Aristóteles ideales políticos.

Los escritos aristotélicos presentan un problema distinto del que nos ofrecen los diálogos
de Platón, la publicación de estos no se dio hasta cuatro siglos después de su muerte. El
gran tratado político conocido bajo el título “Política” es considerado como un libro no
acabado, se ha dudado sobre cómo está constituido su orden y si es o no considerado un
libro acabado, para ser destinado a un público. Werner Jaeger considera que la política es
obra de Aristóteles, pero el texto, pertenece a dos etapas distintas. Teniendo dos partes
principales, una parte trata del estado ideal y de las teorías anteriores cerca de él. En
segundo término, está el estudio de los estados reales, principalmente de la democracia y
la oligarquía. La política, trataba de constituir un tratado de una sola ciencia,
representando dos estadios del pensamiento aristotélico, en el primer periodo, Aristóteles
concibe la filosofía política como construcción de un estado ideal. Creando una ciencia o
arte de la política donde se debían de ocupar las formas de gobierno reales a la vez que
de las ideales que deberían de enseñar el arte de gobernar y organizar estados. La
ciencia de la política comprendía el conocimiento del bien político, absoluto y relativo,
como el de la mecánica política. En todas partes de la Política, se ponía en manifiesto una
diferencia esencial entre Platón y Aristóteles, el estado ideal de la república, no fue
aceptado nunca por Aristóteles, el ideal aristotélico era un gobierno con arreglo a normas
jurídicas y nunca al despótico. Para Aristóteles, en todo estado bueno el soberano último
debe ser la ley y no ninguna persona. Aristóteles consideraba como uno de los más serios
errores de Platón el no haber distinguido la familia de la autoridad política. Aristóteles,
acepta la supremacía de la norma jurídica como una marca distintiva del buen gobierno,
argumentaba que ni siquiera el gobernante más sabio puede prescindir de la ley.
Consideraba que si la relación política ha de permitir libertad, tiene que ser tal tipo que el
súbdito no abandone por entero su juicio y responsabilidad, siendo esto posible siempre
que, el gobernante como el gobernado se encuentre en una situación determinada por la
ley. El gobierno como arreglo de derecho, tiene tres elementos principales. El primer
término, el gobierno debe de ser de interés público o general. En segundo lugar, es un
régimen jurídico en el sentido de que el gobierno se realiza mediante regulaciones
generales y no por decretos arbitrario. En tercer lugar, el gobierno con arreglo a derecho
significa gobierno de súbditos que obedecen voluntariamente. Aristóteles mencionaba que
en la creación de la norma jurídica la sabiduría colectiva de un pueblo es superior incluso
a la del legislador más sabio. Desarrollando este argumento al estudiar la capacidad de
las asambleas populares. El ideal aristotélico coincide enteramente con el Platón, cuando
señala como finalidad principal del estado un propósito ético, Aristóteles definía este
punto de que solo el estado es autárquico, cuando proporciona todas las condiciones
dentro de las cuales puede producirse el más alto tipo de desarrollo moral. La verdadera
autoridad política debe, en consecuencia incluir los factores de la subordinación a la ley y
de la libertad y en consentimiento de los súbditos. Pasando hacer estos factores propios
del estado ideal. Aristóteles, lo que escribe no es un libro acerca de un estado ideal, sino
acerca de los ideales del estado. Los ideales morales, la supremacía de la ley, la libertad
e igualdad de los ciudadanos, el gobierno con arreglo a derecho, el perfeccionamiento de
los hombres en una vida civilizada, son siempre para Aristóteles los fines para los que
debe de existir el estado.

Platón: El “Político” y “Las Leyes”

Posteriormente a La República, Platón escribió el Político y a continuación Las Leyes,
cuya combinación ofrece los resultados finales de la reflexión platónica sobre los
problemas de la ciudad-estado. Se abordan los problemas políticos específicos en sus
aspectos teóricos, tales como la constitución de los estados, su organización política y
especialmente la teoría de la denominada forma “mixta” de gobierno. En el Político,
muestra una posición alejada de la república, pues, primero, el estado ideal se separa
francamente de la clase de los estados posibles, y segundo, que se da a la democracia un
lugar más favorable. Se colocaba el estado ideal por encima de los reales y se
consideraba a estos como sucesivas degeneraciones unos de otros. Platón clasifica tres
formas de estado jurídico con su correspondiente antijurídico: el gobierno de uno:
monarquía y tiranía; el de unos pocos: aristocracia y oligarquía; y por primera vez
reconoce Platón dos tipos de democracia, una forma moderada y una extremada. Las
leyes se ocupan de los estados reales, la diferencia fundamental con la teoría de la
Política consiste en que el estado ideal de la primera es un gobierno ejercido por hombres
especialmente seleccionados y preparados, sin ninguna norma general, a diferencia del
estado propuesto en las Leyes, es un gobierno en que la ley suprema y tanto como el
gobernante como el súbdito, están sometidos a ella. Platón, nunca afirmo que la teoría
desarrollada en la Republica fuese errónea y debía de abandonarse. Dice en varias
ocasiones que su propósito al escribir las leyes, es presentar un estado segundo en orden
de preferencia. En los primeros libros de Las Leyes, Platón critica con bastante dureza a
aquellos estados que, como Esparta, han adoptado la virtud del valor como finalidad
principal de su educación y en consecuencia, han subordinado toda virtud cívica al éxito
militar. En Las Leyes, el estado se basa en la virtud de la templanza o moderación para
tratar de conseguir la armonía fomentando el espíritu de obediencia a la ley. En Las Leyes
se establece un principio histórico: la forma “mixta” de gobierno, destinada a conseguir la
armonía mediante un equilibrio de fuerzas o una combinación de diversos principios de
diferentes tendencias, de tal modo que esas diversas tendencias se contrapesen
recíprocamente. Esta forma “mixta” es una combinación del principio monárquico de la
sabiduría y el principio democrático de la libertad. En Las Leyes, Platón, sigue
considerando el comunismo como la solución ideal, aunque le parece demasiado buena
para la naturaleza humana. En consecuencia, cede ante la fragilidad humana en los dos
puntos principales y deja subsistentes la propiedad privada y la organización familiar.
Conserva su plan de igualdad de educación para las mujeres, así como la participación de
estas en los deberes militares y otras obligaciones cívicas, aunque no dice nada de que
puedan desempeñar cargos públicos. Se acepta como forma legal de matrimonio las
uniones monógamas permanentes. Platón desearía prohibir a todos los ciudadanos la
posesión de bienes muebles por encima un valor (cuatro lotes de tierra). La finalidad
consiste en eliminar del estado esas diferencias excesivas entre ricos y pobres que la
experiencia griega había demostrado que constituían las causas de luchas civiles. La
agricultura queda como ocupación especial de los esclavos y el comercio y la industria
como función de una clase de hombres libres que no son ciudadanos, en tanto que todas
las funciones políticas son prerrogativa de los ciudadanos. Establece las formas
principales de instituciones –asamblea, consejo y magistrados– que existían en todas las
polis griegas. El cuerpo principal de magistrados, denominado ahora por Platón
“guardianes de la ley” en vez de guardianes, es un grupo de treinta y siete, escogidos
mediante una triple elección sucesiva desde trescientos aspirantes. Los ciudadanos se
dividían en cuatro clases sociales basado en la cantidad de bienes muebles que poseen.
Plantón de igual forma creía que la creencia religiosa estaba íntimamente relacionada con
la conducta moral.