Inés Sotelo - Lucas Leserre

(compiladores)

Psicoanálisis orientación
lacaniana: recorrido
del goce en la enseñanza
de Jacques Lacan
 Inés Sotelo - Lucas Leserre
(compiladores)

Psicoanálisis orientación
lacaniana: recorrido
del goce en la enseñanza
de Jacques Lacan
Autores: Agostina De Luca, Daniela Fernández,
Lucas Leserre, Valeria Mazzia, Lucía Moavro,
Lucas Rodríguez, Paula Rodríguez Acquarone,
Débora Rabinovich, Diego Javier Santa Cruz,
Larisa Santimaría, Gustavo Sobel, Inés Sotelo,
Graciela Tustanoski, Laura Valcarce,
María Virginia Vázquez

Prólogo de Miquel Bassols

 Índice

Prólogo por Miquel Bassols .............................................. 11

Es posible leer a Lacan ..................................................... 17

“La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis
en la ciudad, en el hospital, en la universidad”
Inés Sotelo ................................................................... 19
“Una puerta de entrada a Jacques Lacan”
Lucas Leserre .............................................................. 45

Los paradigmas del goce propuestos por

Jacques-Alain Miller: aproximación a una lógica interna
en la enseñanza de Lacan ................................................. 73

Paradigma uno: “El goce imaginario” ........................ 75

“El júbilo del yo”
Inés Sotelo ................................................................... 77
“Una para serfeliz”
Lucas Leserre .............................................................. 97
“Sesos frescos”
Gustavo Sobel .............................................................. 109

....... 123
“De lo imaginario a lo simbólico: esquemas y grafos”
Inés Sotelo ................................................................... 125
“Del deseo al goce: los límites del paradigma dos”
Lucas Leserre .............................................................. 143
“La Bella carnicera: la paradoja de la satisfacción”
Graciela Tustanoski .................................................... 167

Paradigma tres: “El goce real” ................................... 183

“El goce no es el placer”
Inés Sotelo ................................................................... 185
“El goce imposible”
Daniela Fernández ...................................................... 203
“Antígona: sublimación y pulsión de muerte”
Valeria Mazzia ............................................................ 221
 Paradigma cuatro: “El goce fragmentado”................. 233 Anexos
“La excomunión de Lacan”
Lucas Leserre .............................................................. 235 A. “Las derivas en la traducción de Trieb (pulsión) y
“Libido, goce y objeto a” las homofonías de jouissance (goce)”
Débora Rabinovich ...................................................... 261 Lucas Leserre .............................................................. 415
“Un objeto novedoso en la enseñanza de Lacan: B. Lista de abreviaturas.................................................. 425
la construcción del objeto a en El seminario 10”
Larisa Santimaría ...................................................... 275

Paradigma cinco: “El goce discursivo” ....................... 289

“El goce en los cuatro discursos”
Inés Sotelo ................................................................... 291
“El campo del goce: los discursos y el objeto a
plus-de-gozar”
Paula Rodríguez Acquarone ....................................... 311
“La entropía del goce”
Lucas Rodríguez.......................................................... 327

Paradigma seis: “El goce-Uno” ................................... 341

“Demostración de lo incurable”
Daniela Fernández ...................................................... 343
“Interpretación y posición del analista a la luz del
paradigma seis”
Inés Sotelo ................................................................... 357

Laura Valcarce ............................................................ 363

Lo que los estudiantes interrogan… y producen ............. 377

“Antígona ideal”
Lucía Moavro .............................................................. 379
“La escritura y su función en Virginia Woolf”
M. Virginia Vázquez ................................................... 385
“La castración en el discurso capitalista”
Diego Javier Santa Cruz ............................................ 395
“Erró usted en el blanco”: Acting out en la
imaginarización del goce
Agostina De Luca ........................................................ 403
16 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 17

Freud, S. (1919) “Sobre la enseñanza del psicoanálisis en la

Universidad” en Obras Completas. Madrid. Biblioteca
Nueva. 1974.
Santa Teresa de Jesús (1565) “Libro de la Vida” en Obras
Completas. Salamanca. Ediciones Sígueme. 1997.

Miquel Bassols

Es posible leer a Lacan

18 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 19

La orientación lacaniana en el siglo:

