El Yo en la Teoria de Freud

y en la Técnica Psicoanalítica

....
l'

.< •
 EL SEMINARIO
DE ]ACQUES LACAN
LIBRO 2

EL YO EN LA TEORIA
DE FREUD e

Y EN LA TECNICA
PSICOANALITICA
1954-1955

TEXTO ESTABLECIDO POR

]ACQUES-ALAIN MILLER

EDICIONES PAIDOS
BUENOS AIRES - BARCELONA
MEXICO
 Título del original:
Le Séminaire de Jacques Lacan, Livre 2
Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique INDICE
de la psychanalyse, 1954-1955

© Éditions du Seuil, 1978

Traducción de Irene AgofT

INTRODUCCION

Psicología y metapsicología. 11
150.195 Lacan, Jacques
LAC El seminario de Jacques Lacan : libro 2 : el yo en
la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica.- l'
Saber, verdad, opinión 27
ed. 11" reimp.- Buenos Aires: Paidós, 2008.
488 p. ; 22x16 cm.- (El seminario de Jacques
Lacan)
Traducción de: Irene Agoff MAS ALLA DEL PRINCIPIO DEL PLACER, LA REPETICION

ISBN 978-95Q.12-3972·0
El universo simbólico 47
1. TItulo 1. Psicoanálisis
Una definición materialista del fenómeno de 67
conciencia
Homeostasis e insistencia 87
1" edición, 1983
11" reimpresión, 2008 Freud, Hegel y la máquina 103
Reservados todos los derechos. Quedan rigurosamente prohibida. sin la autorización escrita
de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción parcial o total
El circuito 123
de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografia y el tratamiento infonnático.

© 1983 de todas las ediciones en castellano,

Editorial Paidós SAICF, L S ESQUEMAS FREUDIANOS DEL APARATO PSIQUICO
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Introducción al Entwurf 145
Juego de escrituras 159
Queda hecho el depósito que previene la Ley 11.723
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina Del Entwurfala Traumdeutung 175
Impreso en Gráfica MPS, La censura no es la resistencia 189
Santiago del Estero 338, Lanús, en mayo de 2008
Tirada: 2000 ejemplares Los aprietos de la regresión 205

ISBN 978-950-12-3972-0
El sueño de la inyección de Irma 223
El sueño de la inyección de Irma (fin) . 245

7
 •

MAS ALLA DE LO IMAGINARIO, LO SIMBOLICO,

.
O DEI<. PEQUENO AL GRAN OTRO

xv ¿Par o impar? Más allá de la intersubjetividad 263

XVI La carta robada 287
XVII Preguntas al que enseña 309
XVIII El deseo, la vida y la muerte 331
XIX Introducción del gran Otro 353 INTRODUCCION
XX El análisis objetivado 371 . •

XXI Sosia 387

FINAL

,
XXII ¿Dónde está la palabra? ¿Dónde está el lenguaje? 409
"

XXIII Psicoanálisis y cibernética, o de la naturaleza del len-

•
guaJe • 435
XXIV A, m, a, S 455

"

