritura? ¿Para qué cambiarlo? Hacemos todo lo que tenemos a nuestro
alcance para afirmarnos y que prevalezca como base lo que el hombre pueda HACER, en
vez de creer lo que Dios HA DICHO. ¿Por qué gira todo en torno a lo que el hombre
acepta, y no alrededor de lo que el hombre debe creer?
Dios ya le recalcó al pecador lo inútil que es que le traiga cualquier cosa de su
propia cosecha de méritos. Será inútil y en vano que le lleve o le suplique acepte un
sustituto diferente, si no es Aquel por Él señalado. Sería como decir que “eso no es
necesario”. También es inútil y en vano traerle cualquier cosa añadida además del Sustituto,
porque sería lo mismo que decir que “no es suficiente”. En cualquier caso, eso sería una
prueba de que el mandamiento de Dios ha sido despreciado y desacreditado; que Su palabra
no se ha creído; y que Su provisión ha sido desvalorizada y despreciada.
Todos estamos hoy en día o bien en el camino de Abel, o en el de Caín: en el
camino de Dios, o en el del hombre.
Todos estamos o bien confiando en el Sustituto que Dios providenció, o mal
laborando y produciendo una nueva provisión por nosotros mismos. Eso es por lo que tiene
tanta importancia este tema de la fe, en Romanos 10. La justicia que es por la fe dice así…
¿Qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón: Esta es la palabra de fe
que predicamos [esta cerca de ti]: Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor
[como tu Sustituto] y creyeres en tu corazón que
DIOS LE LEVANTÓ DE LOS MUERTOS
Serás salvo.”
Así es la fe que viene por oír, y oír (que viene) por la Palabra de Dios. (Romanos
10:6-11, 17). Pero en vez de creer el reporte que Dios y ha dicho, lo que los pecadores se
les enseña hoy en día es a creer en lo que pueden hacer. ¡Como si fuesen ellos los
acreedores, y se imaginasen que Dios fuese su Deudor!
Y todo esto se debe a que no han visto o entendido que todo es de Dios; y todo es
de:
LA LIBRE GRACIA DE DIOS
No hay mérito alguno en la fe, en sí misma. No se considera como un mérito entre
los hombres, cuando un hombre cree aquello que lo otro hombre dice. ¿Cómo entonces
podría haber mérito alguno en creer lo que Dios ha dicho? Es nuestro primer deber
ineludible, sin el cual todo lo demás es “pecado”.
Sin embargo, en vez de eso, el pecador intenta hacer que Dios le crea en lo que él
hace, y que es capaz por sí mismo de HACER ALGO.
¡En su ceguera e ignorancia lo que prácticamente le dice a Dios, es que él, el
pecador, se complace en aceptar el pago que Cristo le ha hecho a Dios! Pero todo esto no es
más que salvación “ por obras” en su forma más sutil y engañosa. ¡Tan sutil que millares y
millares son confundidos en el mismísimo umbral de su camino de vuelta a Dios!
Es por eso que, mientras se persista en enseñarles a las multitudes a que hagan algo,
muchos se reducirán a hacer ciertas cosas como “obras”; y aun estarán dispuestos a
confesar, y decir: “no es la obra de mis manos”. Sin embargo no se dan cuenta de que esta
forma de aceptación de Cristo es, después de todo, una “obra”: cuando esta obra se pone en
lugar de creer a Dios.
!Si! es cierto, no es el fruto o labor de mis manos. Nada hecho con las manos puede
obtener de Dios un equilibrio en la nueva creación de Dios, donde todas las cosas
pertenecen
resurrección.a Dios: pues el fundamento de la nueva creación es el fundamento de la
Aunque fuese fundido por la humanidad un dios con sus manos, sería un dios hecho
y habría salido de su propia imaginación, y de los delirios de sus propios corazones. Pero el
Dios de nuestra salvación es el Dios que nos ha hablado por Su Hijo, y nos ha dejado el
simple deber de señalarle al pecador lo que Él ha dicho. Eso es por lo que hay que
Predicarle al Mundo. Esta es la primera gran lección de la Santa Escritura.
Es la más antigua lección en el mundo.
Y, es para mostrarnos que creer a Dios en este asunto de aceptar un sustituto es el

único camino de salvación, la única vía para estar con Dios; ¡porque El justo, por fe vivirá!
4 La Fe de Abel: El Testimonio que Abel Alcanzó
Aunque se traduzca testimonio alcanzado y testimonio dado, el verbo es el mismo

en ambas clausulas.
Por medio de la cual (fe) alcanzó testimonio de que era justo; dando
Dios testimonio de su ofrenda.
Ya hemos hablado del testimonio que Dios dio; ahora debemos hablar del
testimonio que Abel alcanzó: es decir, aquel de que era justo.
Ya hemos también resaltado el hecho de que ambos, tanto Abel como Caín, los dos
oyeron lo que Dios dijo, en cuanto a lo que ambos hombres eran, por naturaleza, a Sus ojos.
Ambos eran exactamente lo mismo; ambos habían nacido igualmente de Adán en su
semejanza (Génesis 5:3). Eran hijos de hombres y no (como Adán había sido) hijos de
Dios: es decir, hijos del Adán y Eva, caídos. No había diferencia alguna. (Romanos 3:21).
Es cierto que Adán había estado en una categoría diferente. Había sido creado (no
nacido) en la semejanza de Elohim; y creado en el Paraíso: Sin embargo estos dos habían
nacido por igual en la semejanza de Adán propiamente; y fueron nacidos fuera del Paraíso.
Nuestra lección comienza por tanto a partir de este punto. Ese es el motivo o por
qué esta es la primera lección que se nos pone delante. Esa es la causa de que se halle justo
al principio de la Revelación de Dios.
En Adán debió haber algo de bueno, aunque fuese un humano. Pero nada de bueno
tenían Caín ni Abel. Lo que es nacido de la carne ES (y permanece siendo) carne. Incluso
Pablo en días posteriores tuvo que aprender la más importante de todas las lecciones, y
confesó “Yo sé (como una solemne realidad) que, en mi, esto es, en mi carne, no mora el
bien”.
Este, pues, es clara y llanamente el evangelio del hombre humano, y la Divina
inmanencia en el hombre, puesto de parte y expulsado, sin tener parte o lugar a los ojos de
Dios.
Todos los que son nacidos en la semejanza caída de nuestros primeros caídos
padres, son nacidos sin nada de bueno dentro de ellos.
Esto aquí no es una cuestión, ni aquí ni en parte alguna, de lo que el hombre haya
hecho, o dejado de hacer, sino una cuestión, simplemente, de lo que el hombre ES.
El hombre más impío que haya alguna vez vivido se lamentará, y arrepentirá, y se
disculpará profundamente de muchas cosas que haya hecho, o dejado por hacer. La vasta
mayoría, hoy en día, caerá en sí sabiendo que son pecadores. Pero eso es una parte muy
pequeña de todo el asunto; tan pequeña que difícilmente diríamos que es una porción de
todo.
Hay una antigua confesión o dictado pagano que dice errar es humano, es humano
que erremos. Igualmente humano es lamentarlo. Sin embargo, aquí, NO es una cuestión de
lo que el hombre haya hecho. Es más que probable que tanto Caín como Abel habian
pecado, pero era una cuestión de lo que ellos ERAN, por naturaleza.
Como sucedió también con Isaías, cuando se vio a sí mismo en la presencia de Dios,
y en la presencia que era del todo tres veces “Santo”; y vino a saber cuan necesitado estaba
de llegar a ser absuelto del verdadero carácter de su humana naturaleza. Las palabras de
Isaías fueron estas
YO SOY,
Indigno. “No fue como nuestra “confesión general y comúnmente repetida”:
dejamos de hacer aquellas cosas que deberíamos haber hecho, e hicimos aquellas cosas
que no deberíamos haber hecho.
Debió ser esto y mucho más; pero hay algo por detrás, y algo por debajo, y alguna
cosa más allá de todo eso en la confesión de Isaías, y eso es:
QUE N O H AY NA DA SANO E N NOSOTROS
Esta es la confesión, que, no solamente somos perdidos pecadores, sino también