el psicoanálisis en la ciudad, en el hospital,
en la universidad

Inés Sotelo

E ste libro es el resultado de un trabajo colectivo, con quie-

nes he convocado para participar de esta aventura de
transmisión tal como es la materia “Psicoanálisis orientación
lacaniana: clínica y escritura”. Será la primera materia en el
plan de estudios de la Facultad de Psicología de la Universi-
dad de Buenos Aires (UBA) que lleva el nombre de Lacan en
su título, a través de una precisa orientación, tal como es su
enseñanza.
Mi especial agradecimiento a Graciela Brodsky quien
orientó mi búsqueda y acompañó la idea con que imaginé esta
propuesta: “Los paradigmas del goce”, propuestos por Jacques-
Alain Miller en su curso La experiencia de lo real en la clínica
psicoanalítica (1998-99). Éstos señalan un recorrido posible
de la enseñanza de Lacan a través del concepto de goce. La
materia propone la intersección de dos prácticas: la clínica y la
escritura. Dos prácticas que tienen en común hacer cosas con
palabras; la clínica de la cual un cuerpo teórico se nutre y que
produce un hecho de escritura, tal como lo es el análisis mismo
y los textos de un psicoanalista.
Con la propuesta aprobada en el Consejo Directivo de la
Facultad he convocado a psicoanalistas de vasto recorrido teó-
rico y clínico como analistas y analizantes, sin duda enseñan-
tes apasionados y comprometidos en la transmisión. Daniela
Fernández, Lucas Leserre, Valeria Mazzia, Débora Rabino-
vich, Paula Rodríguez Acquarone, Lucas Rodríguez, Larisa
Santimaria, Gustavo Sobel, Graciela Tustanoski, Laura Val-
carce, Juan Mitre, Julián Lastra y Javier García; a ellos se
20 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
han sumado estudiantes que han pasado por la materia: Lucía
Moavro, Agostina de Luca y Diego Santa Cruz.
Nos proponemos que cada teórico y cada práctico se trans-
formen en espacios creativos, de trabajo, de búsqueda y de
encuentro, más acordes con el saber del psicoanalista que con
el saber universitario.
La propuesta incluye como actividades optativas el “Mó-
dulo clínica y escritura” y el “Taller de lectura inicial de La-
can: moebius de conceptos”. El primero cuenta con la presen-
tación de enfermos, espacio privilegiado en el que el texto del
paciente será transformado luego, en el taller de escritura, en
un caso clínico. El segundo se trata de un espacio personaliza-
do en el que se intenta hacer más cercana –para aquellos que
recién comienzan– la lectura de Lacan.
Observamos que en el campo de la salud mental la en-
señanza se ha diseñado en forma fragmentaria, perdiendo la
comprensión global de una problemática con múltiples aspec-
tos en juego. Se han transmitido muchas certezas propias de
la ciencia, mientras que las presentaciones clínicas actuales
están plagadas de incertidumbres.
mundo es necesaria la producción de saberes en relación con
los temas cada vez más polidisciplinarios y transversales, lo-
calizando lo global, el contexto, lo multidimensional y lo com-
plejo de los nuevos desafíos de la cultura (Morin, 1999, 17).
En la enseñanza universitaria, el modo de transmisión se
caracteriza por ofrecer conocimientos teóricos o prácticos que
desde las aulas transmiten los docentes y profesores a modo
- fesionales.
esperado no se cumple y para lo inesperado un dios abre la
puerta”.
En este sentido la presencia de prácticas profesionales ha
revertido esta tendencia, aunque se vuelve necesario profun-
dizar y extenderla.
La creación de un espacio clínico en el marco de la materia
“Psicoanálisis orientación lacaniana: clínica y escritura”, es
una propuesta que acercará a los alumnos a lo inesperado del
texto del paciente. A partir de allí se ubicarán las múltiples
Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 21
coordenadas que lo atraviesan y que permitirán realizar un
diagnóstico, pronóstico y estrategias de la cura articuladas en
su complejidad.
Será en muchos casos una primera aproximación a la clí-
nica que les permitirá, conducidos por un psicoanalista, co-
menzar a vislumbrar las posiciones del sujeto, la diferencia
entre enunciado y enunciación, el uso de la lengua, la pruden-
cia del analista…
Se trata de una experiencia innovadora en la que los es-
tudiantes salen de las aulas para acercarse al trabajo ins-
titucional como observadores participantes en el espacio de
“Presentación de enfermos” a cargo de psicoanalistas de sólida
trayectoria e inclusión institucional.
La Universidad de Buenos Aires y particularmente la Fa-
cultad de Psicología promueven la inclusión de los alumnos
en espacios de futura práctica profesional, aspirando a que en
pocos años el título de grado incluya las de horas de prácticas
vigentes en las universidades más importantes del mundo,
así como la escritura de la tesis de licenciatura, hoy hecha
realidad. A propósito de la misma, esta materia se ha trans-
formado en un espacio privilegiado para esta tarea, y muchos
estudiantes culminan la cursada con, al menos, el plan de te-
sis escrito y conducido por un docente que deviene su tutor.
La articulación entre universidad y sociedad es crucial
para el desarrollo de investigaciones que estén en consonancia
con los modos actuales del malestar en la cultura. Estos desa-
rrollos posibilitarán incorporar activamente a los estudiantes
a las complejas problemáticas que deberán abordar como pro-
El programa de la materia se fundamenta en la aproxi-
mación a un concepto central del psicoanálisis de orientación
lacaniana: el goce. El mismo fue elaborado por Jacques Lacan
a lo largo de su enseñanza. Del sujeto al parlêtre, de la sa-
concepto clave permitirá recorrer diversos momentos en la en-
señanza lacaniana.
J.-A. Miller postuló seis paradigmas para recrear el movi-
miento que la doctrina del goce introduce en la enseñanza de
Lacan. La propuesta consiste en acercar a los estudiantes a
22 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
los Escritos y Seminarios de J. Lacan, guiados por estos para-
digmas, que siendo cambiantes, a la vez se conectan y entrela-
zan unos con otros, conciliando continuidad y discontinuidad.
Es posible distinguir tres épocas en la enseñanza de La-
can, durante las cuales la relación entre los tres registros
(simbólico, imaginario y real) experimenta diversas reformu-
laciones.
Durante los primeros diez años, partiendo de 1953, Lacan
trabaja sobre conceptos freudianos en términos de la predo-
minancia de lo simbólico sobre lo imaginario y lo real (un real
que, progresivamente, se distinguirá de la realidad). Lo que
en ese momento sería el antecedente del objeto a pertenece
a lo imaginario, junto con la libido. En este inicio, coloca su
enseñanza bajo el signo de un retorno a Freud.
En la siguiente etapa 1964-1972, Lacan cuestiona el in-
consciente freudiano y pone el acento en el objeto a, devenido
real. Si bien lo simbólico sigue dominando sobre lo imaginario,
resulta impotente en referencia a lo real, que se muestra irre-
ductible. La construcción de esta segunda etapa culmina con
la construcción de los cuatro discursos.
Por último, en los años setenta tiene lugar un cambio de
axiomática, un cambio que toma como punto de partida, no el
Otro del lenguaje, sino el Uno del goce. El objeto a es recono-
cido como semblante, los tres registros se tornan equivalentes
y la estructura que los vincula entre sí es borromea. El sínto-
pasa a dominar la estructura. Esta tercera etapa culmina con
la construcción del nudo borromeo de cuatro.
Se localizarán estas tres etapas y las diferencias que pre-
sentan entre sí, ubicando los impasses y obstáculos que dieron
lugar a los cambios de paradigma en la enseñanza de Lacan.
Durante toda su enseñanza, Lacan ha puesto a prueba el psi-
coanálisis y no ha dejado de interrogarse acerca de sus funda-
mentos.