8
 FINAL

por la procesión civil y religiosa, el orden de precedencias, la XXIV

organización de la ciudad, que no es sino orden y jerarquía. Y
sin embargo los lingüistas me lo afirman, el número cardinal A, m,a, S
aparece antes.
La paradoja tiene que dejarnos maravillados. El hombre no
es aquí amo en su casa. Hay algo en lo cual él se integra y que
ya reina por medio de sus combinaciones. El paso del hombre
del orden de la naturaleza al orden de la cultura obedece a las
mismas combinaciones matemáticas que servirán para clasificar
y explicar. Claude Lévi-Strauss las llama estructuras elementa-
les del parentesco. Y sin embargo, no se supone que los hom-
bres primitivos fueron Pascal. El hombre está comprometido
Verbum y dabar.
por todo su ser en la procesión de los números, en un primitivo La máquina y la intuición .
simbolismo que se distingue de las representaciones imagina- Esquema de la cura.
rias. Es en medio de esto que algo del hombre tiene que hacerse Lo libidinal y lo simbólico.
reconocer. Pero lo que tiene que hacerse reconocer, nos enseña
Freud, no es expresado, sino reprimido. En el curso de nuestra penúltima reunión les interrogué con
Lo que en una máquina no llega a tiempo cae, simplemente, éxito y la sesión produjo efectos diferentes en las men-
y no reivindica nada. En el hombre no sucede lo mismo, la tes de quienes participaron en ella. Para mí fue modo
escansión tiene vida, y lo que no llegó a tiempo permanece acordar mi instrumento con lo que tenía que deCIrles en mI
suspendido. De esto se trata en la represión. conferencia sobre psicoanálisis y cibernética. Espero que tam-
No hay duda de que algo que no es expresado, no existe. bién a ustedes les haya sido útil.
Pero lo reprimido está siempre ahí, insistiendo, y demanda ser.
La relación fundamental del hombre con ese orden simbólico
es precisamente aquella que funda el orden simbólico mismo: la
relación del no-ser con el ser. 1
Lo que insiste para ser satisfecho no puede ser satisfecho
sino en el reconocimiento. El final del proceso simbólico es que
el no-ser llegue a ser, que sea porque ha hablado. Sin detenerme en ello en su momento, porque al ritmo en
que iban las cosas le habría un
de aberración, conservé en mI memo na su mtervenClOn sobre
22 DE JUNIO DE 1955. el hebreo. ¿Qué me quiso decir cuando me dijo que el verbum
del primer versículo de san Juan era el dabar hebreo? ¿En qué
se basa usted?
Esto no es una trampa. Hace una hora volví a pensar en ello y al
respecto no soy más ducho que usted, incluso seguramente menos.