criaturas arruinadas. No solamente somos hijos de los hombres, nacidos por Adán, sino
nacidos de Eva. Ella fue quien se hallaba en la Transgresión. Adán no se encontró en ella
envuelta (1ª Timoteo 2:13, 14).
Así que estamos doblemente arruinados: pecadores arruinados, y criaturas
arruinadas o caídas. Arruinados y caídos, y no solo debido a lo hayamos HECHO, sino por
causa de lo que SOMOS.
Si nunca hubiésemos hecho nada, ni bueno, ni malo, o indiferente, todavía no
tendríamos derecho a ser readmitidos en el paraíso, o de entrar a la presencia de Dios. No
tendríamos derecho alguno al árbol de la Vida, sino que deberíamos estar sujetos por
entero a la muerte. Necesitando todavía por lo menos de una justicia forense: es decir,
necesitamos ser absueltos; ser pronunciados como no culpables; y ser puestos en una
posición en donde nuestros pecados no nos sean imputados (Salmos 32:1, 2).
¡Pero esto es, ciertamente, muy diferente a tener una justicia Divina imputada a
nosotros!
Una es negativa, y la otra positiva.
Lo que tenemos que preguntarnos es: ¿ Fue la justicia de Abel la misma que la de
Abraham? Nosotros vemos que Lot fue un hombre justo (1ª Pedro 2:7, 8), y sin embargo no
se incluye en este capítulo. El propio Abraham, desde el tiempo de su llamamiento en
Génesis 12, fue seguramente, tan justo cómo Lot que se alejó de él y se introdujo en
Sodoma. Seguramente él fue, igual que Abel judicialmente absuelto. En Génesis 13 Dios le
hizo promesas añadidas, y en Génesis 14 Dios estuvo con él, y le prosperó, y envió a
Melquisedec para que le bendijera. Pero no es sino hasta que llegamos a Génesis 15 que
vemos escrita una muy diferente justicia, la cual se le imputa a él.
Esta no eran meramente una simple bendición negativa de no imputación del
pecado. No era una mera sentencia de no culpable, sino que fue el positivo reconocimiento
a Abraham, de que le había sido imputada justicia. Sucedió en la ocasión donde Dios le dio
la promesa adicional de un hijo en su vejez bajo circunstancias muy especiales que eran
adversas y contrarias no solo a la razón, o a la vista, sino a todas las leyes de la naturaleza.
ENTONCES, es cuando está escrito, Abraham creyó a Dios y le fue contado por
justicia. Lo que sea que esto significase para Abraham en la vía de bendición bajo el punto
de vista de Dios, no se nos dice. Pero debe haber habido una señal distintiva visible de
antelación del favor Divino; y cuenta para mucho de lo que leemos de Abraham, que no
encontramos en el caso de otros, los cuales no se mencionan en este capítulo.
Este positivo reconocimiento de justicia se revela solamente en conexión con Cristo
en el Evangelio. Ese es el motivo de por qué Pablo ya estaba listo para predicar las buenas
nuevas en Roma. Para esta presteza en anunciar estas buenas nuevas o evangelio, él da
cuatro razones: cada una de ellas introducida por la palabra por:
1 Porq ue no me avergüenzo del Evangelio.
2 Por esta razón: porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree a
Dios.
3 Por esta razón añadida; que en este Evangelio se revela la justicia, por f e y para
, es decir, Dios ha dado nuevas revelaciones de los objetos de la fe del hombre; y ha
fe
revelado la manera cómo el hombre puede no solo ser absuelto sino también justificado.
4 Por la concluyente razón que constituye esto como las buenas nuevas: que, no
solamente es revelada la justicia de Dios, sino que también la ira de Dios se revela, de la
cual, este evangelio trae buenas nuevas de completa liberación.
Esta es la justicia revelada en el Evangelio. Es algo más grande y distinto que una
justicia legal. Es algo dado y recibido a través de imputación sobre el principio de la fe. Y
es esta justicia, la que se imputa a los creyentes hoy. No es el legítimo derecho de Dios de
imputar justicia, ni es Su actuación conforme a ese atributo; sino que es algo que imputa o
atribuye Él o reconoce para el creyente. En otras palabras, es la justicia imputada o
atribuída.
En Romanos 3:25, 26, nos encontramos los dos aspectos de la palabra justicia, con
referencia (1) al tiempo pasado (en el Antiguo Testamento), y (2) ahora en este tiempo (en
el Evangelio).
(1) En cuanto al tiempo pasado, Dios actuó justamente pasando por alto
los pecados, en Su abundante gracia, es decir, en absolver aquellos que creyeron en
Él cuando habló en los diversos tiempos y de varias maneras”.
(2) En cuanto al presente, en este tiempo, Él declara que es igualmente
justo en justificar; es decir, en imputar como justo a todo aquel que creyó en Jesús;
todo aquel que creyó lo que se le dio a conocer acerca del Salvador.
Por eso en 2ª Corintios 5:21, se nos adelanta una revelación posterior, esto es, que
aquellos que ahora creen a Dios en lo que les ha revelado de Cristo, son divinamente
hechos justos en Él.
Por eso creer a Dios en lo que ahora dice, en Su Evangelio, concerniente a Su Hijo,
no solamente es para ser salvos de la ira venidera por Su poder, no solamente para ser
absueltos y dados por no culpables, sino para ser contados como positivamente justos, por
Su gracia.
Romanos 5 es por tanto un señalado anticipo en el argumento y el trato de esta
justicia imputada.
Pero todo esto es por fe; es decir, por creer lo que Dios ha revelado.
Abel creyó a Dios, y fue judicialmente absuelto. Dios dio testimonio de su ofrenda,
al aceptarPor
pecador. la muerte
eso fue del cordero Abel;
justificado sustituto, en vez de aún
y permanece la muerte que Abel
judicialmente se merecía
absuelto como
delante de
Dios.
Pero esto nos lleva a una cuestión posterior, que es tanto interesante como
importante. ¿Por qué esta justicia, tanto si es legal como si imputada, depende sobre nuestra
creencia en lo que dice Dios? ¿Por qué no hay más condición ninguna delegada por Dios de
entre todas las muchas cosas que Dios podría haber requerido del hombre, ¿por qué esta fe
sola se mantiene como único suelo o base de justificación, y esto además, durante todas las
edades o tiempos, desde aquel día hasta ahora? ¿No será esa pregunta digna de
cuestionarse?
Desde Génesis 4 vimos en acción la condición; y en la Epístola a los Romanos la
vemos establecida y afirmada. Además se nos da una razón, que es por fe para que pueda
ser por gracia, pero en ninguna parte se nos da explicación en cuanto a la causa o por qué
debe ser así, y por qué la fe deba ser la razón o causa de que el hombre venga a ser absuelto
judicialmente de su pecado; o por qué la justicia Divina le deba ser imputada y reconocida a
él.
LA EXPLICACIÓN
No se nos da con muchas palabras; pero se nos pone delante de nosotros muy
claramente al principio de las páginas que abren el segundo, tercer y cuarto capítulos de
Génesis.
La condición que se hace es la Fe, porque la incredulidad fue la causa de la Caída
del Hombre, de la incursión del pecado, y de la Muerte indicada para el hombre.
Esto reside en la superficie de la historia.
Eva cayó por no creer lo que Dios había dicho. Tropezó con las palabras que Dios
habló. Ella trató con estas palabras de las tres formas en que el hombre puede manipularlas
engañosamente.
(1) Eva omitió la palabra “libremente” ( en la vers.inglesa, podrás
(libremente)
(2) comer) Génesis
Después añadió3:1. (Vea “ni
la frase Génesis 2:16). en Génesis 3:3. (Vea Génesis
le tocaréis”
2:17).
(3) Y por fin alteró la certeza “ciertamente morirás”, (Génesis 2:17), por
la contingencia para que (tal vez) “no moriréis”.
Estas son las dos garantías que Satanás le da:
“Ciertamente no moriréis”, y
“Seréis como Dios”,
Estas fueron las sentencias que Eva creyó; y las palabras de Dios, habiendo sido
omitidas, añadidas y alteradas, fueron al fin y al cabo desacreditadas. Así, pues, por creer
las palabras de Satanás, se introdujo el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte. Por
tanto, solo por la creencia a la Palabra de Dios puede el hombre reconquistar la vida, y
dejar de lado el pecado.
(1) Solamente por creer a Dios en lo que Él ha revelado acerca del

hombre mismo, puede el pecador ser absuelto, y declarado no culpable, y, en este
sentido (legalmente) justo.
(2) Solamente por creer a Dios en lo que ha revelado concerniente a
Cristo, puede el hombre ser contado o reputado como realmente justo, en Cristo, y
como teniendo una real justicia divina imputada a él.
Esta es LA RAZÓN POR LA CUAL creer lo que Dios dice es la única condición de
justificación.
El hombre DEBE CREER A DIOS en lo que dice en Su Palabra; y debe creer

TODO lo que Dios dice.
¡Oh, Dios mío! ¡Cuán diferente contraste tiene todo esto con lo que lleva a cabo la
religión! La religión ocupa al hombre enteramente consigo mismo: con lo que haya hecho,
con lo que pueda hacer, y con lo que debe hacer. Dios ocupa al hombre Consigo Mismo, y
con lo que ha dicho.
Esto es lo que caracteriza a toda “religión” en el día actual y presente, en “ El Día
del Hombre”. El hombre es exaltado, y Dios es relegado y puesto de parte. Los hechos del
hombre sustituyen la creencia del hombre. Eso es por lo que, por todas partes, las palabras
del hombre han sustituido las palabras de Dios. Y a medida que la importancia de las obras
del hombre vaya creciendo en su estima, más irá decreciendo la Palabra de Dios. Eso es por
lo que, en
aquello queelélmundo religioso
debe hacer para las dos grandes
ser justo, cuestiones
y (2) aquello queque
debeocupan al hombre
hacer para son: Son
ser santo. (1)
siempre “QUEHACERES”, desde el principio hasta el final, en vez de creer a Dios.
Pero el evangelio moderno que está de moda en la humanidad es el evangelio de la

Vieja Serpiente. De hecho también se basa en la fe; pero es la fe en las dos grandes
mentiras del diablo:
“Seréis como Dios” y

