INTRODUCCION A LA FILOSOFIA POLITICA.

POR Mg Luis E. Ribón Pérez.

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Se puede entender por filosofía política de dos maneras, por un lado, como una especie de
filosofía aplicada a la política, como la filosofía del arte, de la ciencia, filosofía del derecho,
que utilice una filosofía general, que luego se aplica a distintos campos, o aspectos de la
realidad, de lo social.
Otra manera de entender la filosofía política es donde la política no es una esfera, aplicada
a la filosofía, sino que es la condición misma de posibilidades de la filosofía. En la tradición
occidental se remonta a los orígenes de la filosofía occidental, a la Grecia Clásica, pues
esto, los griegos lo tenían bastante claro, es la vida política, de la sociedad, la condición
como decía Aristóteles de animales político, justamente lo que nos obliga a discutir, a
debatir, a confrontar nuestras opiniones, nuestros pareceres, nuestros puntos de vista, de
la realidad, La justicia, y cualquier tema y llegar a acuerdos.
Desde ese punto de vista, el propio ejercicio de la convivencia política, el debate público,
de la discusión, sobre todo en un ambiente democrático, de la polis democrática, es la
condición de posibilidad, del ejercicio filosófico. Es decir, la filosofía nació en el marco de la
Polis democrática, y por eso nuestro santo patrón es Sócrates. ¿Porqué? Porque Sócrates
era un genio que iba por ahí por las calles, en los extramuros de la ciudad, conversando
con sus conciudadanos sobre todos los asuntos vividos y humanos.
Y esa actividad es y era para Sócrates, una actividad pública, política, y una actividad
meramente filosófica de reflexión, de pensamiento, no estaba para Sócrates disociada de
otras actividades. Es más, cuando el tribunal de la ciudad juzga a Sócrates, que es acusado
por corromper a los jóvenes por esa actividad de enseñarles a pensar, que era una actividad
filosófica y política, Sócrates les llega a decir a los del tribunal: lo que Uds deberían de hacer
es pagarme un sueldo porque estoy prestando un servicio, a la ciudad.
Es decir, que en principio sus orígenes Sócrates entendía que lo que estaba haciendo era
una actividad de pensamiento, de reflexión, de cuestionamiento crítico, la dialéctica, la
conversación, la argumentación racional, y al mismo tiempo una actividad cívica de hacer
mejores ciudadanos.
¿Cuándo se produce la disociación? Justamente su discípulo Platón, cuando ve que
Sócrates es condenado a muerte por la ciudad democrática, la lección que saca Platón, es
que hay un divorcio entre la filosofía y la Política. un divorcio en donde el filósofo si quiere
realmente reflexionar, pensar, conocer, una verdad tiene que alejarse de la vida pública,
tiene que retirarse. Entonces es a partir de Platón cuando se produce esa disociación, entre
la filosofía y la política, que va a tener unas consecuencias muy negativas, tanto para la
política como para la sociedad. Lo que hace Platón es no solamente disociar lo que estaba
unido en Sócrates, sino que, además en el “mito de la caverna” , de la Republica –obra
política de Platón- , Utopía política de Platón, y lo que dice el mito de la caverna es que es
el sabio el que sale de la caverna, la caverna es la ciudad democrática donde vive la
muchedumbre, son sombras, son opiniones, pareceres, pensamientos confusos, el sabio
es el sale de la caverna, ve la luz, pero después de saber, conocer, ver la luz, de contemplar
la verdad, regresa a la caverna y trata de persuadir, a los prisioneros de que salgan de su
estado de tinieblas y vean la luz, le acompañen.
Luego, lo que hace Platón es, primero separar, al filósofo de la ciudad y luego presentarlo
como un guía de la ciudad, es la utopía del filósofo rey, esta es la tradición que ha dominado
en occidente, la idea de que tienen que gobernar los sabios, lo que saben. La tradición
clásica de los filósofos, en la edad media los teólogos, y en la época moderna los científicos.
Es una concepción aristocrática de la política, pero es una aristocracia del conocimiento,
moderno de los que saben.
Esta es una tradición que se mantiene hasta el S XIX, hasta Hegel, y a partir del SXIX se
genera una crisis, en nuestra tradición platónica, y creo en cierto modo, hoy con los
movimientos sociales de los ´últimos siglos tenemos que volver a recuperar un poco la
tradición socrática, en recuperar el vínculo entre nuestra condición de animales políticos y
nuestra condición de seres pensantes, y que por tanto la relación entre política y filosofía
es una relación por decirlo de una manera de hermanos de sangre, es una relación
consustancial, la filosofía no puede ser una especie de torre de marfil, de eremita alejado
del mundo, ni la política puede concebirse al margen del debate público, de la confrontación,
de las opiniones, ni de la argumentación racional que es buena para la política, que se
introduzca un debate en público, que el pensamiento sea una actividad continua la cual es
bueno para la filosofía, que esté implicada en los debates públicos.