El eje principal de la materia se centra en los paradigmas
del goce en la enseñanza de Lacan. Se estudiarán sus conse-
cuencias clínicas y su aplicación a la práctica analítica en lo
que concierne a la asociación libre, a la intención del discurso,
la posición del analista y a la respuesta del Otro, entre otras
Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 23
cosas. Según esta orientación, es importante elucidar, en los
espacios de la materia (teóricos y prácticos), qué fue lo que
forzó los cambios de paradigmas en Lacan.
En la actualidad y, cada vez más en los tiempos venideros,
las nuevas corrientes académicas exigen la producción de una
tesina al concluir la carrera de grado. Por este motivo los con-
tenidos de la asignatura se fundamentaron en la necesidad de
cubrir un área de vacancia en la currícula sobre este aspecto
concerniente al armado de una tesina.
Las corrientes académicas actuales sostienen que en las
universidades debe instrumentarse la formación profesional
por competencias que entrecruza y moviliza diversas opera-
ciones: una formulación teórico conceptual así como instru-
mentalizarlas en la práctica. En esta propuesta será la for-
mulación de los conceptos con una orientación rigurosa desde
el psicoanálisis de la orientación lacaniana plasmados en la
tarea de construir un texto escrito con la estructura de un
plan de una tesina.
Los estudiantes siempre han escrito, pero ¿cómo lo han
hecho? Desde la perspectiva psicoanalítica, particularmente
en nuestra casa de estudios, han ido creciendo en la última
década los proyectos de investigación así como la producción
y publicación de trabajos con las exigencias de las revistas
con referato. El pasaje del ensayo al texto que sostiene la ló-
gica de una investigación exige un trabajo de formación de los
estudiantes transformando los trabajos escritos, monografías,
informes, en textos rigurosos.
Aproximarse a la lógica de la investigación, a las exigen-
las convenciones internacionales, tiene la importancia de vali-
dar cada trabajo en ámbitos profesionales y académicos, tanto
en congresos como en revistas con referato. Este trabajo reali-
zado en clase y en talleres optativos, con consultas presencia-
les y on-line de diversas bibliotecas, tiene como horizonte la
Esta es una propuesta de transmisión de psicoanálisis de
la orientación lacaniana, enlazando los conceptos fundamen-
tales de la enseñanza de Jacques Lacan desde dos perspecti-
vas: el escrito en la clínica y el escrito de los conceptos.
24 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
La enseñanza de Lacan entramada íntimamente con la
clínica posibilitará producciones escritas en sus diversas mo-
dalidades: la historia clínica, la construcción del caso, la viñe-
ta clínica y la estructura de un plan de tesis, acercándose a la
particularidad de cada modalidad, su lógica, su uso y la ética
en juego.
Esta materia, entonces, se propone transmitir a los estu-
diantes el recorrido que va de lo más íntimo a lo más externo,
siendo el goce un concepto privilegiado para ello. El escrito,
a su vez, permite el circuito de lo público plasmado en la his-
toria clínica o el informe hasta la reducción mínima que nos
muestra la intimidad de ese trazo que el testimonio de un ana-
lizante dibuja.
Se articularán entonces en la cursada diversas preguntas:
¿qué es para un analista escribir? ¿qué se escribe en psicoaná-
lisis? ¿qué se escribe en un análisis? ¿dónde se sitúa la escri-
tura? proponiendo alcanzar un escrito posible en contrapunto
con aquello que “no cesa de no escribirse” (Lacan, 1972-73,
74), lo real.
Esta propuesta incluye el uso de bibliotecas temáticas. La
bibliotecas presenciales y on-line, la búsqueda por referencias
abrirá el inmenso camino de las múltiples propuestas actuales
que posibilitan el debate entre autores de diversos enfoques.
Por qué escribimos en la universidad
Esta pregunta nos interpela vez a vez que somos convo-
cados o nos decidimos a una publicación conduciéndonos a la
particular escritura del psicoanalista. Escribimos para dar
testimonio de la manera en que psicoanálisis se reinventa y se
el discurso universitario aunque se valga de el.
Este libro es el fruto de siete años de investigación con
el conjunto de la cátedra. Las elaboraciones que encontrarán
serán el resultado de fecundos debates entre los docentes de
la cátedra, los alumnos-ayudantes, relanzando las preguntas
de los estudiantes que en cada clase interrogan los conceptos.
Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 25
Será el primero de una serie, abordando la enseñanza de
Lacan a partir de la escansión que suponen los seis paradig-
mas del goce propuestos por Miller y que entendemos como
momentos articuladores de su enseñanza.
Se presentarán, enlazados con cada paradigma, tres artí-
culos, testimonios, que abordarán los ejes principales con pun-
tuaciones clínicas trabajadas por Jacques Lacan a lo largo de
su enseñanza.
Hemos invitado también a los estudiantes, quienes escri-
birán cuatro trabajos coincidentes con el armado del segundo
parcial de la materia en el que apostamos a un modo diferente
de evaluación. No se tratará de una memorización sino de una
elaboración provocada donde darán cuenta de que es posible
leer a Lacan tomando a la vez la palabra, a través de un escri-
to que, con la lógica de un plan de tesis conducirá a la produc-
Esta publicación contará esta vez con la lectura atenta
para la corrección del libro de dos integrantes de la cátedra:
Julián Lastra y Javier García; quienes tuvieron a su cargo
esta tarea fundamental para que este libro llegue hoy, de una
buena manera, a nuestras manos.
Mi reconocimiento a Juan Ventura Esquivel, editor, por
esta inmensa tarea de acercar a los estudiantes textos acredi-
tados a través de un comité editorial en una colección de exce-
lencia que tiende puentes entre los estudiantes, las cátedras y
los autores.
Por último, mi especial agradecimiento al Decano de esta
Facultad, Jorge Biglieri, que con una posición académica de-
cidida posibilita estas publicaciones en la Facultad de Psicolo-
gía de la Universidad de Buenos Aires.
La orientación lacaniana, un poco de historia:
Jacques Lacan
Jacques-Marie Émile Lacan nace en París el 13 de abril de
1901, hijo de Charles Marie-Alfred Lacan y Émilie Philippine
Marie Baudry, familia de comerciantes de la burguesía de Pa-
rís. Fue el mayor de cuatro hermanos, educado en el colegio
26 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
Stanislas de la congregación católica, descubre en su adoles-
cencia la obra de Baruch Spinoza, y podría pensarse que este
- tismo mental, como lo más característico de las psicosis.
tino familiar” como comerciante.
- de 1932, “Estructura de las psicosis paranoicas” (Lacan, 1931).
ría de Adrienne Monnier. Ahí se realizaban lecturas públicas
que contaban con la presencia de escritores reconocidos, tales
como Paul Claudel, André Gide y Jules Romains. En esos años
conoció a André Breton, se acercó al primer surrealismo asis-
tiendo también a la primera lectura del Ulises de James Joyce
en la librería “Shakespeare and Company”.
En tiempos en que Lacan comenzaba la carrera de medici-
na, la teoría freudiana comenzaba a ganar un espacio conside-
rable en el pensamiento francés.
El 4 de noviembre de 1926, hará su primera presentación
de enfermos bajo la dirección del neurólogo Théophile Ala-
jouanine; esa fecha coincide con la fundación de la Sociedad
Psicoanalítica de París (SPP) integrada por diez miembros:
A. Hesnard, R. Laforgue, M. Bonaparte, E. Sokolnicka, R.
Allendy, G. Parcheminey, R. Loewenstein, A. Borel, É. Pichon
y H. Codet a los que se unieron C. Odier y R. de Saussure.
Lacan sería miembro titular, ocho años después.
Entre 1927 y 1931 estudió la clínica de las enfermedades
mentales en el Hospital de Sainte-Anne, abordó la “urgencia”