“Ciertamente no moriréis”.
Tan sutil es el veneno de la Vieja Serpiente, que no solo hace al hombre, en los días
actuales, en esta su nueva teología que no crea en las palabras de Dios; sino que además le
hace no creer nada de todo lo que hay en la Palabra de Dios. Eso es por lo que pone su
máximo empeño y esfuerzo en menospreciar y dejar de lado todo lo que sea sobrenatural
en las Escrituras de verdad.
Aquí es donde Dios hace hincapié con Su decreto irreversible. Se establece la única
condición indispensable de que Él no tiene respeto alguno a las obras del hombre; no altera
Su sentencia de muerte debido a lo que el hombre haya dejado de hacer.
EL HOMBRE DEBE CREER A DIOS
Aquí, en la fe de Abel, tenemos el Camino de vuelta al favor de Dios,

inalterablemente puesto al frente de la revelación de Dios acerca de Sí Propio, y de la
humanidad.
La única vía de acceso a Dios es por fe, es decir, por creer lo que Dios ha dicho.
Cualquiera que lo haga así, y dé este simple primer paso, permanece judicialmente
absuelto, como permaneció Abel.
Cualquiera que crea a Dios en su promesa posterior, en, por, y a través de Cristo, su
fe le es contada (reconocida o imputada) por justicia, como le fue contada a Abraham.
Porque no solo por su causa se escribió, que le fue contada, sino POR NOSOTROS
TAMBIÉN, nos será contada si creemos en Aquel que levantó a Jesús nuestro Señor de la
muerte, el cual fue entregado por causa de nuestras ofensas, y levantado para nuestra
justificación. (Romanos 4:22-25).
Abraham y David creyeron a Dios con respecto a Sus promesas en Cristo. Por eso
está escrito que la justicia se les imputó (Génesis 15:6 y Romanos 4:3; Salmos 32:2 y
Romanos
3:8), David4:6). Dios
habló le había
de Cristo predicado,
(Hechos 2:31);anteriormente, el Evangelio
y ambos creyeron a Dios. a Abraham (Gálatas
¿CREEMOS NOSOTROS?
¿Creemos lo que Dios ha dicho acerca de nosotros propios como caídas y arruinadas
criaturas; y, que somos declarados justos habiendo sido judicialmente absueltos?
Y, ¿Vamos a seguir creyendo todo lo que Dios ha dicho acerca de Sus promesas en
Cristo, como levantado de la muerte, y que así somos en esa cuenta justificados, siéndonos
nuestra fe imputada por justicia, ¡sí! Una justicia Divina que se nos imputa y reconoce, por
la cual somos hechos divinamente justos en Cristo?
Estas son las cuestiones que se resuelven por considerar la fe de Abel. Nos lleva
desde la no imputación de pecado, hasta la imputación de justicia.
Nos lleva más allá de la doctrina de la sustitución; más lejos que el sacrificio de un
animal para el pecado del hombre; y guía al pecador, a la más alta doctrina de su
identificación, como un santo con Cristo.
La única cuestión que permanece es esta: ¿Vamos a vivir por fe para fe? (Romanos
1:16, 17).
Abraham fue siguiéndola. En Génesis capítulos 12, 13, y 14 él creyó a Dios en

muchas áreas acerca de sí mismo. Pero en Génesis 15 comenzó a andar por fe y para fe.
Abraham creyó a Dios, en otro asunto: esto es, ¡acerca de la Simiente prometida! Fue esta
fe que le fue imputada por justicia. ¿Vamos así a seguir creyendo a Dios?
Bien podemos creer lo que Dios ha revelado de Cristo en Romanos, Corintios, y

Gálatas pero, ¿vamos a seguirle creyendo en lo que después ha revelado respecto a Cristo
en Efesios, Filipenses, Colosenses, y así darle gloria a Dios?
¿No va todo esto mucho más lejos que los meros razonamientos teológicos y
escolásticos argumentos en cuanto a lo que sea la justicia de Dios, y de la ley envuelta en la
justificación de Cristo, que fue muy discutida entre la Hermandad* hace ahora unos pocos
años atrás?
*El autor se refiere a un tema de debate en un seminario organizado por la iglesia “la Hermandad” en
el Reino Unido, que causó una gran controversia y alcanzó mucha fama en la época.
Estas controversias crearon mucha amargura, y dejaron mucha confusión por detrás.
Sin embargo, nuestro tema nos lleva más allá y se sobrepone a todo esto, y nos revela el
hecho bendito de que Cristo Propio, en todo lo que Él ES, y TIENE, y HA HECHO, es, de
Dios, hecho igual en nosotros, los que creemos en Él: “ JUSTIFICACIÓN”.
En vez de regocijarse en este hecho bendito, y alabar a Dios por todas las cosas
maravillosas que ha hecho para nosotros, muchos de Sus hijos se enredan en una especie de
controversia pos muerte; y se ponen a disecar la vida y el sufrimiento de Cristo. Por eso, en
vez de sujetarse a la Cabeza y de vivir en la unidad de la paz, se hallan mordiéndose y
devorándose unos a otros, entre los “miembros”.
¡Ojalá que podamos seguir andando por fe y para fe, y creamos a Dios en todo lo
que nos revela en cuanto a nuestra identificación con Cristo, que tenemos Su justicia, Su
santidad. ¡Su perfección, que ha sido imputada a nosotros, y toda Su sobreabundante
gracia!
5 “La Sangre de Abel” y “El Camino de Caín”
Ya hemos visto, en nuestro último capítulo, el por qué la Fe, es decir, creer lo que se
ha oído de Dios, es la única base de aceptación con Dios, y el suelo único o base de que
seamos judicialmente absueltos a Sus ojos.
La sangre de Abel todavía nos habla.
Estas son las últimas palabras divinas escritas para nuestro aprendizaje concerniente
a Abel:
“SU SANGRE TODAVÍA CLAMA”
Este no es el clamor de su sangre hacia Dios. Este es el clamor que a nos habla de su
fe. “ Por ella (es decir, por esta fe) aunque esté muerto continúa clamando” (vers. 4).
El clamor de su sangre desde la tierra fue para reclamar venganza sobre Caín (como
se menciona en Génesis 4:10).
Este, es un dicho, en las Escrituras, para nuestro aprendizaje.
Su fe nos habla hoy en día. Esa fe nos dice que no hay nada más que pueda ser
sustituido por la fe: Esa fe nos cuenta que nada más se le puede añadir a la fe. No son las
obras. No son los sentimientos. Ni son tampoco las experiencias ni los arrepentimientos.
No es incluso por amor. Sino que es fe y fe solamente.
No son razonamientos, o asentimientos intelectuales sobre creer algo de Dios. Si no
es creer arruinada
criatura lo que Él también;
ha dicho no
acerca de mí, se
solamente notrata
solamente quehesoy
de lo que un caído
hecho, sino pecador
de lo quesino
soy.una
Es
creer lo que Él me ha dicho acerca de Cristo, el Salvador que Él ha provisto, y ungido, y
ofrecido y enviado; y que este Salvador es muy poderoso y capaz para salvar.
La Fe tiene que ver con lo que oímos de parte de Dios; no con lo que sentimos.
Nuestros sentimientos no nos conectan con Dios, sino simplemente con nosotros mismos.
Cualesquiera que sean, no afectan para nada nuestra relación con Dios, o nuestra posición
delante de Él. En el mejor de los casos son buenos +sentimientos humanos. Pero, la Fe es
Divina y tiene que ver con Dios.
La Fe, por supuesto, produce sus propios sentimientos, pero solamente dentro de sus
preciosos frutos; pero los sentimientos nunca llegarán a producir la Fe. “Siendo justificados
por fe, tenemos paz para con Dios” (Romanos 5:1). Esta paz es sentida. Es un bendito
sentimiento de paz con Dios. Pero viene por la fe en lo que Dios ha dicho; y no por
sentimiento alguno que se origine en nosotros mismos.
Así, pues, la sangre de Abel continúa clamando a nosotros, aunque Abel esté
muerto.
Pero la sangre de Cristo también clama. Nos habla de una mejor sangre que la de
Abel (Hebreos 12:24).
Si la sangre de Abel clama por venganza, la sangre de Cristo predica la paz. Si la

sangre de Abel clama por la no imputación del pecado, la sangre de Cristo nos habla de la
imputación de justicia. Si la sangre de Abel nos habla de la absolución judicial, la sangre de
Cristo nos habla de una justificación Divina.
Todo esto, ciertamente, son cosas mejores.
Abel solamente tuvo que ver con una cosa buena – el tipo o modelo, pero nosotros
tenemos que ver con la mejor cosa – el anti-tipo (El cumplimiento del sacrifico expiatorio
de Cristo en el Nuevo Testamento para el perdón de los pecados. Nota de traductor);
nosotros tenemos aquello que el tipo o ilustración prefiguró, la preciosa sangre de Cristo
misma. Si la primera fue capaz de conseguir una justicia legal, la posterior es ciertamente
capaz y poderosa para conseguir una justicia que sea Divina. Así la fe de Abel, continúa
hablándonos.
Pero Caín también habla. Habló a Abel. Y dijo Caín a su hermano Abel (Génesis
4:8)… y aconteció que, etc. En la Versión A.V. existen dos puntos después de la palabra
hermano. En algunos Manuscritos hay una pausa o corte; en otros hay un asterisco * * *
indicando la omisión.
Lo que Caín le dijo a Abel fue salgamos al campo. Hacía parte de los planes de
Caín, llevar consigo a solas a Abel su hermano al campo; y cuando llegaron allí,
súbitamente, se levantó contra su hermano Abel, y lo mató. Sus palabras, y actos, muestran
la deliberada intención de sus planes.
La mente carnal de una criatura arruinada manifiesta siempre su enemistad. Decayó