Esta es una manera de entender la filosofía política, de entender la relación entre filosofía
y política, que a partir del S XX tiene muchos más representantes. En el S XIX, G.F. Hegel,
C. Marx, F. Nietzsche, en el S XX, muchos otros como Hannath Arendt, Foucault, J. Rawls,
A. Honneth y muchos que han vuelto a recuperar esa relación social de co-implicacion
entre la filosofía y la política.
Hoy por Hoy, Podemos especificar los contenidos de filosofía política como una reflexión
teórica sobre la naturaleza del PODER, que tiene que ver con el conjunto de decisiones,
que permiten organizar la vida en común. Estas decisiones son muy importantes
relacionadas no con el ejercicio de un asunto ´particular, de unos pocos, sino que atañe al
conjunto de los individuos o miembros de una sociedad,
El objeto de la filosofía política es aquello que denominamos praxis, con un tipo de
objetividad específica, que tiene que ver con los consensos de la vida humana, la praxis
remite a un mundo de partido que producimos conjuntamente, implica por ejemplo
existencia del Estado, de la existencia de la ley,
Un tercer elemento es el carácter normativo de la filosofía política que a diferencia del saber
científico se ocupa de los aspectos referidos a la política, al poder político, etc, como es el
caso de la ciencia política no es un saber que es generalmente descriptivo sobre los
tenebrosos fenómenos que tiene que ver con nuestros asuntos, no es tampoco ni pretende
tener en su seno la pretensión de una explicación por ejemplo causal, o de relaciones más
o menos complejas entre fenómenos políticos, que puede tomar estos elementos como
insumos de su reflexión, pero es ante todo una reflexión que nos dispone hacia la pregunta
acerca de ¿Qué tipo de comunidad debemos ser? bajo estos parámetros de orientación
¿qué debemos organizar en Esa vida en común? ¿Qué hacemos con los recursos del
poder para sacar adelante esos intereses u horizontes más o menos compartidos?
Habría que vincular a la filosofía política con otras ramas de la filosofía, tales como la
Antropología filosófica, la ética, sin las cuales es difícil que pudiéramos formular proyectos
políticos. Y que pudiéramos formular mejor un plan de trabajo sin la filosofía, es decir no
podemos pensar en política sin una cierta relación, un cierto sentido de justicia. Sin
embargo, En el discurso contemporáneo se plantea que la antropología filosófica, es una
rama ya caduca y liquidada, la historia de la filosofía sin embargo es poco probable cuando
no revisamos su contenidos.
Otro de los aspectos donde cobra sentido es lo humano, sea explícito o implícitamente, es
lo que somos como humanidad y pueden ser nuestras condiciones de posibilidad para la
acción concertada o conjunta es materia de la filosofía política,
Así que, en el dialogo es fundamental la ética, que tiene que ver con un cierto sentido de
los paradigmas éticos que se puedan manejar, donde nos estamos ocupando de
valoraciones que informan y constituyen la reflexión sobre la vida política.
De hecho, uno piensa en un momento seguramente fundacional de la filosofía, en un autor
como Platón, lo que se observa en su obra es una visión integradora, de los asuntos
humanos, son en estas ramas donde está presente, dándose la mano, de alguna manera,
compartiendo elementos que permiten trajinar por toda la obra de Platón para plantearse la
cuestión en torno cuales serían los términos ideales de la vida en común.
La filosofía en sus diferentes ramas encuentra discursos más especializados y alejados de
la vida práctica, sin embargo, hallamos en la modernidad discursos más asociativos como
es el caso de Kant donde la autonomía, es fundamental.
Sin embargo, la filosofía política se mueve hoy a partir de la razón teórica, la razón práctica
y la razón reflexiva en medio de los juicios tecnológicos, encontrando diferencias en cada
una de ellas como es el, caso de la razón práctica donde en su seno hallamos diferencias.
En conclusión, la postura de Kant y la de Hegel representan las orientaciones
paradigmáticas en la filosofía política hoy. Mientras los otros autores una revaloración de la
filosofía política al estilo de Sócrates Esta es una manera de entender la filosofía política,
de entender la relación entre filosofía y política, que a partir del S XX tiene muchos más
representantes. En el S XIX, G.F. Hegel, C. Marx, F. Nietzsche, en el S XX, muchos otros
como Hannath Arendt, Foucault, J. Rawls, A. Honneth y muchos que han vuelto a recuperar
esa relación social de co-implicacion entre la filosofía y la políticadestacando entre ellos a
Marx, los filósofos de la teoría critica, h. Arendt etc,