454 455
 FINAL
3
Trataré de llevar todas estas consideraciones al pequeño es-
quema resumen sumativo que ya les presenté.
Al comienzo tercer capítulo de Más allá del principio del
placer, Freud explIca las etapas del progreso del análisis. Texto
luminoso, cuya copia todos ustedes deberían llevar en el bolsi-
llo para remitirse a él en todo instante.
Primeramente, dice, apuntamos a la resolución del síntoma
dando su significación. Mediante este proceder se obtuvieron
algunas luces, incluso algunos efectos.
R. P. B EIRNAERT : - ¿Por qué?
que les enseño no hace más que expresar la condición
graCIas a la cual lo que Freud dice es posible. ¿Por qué?, pre-
gunta usted. Porque el síntoma es en sí mismo, de punta a
punta, significación, esto es, verdad, verdad puesta en forma.
Se distingue del indicio natural por el hecho de que ya está
estructurado en términos de significado y significante, con lo
esto implica, o sea el juego de significantes. En el interior
mIsmo de lo. del síntoma, ya hay precipitación
en un matenal sIgmfIcante. El síntoma es el revés de un dis-
curso.
R. P. BEIRNA ERT : - Pero ¿de qué modo es eficaz la comu-
nicación inmediata al enfermo?
La comunicación de la significación al enfermo cura en la
medida. ,9ue trae .apar.ejada en éste la Uberzeugung, esto es,
conVICCIOn. El SUjeto Integra, en el conjunto de las significa-
CIOnes que ya ha admitido, la explicación que usted le da, y esto
47?
A, m, a, S
no puede carecer de efecto, de manera puntual, en el análisis
salvaje. Pero está lejos de ser general.
Por ese motivo pasamos a la segunda. etap.a, d?nde se
noce la necesidad de la integración en lo
que surjan, no simplemente la de la
sino propiamente habland? la es deCIr, el paso a
lo imaginario. En ese continUO ImaginarIo que llamamos yo, .el
enfermo tiene que reintegrar, tiene que
de él, tiene que integrar en su biografía, la serIe de las
ciones que desconocía. Sigo en este momento el comIenzo del
tercer capítulo de Essais de psychanalyse. 1
Tercera etapa: se advierte que esto no alcanza, a saber, que
hay una inercia propia de lo que ya está estructurado en lo
imaginarIo. .
Lo principal, a lo largo de estos esfuerzos, proSIgue el texto,
consigue recaer en las resistencias del enferm.0' Ahora el
está en descubrir tales resistencias lo más ráptdamente postble,
al enfermo y moverlo, impulsarlo mediante la in-
fluencia humana a ir abandonando dichas Elpaso a
la conciencia, el devenir consciente de lo mconsCtente, mcluso
por esa vía, no siempre es posible de alcanzar por. completo.
Todo ese recuerdo no es quizás estrictamente lo esenCtal, St no se
obtiene al mismo tiempo Uberzeugung, la convicción.
Hay que leer el texto como yo lo leo, es decir, en alemán,
porque el texto francés -esto al arte pr:-
senta un cariz grisáceo, polVOrIento, que dISImula la VIOlenCIa
del relieve de lo que Freud aporta.
Freud insiste en que después de la reducción de las resisten-
cias hay un residuo que puede ser lo esencial. Intr?duce aqu.í la
noción de repetición, Wiederholung. esencIal-
mente, dice, en que del lado de lo que esta repnmIdo, del lado
1. Se trata del capítulo III de Más allá del principio del placer, que
junto con otras obras de Freud integra la edición francesa Essats de psycha-
nalyse, París, Payot. [T.]
.1.7_7
 FINAL
de lo inconsciente, no hay ninguna resistencia, sólo hay ten-
dencia a repetirse.
En este mismo texto Freud subraya la originalidad de su
nueva tópica. La simple connotación cualitativa inconsciente/
consciente no es aquí esencial. La línea de clivaje no pasa
entre inconsciente y consciente sino entre, por una parte, algo
que está reprimido y sólo tiende a repetirse, es decir, la palabra
que insiste, esa modulación inconsciente de la que les hablo, y,
por la otra, algo que la obstruye y que está organizado de otra
. manera, a saber, el yo. Si leen este texto a la luz de las nociones
con las que pienso haberlos familiarizado, verán que el yo es