su semblante porque se encendió en ira cuando vio que Dios no aceptaba su ofrenda
consumiéndola con Su fuego desde el cielo.
Mientras que la fe de Abel le llenaba a Abel con paz, la incredulidad de Caín le
llenó a Caín de ira.
Aquí tenemos parte del camino de Caín. Aquí tenemos, al principio de la Biblia, la
manifestación real de lo que verdaderamente es la religión.
Caín fue un hombre religioso. Caín se acercó para adorar a Jehová. Trajo sus
ofrendas y dones. Las puso delante de Jehová. Pero sus obras eran malas; y asesinó a su
hermano (1a Juan 3:12).
Esta es la esencia de toda religión desde aquel día hasta el día de hoy.
Este es el camino de Caín: y todo aquel que posee religión en vez de a Cristo (El
cual es, en Su misma bendita Persona, la esencia y centro de la verdadera Cristiandad), se
halla pisando en aquel camino hoy en día.
Todas las religiones son iguales en eso. Y la Religión Cristiana, como tal, no se
diferencia en nada en su espíritu, y manifestaciones.
Háblale de Cristo, a cualquiera que solamente tenga Religión, y verás cuan

súbitamente desaparece de él la tolerancia, como hizo Caín (Génesis 4:5).
Pero, con Caín, el Señor puso del todo el asunto en su verdadero plano: Si bien
hicieres, ¿no serás enaltecido(o agradablemente acepte)? (Génesis 4:7). Esto se representa
en la traducción de la primera frase en la Septuaginta: Si tú ofreces correctamente…
Eso es lo que significa. Si Caín hubiese ofrecido correctamente…, (es decir, si lo

que Dios le había dicho, lo hubiese hecho “bien”) su ofrenda hubiese sido acepte.
No había diferencia alguna entre los dos hombres. Toda la diferencia residía en sus
ofrendas, con las cuales demostraron que uno creyó a Dios, y el otro no.
Abel hizo lo bueno porque creyó, y por tanto, obedeció a Dios – Caín no hizo lo
bueno; porque no ofreció correctamente, aunque la forma correcta de hacer la ofrenda por
el pecado estaba a la mano.
Él no tuvo excusa alguna.
¡Oh! ¡Cuántos y cuantos millones de personas han pisado desde entonces el camino
de Caín!
Son como el mismo Pablo, quien al mismo tiempo que era el más religioso, también
era un blasfemo, y un perseguidor e injuriador (1ª Timoteo 1:13); al mismo tiempo que
actuaba movido por la justicia que en la ley es sin tacha alguna, el andaba persiguiendo a
la Iglesia. Si alguien hubo alguna vez que anduviese en la carne, y en la religión, Pablo
podía decir, yo más. (Filipenses 3:4-7).
Todo esto es como los atenienses que eran muy religiosos (Hechos 17:22). No es
una cuestión de empeño, o celo, ni tan siquiera de sinceridad. La sinceridad no puede
servirnos para nada, a menos que, lo que sinceramente creamos, sea lo que Dios ha dicho.
El hombre, con todo su celo religioso, quiere ofrecerle algo a Dios, conforme le parece. Es
por eso que son muchos los que se esfuerzan en presentarle la obra o fruto de sus manos; y,
siendo ignorantes de lo que Dios ha dicho, o no creyéndole, su único gran esfuerzo no solo
se centra en mejorarse a sí mismos, sino mejorar todo el mundo también.
Ellos juzgan y ven que no todas las cosas son o están como a ellos les gustaría; sin
embargo, en vez de creer a Dios para que las remedie, ellos buscan sus propios remedios.
Incluso cuando en su religión se incluye la creencia de que Cristo viene otra vez,
piensan y juzgan que el mundo no se ha vuelto todavía lo suficientemente bueno para que
venga. Así ignoran lo que Dios ha dicho, que todavía no es lo suficientemente malo para
que Su juicio venga (2ª Tesalonicenses 2:3).
Por eso, el hombre todavía sigue pisando el mismo camino de Caín, y lo sigue
cuando se aparta de la presencia del Señor (Génesis 4:16). El hombre no puede soportar
Su Presencia. ¡Busca esconderse y alejarse de Dios cuanto le sea posible! (Efesios 2:13).
Todo su esfuerzo se destina a hacer algo original que lo deleite, y que lo haga
sentirse feliz, ¡tan feliz cuanto sea posible! ¡Exactamente igual que Caín que construyó sus
ciudades, y multiplicó sus lujos!
LasAbel
sangre de laboriosas 4:22).de los artífices en bronce y hierro ahogan el clamor de la
(Génesisobras
Los manipuladores ruidosos de las arpas y los órganos sofocan la adoración

espiritual y ahogan la voz de la Fe de Abel (Génesis 4:21). ¡Así que el hombre, hoy en día,
es atiborrado y embebido con música no solamente mientras come y bebe diariamente, sino
incluso cuando él adora!
Este es el camino de Caín. ¡Es el camino de persecución, pero no el de la paz! ¡Es

el camino de la religión, pero no el de Cristo! ¡Es el camino de la muerte, y no el de la
vida!
¡Sí! El hombre, de igual forma que Caín, es muy religioso, Pero al fin y al cabo, la
tierra con Caín clamaba, manchada por la sangre de su hermano. Y, como entonces, así
sucede también hoy en día, el mundo que las Iglesias están procurando mejorar, está teñido
con la sangre de Cristo. Así como la sangre de Cristo habla mejor que aquella de Abel para
el creyente; de igual forma también habla de una más terrible venganza para el incrédulo.
Es justamente en la última Epístola en el Canon del Nuevo Testamento que leemos

del camino de Caín, y allí se asocia con el error o pecado de Balaam, y la contradicción de
Coré (Judas 11). Esta conexión está llena de significado. Estos tres pasos descendentes se
ponen así juntos para nuestra comparación y contraste: y nos hablan, si tenemos oídos para
oír.
La incredulidad es lo que caracteriza a los tres.
El primero es incredulidad en cuanto al CAMINO de acceso que Dios reveló: el

camino de Caín. El segundo es incredulidad en cuanto a las OBRAS que Dios requiere de
nuestras vidas: el error de Balaam. El tercero es incredulidad en cuanto a la PALABRA
que Dios ha dado: la contradicción de Coré.
El primero es necesariamente seguido por el segundo, y estos dos son consumados

por el tercero. El camino de Caín fue no creer a la Palabra de Dios en cuanto al camino en
el cual Dios debía ser adorado (Génesis 4). El error de Balaam fue despreciar la Palabra de
Dios, y seguir el consejo que dio Balaam, en cuanto a la desenfrenada idolatría de la vida, y
el pecado que introdujo la plaga y el juicio de Baal-peor (Números 25, y 31:16). La
contradicción de Coré fue la oposición a la Palabra de Dios (Números 16). La palabra
traducida contradicción, antilogía, significa oposición contradictoria. Y aunque se conecta
con el camino de Caín en Judas 11, aparece tres veces en esta Epístola a los Hebreos (esto
es, en Hebreos 6:16; 7:7, y Hebreos 12:3). Es la contradicción de los pecadores contra
Cristo.
Palabra Así
de que
Diosla Viva
terceray yescrita.
última Es
de estas tres etapas
precisamente lo se
quesuma a la hoy
vemos contradicción
en día endelas
la
contradicciones de los más Altos Criticismos, y en las blasfemias de la Nueva Teología.
La introducción del camino de Caín es un seguimiento deliberado. ¡Ay de ellos!

Porque han seguido…Se lanzaron por lucro en el error de Balaam…y perecieron en la
contradicción de Coré! ¡Este es el final!
Aunque los tres persiguen sus propios rumbos por separado, hasta una cierta etapa,
hay una evolución de uno a otro, y los tres acaban de igual manera en juicio.
El de Caín fue un castigo más grande que aquel que podría soportar (Génesis 4:13).
El de Balaam fue una plaga de la fiera ira del Señor (Números 25). El de Coré fue la
sepultura que abrió su boca y los encerró en la oscuridad de las tinieblas para siempre
(Judas 13).
¡Qué gran y solemne lección es esta para todos los que se rehúsan creer a Dios!
¡Qué final tan desastroso para el camino de Caín! ¡Qué gran contraste hay entre los dos
caminos!
Uno es la revelación de Dios; el otro es la imaginación del hombre. Uno comienza

con Dios; da paz; y termina en gloria. El otro comienza con el hombre; continúa
persiguiendo la degradación; ¡y termina en el hoyo o sepultura!
.
JOSAF AT: UN A L ECCI ÓN PARA N UESTROS TI EM POS
Fragmento de “La Gran Nube de testigos”

La historia de Josafat no solamente se halla escrita en el Libro de Crónicas, sino
también en el Libro de Reyes: y será bueno que nos quede claro la diferencia que existe
entre estos dos libros; y también entre Samuel y Reyes por un lado, y Crónicas por el otro.
Se trata de la misma historia, acerca del mismo pueblo, mayormente de los mismos
acontecimientos; y sin embargo hay diferencias entre los dos relatos – no son discrepancias,
sino diferencias. El hombre natural solamente puede ver aquí algo que le sirve de tropiezo;
pero una vez que vemos la diferencia entre los dos libros, entonces nos damos cuenta de
que, no solamente no hay nada que nos haga tropezar, sino que además vemos la belleza y
la exactitud de la Palabra de Dios.
En los Libros de Samuel y Reyes tenemos la historia BAJO EL PUNTO DE VISTA