en la Enfermería Especial de la Prefectura de Policía, y luego
en el Hospital Henri Rousselle.
En agosto de 1930 realizó una residencia de dos meses en
la clínica del Burghözli, adscripta a la cátedra de la Univer-
sidad de Zürich, lugar mítico de la psiquiatría dinámica en la
que A. Forel, C. G. Jung y E. Bleuler dejaron su marca.
Al año siguiente regresó como médico interno a Sainte-
Anne, junto a nombres tales como Henri Ey, Pierre Male y
Pierre Marechal.
Estos trazos de su historia, se encuentran bellamente pre-
sentados en el libro Imágenes de mi padre de Judith Miller,
Jacques Lacan editado por Paidós en 1991.
Será en la Enfermería Especial de la Prefectura de la Po-
licía, donde conoce al destacado psiquiatra al que nombrará
Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 27
como su único maestro en psiquiatría, Gaëtan Gaitan de Clé-
rambault, quien desarrolla la teoría del síndrome de automa-
En 1931 Lacan publica un texto que anunciaba ya la tesis
Y en 1932 publica su tesis de doctorado De la psicosis para-
noicas en sus relaciones con la personalidad (Lacan, 1932) o
más conocido como el caso Aimée, al cual Lacan le asigna un
diagnóstico propio de su invención: paranoia de autocastigo.
Esta obra fue recibida y comentada por el círculo intelectual
-
serl primero, M. Heidegger, A. Kojève y A. Koyré, luego.
En este mismo momento también se interesa por el famo-
so crimen de las hermanas Papin, quienes mataron a la madre
e hija de la casa donde trabajaban como empleadas domésti-
La
ceremonia3 y en la obra de teatro de Jean Genet Las criadas4.
Tanto para el caso Aimée como para las hermanas Papin,
Lacan localiza y entrelaza la homosexualidad femenina, el de-
lirio de a dos, el asesinato aparentemente inmotivado, la ten-
sión social, la paranoia, y el autocastigo.
El psicoanálisis en Francia: la Sociedad Psicoanalítica
de París y la Sociedad Francesa de Psicoanálisis
En Marienbad, en el Congreso anual de la Internatio-
nal Psychoanalytical Association (IPA) de 1936, podemos
situar un momento inicial de la particular relación entre
Lacan y la IPA. En ese momento se planteaba, en el seno de
la Asociación, una fuerte oposición entre la perspectiva de
Melanie Klein y la de Anna Freud en relación al psicoaná-
lisis de niños. Quienes seguían a Klein propiciaban la ins-
tauración de un psicoanálisis de niños por la vía del juego,
3. Película estrenada en 1995.
4. Obra de teatro estrenada en 1947.
28 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
mientras que los annafreudianos sostenían una pedagogía
como trabajo terapéutico.
En la tensión de este congreso, Lacan expone –interrumpi-
do por E. Jones– su aporte sobre el estadio del espejo5, el cuál
sería la matriz, por anticipación, del devenir imaginario del yo
en su enseñanza. Este trabajo lleva la marca de los trabajos de
H. Wallon, los encuentros con Kojève y Koyré y su amistad con
el surrealismo, con quienes discutía acerca de “El método pa-
ranoico-crítico” (Dalí, 1934, 28) propuesto por S. Dalí, y sobre
la conocida frase del poeta A. Rimbaud “Yo es otro” (Rimbaud,
1995, 134).
- se produce en 1953, siendo Lacan presidente de la SPP, al ser
samiento: el hombre no se adapta a la realidad sino que la
adapta a él, el yo crea una nueva adaptación a la realidad
y trata de mantener la cohesión con ese doble. En su escrito
“Mas allá del «Principio de realidad»” ubicará lo que llama el
“paso fecundo” (Lacan, 1936, 87) de Freud, en lo correspon-
diente a separar las nociones de “verdad” y “realidad”.
La imagen será presentada como un fenómeno extraordi-
nario, el más importante de la psicología y en el desarrollo del
sujeto tendrá el valor de ser constituyente. La imagen estará
también en el centro de la experiencia analítica, en la trans-
ferencia misma y esa imagen que el analista sustituye para
el sujeto es la causa de la transferencia. Será la primerísima
formulación lacaniana de la teoría de lo imaginario, donde la
- 1953) –conocido como el Discurso de Roma– exponiendo lo no-
- dal de su pensamiento clínico y epistémico con los conceptos
ción simbólica.
En este congreso, las ideas de Lacan comenzaron a plan-
era miembro desde 1934. Su escrito daba cuenta de innovacio-
nes teóricas que resultaron inaceptables en el seno de la SPP.
5. Comunicación presentada por Lacan el 3 de agosto de 1936, base de su
posterior escrito de 1949 “El estadio del espejo como formador de la función
del yo tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica”, publicado en
Escritos 1, Bs. As., Siglo veintiuno, 2da. ed., 2008, pp. 99-107.
Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 29
En esos días, en marzo de 1938, los nazis invaden Viena y
Freud se exilia, acogido en París por Marie Bonaparte y Wi-
sus días, el 23 de setiembre de 1939.
Además de su fuerte presencia en la clínica y en la vida
institucional del psicoanálisis, con el paso del tiempo Lacan
iba aumentando sus lazos intelectuales y personales con los
grandes pensadores de la época: H. Corbin, M. Heidegger, C.
Lévi-Strauss, J. Hyppolite, P. Ricoeur, L. Althusser y J. Derri-
da entre otros.
La primera escisión del movimiento psicoanalítico francés
destituido de ese cargo y convocándose al vicepresidente, Da-
niel Lagache, a desempeñar las funciones de presidente. En
ese mismo acto, el vicepresidente presenta su dimisión jun-
to con F. Dolto y fundan, entonces, la Sociedad Francesa de
Psicoanálisis (SFP) en la que participarían ellos tres junto a
Juliette Favez-Boutonier, así como los principales represen-
tantes de la tercera generación psicoanalítica francesa: Di-
dier Anzieu, Jean Laplanche, Jean-Bertrand Pontalis, Serge
Leclaire, François Perrier, Daniel Widlöcher, Jenny Aubry,
Octave Mannoni, Maud Mannoni y Moustapha Safouan.
En el primer congreso de la SFP, que se reunió en Roma
en septiembre de 1953, Lacan presentó su ponencia “Función
y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis” (Lacan,
que desarrollaría a lo largo de su enseñanza.
años dictará su seminario trabajando la obra freudiana con
admirable sistematicidad, a la vez que desarrollando, crean-
do y recreando conceptos. El Discurso de Roma se publicó en
el primer número de la revista de la SFP La Psychanalyse,
revista en la que continuaría publicando, así como lo harían
también Martin Heidegger, Émile Benveniste y Jean Hyppo-
lite entre otros.
Al abandonar la SPP, los fundadores de la SFP perdieron
-
ciones con el ejecutivo central de la IPA para que ese segundo
30 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
grupo francés fuera también incorporado, ya que para ellos,
no era pensable la desvinculación absoluta de la IPA fundada
por Freud.
Después de años de discusiones e intercambios, el comité
ejecutivo de la IPA negó a Lacan y a Dolto el derecho de for-
mar analistas, a partir de ahí dejaban de tener la función de
analistas didactas. La amistad de Lacan con Dolto coincidió
con la posición en que ambos ocuparon en la SFP. Ambos fue-
ron rechazados por la dirección de la IPA por una comisión
integrada –entre otros– por D. Winnicott, Phyllis Greenacre
(cercana a E. Kris), Willi Hoffer (amigo de A. Freud) y Jeann-
ne Lampl-de-Groot, (cercana a A. Freud y a M. Bonaparte).
A Lacan se lo cuestionó acerca de sus características como
a los jóvenes con su “transferencia salvaje”. Además se le
criticaba el tiempo de sus sesiones, la falta de estándares
y el manejo de la transferencia. Por supuesto, temían por
(Roudinesco, 1994, 233) en el seno de la SFP. Este dicta-
men permite suponer que la transferencia que generaba,
la expansión de las ideas, y el interés que despertaba en
las esferas intelectuales, se constituía en un peligro para el
poder hegemónico de la IPA y de la SPP.
La segunda escisión del movimiento psicoanalítico, que
