"Retorno A Lacan: Una Clínica Del Sujeto"

(*) Palabras De Presentación Del Libro “retorno A Lacan: Una Clínica Del Sujeto” De Isidoro Vegh. Escuela Freudiana De
Buenos Aires. 2016.

Javier Díaz

Agradezco a Isidoro la invitación a comentar su libro con mis dos compañeros de Escuela y
participantes del seminario que dió origen a esta obra.
El Poeta cubano José Martí dijo:
“…el único autógrafo digno de un hombre es el que deja escrito al pie de su obra, porque su
obra es un acto”
Tomo este enunciado para contarles que algo de éste pensamiento me surgió cuando asistí a
éste seminario y a la lectura del reciente libro de Isidoro. Nadie puede desconocer la enorme
serie de producción y obras ya escritas por él, pero Retorno a Lacan, una clínica del sujeto no
es para mí uno más en su serie.
El autor hace un tiempo insiste con una lectura de la obra de nuestros maestros Freud y
Lacan a manera de pliegue, pudiendo leer y entender mejor el increíble campo teórico-clínico
construido y legado por ellos.
En la actualidad, parece que la historia nos muestra cierta repetición a lo vívido por Lacan en
los años 50, cuando él invita a los analistas al Retorno a Freud, leyendo en su tiempo la
existencia de un desvío importante del rumbo del psicoanálisis por la lectura e interpretación
post-freudiano en banderados por la psicología del Yo y el instintivismo.
Retorno a Freud, no proponía una lectura al modo religioso de volver a la fuente de la verdad,
sino la posibilidad de plegar sus conceptos fundantes y clínicos para hacerlos trabajar en una
lógica que encontró producción con discursos de plena vigencia de su época, de la cual
dependía el porvenir del psicoanálisis.
El autor sita el presente con una clara referencia a nuestro momento histórico en similares
condiciones.
Yo diría hoy, con una imagen cotidiana, que deberíamos darle a las personas que detentan el
nombre del padre del lacanismo la necesidad de utilizar un GPS, un Recalculando, el
momento histórico del psicoanálisis debe volver a ubicar sus coordenadas para lograr una
respuesta desde sus conceptos fundantes, su lógica y la clínica de hoy.
Lacan decía que ser al analista es al menos dos:

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Quien ésta al frente de la cura del acto analítico en el consultorio y el que piensa y escribe
sobre su experiencia; y continua diciendo… ser analista es quien se autoriza asimismo y con
otros sobre su praxis.
Isidoro nos ofrece así su obra transmitiendo en posición de analizante, como Lacan enseñó,
con sus propios seminarios, la experiencia en su lectura, en su teoría y lógica, en su clínica y
en su apuesta por el psicoanálisis, diré que leo un propio pliegue de lo elaborado por él hasta
el momento.
Retorno a Lacan, una clínica del sujeto manifiesta claramente su intención de transmisión y
exhortación a reafirmar el rumbo de la desorientación lacaniana y de otros discursos en
relación al sujeto del inconsciente.
Ya en la enunciación del título afirma la primera coordenada del pliegue necesario para
retornar a la enseñanza y a lógica de Lacan, Retornar al objeto del psicoanálisis: el sujeto.
Para ello nos invita a recorrer la clínica del sujeto, objeto del psicoanálisis con una lógica de
pliegue desde el 1er, 2do y tercer Lacan sin la desaparición ni la desvalorización o superación
de uno sobre otro.
Enumera una serie títulos, capítulos, mojones de ésta obra para realizar un despliegue teórico
clínico extraordinario, con un efecto de transmisión que no acuerda con el discurso
universitario que establece un programa del saber, sino su transmitir le exige cierto lugar de
enunciación en la posición de analizante.
Destacaré algunos de esos pliegues que me convocaron a pensar.
Lo primero que pensé fue en el método de lectura que el autor propone para leer a los
maestros, tratando de localizar lo que dice y leyendo en sus obras la lógica de sus
producciones. Tal estilo de lectura me invitó a utilizar ese método en el libro del autor, y me
propuse hacer pliegues sobre un concepto particular que se cuestiona ¿Por qué
falo-castración? primero en esta serie y leerlo en todo éste libro para saber el efecto.
Isidoro no invita a leer desde el principio al final de la obra de Lacan el concepto de
falo-castración para revisar su lógica y vigencia en la clínica lacaniana. Nos sumerge en un
pliegue desde la significación del falo en Escritos, donde manifiesta un pilar de la teoría
freudiana pero registrado como descubrimiento con una lógica en acto en Freud.
Dirá, para Freud la castración estará inscripta como amenaza y privación, en cambio para la
perspectiva lacaniana se diferenciará en un momento d de oportunidad, oportunidad de que?
De la emergencia del sujeto. Nuestra clínica es la clínica del sujeto.
Refiere que dejar de lado la lógica de castración para Lacan era degradar el psicoanálisis,
así se lo hizo saber a la IPA y así se lo cobraron.
Remarcará el autor el retorno regresivo a discusiones de vieja época dónde la medicina
invitaba a negar porque lo que manifestaban los pacientes no entraban en sus paradigmas
del hacer médico, a lo que Freud en lugar de sumarse a la inexistencia de una patología invitó
a hablar a sus pacientes y a investigar otra existencia.
Cuando avancé en la lectura del libro me llevo a imaginarme en el medio de una ficción que
podemos hacerla realidad.