DEL HOMBRE – tan solo lo que el ojo externo humano puede ver; pero en Crónicas
tenemos los mismos acontecimientos desde el PUNTO DE VISTA DE DIOS – se nos dan a
ver las cosas por detrás del escenario exterior, y se nos muestran las razones secretas de la
historia. Esa es la diferencia. Un ejemplo servirá mejor para ilustrarlo, que un gran número
de palabras:
En Samuel leemos acerca de la muerte de Saul; y por todo lo que allí leemos,
fueron los filisteos quienes lo asesinaron; pero cuando volvemos a leer el registro del
mismo acontecimiento en el Primer Libro de Crónicas en el décimo capítulo, vemos muy
pocas referencias de cómo murió Saul, y en los versículos 13 y 14 se nos dice brevemente
el por qué, es decir, la causa: “ Así murió Saúl por su rebelión que prevaricó contra Jehová,
contra la Palabra del SEÑOR Jehová, la cual no guardó, y porque consultó una adivina, y
no consultó al SEÑOR Jehová; por esta causa lo mató, y traspasó el reino a David hijo de
Isaí ”. En 1ª Samuel 31 dice que los filisteos asesinaron a Saúl; sin embargo en Crónicas
dice que el Señor mató a Saul. Dios tenía que cumplir un doble propósito: Tenía que
castigar el gran y grave pecado de Saúl; y además tenía que cumplir Su propósito
afirmando a David sobre el trono de Israel. Así que en uno de los Libros vemos el simple
acontecimiento, y en el otro vemos los motivos o razones secretas del porqué sucedió.
Otro ejemplo se ve en Ezequías. Su reino estaba dividido en dos grandes partes:

Sus hazañas militares y las reformas que hizo en el Templo por un lado, y en la adoración a
Dios por el otro. En el Segundo Libro de Reyes (cap.18:4-6) tenemos tres breves versículos
acerca de su Reforma, y en el Segundo Libro de Crónicas tres largos capítulos (de 29 a 31):
y con respecto a su asuntos militares sucede justamente al contrario.
Esta será la llave siempre que surja una dificultad leyendo estos libros. Esta es la
razón de por qué era necesaria más de una historia. Tenemos el punto de vista humano y el
Divino; aquello que pertenecía a las apariencias externas se da en Samuel y Reyes; mientras
que lo que tenía que ver con “el corazón”, y la secreta razón de todo, se da en Crónicas.
Con esta explicación volvemos al capítulo 19 del Segundo Libro de Crónicas. No

tenemos ni una sola palabra acerca de este capítulo en Reyes. ¿Por qué? Pues porque
contiene todo el secreto de la vida de Josafat; y nos capacita para entender todo lo que
leemos después.
parte deAhora bien, las

la Palabra de palabras
Dios soniniciales
siempredeesenciales.
cualquier libro, de cualquier
Las primeras historia,
palabras son otodo;
de una
la
primera ocurrencia de una expresión tiene siempre un gran valor, dándonos la llave para
todo lo que sigue. Observe las primeras palabras del Señor Jesús. Debe haber hablado al
tiempo en que todos los niños comienzan a hablar, pero no se registran ninguna de las
palabras que declaró, hasta que tuvo doce años de edad. Cuando el Espíritu Santo Dios
escogió preservar las primeras palabras del Señor Jesús, es porque ciertamente tenía por
detrás una buena razón. ¿Cuáles fueron esas palabras? Solamente estas: “¿ No sabíais que
en los negocios d e Mi Padre me es necesario estar?” Que palabras tan maravillosas son
estas cuando nos damos cuenta de la conexión que tienen con el Salmo capítulo 40, y el 10º
capitulo de Hebreos: “ He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad ”.
Se trataba de “los negocios del Padre” a los que Él vino a ocuparse. Ahora juntemos
estas palabras con las últimas que profirió: “¡CONSUMADO ES !” ¿Qué es lo que estaba
consumado? Los negocios del Padre que él había venido a “tratar”. Para ver la importancia
y belleza de este gran principio, será bueno que sigamos esta regla en lo que digamos y
escribamos: porque hay un dicho que dice que “la primera impresión es muy importante”.
Ahora bien, la primera impresión que el Espíritu Santo nos ha dado acerca de
Josafat es esta: “el cual se hizo fuerte contra Israel” (2ª Crónicas 17:1). Estas palabras son
la llave para la totalidad de su historia: y para entenderla debemos recordar que Jeroboam,
Rey de Israel, asentó las tiendas en Betel y Dan, y los idolatras volvieron a introducirse al
Templo de Dios. Josafat “ se esforzó contra” los idólatras y la idolatría. Este esfuerzo contra
la idolatría lo leemos en todas las historias del Antiguo Testamento, así averiguamos qué es
lo que agrada a Dios. No nos deja la menor sombra de duda.
Posteriormente leemos que Josafat “puso ejércitos en todas las ciudades

fortificadas de Judá; y en el tercer versículo dice: “Y EL SEÑOR estuvo con Josafat,
porque anduvo en los primeros caminos de David su padre, y no buscó a los baales”. En
estas pocas palabras tenemos la llave que nos capacita para entender todo lo que vamos a
leer a continuación. Josafat comenzó su reinado esforzándose contra la idolatría; y haciendo
mención de esto, el Espíritu Santo nos pone en mente que todas y cada una de las palabras
de Dios son de gran importancia en la lectura de las Escrituras. No solamente son perfectas
en sí mismas las palabras, sino que también lo son en su orden, así como en su verdad.
Volvamos ahora al próximo capítulo, y en el primer versículo leemos: “Tenía, pues,

Josafat riquezas y gloria en abundancia; y contrajo parentesco con Acab” ¿!No es
sorprendente!? En primer lugar se esfuerza contra Israel, y sin embargo aquí lo tenemos
juntándose en parentesco con Acab. Si no hubiésemos leído aquellas palabras iniciales
anteriores, hubiésemos pensado que nada digno de señalar hay en esa alianza; sin embargo,
en el capítulo diecinueve tenemos lo que se halla por detrás de toda la fachada; y por eso,
cuando ahora leemos acerca de la comunión de parentesco que buscó con Acab nos
quedamos sorprendidos. ¡Había dejado de lado todo su esfuerzo contra Israel, y se

emparentó con Acab! Esta afinidad significa que casó a su hijo Joram con la hija de Acab,
Atalía. ¡Que cambio tan horroroso! ¿No os parece? Él al principio se llenó de voluntad y se
esforzó contra Acab, y ahora en cambio da en matrimonio a su hijo para la hija de Acab. El
Espíritu Santo ha registrado estas palabras para que podamos observar, y conectar, y
sopesar los dos hechos, y que podamos ver las consecuencias de su parentesco con Acab.
“Y después de algunos años descendió a Samaria para visitar a Acab; por lo que
mató Acab muchas ovejas y bueyes para él” (2ª Crónicas 18:2). Si no se hubiese juntado en
parentesco con Acab, no hubiese tenido parte ni habría participado de la hospitalidad de
Acab; y vemos muy claro que la hija de Acab, y las ovejas y bueyes de Acab, consiguieron
lo que los hombres de guerra de Acab no habían podido conseguir hacer anteriormente:
porque EL SEÑOR estaba con él cuando se esforzaba contra Acab, pero cuando contrajo
parentesco con Acab, el Señor ya no andaba con él, aunque Sus ojos no lo perdieran nunca
de vista.
El hecho siguiente nos muestra el resultado de esta visita, y fue que Acab persuadió
a Josafat que fuese con él contra Ramot de Galaad (vers.2) que era una de las Ciudades de
Refugio. Esta ciudad había caído en manos de los Sirios, y Acab quería reconquistarla, pero
sabía que no podría llevar a cabo sus planes sin la ayuda de Josafat; por eso le dijo (vers.3),
“¿Quieres venir conmigo contra Ramot de Galaad?” Y Josafat le respondió: “Yo soy como
tú, y mi pueblo como tu pueblo; iremos contigo a la guerra”.
Ahora bien, debía haber algunas personas piadosas en Judá que dijeron: “nosotros
no vamos hacer lo mismo; no imitaremos a Josafat uniéndose así en alianza con aquel
perverso idólatra Acab”: y debió también haber algunos diciendo: “! Oh! Pero mira, es
buena persona; si supiese que esto es malo no lo haría; y además, ¡mira que buena obra
está haciendo! Es una de nuestras Ciudades de Refugio, ¿no tenemos derecho a reclamar
la ciudad de Ramot de Galaad que Dios nos dio?” Si fue eso lo que algunos dijeron o no,
no lo sabemos, pero es exactamente lo que la gente dice hoy en día: “Estoy seguro de que ,
si supiera que esto no está mal, este buen hombre no haría tal y tal cosa”. Sin embargo
hemos de saber lo que Dios piensa de todo el asunto.
Tenemos que preguntarnos qué son las “buenas obras”. No debemos tomar en
cuenta lo que el hombre define por “buenas obras”. Dios lo ha definido muy bien en
Efesios 2:10: donde Él habla de las “buenas obras” diciendo que son las que Dios ha
preparado de antemano para que anduviésemos en ellas. Solamente esas son “buenas
obras”; ninguna más. Es posible que haya grandes obras, pero no son buenas obras. ¿Había
sido esta una obra preparada por Dios para Josafat? Podemos estar perfectamente seguros,
por lo que ocurrió, que Él no la preparó ni la dispuso. Josafat no solo se comprometió a sí
mismo, sino también a su pueblo; y después se sintió muy perturbado.
Observe el versículo siguiente: “Además dijo Josafat al rey de Israel: Te ruego que
consultes hoy la palabra del SEÑOR JEHOVÁ ”. Pero ya era demasiado tarde, después de
haber dicho: iremos a la guerra contigo. Esto es exactamente lo que sucede con la gente
hoy en día; primero afirman y se comprometen con lo que intentan hacer, y después
“consultan al Señor ”. Claro que nosotros deseamos hacer algo mejor que eso. Ciertamente
no queremos que el Señor nos ayude en nada a menos que sea Su obra, a menos que sea lo
que Él preparó para que nosotros lo hagamos. Sin duda tenemos un beneficio que no tienen
los que se contentan con intentar hacer la voluntad de Dios. Si realmente supiésemos lo
infinitamente más sabia que es la sabiduría de Dios que la nuestra, deberíamos decir: “¿No
has ordenado Tú ya y preparado TODASLASCOSAS para mí?” Y no deberíamos ser
halladosy planeando,
cuenta, calculando
después pidiéndole y desarrollando
a Dios que nos guíe oloayude
que hemos resuelto
a llevarlo a cabo.hacer por nuestra
Bien vemos cuán desasosegado se hallaba Josafat; porque, habiéndose precipitado