situado estrictamente como siendo del orden de lo imaginario.
y Freud subraya que toda resistencia procede, como tal, de ese
orden.
Antes de dejarlos, y dado que es preciso puntuar, poner un
punto final que les sirva de tabla de orientación, retomaré los
cuatro polos que inscribí más de una vez en la pizarra.
Comienzo por A, que es el Otro radical, el de la octava o
novena hipótesis del Parménides, que es también el polo real
de la relación subjetiva y al que Freud vincula la relación con el
instinto de muerte.
Luego tienen m, el yo, y a, el otro, que no es un otro en
absoluto, ya que está esencialmente acoplado al yo, en una re-
lación siempre reflexiva, intercambiable: el ego es siempre un
alter-ego.
Tienen aquí S, que es a la vez el sujeto, el símbolo, y tam-
bién el Es. La realización simbólica del sujeto, que es siempre
creación simbólica, es la relación que va de A a S. Ella es subya-
cente, inconsciente, esencial a toda situación subjetiva.
Esta esquematización no parte de un sujeto aislado y abso-
luto. Todo está ligado al orden simbólico, desde que hay
hombres en el mundo y que ellos hablan. Y lo que se trans-
mite y tiende a constituirse es un inmenso mensaje donde
todo lo real es poco a poco retransportado, recreado, rehe-
cho. La simbolización de lo real tiende a ser equivalente al
universo, y l.os sujetos no son allí sino relevos, soportes. Lo
A, m, a, S
que hacemos ahí dentro es un corte a nivel de uno de esos aco-
plamientos.
Nada se comprende si no es a partir de esto, que en toda la
obra de Freud les es recordado y enseñado. Tomen el esquema
del aparato psíquico que figura en esos pequeños manuscritos
que Freud enviaba a Fliess y también al final de La interpreta-
ción de los sueños. Puede creerse que Freud trataba sImple-
mente de formalizar en algo que podríamos llamar la simbólica
cientificista: nada más lejos de eso. El punto crucial de su
aporte es la idea, que no aparece en ninguna otra parte, en la
que insiste principalmente en el VII: hay. verda-
dera oposición entre función conSCIente y funcIOno mcons-
ciente. Este punto de partida -justificado o no, poco Importa,
estamos comentando a Freud-le parece esencial para explicar
lo concreto que sucede con los sujetos que tiene delante, para
comprender los dominios de la vida psíquica. Lo que sucede a
nivel del puro consciente, a nivel del córtex donde ese
reflejo del mundo que es lo consciente, es como tal mmedIata-
mente borrado, no deja huellas. Las huellas tienen lugar en otra
parte. .
De aquí partieron muchos absurdos, por el
término profundidad, que Freud habría eVItar y que se
ha utilizado en forma tan desacertada. Esto qUiere deCir que, a
fin de cuentas, el ser vivo no puede recibir, no puede registrar,
sino lo que está hecho para recibir: más que sus
funciones están hechas mucho más para no recIbIr que para
recibir. El ser vivo no ve, no oye lo que no es útil para su
subsistencia biológica. Sólo que el ser humano, por su parte, va
más allá de lo real que le es biológicamente natural. Y ahí co-
mienza el problema. . ..
Todas las máquinas animales están estnctamente fIjadas a
las condiciones del medio exterior. Varían, se nos dice, en la
medida en que varía ese medio exterior. Desde luego, es propio
de la mayoría de las especies animales no querer saber na.da con
lo que las descompagina: antes reventar. Por eso reVIentan,
además, y por eso somos fuertes. La inspiración de Freud no es
 FINAL
mística. Freud no cree que en la vida exista poder morfógeno,
en cuanto tal. Para el animal el tipo, la forma, están ligados a
una elección en el medio exterior, como el revés y el derecho.
¿Por qué con el ser humano pasa otra cosa?
Muchas experiencias de laboratorio, extenuantes, por lo
demás, muestran que basta con poner al pulpo o a cualquier
otro animal ante el triángulo, con cierta tenacidad, para que
acabe por reconocerlo, es decir, por generalizar. La pregunta
de Valabrega debería ser contestada en el plano de lo general.
