UNIVERSIDAD LIBRE

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITÍCAS

HISTORIA DE LA FILOSOFIA Y ETICA. CALENDARIO A.
PROFESOR: FREDY ALBERTO PABON MARTINEZ

NOMBRES:
___________________________________CODIGO_______________CURSO_____FECHA_________GUIA___

UNIDAD TRES: ANTROPOLOGIA.

TEMA: FINALES DEL SIGLO XX Y COMIENZOS DEL XXI

OBJETIVO: Comprender por qué el hombre contemporáneo es considerado un ser pluridimensional que se comprende
como una totalidad.

INTRODUCCIÓN: La antropología contemporánea nos presenta una síntesis de los planteamientos filosóficos que
intentan definir al hombre y trata de superar definitivamente los conceptos que lo explican desde un solo punto de vista.
Al hacernos la pregunta ¿qué es el hombre? Queremos decir: qué puede llegar a ser el hombre, o sea, si el hombre puede
dominar su destino, puede “hacerse”, puede crearse una vida. Decimos, por tanto, que el hombre es un proceso,
precisamente el proceso de sus actos. Si reflexionamos veremos que la misma pregunta ¿qué es el hombre? No es
abstracta u “objetiva”. Ha nacido de haber reflexionado sobre nosotros mismos y sobre los otros y de que queremos saber,
en relación con lo que hemos reflexionado y visto, qué somos, qué podemos llegar a ser, si realmente, y con qué
limitaciones, somos “hacedores de nosotros mismos”, de nuestra vida, de nuestro destino.

EL SER HUMANO EN LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA

Es

Un ser personal Un ser pluridimensional

Con unos valores Con unas dimensiones esenciales

Fundamentales como

La libertad El compromiso El ser La inteligencia La voluntad Sus principios

Con el otro personal
Su cuerpo Su sexualidad Su religiosidad Su afectividad

Que están en estrecha relación con un contexto histórico y social

LA NUEVA PREGUNTA POR EL HOMBRE.

La filosofía contemporánea se halla enmarcada dentro de una tendencia que involucra a todas las demás actividades del
saber. Esta tendencia tiene que ver con la especialización del conocimiento. Desde que el modelo científico se impuso en
todos los ámbitos del saber, la filosofía contemporánea sufrió un progresivo proceso de fragmentación en los diversos
temas que con el tiempo dio lugar al nacimiento de saberes especializados, tales como la antropología, la sociología, la
psicología, etc.
LA CIENCIA DEL HOMBRE
A finales del siglo XVIII, Wilhem Dilthey (1833-1911) postuló una “ciencia del hombre” que debería surgir del estudio
de los objetos propiamente humanos, es decir, de la historia. Para ello, fundó un saber a partir de la determinación de las
condiciones de la realidad en donde expresa la totalidad de la naturaleza humana, sus ideas, sus valores, sus deseos, etc.
Y la materia prima de dicha realidad son precisamente los actos humanos, que se desprenden de los componentes de su
naturaleza. Por lo tanto, el conocimiento del hombre debe hallarse en la compilación de sus hechos, es decir, en la
historia.
EL HISTORICISMO

Dilthey mostró en sus teorías la relación entre la historia y el conocimiento, donde los actos humanos determinan las
ideas humanas y las ideas humanas los actos humanos. Consideraron que la labor fundamental de la filosofía era descubrir
la estructura general de la conciencia. De esta manera se postularon las ciencias humanas, o ciencias del espíritu, tales
como la sociología, la antropología, la psicología, etc. Estas nuevas ciencias se separaron de la filosofía en el momento en
que lograron determinar sus métodos y sus modos de proceder propios, teniendo en cuenta los contenidos específicos de
los que se ocupaban.

HERBERT MARCUSE (1898-1979)

Filósofo alemán (nacionalizado estadounidense), principal teórico de la izquierda radical y del movimiento denominado
“Nueva Izquierda”, que mantuvo posiciones muy críticas frente al orden establecido y a la cultura y las costumbres
convencionales. En su libro El hombre unidimensional, sostiene que las sociedades tecnológicamente avanzadas, bajo un
disfraz pseudodemocrático, explotan al hombre por el hombre, negando su ser personal y quitándole sus posibilidades de
desarrollo.

EL HOMBRE COMO UNA REALIDAD PERSONAL.