Lacan llamará su excomunión (Lacan, 1964a, 12), se produ-
[excomunión], es preciso decirlo, marcó, fue considerado bajo
los más diversos ángulos y Lacan no lo soltó al azar, podemos
que yo llamaba Lacan «el separado». Su notoriedad creciente
en el curso de los años que siguieron, no borró las huellas de
esta separación operada, en primer lugar, respecto de la co-
munidad internacional de psicoanalistas” (Miller, 2010). De
inmediato, en ese seminario que comienza en enero de 1964,
Lacan ataca el tropismo religioso del psicoanálisis. “El hecho
de encontrarse excomulgado, según su expresión, le permite
advertir lo que tiene de religioso la organización internacional
de la ortodoxia requerida por Freud y lo lleva a cuestionar el
deseo de Freud” (Miller, 2010).
Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 31
En 1964 se disolvió la SFP y Lacan fundó la Escuela Freu-
diana de París (EFP) (Lacan, 1964b), mientras que muchos de
sus alumnos se volvían a encontrar junto a D. Lagache en la
Asociación Psicoanalítica de Francia (APF) ya reconocida por
la IPA.
Lacan debe dejar el lugar que ocupara en Sainte-Anne para
dictar su seminario y es gracias a su amigo Louis Althusser, que
es acogido en una sala de la Escuela Normal Superior (ENS),
donde pudo continuar su enseñanza, en un auditorio creciente,
-
ller, quien dirá: “Lacan, por su parte, no hizo nada en el sentido
de esta idealización de su persona. Para decirlo en los términos
elaborados por él mismo, no se lo ve en absoluto aspirar a la
posición del Ideal del Yo, señalada por esa I mayúscula. Por el
contrario, encontró en todo caso la manera de ubicar su posi-
a. Conci-
bió su destino como el de una piedra desechada, dejada de lado;
precisamente de ella hizo el fundamento, la piedra angular de
en que él lo hizo con James Joyce, inspirándose en fórmulas
tales como Jésus-la-Caille, algo que es preciso transcribir para
Joyce como el síntoma, diría que en cuanto a Lacan, lo que se
me ocurre hoy sería: Lacan el separado (le séparé). Ocurre que
en Lacan el sin igual (sans pareil) giró al separado. Y quienes
vienen a ser reconocidos como lacanianos, lo siguieron y lo si-
guen todavía hoy en esa separación” (Miller, 2010).
funda la Escuela Francesa de Psicoanálisis, que luego tomará
el nombre de Escuela Freudiana de París (EFP) (Lacan, 1964b).
En 1965, Lacan funda la colección “Champ freudien” en
Éditions du Seuil y, al año siguiente, el 15 de diciembre de
1966, publica la edición de sus Escritos.
En la “Proposición del 9 de octubre de 1967…” Lacan se
pronunciará: “La Escuela puede dar testimonio de que en esa
iniciativa el psicoanalista aporta una garantía de formación
Puede ella asimismo constituir el ambiente de experiencia
y crítica que establezca y hasta sostenga las mejores condicio-
nes de garantías.
32 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
Puede hacerlo y, por lo tanto, debe, ya que no es la Escuela
únicamente en el sentido de que distribuye una enseñanza,
sino de que instaura entre sus miembros una comunidad de
experiencia, cuyo meollo está dado por la experiencia de los
practicantes.
el de aportar a esa experiencia la corrección, a esa comunidad
la disciplina desde donde se promueve, por ejemplo, la cues-
tión teórica de situar el psicoanálisis con respecto a la ciencia”
(Lacan, 1967a, 11-12).
- ñanza precedente.
fos P. Ricouer y J. Derrida, además de dar impulso a la crea-
ción del Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de
París VIII.
La EFP va a permanecer hasta 1980. Los debates que se
producen entre los que pertenecen a la rama clínica y los que
A partir de esta etapa la presencia de Miller en el ámbito
del lacanismo se hace cada vez más notoria tanto por su parti-
cipación en la expansión política, como en sus intervenciones
teóricas y sus cursos anuales que dicta desde 1982, en los que
precisamente señala la orientación lacaniana.
En 1979 se anuncia un Coloquio Internacional del Campo
Freudiano en la ciudad de Caracas y en la misma circular se
convoca a una asamblea general de la Escuela Freudiana de
será la última vez que Lacan se dirige a un público numeroso
para hablar de psicoanálisis.
En 1980 Lacan disuelve la EFP y funda La Causa Freudia-
na que luego pasará a ser la Escuela de la Causa Freudiana
(ECF). Entre los miembros más reconocidos se encontraban:
J.-A. Miller, Éric Laurent, Michel Silvestre y C. Soler.
El 9 de septiembre de 1981 Jacques Lacan fallece en
París. Las múltiples escisiones del lacanismo francés, que
comenzaron con esta disolución, se fueron profundizando a
partir de la muerte de Lacan. En menos de veinte años, la
antigua Escuela iba a dar origen a diecisiete instituciones
diferentes, de las cuales la más numerosa sería la ECF, diri-
gida por J.-A. Miller.
Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 33
Finalmente, retomo las palabras de J.-A. Miller: “[….] en
sus diez, doce primeros seminarios se mantuvo alienado a
Freud, respondió al llamado del discurso de Freud; es allí don-
de encontró su lugar como sujeto de la enunciación en el psi-
coanálisis. A partir del momento en que fue desechado, exclui-
do, expulsado, cuando se convirtió en la piedra dejada de lado
del discurso psicoanalítico, en el momento de la excomunión,
tenemos la separación de Lacan y también el acento puesto
en un cierto «engendrarse a sí mismo», a partir de aquello que
Lacan se promete enunciar, esta vez, a distancia de su ense-
Dicho de otro modo, la consecuencia última de la posición
de sin igual, tal como Lacan la articula, no se ubica en el regis-
forma de megalomanía, sino que cabe situarla en el nivel del
objeto a. Ese objeto a es, precisamente, la consecuencia última
se articula” (Miller, 2010).
Las marcas del psicoanálisis en la Argentina
en la clínica hospitalaria
El primer hospital fundado en Buenos Aires fue el Hospi-
tal de San Martín en 1605. Para 1779 sin embargo, los conva-
lecientes, incurables, locos y contagiosos ocupaban dos ran-
“El de locos e incurables”, conocido como “loquero”.
En 1854 se inaugura el primer hospicio de mujeres cono-
cido en ese entonces como “La Convalecencia”. En 1880 “La
Convalecencia” se nacionaliza y cambia su nombre por “Hos-
pital de Alienadas”, en la actualidad es el hospital “Dr. Brau-
lio Moyano”.
En 1863 se funda el primer hospicio de hombres con el
nombre de “Hospital de San Buenaventura”. En 1873 el hospi-
tal pasó a llamarse “Hospicio de las Mercedes”, nacionalizado
en 1905 y en la actualidad se lo conoce como “Hospital Inter-
disciplinario J. T. Borda” (Ingenieros, 1957, 58).
34 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
Desde la segunda mitad del siglo XIX, cambian las anti-
guas concepciones de la locura. La locura se transforma en
una enfermedad y el loco pasa a ser un objeto de la medicina.
La idea de locura va variando y si en un principio lo que
predominaba era el alienismo y el tratamiento moral, luego,
- Á. Garma) y B. Goode de Garma, ya que fueron pioneras en
va cualidad para la locura: la peligrosidad. Se pasa así de la
intervención exclusivamente dentro de los asilos al espacio
social urbano, particularmente a la marginalidad. Más tarde
prevalecen las concepciones de la higiene mental. “La locura
es ya un desajuste mínimo en el campo de la conducta cotidia-
na. Nuevo desplazamiento entonces, de la marginalidad a la
familia, el trabajo, la escuela, la vida comunitaria” (Vezzetti,
1985, 38).
El hospital se abre a la comunidad, a la asistencia ambu-
latoria y a partir de la década del 20 aparece una nueva pers-
pectiva: su función social.
En 1938 se crea en el Hospital Rivadavia el Servicio de
Neurología y Psicopatología, y su director, Juan Obarrio pug-
nó para que se implantasen consultorios neuropsiquiátricos
en los hospitales municipales de la Ciudad de Buenos Aires.