Pero en el hombre, lo nuevo es que algo se encuentra ya lo
bastante abierto, imperceptiblemente desordenado en la coap-
tación imaginaria, como para que pueda insertarse la utiliza-
ción simbólica de la imagen.
En él hay que suponer cierta hiancia biológica, la que in-
tento definir cuando les hablo del estadio del espejo. La capta-
ción total del deseo, de la atención, supone ya la falta. La falta
está ya ahí cuando hablo del deseo del sujeto humano rela-
ción con su imagen, de esa relación imaginaria extremadamente
general que llaman narcisismo.
Los sujetos vivos animales son sensibles a la imagen de su
tipo. Punto absolutamente esencial, al que se debe que toda la
creación viviente no sea una inmensa orgía. Pero el ser humano
tiene una relación especial con la imagen que le es propia: rela-
ción de hiancia, de tensión alienante. Ahí se inserta la posibili-
dad del orden de la presencia y de la ausencia, es decir, del
orden simbólico. La tensión entre lo simbólico y lo real está ahí
subyacente. Es sustancial, si consienten ustedes en dar su sen-
tido puramente etimológico al término sustancia. Es un upo-
kei"menon.
Para todos los sujetos humanos que existen, la relación en-
tre el A Y el S siempre pasará por la intermediación de esos
sustratos imaginarios que son el yo y el otro y que constituyen
los cimientos imaginarios del objeto: A, m, a; S,
Tratemos de hacer un poco de linterna mágica. ' Caeremos
en la baja mecánica, que es la enemiga del hombre, imaginando
que en el punto de intersección de la dirección simbólica y el
A, m, a, S
paso por lo imaginario hay una lámpara tríoda. Supongamos
que una corriente pase al circuito. Si hay vacío, del cátodo al
ánodo se produce un bombardeo electrónico gracias al cual la
corriente pasa. Fuera del ánodo y del cátodo hay. un tercer
transversal. Pueden hacer pasar por él la cornente, pOSltlVI-
zando, de tal forma que los electrones sean conducidos hacia el
ánodo, o bien negativizando, deteniendo en seco el proceso: lo
que emana del negativo se ve rechazado por el negativo que
ustedes interponen.
Esta es simplemente una nueva ilustración de la historia de
la puerta, historia que evoqué el otro día en razón del carácter
no homogéneo del auditorio. Digamos que es una puerta de
puerta, una puerta a la segunda potencia, una en el
rior de la puerta. Lo imaginario está así en la pOSICIón de mte-
rrumpir, cortar, escandir lo que sucede a nivel del circuito.
Reparen que lo que sucede entre A y S posee un carácter en
sí mismo conflictivo. A lo sumo, el circuito se contraría, se
para, se ·corta a sí mismo. Digo a .10 sumo, porque discurso
universal es simbólico, viene de leJOS, no lo hemos mventado.
No fuimos nosotros quienes inventamos el no-ser, sino que
hemos caído en un rinconcito de no-ser. Y por lo que atañe a la
transmisión de lo imaginario tenemos también lo nuestro, con
todas las fornicaciones de nuestros padres, abuelos, y otras his-
torias escandalosas que son la sal del psicoanálisis.
A partir de aquí las necesidades del lenguaje y las de la co-
municación interhumana son fáciles de comprender. Conocen
ustedes esos mensajes que el sujeto emite bajo una forma que
los estructura, los gramaticaliza, como procedentes del otro,
bajo una forma invertida. Cuando un sujeto le dice a otro eres
mi maestro o eres mi mujer, esto quiere decir exactamente lo
contrario. Esto pasa por A y por m, yen seguida llega al sujeto,
al que de golpe entroniza en la peligrosa y problemática posi-
ción de esposo o de discípulo . .Así es como se expresan las pala-
. bras fundamentales. .
Pues bien, en el síntoma, dicho de otro modo, en una neu-
. rosis, ¿de qué se trata? Han podido observar que en el circuito,
 FINAL
el yo está separado del sujeto por la a minús-
cula, es decIr, por el otro. Y sin embargo, hay un vínculo. Yo
soy yo, y ustedes también lo son, ustedes. Entre los dos, existe
este dato estructurante: los sujetos están encarnados. En