Charles Renouvier (1815-1903) Para este filósofo francés, ubicado en la tradición Kantiana, el ser humano es un ser
consciente y libre, que no puede definirse por ningún principio universal ni reducirse a una simple cosa y, por lo tanto, es
la clave desde donde se debe interpretar al mundo, a la realidad. La persona se convierte así en el centro y la fuente de la
reflexión filosófica. El personalismo se define entonces como la actitud filosófica que coloca a la persona humana en el
centro de su interpretación de la realidad. Su desarrollo se dio principalmente en Francia a comienzos del siglo XX, y sus
autores más representativos, como Emanuel Mounier, son de filiación cristiana.

EL HOMBRE VISTO DESDE EL PERSONALISMO DE MOUNIER

EMANUL MOUNIER (1905-1950) Filosofó francés. El hombre es un ser espiritual (la persona) constituido por una
jerarquía de valores libremente adoptados, asimilados y vividos con un compromiso responsable y una constante
conversión. Lo más aproximado a una definición de persona que podemos encontrar en la obra de Mounier se halla en el
Manifiesto al servicio del personalismo, en el cual dice: La persona es un ser espiritual constituido como tal por una
forma de subsistencia e independencia en su ser. Conserva esa subsistencia mediante una jerarquía de valores
libremente adoptados, asimilados y vividos con un compromiso responsable y una constante conversión. De este modo
unifica toda su actividad en la libertad, desarrollando además con sus actos creadores lo singular de su vocación y el
sentido de su existencia. Mounier ve en la persona distintos aspectos que la complementan, la enriquecen en su ser y la
proyectan a la realidad:
* La libertad Es el valor fundamental de la persona alrededor del cual giran todos los demás. La libertad consiste en el
desarrollo de las capacidades del hombre para colocarlas al servicio de la comunidad.
* El Compromiso, la persona se hace libre sólo con el compromiso en la acción, al colocar sus capacidades al servicio de
los demás, de lo contrario la libertad no pasa de ser una palabra hueca, vacía.
* Para Mounier el Individuo es el ser humano para el que las demás personas no existen, al contrario de la persona que es
el ser humano proyectado Hacía los demás.

EN SINTESIS, ¿QUÉ SOMOS?

Después de haber hecho este recorrido por todas las épocas de la historia de la filosofía, exponiendo algunas de las
múltiples preguntas y de las diversas respuestas que se han formulado sobre el ser humano. Son muchos los interrogantes
que quedan pero también muchos de los planteamientos que hacen claridad al respecto.

* El hombre es un ser que no nace hecho, sino que, por el contrario, se hace y se construye cada día.
* El hombre recibe la vida como un quehacer y no como algo hecho.
* El hombre es llamado a ser, a hacerse, a construirse como hombre dentro de su libertad.
* En la medida de que el hombre se hace, se encuentra así mismo y encuentra el sentido de su existir.
* El hombre no es un ser dividido, una dualidad irreconciliable, debe ser un todo.
* El hombre es un ser pluridimensional que conforma una unidad, una totalidad inseparable.

El hombre se nos presenta ante todo como un ser diverso, complejo, con muchas posibilidades. Nuestra reflexión debe
orientarse entonces hacia las dimensiones fundamentales del hombre; hacia aquellos elementos esenciales que lo
constituyen y lo definen como tal, independiente de sus características individuales.

1. La intersubjetividad: El hombre es un ser abierto a los demás, un ser de relaciones sociales.

2. La personeidad: es la identidad del hombre, su yo único e irrepetible.
3. La Corporeidad: Es el ámbito físico que nos permite comunicarnos, realizar todo lo que somos.
4. La historicidad: es el quehacer del hombre al paso del tiempo.
5. La eticidad: es la implicación valorativa de los actos humanos. Todo lo que hacemos debe responder a unos principios
o categorías.
6. La espiritualidad: es el ser trascendente del hombre, que lo presenta como un ser orientado hacia algo superior a la
misma naturaleza.
7. La sexualidad: es la manifestación particular del ser hombre o mujer de la persona humana.
8. La libertad: es la posibilidad que tiene el hombre de decidir y hacer opciones sobre su vida, sus intereses.

Como vemos, no podemos reducir al hombre a una sola de sus dimensiones, ni a unas pocas, pues ellas conforman un todo
que deberá madurar conjuntamente. Pero tampoco podemos pensar que hemos agotado, con esto el contenido de lo que
constituye el hombre. La gran conclusión es que la comprensión del hombre es, como la filosofía en su conjunto, un
esfuerzo continuo.