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Se me ocurrió invitar a participar a una reunión donde conversaran sobre mi tema elegido
falo-castración algunos invitados con la intención de hacer dialogar los pliegues de éste libro.

Alli están presentes

•Jones, el lógico gales, que ha expuesto su tratado sobre la conceptualización de la fase
precoz del desarrollo de la sexualidad femenina, critica al falocentrismo.
•Karl Abraham acompañado su analizante Melanie klein presentando los descubrimientos de
las etapas tempranas de maduración biológica, boca, ano,vagina.
•Otto Rank trayendo la solución de la angustia de castración por el trauma de nacimiento
para evitar problemas de cientificidad,
•Freud les discute y se enoja por escuchar una posición biologisista, “.. deben distinguir lo
psíquico de lo biológico, cosas que yo definí como primarias la ponen como secundarias, eso
tiene consecuencias, no pueden decir que la amenaza de castración es secundaria y lo que
teme el sujeto es la aphanisis, no la castración.
•Y en esa mesa, Lacan pide la palabra citando su escrito la significación del falo, les dirá
señores tengo la clave: “el falo es un significante, porque el inconsciente está estructurado
como un lenguaje, es como usted decia maestro Freud en las asociaciones de
representaciones.
Les traje un teorema que recorrerá toda mi obra: el teorema de Godel del cual les diré, que
el inconsciente ésta estructurado como un lenguaje, quiere decir que ésta constituido por un
conjunto de elementos discretos, responde entonces a la teoría de los conjuntos, por la cual
para no entrar en contradicciones debe incluir un subconjunto vacío. ¡Esto que quiere decir!
que al menos un elemento del conjunto no le pertenece. Esto me lleva a pensar leyéndolo a
usted mi maestro Freud que el Inconsciente se rige con la lógica de la Incompletud. Y
sostengo que éste elemento que esta fuera del conjunto marcando que no hay conjunto
universal porque le falta un elemento es el significante fálico. Lo que caracteriza a un
significante es que pueda ser sustituido por otro significante, es decir, definida como función
fálica decimos, el falo es el significante en la falta del Otro. En el seminario de la angustia
propuse tres formas de falta: la frustración produce daño imaginario, la privación que implica
una agujero real y la castración que instaura una deuda simbólica, por eso hablo de la
castración del Otro, de pasar del tener-no tener al ser - no ser.
Amigo Jones yo lo respeto lo que usted ve en la femeneidad es un indecible, porque
pertenece a la lógica del no todo, si quiere lo encuentra en Encore un seminario que diferencio
los goces no tiene que ver con los sexos sino con la lógica de la sexuación.

No me mire así Maestro Freud, usted dijo: lo que va a hacer que el psicoánalisis perdure es mi
metapsicología, de eso se trata el teorema, los grafos, la topología, la lógica, la escritura nodal
que traje para charlar con usted.

Lacan dijo hasta el final de su vida que nunca había dejado de conversar con Freud.

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Esta es la dinámica de esta obra, con tanto recorrido y profundidad

En esa mesa se siguieron sumando personajes y Lacan respondiendo sobre el mismo tema:

¿Se preguntaran por qué éste significante y no otro significante? Ahí lo charla con Marx y
ejemplica sobre el paso del trueque al paso del significante dinero y la elección del objeto oro
como elemento privilegiado.
Se sumaran a esta mesa los creadores del omelette lacaniano pos-lacanianos con los cuales
comenzará una discusión profunda e interesante:
•Es relativa la vigencia de la función fálica, y no es importante el goce fálico, hoy debemos
privilegiar Lo real , lo sostuvo usted en al en las conclusiones al final de su obra, por ejemplo
en esta cita…. Il n´y a pas rapport sexuel,

•Es cierto que es Lo real, pero porque la función fálica es estructural y habita en cada uno de
nosotros, como digo también en mi seminario 18 De un discurso que no fuera del
semablante..,, año 1971.
En seminario de la angustia, tomé esta frase para mostrar que la falta es radical y
estructurante, no sólo es una falta del significante, no solo es incompletud en el saber, sino
que habrá algo del cuerpo, algo del goce que estará perdido también.