en el acuerdo sin tener en cuenta a Dios, quiso después además “consultar al Señor con la
esperanza de que Él aprobara el acuerdo que se había propuesto llevar a cabo”. Por ese
motivo reunió el rey de Israel a cuatrocientos hombres profetas, y les dijo, ¿Iremos a la
guerra contra Ramot de Galaad, o me estaré quieto? Y ellos dijeron: Sube, porque Dios la
entregará en manos del rey” (vers.5). Pero eran “falsos profetas”, los profetas de Baal, y
Josafat lo sabía, y sin embargo se dispuso a escuchar a estos hombres. Esto debió
complicarle más las cosas; pues en el versículo siguiente dice: ¿ Hay aquí aún algún profeta
del SEÑOR JEHOVÁ, para que por medio de él indaguemos? Esto nos muestra el gran
conflicto mental que había en sus pensamientos. Acab dijo, “aún hay aquí un hombre por el
cual podemos preguntar al SEÑOR JEHOVÁ; mas yo lo aborrezco”. ¡Sí! Este es el caso
que se da siempre: si somos fieles portavoces para el Señor, seremos invariablemente
odiados por el mundo; y si no somos odiados por el enemigo, eso demuestra que no somos
lo suficientemente fieles en nuestro testimonio. Es una mala señal que tenemos si el
enemigo nos trata de manera insignificante. Si somos fieles a Dios, estamos seguros de que
seremos odiados. “Todo aquel que quiera vivir piadosamente en este presente mundo malo
sufrirá persecución” (2ª Timoteo 3:12). Es una verdad absoluta; y por eso, aquí, Acab dice:
aún hay uno, pero yo lo detesto. Tomemos por sumo gozo si somos llamados para
experimentar en prueba la verdad de las palabras del Señor: “ No os maravilléis si el mundo
os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros”. Si buscamos la
amistad del mundo, seremos tanto despreciados como odiados. Así que, si vamos a ser
odiados, seamos, al menos, respetados.
Todos sabemos la historia subsecuente de Josafat y cómo Micaías, el profeta del

Señor Jehová, sabiendo que Israel perdería a su rey en resultado de la expedición, dijo: “ He
visto a todo Israel derramado por los montes como las ovejas sin pastor ”. Pero ahora
veamos a Josafat. Es lamentable la posición en la que se halla envuelto. Tuvo que
aguantarse sentado allí, viendo al fiel testigo de Dios siendo abofeteado, encadenado y
puesto en prisión. Él sabía que era “un profeta del SEÑOR JEHOVÁ”, y no abrió su boca
en defensa y respaldo de Micaías. ¡Oh Dios mío! ¡Las dificultades y los tropiezos vienen
cuando dejamos los pasos rectos de fidelidad hacia Dios!
Y ahora viene la batalla; sin embargo, antes de que comience, el Espíritu Santo nos
lleva aparte, al campamento de Israel para ver lo que sucederá a Josafat, y nos permite
escuchar lo que el rey de Israel dice en su tienda; después entonces Él nos lleva al
campamento de los Sirios, y nos permite oír lo que el rey de Siria le está diciendo a sus
capitanes.
Todos nosotros tenemos más de un nombre; y cada nombre refleja el trato que
tenemos con la persona que lo emplea. Todos tenemos un nombre por el cual somos
conocidos por personas no íntimas; otro para los que son nuestros amigos; y, en nuestro
propio hogar, tenemos un nombre por el cual somos solo conocidos en su círculo íntimo.
Cada nombre nos dice cual es el trato o relación que conlleva. Y así sucede también con los
Títulos
cada Divinos.
nombre El Señor
denota nuestro especial
una relación Dios tiene muchos nombres
y particular. por loscomo
¡Se le conoce cualesDIOS!
es conocido;
¿Cuál esy
la relación que tiene? ¡Con el Creador! ¿Cómo lo sabemos? ¿Qué fue lo que dijimos justo
antes, al respecto de que, la primera ocurrencia de un término, es la llave que abre el
entendimiento de todo? ¿Dónde se halla la primera ocurrencia de la palabra “Dios”? En
Génesis 1:1. Y la establece así: “En el principio DIOS CREÓ los cielos y la tierra”. Por
eso, siempre y cuando tengamos la palabra “Dios”, tenemos la idea del Creador. En el
principio Dios creó y veremos esto de aquí en adelante a través de todas las Escrituras.
Después en Génesis 2 tenemos JEHOVÁ, o SEÑOR, en letras mayúsculas

pequeñas. Él es Quien había creado al hombre, y ahora Él trata con el hombre con
fundamentos de pacto. Esta palabra, por tanto, expresa “la r elación de pacto entre Él y Su
Pueblo”. Ahora estamos en una buena posición para entender lo que viene en la Crónica.
En el versículo 29 leemos: Y dijo el rey de Israel a Josafat: Yo me disfrazaré para la
batalla; pero tú vístete de tus ropas reales”. Entonces se nos lleva al campamento de los
Sirios, y escuchamos al rey de Siria, ordenándole a los capitanes de los carros que tenía
consigo, diciendo: no peleéis ni con chico ni grande , sino solo con el rey de Israel”
(vers.30). Y con estas dos maravillosas llaves podemos ver y comprender lo que va a
suceder a continuación. Esos dos versículos nos cuentan todo el asunto en muy pocas
palabras. Cuando los sirios lleguen para pelear, y vean a Josafat en sus ropas reales, van a
pensar que es el rey de Israel. ¡Oh, qué cosa tan grave es ser confundido con el peor de los
reyes de Israel! A esa fue la posición que llegó Josafat y en la cual se vio envuelto por su
propia decisión. ¡Qué gran misericordia se le extendió entonces, no tomándole Dios en
cuenta la palabra cuando le dijo a Acab, “ yo soy como tú”!
En el versículo 31 leemos: “Cuando los capitanes de los carros vieron a Josafat,

dijeron: Este es el rey de Israel. Y lo rodearon para pelear; más Josafat clamó, y el
SEÑOR JEHOVÁ le ayudó, y LOS APARTÓ DIOS de él. Josafat clamó, y el SEÑOR,
Jehová, su Dios Pactante, le ayudó; y Dios el Creador apartó a sus enemigos de él. Dios,
solo mantuvo su relación de Creador para con aquellos sirios; pero para Josafat extendió su
relación de pacto, como SEÑOR, y por eso fue por Él ayudado. No sabemos nada acerca
del tipo de poder que el Todopoderoso Creador empleó para apartar a los sirios; pero, de
todas formas, ¿no es maravilloso este versículo? ¿No nos muestra algo de la perfección de
la Palabra Divina? Algunos podrán naturalmente pensar que los diferentes nombres fueron
empleados para abolir la tautología, o repetición; pero no se trata de nada de eso.
Después entonces sabemos la secuela. Mas disparando uno el arco a la ventura,