Ya en 1940 el Rectorado de la Universidad de Buenos
Aires había creado el primer posgrado de psiquiatría llamado
“Curso superior de clínica psiquiátrica”. En ese año Mauricio
Goldenberg ingresa al “Hospital de las Mercedes”, donde tra-
bajaba E. Pichon-Rivière. Goldenberg se acerca al psicoanáli-
sis pero sin ingresar a la Asociación Psicoanalítica Argentina
(APA) (institución que formaba a los médicos en psicoanálisis
dentro del hospital. Así, se abrirá una nueva línea de profesio-
nales que trabajan con una orientación psicoanalítica dentro
del hospital público pero sin inscripción dentro de la APA.
Para situar algunos hitos de la historia del psicoanálisis
en la Argentina, tomaré referencias de la conferencia dictada
por Alejandro Dagfal en el marco de la Jornadas “Cien años de
psicoanálisis en la Argentina”, organizada por la Secretaría
de Cultura de la Nación y la Fundación Descartes en la Biblio-
teca Nacional, el 17 de abril de 2009. Agradezco a su autor el
haberme acercado sus puntuaciones en el tema.
Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 35
Rivière y Ángel Garma empiezan a introducir la teoría klei-
niana en el plano teórico. A su vez, las primeras en utilizar
las ideas kleinianas en el nivel de la práctica fueron Armin-
da Aberastury (esposa de E. Pichon-Rivière y analizante de
dedicarse al análisis de niños desde esta perspectiva. Tam-
bién se destacan los nombres de Arnaldo Rascovsky y Marie
Langer, quien iba a convertirse en la segunda analista de
niños de la Argentina
En 1948 se funda la Organización Mundial de la Salud,
que promueve un nuevo concepto de salud más abarcador que
el puramente biológico, no ya como mera ausencia de enferme-
dad sino como un estado de bienestar completo: físico, mental
y social.
En 1950 se crean los servicios de psicopatología en los
hospitales Pirovano y Rawson, y paulatinamente se va pro-
duciendo la apertura de diferentes servicios psiquiátricos en
la medida en que cambia la relación de la psiquiatría con las
demás especialidades.
psicología, en el segundo semestre de 1959, se inauguró en la
Universidad Nacional de Rosario una cátedra llamada “Psi-
coanálisis”. Se trataba de la primera cátedra en llevar ese
nombre en la Argentina y Jaime Bernstein quien eligió a José
Bleger, uno de los principales discípulos de Pichon-Rivière,
-
sidad, especialmente para un miembro de APA, institución
muy estricta en cuanto a la formación del psicoanalista, ya
que, por ejemplo, solo aceptaba médicos.
En 1957 se crea la Carrera de Psicología en la Facultad
de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires. Los psicólogos
irán incorporándose al Servicio del Hospital Gregorio Aráoz
Alfaro de Lanús pero con las limitaciones establecidas en sus
funciones por la resolución 2.282/1954 del Ministerio de Salud
Pública, presidido por R. Carrillo, que designaba a los psicólo-
gos como auxiliares de los médicos y donde se señala que sólo
los médicos estaban autorizados al ejercicio de la psicoterapia
y el psicoanálisis.
36 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
J. Bleger, al convertirse luego en profesor de la Universi-
dad de Buenos Aires, iba a transformarse en uno de los prin-
cipales referentes de los estudiantes de psicología, junto con
otros analistas discípulos de Pichon-Rivière, tal como lo ha
sido Fernando Ulloa.
Más tarde, en 1967, una ley del gobierno surgido del golpe
militar de 1966 conducido por el general Juan Carlos Onga-
- Con respecto a los hospitales generales, en el año 1983 se
bían ser supervisados en sus funciones por los médicos (Balán,
1991, 204).
Entre los años 50 y los años 80, la APA había sufrido
múltiples transformaciones: la ruptura de los grupos “Plata-
forma” y “Documento” en 1971, y la escisión de la Asociación
Psicoanalítica de Buenos Aires (APdeBA), producida en 1977.
La presencia en Buenos Aires de los Mannoni, en 1972, y de
Serge Leclaire, en 1974, luego de la muerte de Melanie Klein
ocurrida en 1960, conmueven la hegemonía de su pensamien-
to en esta institución y algunos grupos comienzan a interesar-
se por el pensamiento de Lacan.
En 1956 el Servicio de Psicopatología del Hospital Aráoz
Alfaro de Lanús es una de las primeras experiencias psicoana-
líticas en un servicio de psiquiatría en un Hospital General, la
jefatura estuvo a cargo de Mauricio Goldenberg (Visacovsky,
2001).
La década del 60 marcó grandes innovaciones en el área
de la Salud Mental: la apertura de los primeros servicios de
psicopatología en hospitales generales, el inicio de las prime-
ras residencias de psicología nacionales y municipales, fue-
ron transformaciones destinadas a la ruptura de la tradición
psiquiátrico-asilar imperante.
En 1966 se crea la residencia en psiquiatría y con ella los
residentes serían incluidos en las guardias ya que dormían
algunos días en el hospital. Sin embargo no había en las leyes
o decretos ninguna mención sobre guardias psiquiátricas.
En 1967 se sanciona la ley 17.132 del ejercicio de la medi-
cina, la odontología y prácticas auxiliares, quedando la psico-
logía englobada dentro de estas últimas.
Diez años más tarde, a principios de los 70, Willy Ba-
ranger promovería la visita de S. Leclaire al Río de la Plata,
Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 37
convirtiéndose así en el primer introductor de las ideas laca-
nianas en el seno de la APA.
A partir de 1976, con el golpe militar y los años de dicta-
dura, se produjo el vaciamiento de muchos servicios de psico-
patología, se cierran la residencia y la concurrencia, son pro-
hibidas las terapias grupales y restringidas las actividades
comunitarias.
decreta el régimen de guardias determinando la estructura
y los profesionales de las mismas. Así, si hasta este momen-
to el psicólogo era un auxiliar del médico, aquellos hospitales
que tenían internación psiquiátrica comenzaron a incluirlos
en sus guardias. Se concursan los primeros cargos de psicólo-
gos de guardia. Simultáneamente la APA comienza a admitir
como miembros a profesionales no médicos.
Un lugar especial en este recorrido se merece la presenta-
ción de Oscar Masotta, quien fue maestro, ensayista, semió-
logo, crítico de arte y psicoanalista, vinculado al Instituto Di
Tella y a la vanguardia artística de la década del 60. Su nom-
bre nos conduce a las palabras de Germán García quien en
estas líneas, fragmento de su texto, nos permite ponderar la
inmensidad del trabajo fundacional del psicoanálisis lacania-
no de Oscar Masotta en Buenos Aires y España: “Oscar Ma-
sotta nace el 8 de enero de 1930 en Buenos Aires y muere el
13 de setiembre de 1979 en Barcelona (hacía unos cuatro años
que residía en esta ciudad). Había fundado en 1974 la Escuela
Freudiana de la Argentina (a partir del modelo de la homóni-
ma de París, que Jacques Lacan disolviera en 1980) y en 1977
fundó la Biblioteca Freudiana de Barcelona. A pesar de los
pocos años de residencia en España, publicó allí dos libros de
psicoanálisis, dos volúmenes de una revista y formó grupos
de estudios en varias ciudades (Barcelona, Madrid, Málaga,
Valencia, Vigo, etcétera)” (García, 1999, 327).
La Escuela Freudiana fundada por Oscar Masotta en 1974
junto a un grupo de colegas y discípulos, se escinde en 1979, con
Masotta ya en el exilio. Una vez más, la disputa entre los médi-
cos y no médicos había estado en el centro de la escena (García,
1980), y es así que en el Encuentro de Caracas de 1980 iban a
38 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
En 1981, después de la muerte de Lacan, Miller y Laurent
vinieron por primera vez a Buenos Aires, repitiendo la visita
en 1983. Finalmente, se constituyó a nivel local una “Comi-
sión del Campo Freudiano”, a partir de la cual se organizó un
Encuentro Internacional que tuvo lugar en Buenos Aires en
1984: el “III Encuentro Internacional del Campo Freudiano”.