EL HOMBRE

ES

UN SER PLURIDIMENSIONAL

Por ser

RACIONAL AFECTIVO

LIBRE TRASCENDENTE

HISTORICO CORPÓREO

SEXUADO SOCIAL

AUTONOMO ARMONIOSO

ETICO

POR LO TANTO

Deberá desarrollar todas estas

Dimensiones esenciales para
Ser un hombre realmente pleno

1. ACTIVIDADES. SINTESIS Y COMPRENSIOÓN. Completa los siguientes conceptos sobre el personalismo.

El personalismo es;

Sus principales exponentes son:

El hombre para Mounier es:

  el hombre es un ser espiritual constituido por jerarquía de valores libremente adoptados, asimilados y vividos
por compromiso responsable y una constante conversión.

Los valores fundamentales del hombre son:

 la libertad consiste en la capacidad del hombre colocarse al servicio de la munidad, el compromiso con la
familia y amigos.

Escriba sus valores fundamentales que lo identifican como persona:

 la responsabilidad, compromiso, honestidad, amor y respeto.

2. Completa el cuadro sinóptico sobre las dimensiones fundamentales del ser humano y explica en que consiste cada una.

DIMENSIONES CARACTERISTICAS
Que el hombre es un ser social
La intersubjetividad
Identidad del hombre como único e irrepetible
La personeidad
El ámbito físico que nos permite comunicarnos con los demás
La corporeidad

Es el que hacer del hombre en el tiempo

La historicidad
Implicación valorativa de los actos humanos
La eticidad

El transcender del hombre hacia algo superior a la misma naturaleza

La espiritualidad

Lo particular de ser hombre o mujer

La sexualidad
La posibilidad que tiene el hombre de decidir
La libertad

3. HECHOS Y CONCEPTOS: El texto que recogemos del libro el hombre latinoamericano y sus valores, nos presenta
un concepto antropológico propio de nuestra cultura.
“amigo cuánto tienes, cuánto vales, principio de la actual filosofía, amigo….”
Hay una vieja filosofía del dinero: “el que no tiene dinero, no es señor de nadie” (Arcipreste de Hita). Nadie podrá
objetarla. Porque en efecto, para ser y valer hace falta tener posibilidades o medios. Tener es medio necesario para ser y
valer. Pero no es éste el sentido de la “actual filosofía” que nuestro gran compositor Jorge Villamil caracteriza
magistralmente: vales tanto cuanto tienes, la riqueza es la única fuente de valor, socialmente vales en la proporción que
consumes y la capacidad de consumo es el signo externo del rango social.

* Consideras que el tener debe primar sobre el ser.

en el mundo real muchas veces nos equivocamos

* ¿Tú eres lo que te pones, lo que usas, lo que tienes? ¿Por qué?
 El reflejo de cada persona, como que hay algunos se visten

* ¿Es común valorar a las personas por el tener? ¿Por qué?

 La xenofobia, pero hay que ayudar a las personas mientras se pueda

* ¿Cuál es el concepto de hombre que lo identifica?

  Hombre materialista y deja por fuera otros valores

3. PROBLEMAS Y ANALISIS
El pensador mexicano Leopoldo Zea nos presenta el problema fundamental de la antropología latinoamericano:
“Nuestro caso, diría el libertador Simón Bolívar, es el más extraordinario y complicado, no somos europeos, no somos
indios, sino una especie media entre aborígenes y españoles”. Tal es lo extraordinario y complicado de esta América y
su cultura. Cultura surgida de la unión, pero no asimilación, de la cultura propia de esos hombres. Cultura de
expresiones encontradas y que, por serlo, lejos de mestizarse, de asimilarse, se han opuesto, oposición de lo
supuestamente superior sobre lo que considero inferior. (Leopoldo Zea, América latina, largo viaje hacia sí misma).

* ¿Cuál crees que es la identidad del hombre latinoamericano?

 No somos europeos no somos indios sino especie media entre aborígenes y españoles

* ¿Por qué se cataloga como extraordinaria la cultura latinoamericana?

 La cultura surgía de la unión, pero no asimilación, de la cultura propia de esos hombres

* ¿La conquista española aportó elementos a nuestra cultura? ¿Cuáles?

 La religión, la agricultura, una ideología, el lenguaje, la educación, la política

* ¿Qué elementos nos negó?