hirió al rey de Israel entre las junturas y el coselete. Él entonces dijo al cochero: Vuelve
las riendas, y sácame del campo, porque estoy mal herido”. Los sirios no reconocieron a
Acab, aunque pensaron que lo habían visto; pero Dios condujo la saeta tirada al acaso hasta
una pequeña apertura en su armadura, y Acab fue muerto. Josafat no era como Acab;
porque Jehová lo veía como uno de Su propio Pueblo. Y ahora estamos aquí estudiando
esta Escritura, la cual está escrita para nuestra enseñanza, para que podamos descubrir qué
es lo que el Señor piensa de todo este asunto.
Josafat agradó a Dios cuando se esforzó y se hizo fuerte contra Israel ; sin embargo,
preguntamos, ¿se manifestó Su juicio cuando Josafat estableció parentesco con Acab? El
capítulo
dijo siguiente
al rey nos “¿Al
Josafat: impíole das
dice que, salióayuda,
al encuentro
y amasel avidente Jehúaborrecen
los que el hijo dealHanani,
SEÑORy
JEHOVÁ? Pues ha salido de la presencia del SEÑOR ira contra ti por eso.”
¿Deseamos ser agradables al Señor? Aquí tenemos una lección para nosotros: ¡ No
nos mezclemos con los idólatras! No busquemos “juntarnos en parentesco con ellos de
ninguna manera”. ¡Si los romanistas no son idólatras, entonces jamás existió idólatra
alguno! Los romanistas y ritualistas no son solamente idólatras, sino que degradan a Su
Dios comiéndoselo. Nosotros hemos aprendido por esta historia que no tenemos nada que
ver con los idólatras si tenemos el deseo de agradar a Dios. “Todo lo que se escribió antes,
se escribió para nuestra instrucción” fue escrito para nuestra enseñanza.
La Palabra de Dios no es solamente una luz para nuestros ojos, sino una lámpara
para nuestros pies, para exponernos donde colocarlos mientras atravesamos el laberinto de
este mundo perverso. Sin embargo, no obstante todo lo que Josafat había atravesado, se nos
dice (cap.19:1) que “volvió en paz a su casa en Jerusalén”. Observe el contraste que tiene
esto con la vuelta o retorno de Acab. No volvió en paz a su casa. Esto es un retrato fiel de
cómo trata con nosotros “el Dios de toda gracia”; Él, nuestro Dios del Pacto. El Dios de
Jacob lo que prácticamente significa es el Dios de toda gracia. El Dios de Jacob significa el
Dios con el cual Jacob tenía que tratar, cuando no merecía otra cosa que ira. ¡Dios lo halló,
y le dio gracia y favor inmerecidos! Le dio todas las cosas, aunque nada mereciese; por eso
está escrito: “ Bienaventurado aquel cuyo ayudador es el Dios de Jacob” (Salmos 146:5).
Ahora podríamos pensar que Josafat aprendió bien la lección de ahí para adelante;
pero mire el versículo 35 del 2º capítulo. Se nos lleva hasta el final de su reinado, y
debemos observar la belleza y perfección de las palabras, y la plenitud de verdad que
contienen dentro. Y después de cometer este terrible error, y la gran tribulación que
atravesó hasta que la maravillosa gracia de Dios lo liberó, después de la advertencia
solemnemente que había recibido Josafat, el rey de Judá TRABÓ AMISTAD con Ocozías
rey de Israel ”. Bien podríamos pensar, tal vez, que este Ocozías fuese un hombre mejor
que su padre, pero no lo era – porque se añade “el cual era dado a la impiedad”.
“HIZO CON ÉL COMPAÑÍA para construir naves que fuesen a Tarsis”. Esta fue
una alianza comercial. Primero tenemos una alianza matrimonial; después una alianza
militar; y, finalmente, tenemos una alianza comercial. Eliezer hijo de Dodava, de Maresa,
profetizó contra Josafat, diciendo “ Por cuanto has hecho compañía con Ocozías, Jehová
destruirá tus obras. Este es el resumen de todo. Tres veces repite el Espíritu Santo estas
palabras “hiciste compañía” para mostrarnos el verdadero secreto del mal; pero en el Libro
de Reyes (1ª Reyes 22:48) tenemos este hecho adicional:
Cuando se partieron las naves, el enemigo no le dejó irse libremente sin otro asalto.
Es cierto, los barcos que fueron construidos se rompieron, pero sucedieron más cosas, y
Ocozías el hijo de Acab le dijo: “Vayan mis siervos con los tuyos en las naves. Mas Josafat
no quiso” ¡Gracias a Dios! Al final aprendió la lección. ¡Ojalá que tengamos la gracia de
aprender! Y ahora, tenemos dos grandes lecciones para nuestro tiempo:
(1) Es de señalar que en Inglaterra estamos atravesando por esta misma experiencia
enVersión
la nuestra historia nacional.
Autorizada (King Nuestro
James); Josafat fuebuen
él fue un James I. Ha sido
hombre, pero atambién
través suyo
muyque tenemos
débil.
James I, igual que Josafat, entregó en matrimonio a su hijo Carlos con una idólatra,
Henrietta, la hija de Enrique, Rey de Francia. Por supuesto, bien sabemos ahora que no
debería haberlo hecho; y, si él hubiese leído esta narrativa, habría salvado el país de un
vasto número de miserias. Pasó por las mismas tribulaciones que en el caso de Josafat;
llevó al país al desastre nacional.
El pecado de Josafat hizo correr mucha sangre en Jerusalén. Joram empezó la

tragedia matando a todos sus hermanos (2ª Crónicas 21); y después llegaron los árabes, y
asesinaron a todos sus hijos menos a uno (2ª Crónicas 21:16, 17; 22:1); y después, Atalía
asesinó a los hijos de Ocozías, con excepción de Joas (2ª Crónicas 22:10-12). No hubo otra
cosa sino derramamiento de sangre y asesinatos; y eso mismo fue lo que sucedió en
Inglaterra. James unió en matrimonio a su hijo con esta idólatra, y ella llegó a Inglaterra
con grandes pompas de estado. Un escritor de aquel tiempo dijo así: “Si la gente de
Londres supiese cuales son los las tribulaciones que esta mujer trae consigo, deberían haber
hecho un día de lamentación y pesar en vez de celebraciones festivas santas ”. Inglaterra se
hallaba en guerra en respaldo de la causa Protestante, y estaba participando del asedio de
Rochelle. Tan pronto como el Rey y el Consejo de Estado resolvieron emprender ciertos
asuntos, provenientes de los Confesionales, todos sus planes fracasaron y fueron frustrados.
Las cosas llegaron a un punto tal que el Parlamento tuvo que enviarle una protesta al Rey.
Condujo todo al desastre; acabó en guerra civil. Por todo el país hubo derramamiento de
sangre. A Carlos le cortaron la cabeza, y James II perdió su trono, todo debido a esta “ unión
al emparentar” con idólatras. Las personas que pasaron por este mar de tribulaciones
determinaron que Inglaterra jamás debería pasar otra vez por una experiencia como esta; y
establecieron grandes baluartes, tales como la prohibición diciendo que, el trono de
Inglaterra, jamás podrá de nuevo ser ocupado: por un papista. Pero en los últimos
cincuenta años se ha permitido que estos baluartes vayan siendo destruidos. Ahora queda
muy poco de la Declaración Real, y el enemigo se esfuerza en destruir el resto; y
conseguirá sus propósitos si somos lo suficientemente necios como para permitírselo. La
causa de todos los males fue la alianza con idólatras. Aprendamos nosotros esta lección en
nuestra vida privada, y en nuestra vida pública; porque esa es la raíz de todo el mal.
(2) Pero hay además otra lección. La primera fue política. Esta es religiosa, y se
conecta con la obra Cristiana.
En 1804 se formó en Londres la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera. El difunto

Sr. John Radley (un miembro de su comité nos dice, en un panfleto publicado en defensa de
esta Sociedad que uno de las primeras cartas registradas era proveniente de un Sacerdote
Católico Romano en Suabia), pide por cartas al Comité que haga circular la Versión
Católica Romana de la Vulgata Latina. Pero los fundadores de la Sociedad en ninguna
manera se juntaron así con los idólatras y con su obra. El pedido se volvió a repetir, pero la
respuesta fue un total y final repudio y un logro de las versiones. Pasado algún tiempo, un
miembro y agente en el extranjero de la Sociedad se gastó la suma de dinero de 200 Libras
esterlinas en la compra de esas corruptas Versiones; pero fue el Comité que presidía la
Sociedad en esos días quien pagó la suma total de sus propios bolsillos, “antes que envolver
a laenemigo
el Sociedad
deen
la una transacción,
Verdad de Dios de propiedades
ataca con estos tan cuestionables”.
asaltos la Sociedad,Aly mismo tiempo que
aparentemente sin
éxito, un más insidioso atentado surge para minorar su obra que estaban llevando a cabo.
Cuando los hombres de guerra de Acab fracasaron, la hija de Acab tuvo éxito. Desde el
principio de la Sociedad, habían sido invitados la alianza de socinianos y arrianos; y,
pasados pocos años después, se fundó un Comité con estos que dejaron de lado y no
obedecieron los principios de sus fieles predecesores, y adoptaron formalmente la
circulación pública de las Versiones Romanas o Vulgata. Así se juntaron en yugo desigual
en el uso de las falsas Versiones preparadas por los enemigos de la Fe Protestante.
El resultado de esta alianza fue desastroso, y así sucedió también en los casos de
Josafat, en Judá, y de James I, en Inglaterra: porque estas Versiones romanas contienen los
libros apócrifos, y una gran disputa y controversia surgió con quien tiene su sede principal
en Escocia. El difunto James, y Robert Haldane, y el Dr. Andrés Thompson fueron los
conquistadores de una Biblia Pura; mientras que la puesta en circulación con los libros
apócrifos fue defendida con argumentos que minan y aguan el Canon de la propia Escritura.
El primer desastre se dio en la secesión de Escocia. Las Sociedades Bíblicas

Separatistas se formaron en Edimburgo, Glasgow y Aberdeen (ciudades escocesas); las
cuales se juntaron en “La Sociedad Bíblica de Escocia” en 1861. Después de este primer
desastre, se legislaron nuevas leyes, y se añadieron a la Constitución de la Sociedad Bíblica
Británica y Extranjera, prohibiendo la circulación de los libros apócrifos de cualquier
forma o manera. Esto sucedió en 1824 y 1825. Sin embargo, en todo este tiempo la
Sociedad difiere de otras Sociedades en que no se inauguran sus reuniones con oración; y
los que son piadosos entre sus miembros se esfuerzan para reparar las brechas y prevenir
posteriores tribulaciones cambiando, en la Reunión Anual de la Sociedad en 1831, que la
palabra “Cristianos” en la Ley Nona, “no debe ser tomada como inclusiva de aquellos que
niegan la Divinidad y las Expiaciones de Cristo”. Esta resolución fue repudiada; y después
se dio el segundo gran desastre, por la secesión de muchos de sus “mejores y más santos”
miembros, que formaron una nueva Sociedad, y la denominaron “La Sociedad Bíblica
Trinitaria”, siendo entendido que el nombre es un intento de explicar y de justificar su
separada existencia. La oración fue adoptada por la antigua Sociedad el 8 de junio de 1857,
pero siendo también miembros los ministros socinianos, todavía también son capaces de
“atender y votar” en las reuniones de su comité; las Versiones Vulgata se mantienen en
circulación (aunque sin los libros Apócrifos). En cuanto a la circulación de los apócrifos se
defendieron argumentos que minan y hurtan el Canon de la Escritura, la circulación de
estas versiones se defiende por argumentos que minan la Inspiración de la Escritura
Además, el ruego se hace para que aquellos buenos hombres (es decir, como
Josafat) no apruebe este tipo de alianzas, si son erradas; y esa es una “buena obra” para
hacer circular estos libros (como Josafat pensando que sería bueno reconquistar Ramot de
Galaad). Pero está escrito: “Mejor es el que se enseñorea de su espíritu que el que toma
una ciudad” (Proverbios 16:32). Josafat no se enseñoreó de su espíritu; ni tampoco se llegó