En ese encuentro multitudinario recrudecieron las disputas
que ya se habían producido en Caracas, y condujeron al ale-
jamiento de varios grupos, particularmente la Escuela Freu-
diana de Buenos Aires6. Poco tiempo después, se produjo el
alejamiento del grupo Mayéutica, luego con la participación
de estas instituciones disidentes, en 1985 se creó un espacio
bautizado como “Lacanoamericano”.
produce la expansión del lacanismo en sus diversas vertien-
tes, se crearon así decenas de nuevas instituciones y revistas,
entre las cuales cabe mencionar a la Biblioteca Internacional
de Psicoanálisis (BIP), la Sociedad Analítica de Buenos Aires
(SABA), el grupo llamado “Simposio”, el grupo que lleva ade-
lante la revista Conjetural, Seminario lacaniano, entre tantas
otras iniciativas que germinaron en esa época.
En los años 80 se profundizó la orientación clínica y psicoa-
nalítica de las ocho carreras existentes en las universidades
nacionales, con la salvedad de que la perspectiva hegemónica
ya no iba a ser el kleinismo, sino el lacanismo, que terminó
por imponerse en la mayoría de las cátedras vinculadas con la
clínica. Al mismo tiempo, el lacanismo se expandía como refe-
rencia privilegiada en el sistema de salud, particularmente en
las residencias cubiertas por psicólogos formados tanto en la
universidad como en las diversas instituciones analíticas.
En el ámbito hospitalario, recién en el año 1985 se inte-
gran los primeros psicólogos a la residencia en los hospitales
públicos. Un jefe médico coordinaría las actividades. Se debe
tener en cuenta que en 1985 se sanciona la Ley de ejercicio
6. Entrevista con Juan Carlos Indart, Buenos Aires, 13 de abril de 2009.
Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 39
profesional de la psicología en la cual se establece que el psi-
cólogo deja de ser un auxiliar del médico, pasando a ser una
actividad profesional independiente y pudiendo contar con resi-
dencias propias. En 1990 se crean las primeras residencias para
psicólogos dependientes de la Municipalidad de Buenos Aires en
cinco hospitales de Capital Federal. Paulatinamente se fueron
extendiendo a los hospitales de la actual Ciudad Autónoma de
Buenos Aires, siendo cada vez más contundente la presencia de
psicoanalistas lacanianos en los hospitales, así como en diversos
ámbitos de la cultura, de la educación y de la justicia.
La orientación lacaniana: Jacques-Alain Miller
Jacques-Alain Miller nació en 1944. Psicoanalista y miem-
bro de la Escuela de la Causa Freudiana, dirige el Departa-
mento de Psicoanálisis de la Universidad de París VIII. Es
también director del Instituto del Campo freudiano. Fundó en
1992 la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP), institu-
ción que presidió durante diez años. Fue designado por Jac-
ques Lacan como el responsable del establecimiento del texto
de sus Seminarios.
Ingresó en 1964 a la Escuela Normal Superior como alum-
no a de L. Althusser y fue impulsado por él para estudiar la
enseñanza de Lacan. Lo conoce en el momento en que se for-
ma la Escuela freudiana de París y en su primera interven-
lógica de G. Frege y contribuye con un aporte propio que será
retomado por Lacan: el concepto de sutura (Miller, 1966).
En 1972 Miller le propone a Lacan establecer los semi-
narios orales en versiones escritas. El primero que establece
es: “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis”,
seminarios.
En febrero de 1979 Jacques Lacan creó la Fundación del
Campo freudiano (FCF). Desde entonces, bajo el empuje de
Miller, el Campo freudiano recibe a quienes intentan sos-
tener, difundir y profundizar la orientación lacaniana en el
psicoanálisis en sus países, en sus lenguas y en sus culturas.
40 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
El Campo freudiano fue el lugar, y el antecedente de donde
surgieron y fueron constituidas las siete Escuelas del Campo
freudiano, que, con la Escuela de la Causa freudiana (ECF),
pertenecen y conforman hoy a la Asociación Mundial de Psi-
coanálisis (AMP).
La FCF alberga al Instituto del Campo freudiano que tiene
diferentes sedes en diversas ciudades, desde donde se promue-
- situar seis paradigmas del goce8 (Miller, 1998-99, 221-277),
tiples redes y grupos de estudio e investigación que trabajan en
la difusión del psicoanálisis, especialmente en países donde el
psicoanálisis había sido hasta entonces ignorado, incluso prohi-
bido (por ejemplo en Cuba y varios países de Europa oriental).
La Federación Internacional de Bibliotecas del Campo
freudiano (FIBCF) apoyó este gran movimiento desde 1990.
Se impulsó la creación de Bibliotecas alrededor del mundo
asegurando la circulación de las publicaciones internaciona-
les del Campo freudiano y de la AMP. Desde 1980 y cada
dos años la AMP organiza un Congreso Mundial Interna-
cional alternativamente de un lado y del otro del Atlántico,
también desde 2003, se realizan cada dos años el Encuentro
Americano (ENAPOL) y el Encuentro Europeo (PIPOL) del
Campo freudiano.
En 1992 se Fundó la Escuela de la Orientación Lacaniana
(EOL), en cuyos estatutos establece: “La Escuela de la Orienta-
ción Lacaniana hace suya la intención expresada por Jacques
Lacan en su Acto de fundación de la École Française de Psycha-
nalyse, y se inscribe en el movimiento de reconquista del Campo
freudiano que Lacan lanzó el 21 de junio de 1964. La Escuela
adopta, igualmente, los principios contenidos en la «Proposición
del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela»
(1967b). La Escuela tiene existencia tanto en Argentina como en
Europa. Con las otras Escuelas miembros de la red de la Funda-
ción del Campo Freudiano, se propone orientar a aquellos que,
en el campo abierto por Freud, quieren proseguir con Lacan”7.
7. Cf.: http://www.eol.org.ar/template.asp?Sec=la_escuela&SubSec=estatut
os&File=estatutos.html
Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 41
Los paradigmas del goce
Desde 1981 a la actualidad, Miller, imparte un curso
anual en París que tiene como nombre “La orientación la-
caniana”. En el curso dictado en los años 1998-1999, cuyo
título es La experiencia de lo real en la cura analítica, pro-
pone un recorrido en la enseñanza de Lacan deteniéndose en
es decir, seis momentos cruciales en las enseñanza de Lacan
en las que se producen variaciones fundamentales acerca de
este concepto.
Este movimiento no implica evolución, superación, ni
abandono de una posición por otra, sino que serán momentos
en los que los conceptos van transformándose, superponiéndo-
-
cados para transmitir el movimiento que anima la enseñanza
de Lacan respecto del goce (221).
Resulta importante señalar que antes de comenzar con las
clases sobre los paradigmas del goce, Miller resalta un “para-
digma constante” (216) del abordaje lacaniano: el sujeto no
podría ser conceptualizado sin el Otro, este principio repercu-
liberación sino mas bien asunción, y aunque implica la disolu-
ción del Otro como sujeto supuesto saber (Lacan, 1967b, 266),
no lo anula nunca sino que esclarece la dependencia del sujeto
con el objeto a, que es como el residuo de esta disolución, de
esta caída.
8. Originalmente “Los paradigmas del goce” fue una conferencia dictada en
Los Ángeles, E.E.U.U., luego fue retomada y desarrollada en el curso La
experiencia de lo real en la cura psicoanalítica a lo largo de las lecciones
XIII, XIV y XV cuyos títulos son respectivamente: “Paradigmas del goce”,
“Las migajas del goce” y “El primado de la práctica”, a las cuáles hacemos
referencia. Hubo una primera versión en español de estas tres lecciones
publicada en el libro El lenguaje, aparato del goce, Buenos Aires, editorial
Diva, pp. 141-184. Luego se publica el curso completo en español al que
hacemos referencia.
42 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 43