 Libertad religiosa, libertad de expresión

4. DOCUMENTO. Las tres grandes crisis que enfrenta la humanidad según Noam Chomsky.

A finales de Noviembre del 2017, el lingüista Noam Chomsky participó en el Festival Ciudad de las Ideas celebrado en
Puebla (México) y su intervención, como suele suceder, fue reveladora y no dejó a nadie indiferente. Chomsky explicó
que la sociedad actual tendrá que enfrentarse a tres grandes crisis que ya están dejándose ver, todas con un factor
común: la crisis moral de deshumanización.

Cada vez que hay una crisis, se recurre al contribuyente para que rescate a los bancos y a las
principales instituciones financieras. Si tuvieras instaurada una economía capitalista de verdad,
eso no sería lo que ocurriría. Los capitalistas que hicieran inversiones arriesgadas y fracasaran se
verían barridos del mapa. Pero los ricos y poderosos no desean un sistema capitalista. Lo que
quieren es el control de un Estado niñera en el que cuando tengan problemas les rescate el
contribuyente”. Socialismo para los ricos, capitalismo para los pobres”

El ser humano se está deshumanizando —aunque, en realidad, esto no ha ocurrido de golpe, está siendo un proceso
lento y continuado— y parece que, como sociedad, no queremos ver lo que el futuro nos puede deparar si
no replanteamos nuestra forma de actuar. Chomsky lo tiene claro: hay tres cosas que deberíamos empezar a
tener en cuenta si queremos evolucionar (y sobrevivir) como sociedad. Abrir los ojos al mundo que nos rodea es
esencial. Partiendo de esa deshumanización que se refleja en una crisis moral de la humanidad como especie, las tres
grandes crisis que debemos tener en cuenta son:
1. La Crisis Nuclear
Es cierto que tras el final de la Guerra Fría el mundo (las comunidades, los individuos) ese terrorífico arsenal nuclear
que guardan bajo la manga algunos países ha caído en el olvido. Sin embargo, según Chomsky, debería llamar la
atención de todos. La amenaza está ahí, sobre todo ahora que algunos países tienen líderes que podrían jugar con el
botón rojo que da la orden de borrar países enteros de la faz de la tierra con ese bien cuidado arsenal nuclear. Chomsky
asegura que acabar con la guerra nuclear es simple: “sabemos cómo enfrentar el problema” y la solución radica en
deshacerse de las armas. Por desgracia, “los intereses particulares de determinados países prevalecen ante la paz
mundial“. Aunque las “grandes guerras” o guerras mundiales queden ya muy atrás, sobre todo para las generaciones
más jóvenes, “la amenaza es mayor porque los países están más armados que nunca y en una carrera
armamentística y de exhibición de poder con una actitud de provocación constante al enemigo”. Solo tenemos que
pensar en Corea del Norte y sus despliegues mediáticos para ponernos a temblar. Indicó el analista nacido hace 89
años en Filadelfia, Estados Unidos.
2. La Crisis Climática
El cambio climático es una realidad, por mucho que Trump y otros “negacionistas” intenten decirnos lo contrario. La
mismísima Comisión Nacional del Cambio Climático de Estados Unidos ha informado de que la posibilidad de que el
nivel del mar se eleve hasta dos metros en este siglo es real. Sin embargo, Estados Unidos ha decidido frenar cualquier
tipo de ayuda para prevenir que el planeta llegue a su fin, algo que para Chomsky es inverosímil. Además, apunta
que “si hoy hay problemas de refugiados” solo hay que imaginar “cómo sería si Nueva York estuviera bajo el agua”

3. El riesgo de una Pandemia Caracterizada por los Fenómenos Migratorios.

Estamos en el vértice de catástrofes posibles y no lo estamos tomando en serio”, apuntó Chomsky durante su charla en
el Festival Ciudad de las Ideas. Las pandemias están a las puertas, y todas ellas se caracterizarán por venir de la mano
de fenómenos migratorios y el desplazamiento (forzoso en la mayoría de los casos) de miles de personas en busca de
una vida mejor. La posibilidad de una catástrofe nuclear, junto a las catástrofes que vendrán de la mano del cambio
climático, no dejarán más que personas desplazadas y refugiadas (de todos los países, ya sean de Oriente o de
Occidente) que serán carne de cultivo para pandemias. Puedes estar de acuerdo o no con Chomsky, pero hay que
concederle que no se suele equivocar…Además, en su charla en México criticó los tratados comerciales que tan
“famosos” se han vuelto en los últimos años (el, por ahora fallido, TTIP, el CETA y todos los que vendrán) y que “no
buscan el beneficio de la sociedad sino satisfacer los intereses de quienes los formulan”.