efecto, lo que sucede a nivel del símbolo sucede en seres vivos.
que está en S pasa para revelarse por el soporte corporal del
pasa por una realidad biológica que establece una divi-
SIón entre la función imaginaria del viviente, una de cuyas for-
mas es .el .-no tenemos tanto de qué quejar-
nos-o ' y la que es capaz de cumplir y que le
conftere una pOSICIOn emmente frente a lo real.
Deci_r hay neurosis, decir que hay reprimido, que se
SIempre de retorno, equivale a decir que algo del
dIscurso que va de A a S pasa y al mismo tiempo no pasa.
. , L? que me.rece llamarse resistencia se debe a que el yo no es
al sUJeto,. y que .es de la naturaleza del yo el
en el c.IrcUlto Imagmario que condiciona las , inte-
rrupCIOnes del dISCurso fundamental. Sobre esa resistencia
pone Freud. el a.c,ento cuando dice que toda resistencia procede
de orgamzacIOn del yo. Porque es en cuanto imaginario, y
no SImplemente .cuanto existencia carnal, que el yo se en-
en el analIsIs, en la fuente de las interrupciones de un
dISCurso que sólo pide pasar en actos, en palabras, o en Wie-
derholen, es lo mismo.
Cuando les digo que la única resistencia verdadera en el
es la del esto significa que un análi-
SIS solo es concebIble en la medIda en que el a está borrado. En
el debe cumplirse cierta purificación subjetiva -de lo
contrano, ¿para qué todas esas ceremonias a las que nos entre-
de suerte que durante todo el tiempo de la experien-
CIa se confundir el polo a con el polo A.
El analIsta partIcIpa de la naturaleza radical del Otro en
tanto es lo más .difícilmente accesible que hay. Desde ese :Uo-
n: ento , y a de ese momento, lo que parte de lo imagina-
no del yo del SUjeto se pone en concordancia, no con ese otro
al que está acostumbrado y que es su pareja, aquel que está
478
A, m, a, S
hecho para entrar en su juego, sino justamente con el Otre
radical que está enmascarado. La llamada transferencia acon·
tece muy exactamente entre A y m, en la medida en que el a,
representado por el analista, no está.
Como dice Freud en este texto de un modo admirable, S(
trata de una Uberlegenheit -que en esta ocasión se traduce pOI
superioridad, pero sospecho que hay aquí un juego de palabras,
como indica lo que sigue-, gracias a la cual la realidad qil(
aparece en la situación analítica es reconocida immer, siempre,
als Spiegelung -término sorprendente- como el espejismo d(
cierto pasado olvidado. El término Spiegel, espejo, está ahí. P,
partir del momento en que ya no existe la resistencia de la fun·
ción imaginaria del yo, el A y. el m pueden en cierto modc
concordar, comunicarse en grado suficiente para que entre amo
bos se establezca cierto isocronismo, cierta positivización si·
multánea respecto a nuestra lámpara tríoda. La palabra funda·
mental que va de A al S encuentra aquí una vibración armónica
algo que, lejos de interferir, permite su paso. Incluso se puede
dar a esa lámpara tríoda su papel real, que a menudo es el de ur
amplificador, y decir que el discurso fundamental hasta all
censurado -por emplear el mejor término- se esclarece.
Este progreso se realiza por el efecto de transferencia, e
cual pasa en otra parte que no es aquella donde pasa la tendenci.
repetitiva. Lo que insiste, lo que sólo pasa, acontece entre A )
S. La transferencia, por su parte, pasa entre m y a. Y sólo en 1:
medida en que el m aprende paulatinamente, por así decir, ;
ponerse en concordancia con el discurso fundamental, puedl
ser tratado de la misma manera en que es tratado el A, es decir
paulatinamente ligado al S.
Esto no significa que un yo supuestamente autónomo en
cuentre apoyo en el yo del analista, como escribe LowensteiI
en un texto que hoy no les leeré, pero que había elegido escru
pulosamente, y devenga un yo cada vez más fuerte, integrant,
y docto. Por el contrario, significa que el yo se convierte en le
que no era, significa que llega al punto donde está el sujeto
No crean por ello que después de un análisis el yo se volati
479