Los paradigmas que propone Miller serán: que no tiene certeza ni nunca tendrá
lo que no tiene arreglo ni nunca tendrá
1. La imaginarización del goce, el goce imaginario. que no tiene medida…9

3. El goce imposible, el goce real.

4. El goce normal, el goce fragmentado.
5. El goce discursivo.
6. El goce de la no-relación-sexual, el goce-Uno. Balán, J. (1991) Cuéntame tu vida. Un biografía colectiva del
psicoanálisis argentino. Bs. As., Planeta.
Para concluir, algunas re - Dalí, S. (1934) “Derniers modes d’excitation intellectuelle
- pour l’été 1934” en Documents 34, n. 1, nueva serie. París,
do que “El punto de partida, tratándose del goce, es el cuerpo pp. 32-35.
[…] el goce solo se aprehende a través de lo que es cuerpo, que García, G. (1980) Oscar Masotta y el psicoanálisis del castella-
sólo un cuerpo puede o no gozar […] El deseo está ligado a la no. Barcelona. Argonauta.
García, G. (1999) “Oscar Masotta (1930-1979)” en Izaguirre,
M. (comp.) Oscar Masotta: el revés de la trama. Bs. As..
- Atuel-Anáfora, pp. 329-343.
Ingenieros, J. (1957) La locura en la Argentina. Bs. As., Elmer
lo que separa el goce del cuerpo. En cierto modo, sólo se puede editor.
tener una idea de lo que es el goce cuando se lo perdió, cuando Lacan, J. (1931) “Estructura de las psicosis paranoica” en El
se lo busca, cuando se habla de él. Pero, allí donde el goce está Analiticón, n. 4, Barcelona, Correo-Paradiso, 1988, pp.
en el cuerpo, allí donde estamos –hablando en sentido estricto– 5-20.
ante la carne, no sabemos que hay” (Miller, 1981, 144-145). Lacan, J. (1932) De la psicosis paranoica en sus relaciones con
El goce no es el placer, es contradictorio con el bienestar, la personalidad, Bs. As., Siglo veintiuno, 1976.
puede llevar al dolor, lo podemos rastrear en la beatitud divi- Lacan, J. (1936) “Más allá del «Principio de realidad»” en Es-
na y sin medida, de la cuál testimonia D. P. Schreber, en la critos 1. Buenos Aires. Siglo veintiuno, 2da. ed. revisada.
cizalla del pensamiento del obsesivo, en los síntomas conver- 2008, pp. 81-99.
sivos de la histeria… siempre con el imperativo de un superyó Lacan, J. (1953) “Función y campo de la palabra y el lenguaje
feroz, que ordena gozar, volviendo siempre al mismo lugar. en psicoanálisis” en Escritos 1. Buenos Aires. Siglo vein-
Tal como lo dice el poeta Chico Buarque: tiuno, 2da. ed. revisada. 2008, pp. 231-310.
Lacan, J. (1964a) El seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos
“Oh que será, que será fundamentales del psicoanálisis. Buenos Aires. Paidós.
que andan suspirando por las alcobas 1995.
que andan susurrando versos y trovas
que anda en las cabezas y anda en las bocas
que andan descubriendo bajo las ropas
que va encendiendo velas en callejones
que están hablando alto en los bodegones 9. Parte de la letra de la canción compuesta para
gritan en el mercado, están con certeza la película Doña Flor y sus dos maridos y editada por primera vez en el disco
es la naturaleza, que será que será Meus caros amigos junto a Milton Nascimiento en 1976.
44 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 45

Lacan, J. (1964b) “Acta de fundación” en Otros escritos. Bs. Una puerta de entrada a Lacan
As., Paidós. 2012, pp. 247-261.
Lacan, J. (1967a) “Proposición del 9 de octubre de 1967 (pri-
mera versión)” en Ornicar?, n. 1. Barcelona. Petrel. 1981, Lucas Leserre
pp. 11-31.
Lacan, J. (1967b) “Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre
el psicoanalista de la Escuela” en Otros escritos. Buenos “La puerta es, por naturaleza, del orden simbólico,
Aires. Paidós. 2012., pp. 261-279. y se abre a algo que no sabemos demasiado si es
Lacan, J. (1972-73) El seminario, Libro 20, Aún10. Buenos lo real o lo imaginario, pero que es uno de los dos.
Aires. Paidós, 4ta. reimp., 1995. Hay disimetría entre la apertura y el cierre: si la
- apertura de la puerta regula el acceso, cerrada,
cierra el circuito. La puerta es un verdadero
cante” en Matemas II. Bs. As., Manantial, pp. 53-66.
símbolo, el símbolo por excelencia, aquel en el cual
Miller, J.-A. (1981) “Teoría de los goces” en Conferencias por-
siempre se reconocerá el paso del hombre a alguna
teñas, t. 1. Bs. As. Paidós. 2009, pp. 143-155. parte, por la cruz que ella traza, entrecruzando el
Miller, J.-A. (1998-99) La experiencia de lo real en la cura psi- acceso y el cierre”
coanalítica. Los cursos psicoanalíticos. Bs. As., Paidós, J. Lacan (1954-55, 446)
2003.
Miller, J.-A. (2010) “Vida de Lacan”, clase del 31 de marzo, “[a los pacientes] se trata de hacerlos entrar por la
inédito. puerta, que el análisis sea un umbral, que haya
Morin, E. (1999) Los siete saberes necesario para la educación para ellos una verdadera demanda.
del futuro. Bs. As., Santillana-Unesco. Esta demanda: ¿de qué quieren deshacerse? De un
síntoma”
Rimbaud. A. (1871) “Carta a P. Demeny del 15 de mayo 1871”
J. Lacan (1975, 21)
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Roudinesco, E. (1994) Lacan: esbozo de una vida, historia de

H
un sistema de pensamiento. Bs. As., Fondo de Cultura ay imágenes que cuesta que se borren, sin embargo en-
Económica. tre tantas que conservo, hay una en especial que cuando
la vi me dije “¡esto es lo simbólico!”. Se trata de una escena
Visacovsky, S. (2001) El Lanús. Memoria, política y psicoaná-
de la película Primavera, verano, otoño, invierno… y otra vez
. Bs. As. Alianza.
primavera del genial Kim Ki-duk11. En un templo budista, en
Vezzetti, H. (1985) La locura en la Argentina. Bs. As., Paidós.
una pequeña isla en el medio de un lago, conviven un maestro
y su discípulo. Lo llamativo es que en el interior del templo no
hay paredes pero… ¡sí puertas! Son las puertas las que hacen

10. Aunque la traducción del título de El seminario 20 es Aun (sin tilde), no

es lo que corresponde ya que su acepción en español es “hasta”, “incluso” o
“siquiera”, en cambio, cuando lleva tilde su acepción es “todavía”. Lacan lo
dice claramente: “Sin duda ello hace que, pese al tiempo, esté yo aún aquí,
y que lo estén ustedes también. Me asombra siempre… aún” (1972-73, 9) 11. Primera película del director coreano estrenada comercialmente en
[nota de los compiladores]. Argentina en 2003.