usted dijo
•Se puede prescindir del padre……el lenguaje alcanza ya que establece lo que sí o lo que no
por sí mismo. El inconsciente no necesita interpretación. Para que seguir el sentido. Debemos
ir más allá.-
• yo lo dije, pero su lectura está siendo parcializada, es incompleta y falaz-
Sin metáfora paterna la función fálica no produce el efecto necesario. La psicosis que ésta
inmersa en el lenguaje desmiente ese enunciado absurdo que usted hace,
Dejan fuera del plato seminario 3, metáfora paterna, significante metafórico,
dejan afuera el seminario le sinthome 1975/6 que dice….el lenguaje no es en sí mismo un
mensaje, sino que no se sustenta más que en la función de esto que yo he llamado el agujero
en lo real.
De que hablo ahí sino del agujero de la falta, falta radical el significante de la
falta en el Otro. Se llama función fálica, se lo demostré con el teorema de Godel desde el incio
hasta L´ insu concierne a la esencia de lo simbólico, lo digo en cada seminario que dí: No hay
universo del discurso.
Yo se los dije que se puede prescindir, pero habíéndose servido de él….. ¡que les pasa por qué
me leen así!
La función fálica es la condición de la emergencia del sujeto, sólo emerge cuando se
descuenta del campo del Otro, pero para ello debe transitarlo.
El Inconsciente ésta cifrado, no interpretado. Recuerdan el ejemplo del mensajero que lleva

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grabado la cifra en su cabeza sin saber que tiene inscripto.
Este es nuestro objeto de la clínica, el sujeto del inconsciente.

Pos-lacacianos
Pero usted dijo que era más importante su invento, el objeto a?

•No se equivoque, es cierto que dije que era mi único invento, y es un elemento esencial en
la estructura del sujeto. Pero de ninguna manera dije que era el objeto del psicoanálisis.
Leyeron subversión del sujeto? Los grafos del deseo? Acto analítico.?
Poslacanianos
¿Maestro estructura??
No podemos hablar de estructura no somos estructuralistas.., el deseo ya no es el deseo del
Otro si el Otro no existe.
Usted dijo la clínica debe ir más allá del padre? Hay cosas que no están en el campo de lo
simbólico?
Lacan:
Maestro Freud, yo dije eso que están citando sin desconocer y porque valoro su
descubrimiento me fui a las ciencias exactas para encontrar la lógica leyéndolo a usted,
estudie a Frege y luego a su discípulo Bertand Russell demostrando a través de paradojas
donde muestra que hay algo que falla, no se puede sostener un conjunto universal. Y luego
Godel demostrará que hay fórmulas que son indecibles dentro de ese sistema pero que se
pueden desde otros axiomas… por eso dije que la castración tiene un concepto de nudo, es la
estructura y esa palabra que no pasa como las otras se llama falo.
Justamente ir más allá del padre, será sirviéndose de que existe uno que le dice no a la
castración, lo digo todo el tiempo, en mis ultisimos seminarios también. Parletre es el
neologismo que cree para decirle dónde ubicar al sujeto, en su falta en ser, porque cuando
habla es y no es al mismo tiempo porque habla. El otro no existe ni como saber absoluto ni
como goce absoluto.
Dije que el deseo es el deseo del Otro, también dije de un Otro al otro, dije que el Otro no
existe, dije que el deseo no es articulable pero dije también que es articulado, también dije que
la castración quiere decir que el goce sea rehusado para que pueda ser alcanzado en la
escala invertida del deseo.
¿Leyeron la Lógica del fantasma? Que el obj a va al lugar de esa falta a causar del deseo,
leyeron seminario la angustia que nos constituimos en el campo del Otro,
Es cierto que hay otro goce y síntomas que no ceden que están por fuera de lo simbólico pero
eso no inválida el recorrido para llegar a eso.
Leyeron mi lógica nodal que Real Simbólico e Imaginario están anudados al modo borromeo,
son los nombres del padre anudados, eso es Lo real del nudo, es la estructura.
Hablando de lo real debemos cortar la reunión pero antes si me permiten y no se ofenden dos
recomendaciones:

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La primera es que revean cual es la posición de ustedes con sus maestros, quizás entiendan
mejor éste concepto que trabajamos de la castración.
Y la segunda es que se consigan un libro que salió en buenos aires de Isidoro Vegh que se ve
que me leyó bastante bien tanto que estoy estudiando dos conceptos nuevos que propone
algo que nombro como Alcance del sujeto y un Diagrama de flujo que reúne mis enseñanza y
mi lógica….. Por favor, no lo castren, leánlo.

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