CARRERA DE FILOSOFÍA – UMSA

ESTÉTICA - TEXTO DE ANÁLISIS

DOCENTE: carlosbedretar@hotmail.com

k. Marx: Párrafos de los Manuscritos Económico-filosóficos de 1844

1. Así, al hacerse para el
hombre en sociedad la
realidad objetiva
realidad de las fuerzas
humanas esenciales,
realidad humana y, por
ello, realidad de sus
propias fuerzas
esenciales se hacen para
él todos los objetos
objetivación de sí
mismo, objetos que
afirman y realizan su
individualidad, objetos
suyos, esto es, él mismo
se hace objeto. El modo
en que se hagan suyos depende de la naturaleza del objeto
y de la naturaleza de la fuerza esencial a ella
correspondiente, pues justamente la certeza de esta
relación configura el modo determinado real, de la
afirmación. Un objeto es distinto para el ojo que para el
oído y el objeto del ojo es distinto que el del oído. La
peculiaridad de cada fuerza esencial es precisamente su ser
peculiar, luego también el modo peculiar de su objetivación
de su ser objetivo real, de su ser vivo. Por esto el hombre
se afirma en el mundo objetivo no sólo en pensamiento,
sino con todos los sentidos.

2. D eotro modo, y subjetivamente considerado, así como sólo

la música despierta el sentido musical del hombre, así
como la más bella música no tiene sentido alguno para el
oído no musical, no es objeto, porque mi objeto sólo puede
ser la afirmación de una de mis fuerzas esenciales, es
decir, sólo es para mí en la medida en que mi fuerza es
para él como capacidad subjetiva, porque el sentido del
objeto para mí (solamente tiene un sentido a él
correspondiente) llega justamente hasta donde llega mi
sentido, así también son los sentidos del hombre social
distintos de los del no social. Sólo a través de la riqueza
objetivamente desarrollada del ser humano es, en parte
cultivada, en parte creada, la riqueza de la sensibilidad
humana subjetiva, un oído musical, un ojo para la belleza
de la forma. En resumen, sólo así se cultivan o se crean
sentidos capaces de goces humanos, sentidos que se
afirman como fuerzas esenciales humanas. Pues no sólo los
cinco sentidos, sino también los llamados sentidos
espirituales, los sentidos prácticos (voluntad, amor, etc.),
en una palabra, el sentido humano, la humanidad de los
sentidos, se constituyen únicamente mediante la existencia
de su objeto, mediante la naturaleza humanizada. La
formación de los cinco sentidos es un trabajo de toda la
historia universal hasta nuestros días. El sentido que es
presa de la grosera necesidad práctica tiene sólo un sentido
limitado. Para el hombre que muere de hambre no existe la
forma humana de la comida, sino únicamente su existencia
abstracta de comida; ésta bien podría presentarse en su
forma más grosera, y sería imposible decir entonces en qué
se distingue esta actividad para alimentarse de la actividad
animal para alimentarse. El hombre necesitado, cargado de
preocupaciones, no tiene sentido para el más bello
espectáculo. El traficante en minerales no ve más que su
valor comercial, no su belleza o la naturaleza peculiar del
mineral, no tiene sentido mineralógico. La objetivación de
la esencia humana, tanto en sentido teórico como en
sentido práctico, es, pues, necesaria tanto para hacer
humano el sentido del hombre como para crear el sentido
humano correspondiente a la riqueza plena de la esencia
humana y natural.