FINAL
li.ce: sea ese análisis didáctico o terapéutico, no asciende uno al
CIelO, desencarnado y puro símbolo.
" Toda experiencia analítica es una experiencia de significa-
Una de l,as g:andes objeciones que nos han opuesto es la
sIgu.lente: ¿que sobrevendrá si se le revela al sujeto su
su no-sé-qué, su vida homosexual? Dios sabe
SI, esta ?CaSlOn, los moralistas tienen al respecto algo que
decIrnos .. S.m em?argo, la objeción es caduca y carente de va-
lor. mclusive que se le revela al sujeto alguna ten-
que habrá podido ser apartada de él para siempre me-
dIante qué esfuerzo, lo que en el análisis se pone
en tela de ,JUICIO no es la rev.elación al sujeto, de parte nuestra,
de .su .. En cIerta concepción del análisis de las
mscnb.e en buena medida en este registro. Pero
la exp'e nencla .auténtlca del análisis se opone a ello en forma
absoluta: por intermedio del análisis su ver-
dad, es decIr, la que cobran en su destino p'articu-
lar datos de partIda que le son propios y que podemos
decIr son lo que le tocó en suerte.
Los seres humanos nacen con toda clase de disposicione:s
sumamente heterogéneas. Pero cualquiera que sea su
su. biológica, lo que el análisis revela al
SUjeto es su sIgmfIcaclón. Esa significación es función de cierta
palabra, que es y no es palabra del sujeto: él recibe esa palabra
ya totalmente su punto de pasaje. No sé si se trata de
la del Libro del Juicio, inscrito en la
rabmlca. No mIramos tan lejos, tenemos problemas
mas hmItados, pero en ellos los términos vocación y llamada
poseen todo su valor.
. Si no palabra el sujeto, y que re-
plano sImbohco, no habna mngun conflicto con lo ima-
gmano, cual seguiría pura y simplemente su inclinación.
nos que no es así. Freud nunca renun-
CIO ?uahs,mo esenCIal como constituyente del sujeto. Esto
no sIgmfIca mas que estos recruzamientos. Quisiera continuar-
los.
480
A, m, a, S
El yo se inscribe en lo imaginario. Todo lo que es del yo se ins-
cribe en las tensiones imaginarias, como el resto de las tensiones
libidinales. Líbido Y yo están del mismo lado. El narcisismo es
libidinal. El yo no es una potencia superior, ni un puro espíritu, ni
una instancia autónoma, ni una esfera sin conflictos-como se osa
escribir-sobre la cual tendríamos que tomar apoyo. ¿Qué es esa
historia? ¿Debemos exigir de los sujetos que posean tendencias
superiores a la verdad? ¿Qué es la tendencia trascendente a la su-
blimación? Freud la repudia de la manera más formal en Más allá
del principio del placer. En ninguna de las manifestaciones con-
cretas e históricas de las funciones humanas ve la menor tenden-
cia al progreso, y esto posee cabalmente su valor en aquel que
inventó nuestro método. Todas las formas de la vida son igualmente
sorprendentes, milagrosas; no hay tendencia hacia formas supe-
riores.
Es aquí donde llegamos al orden simbólico, que no es el orden
libidinal en el que se inscriben tanto el yo como la totalidad de
las pulsiones. Tiende más allá del principio del placer, fuera de
los límites de la vida, y por eso Freud lo identifica al instinto de
muerte. Releerán ustedes el texto y verán si les parece digno de
aprobación. El orden simbólico es rechazado del orden libidinal
que incluye todo el dominio de lo imaginario, comprendida la es-
tructura del yo. y el instinto de muerte no es sino la máscara del
orden simbólico, en tanto que -Freud lo escribe- está mudo, es
decir, en tanto que no se ha realizado. Mientras el reconocimiento
simbólico no se haya establecido, por definición, el orden simbó-
lico está mudo.
Al orden simbólico, a la vez no-siendo e insistiendo en ser,
apunta Freud cuando nos habla del instinto de muerte como 10 más
fundamental: un orden simbólico naciendo, viniendo, insistiendo
en ser realizado.
29 DE JUNIO DE 1955 .
481
 El Yo en la Teona de Freud
y en la Técnica Psicoanalítica
Encontré para usted una curiosa
ordenanza de 1277. En esos
tiempos de tinieblas y fe, se
estaba obligado a reprimir a la
gente que, en los bancos de la
escuela, en la Sorbona y otros
sitios, blasfemaban abiertamente
durante la misa contra el nombre
de Jesús y de María. Ustedes ya no
hacen esas cosas .. . Por mi parte,
conocí personas encarnizadamente
surrealistas que se habrian hecho
meter presas antes que publicar un
poema blasfematorio contra la
Virgen, pues creían que podia suce-
derles algo.
Los más severos castigos se
dictaban contra los que jugaban a
los dados sobre el altar durante el
santo sacrificio.
ISB N 978·950·12·39 72·0
97895 0 1 23 9 72 0
Estas cosas me parecen sugerir la
existencia de una dimensión de
eficacia que en nuestra época falta
ostensiblemente.
No es casual que les hable de los
dados y los haga jugar al juego de
par o impar.
Es con el simbolismo de este dado
TEXTO que rueda que surge el deseo. No
ESTABLECIDO digo deseo humano porque, al fin Y
POR al cabo, el hombre que juega con
JACgUES-ALAIN
MILLER
el dado es cautivo del deseo puesto
así en juego. No conoce el origen
de su deseo, que rueda con el
símbolo escrito sobre las seis
caras.
(Extraído de los capítulos
XVII y XVIII)
1100 2
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