a adueñar de la ciudad. Pero a nosotros no se nos deja en la duda en cuanto al veredicto del
Señor sobre estas alianzas, tanto da que sean con las Versiones romanistas, legislaciones
Jesuitas, como con comuniones socinianas. La palabra del profeta Jehú fue escrita para
todas las edades, y conlleva una solemne advertencia para todo el Pueblo del Señor hoy:
¿Das ayuda al impío, y amas a los que aborrecen al SEÑOR JEHOVÁ? – 2ª Crónicas 19:2.
PERSECUCI ÓN
Extr acto del L ibr o:
L A GRAN N UBE DE TE STI GOS
Páginas 412-414.
Ya hubo miles y miles de almas que perecieron por su fe en Dios y en Su Palabra que
fueron notables y han sido contabilizados, pero, sin embargo, otros muchos millares hubo
con la misma fe que se quedaron en el olvido, que nunca serán conocidos hasta que llegue
“aquel día” venidero del reparto de recompensas en el “Bema”, y aparezca entonces “el día
de la venganza de nuestro Dios”.
Mucha sangre se ha derramado en guerras y conquistas, pero los conquistadores que

en ellas participaron por lo menos tuvieron la oportunidad de defenderse a sí propios, así
como la tuvieron también los vencidos. Sin embargo la religión nunca le dio a sus víctimas
esa oportunidad, siempre ha tenido y exhibido sin pudor el odio y enemistad del propio
Satán contra la gente de Dios y la Palabra de Dios…
La Armada Invencible que salió en barcos por mar desde España no se destinaba a
conquistar territorios, ni fue impulsada por motivo alguno de cariz político, sino por la
supremacía religiosa. Numerosos instrumentos de tortura fueron hallados en aquellos
barcos bajo las órdenes de Roma, los cuales no servían de armamento para guerras
honorables, sino para la subyugación de la conciencia, y la extinción de la libertad.
Estos son, siempre han sido, y siempre serán los dos objetivos principales de las
persecuciones religiosas a lo largo de toda la historia del hombre.
El espíritu de estos objetivos también se ve muy difundido en la intolerancia religiosa

de la moderna Cristiandad, así como en la denominada secta Protestante, que no pueden
soportar ver a sus miembros adorar a Dios, fuera de sus corporaciones, sin hacerles sentir
ciertas penalidades y condenaciones que desembocan generalmente en la excomunión, y en
extender con sus ideas un más que miserable servilismo de la vida privada y su asociación,
el cual provoca “una discriminación” de parte de aquellos que asumen y usurpan una
autoridad en desafío de la simple ley de la libertad Cristiana. Aún mismo aquellos que se
mantienen de fuera, como es el caso nuestro, se nos hace sentir el poder secreto del boicot
religioso, el cual es tan corriente y galopante como en la esfera política.
nuevaAsíde que un miembro

la Palabra de tales
de Dios por sísectas se atreva
mismo, a aprender
que sea diferentey de
descubrir
lo que alguna verdad
haya sido de
antemano determinado por la propia secta religiosa, rápida y súbitamente experimentará los
peores rasgos típicos de la “religión”, y se dará cuenta, mismo en su vida privada, del poder
de una secreta inquisición, la cual es tan real hoy en día como la de Roma antigua, y cuyas
torturas, aunque no sean físicas ni corporales actualmente, son sin embargo sentidas igual
de palpablemente, y pueden, además, tener repercusiones y efectos en la salud del cuerpo y
los poderes mentales.
En nuestros días actuales, aunque “los poderes civiles políticos” son capaces todavía
de protegernos de las groseras y físicas torturas de los días de la antigüedad, son de todas
formas incapaces de sujetar aquellos que sean movidos por el mismo propio espíritu
sectario y religioso, siendo estos más refinados en su carácter a la hora de imputar sus
torturas, habiendo sido calculadas para producir sus propios y peculiares efectos mentales y
espirituales.
Se requiere, por tanto, la “misma y apropiada fe” en nosotros, que la que tenían los
santos de la antigüedad, si es que vamos a atrevernos a creer a Dios en lo que nos ha
revelado en Su Palabra.
El mundo impío ha formulado su Onceavo Mandamiento. Un incumplimiento puede

ser hecho y tolerado en cualquiera de todos los diez restantes; pero “No puedes salirte de la

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8/12/2019 Escritos de e.w. Bullinger Vol.

ESCRI TOS DE ETH EL BERT

Tr aducidos por Ju an Luis M olina

L a Palabra de Dios puede, de alguna manera, ser comparada a la tierra.

E.W. Bul li nger

1 Timoteo 1:17 Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible,

Escritos de E. W. Bullinger II Página 2

Escritos de E. W. Bullinger II Página 3

El PECADOR se ocupará con sus pecados tanto cuanto pueda; con la búsqueda del

El PENITENTE se ocupará con su arrepentimiento, y sus pesares por el pecado;

El CREYENTE estará ocupado con su fe, de la misma manera.

El SANTO se ocupará con su santidad ; y se obsesionará tanto con su andar, su vida

Aparece una vez, 2ª Corintios 3:18: Mirando…como en un espejo. Esto es, el

Significa contemplar, observar como en una película, es decir, con interés,

Escritos de E. W. Bullinger II Página 4

Significa contemplar como lo hace un iniciado. Alguien que ha sido plenamente

Nosotros contemplamos al Pr omisor, y no meramente las promesas; al Bendi to, y

Escritos de E. W. Bullinger II Página 5

EL PODER PRÁCTI CO DE NUE STRA ESPERAN ZA

Un extr acto de “Things to Come” (“Cosas que están por suceder”)

Vol. II . No. 2 – N oviembr e 1894

Escritos de E. W. Bullinger II Página 6

Me gustaría llevaros a un precepto, una encomienda – una solemne y práctica

¡Esta es una solemne encomienda! ¡Difícilmente hubiésemos pensado que sería

Vea 2ª Timoteo 4 a la luz de la totalidad de estas dos epístolas. Nadie puede

En el segundo capítulo tenemos descrito otro paso en el transcurso de esta

Tenemos además otro paso en el proceso de la degradación dado en

Escritos de E. W. Bullinger II Página 8

últimos días. En los versículos 3 y 4 tenemos: Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la

¡Absolutamente nada! ¡Humanamente hablando, no tienen esperanza alguna

¿Qué es entonces lo que el siervo de Dios tiene que hacer?

Predica la Palabra (vers.2). Haz obra de evangelista (vers.5).

¿Pero si los hombres no soportan la sana doctrina? – Predica la Palabra.

¿Y si los hombres no la soportan? – No importa – Predica la Palabra.

¡No! Predica la palabra, y todo lo más sencilla, dedicada y fielmente posible,

Cuando aquellos que deberían predicar la Palabra están dirigiendo sus esfuerzos

Escritos de E. W. Bullinger II Página 9

Pilato crucificó a Cristo para agradar al pueblo (Marcos 15:15), y el Señor en Su

Escritos de E. W. Bullinger II Página 10

EL " TESORO" , EL " VASO" Y EL " PODER" .

El único objetivo de las Epístolas a los Corintios es volver la mente y los

De acuerdo al vers.4, el tesoro es la iluminación con las buenas nuevas conectadas

Escritos de E. W. Bullinger II Página 11

Su gracia es de hecho un Tesoro, pero la Gloria realza su valor. El Señor

Y la excelencia y el testimonio de este tesoro se han depositado en vasos de

Entre los hombres, un tesoro valioso siempre se guarda en un recipiente valioso,

Estamos atribulados en todo,

La total inutilidad y fragilidad de la criatura se declara abiertamente y es puesta de

Escritos de E. W. Bullinger II Página 12

Es la vocación, o llamamiento que Dios les ha hecho. La forma de la

El alcance de ambos pasajes es, claramente, el principio que gobierna la acción de

Si tomamos el vers.26 de acuerdo al alcance de todo el pasaje, leeremos así: Pues

Verdaderamente, está escrito en 2ª Corintios 10:4, 5 que, las armas de nuestra

Se aplican muchos esfuerzos, se emplea mucha ingenuidad, nuevos trucos e

Cuando pensamos acerca de la dificultad, incluso en la imposibilidad, de

pensamos acerca de la conversión de un enemigo en un amigo, que someta su vida por su

Escritos de E. W. Bullinger II Página 15

Esto es bastante pernicioso en sí mismo y en sus resultados; sin embargo, cuando

El alma resulta engañada porque Cristo no es evidenciado del todo. Es decir, es

Escritos de E. W. Bullinger II Página 16

7. ¿ Desechará el Señor para siempre, y no volverá más a sernos propicio?

Aquí y en el vers.3 tenemos un “Shela” que llama nuestra atención para la

Aquí no tenemos auto evaluación; ni hay un examen interior, sino un mirar