* ¿Qué quiere decir que el hombre contemporáneo está en crisis?

 A la deshumanización moral, la crisis que tiene ser humano, muy solidario

* ¿Qué significa la crisis moral de deshumanización según Chomsky?

 Los seres humanos dejamos a un lado,

* Explique las tres crisis que enfrenta la humanidad.

 La crisis nuclear: Chomsky asegura que acabar con la guerra nuclear es simple. Sabemos cómo enfrentar el
problema y la solución radica en deshacerse de las armas, pero por desgracia los intereses particulares de
determinados países prevalecen ante la paz mundial.
 La crisis climática: es una realidad el cambio climático, pero Trump y otros negociantes intentan decirnos
lo contrario, sin embargo, Estados Unidos ha decidido frenar cualquier tipo de ayuda para prevenir que el
planeta llegue a su fin.
 El riesgo de una Pandemia caracterizada por los fenómenos migratorios: Las pandemias están a las puertas,
y todas ellas caracterizan por venir de la mano de los fenómenos migratorios y el desplazamiento de miles de
personas en busca de una mejor vida. La posibilidad de una catástrofe nuclear, junto a las catástrofes que
vendrían de la mano del cambio climático, no dejara más que personas desplazadas y refugiadas

* ¿Nombre otras crisis que hay en el mundo actual?

 La emigración, el hambre en África, la perdida de cultura, el calentamiento global

5. Canción DESIDERATA.

* Buscar YouTube la canción desiderata (del latín desiderata “cosas deseadas” de Max Ehrmann) cantada por Jorge
Lavat en español y completa el siguiente cuadro con diez conceptos fundamentales de la canción y explica con
ejemplos según tu punto de vista:

CONCEPTO EXPLICACIÓN
1. Paz Tranquilidad mental y calma interior

2. Silencio Ausencia total del sonido

3. heroísmo Conjunto de cualidades propias de la persona

 4. la fatiga Sensación de mucho cansancio

5. la vida Existencia de los seres que tienen esa propiedad

6. Felicidad Estado de animo de una persona que se siente satisfecho de gozar

7. Espíritu Se atribuye la capacidad de sentir y pensar

8. Virtud Disposición habitual de hacer el bien

9. El universo Totalidad del espacio y del tiempo

* ¿Cuál de todos los párrafos de la canción (escríbelo) te llama más la atención y por qué?
 Acata dócilmente el consejo de los años abordando con donaire las cosas de la juventud.

* La enseñanza primordial de este mensaje es…….

 Es fuérzate por ser feliz

6. Explica las teorías contemporáneas de la filosofía del derecho (3 PDF) (3.5). Cite los representantes
más importantes.

 Teoría jurídica analítica: Pretenden hallar en la exactitud del pensar y del hablar, el carácter
científico del Derecho. Se parte del Derecho como es y no como debería ser, por que se ocupa de la
clarificación de la estructura general del pensamiento jurídico y del significado de sus términos. La
lógica jurídica prescinde de todo valor ético, así como de toda realidad histórica o social.
Representante H. L. A. Hart (1907-1992).
 El paradigma autopoietico: Concibe el derecho, la política y la moral como sistemas sociales
autonomizados entre sí, sin otro tipo de comunicación que el de naturaleza sistémico o funcional. Esta
posición teórica es una radicalización del iuspositivismo kelseniano, resimbolizando la validez jurídica
en términos de una concepción autorreferente del sistema jurídico. Representante Nicklas Luhmann.
 El paradigma interpretativo: El debate Dworkin – Hart giro en alrededor de la relación entre el
derecho y la moral que, pese a las ambivalencias en su planteamiento, Hart negaría hasta el final
mientras que Dworkin defendía una relación estructural entre una y otra, en la medida que los
principios máximos del sistema jurídico resumían, necesariamente también, los principios morales de
esa sociedad.
 Filosofía de la justicia: El pensamiento de John Rawls, relaciona tres dimensiones en su
planteamiento.
1. Justificación moral de los principios de justicia.
2. Dimensión los principios de justificación son externos al ordenamiento, pero quedan integrados.
3. Dimensión los principios de justicia y acontecimiento constitucional que ellos se ha derivados.
 Filosofía del derecho y del discurso: Robert Alexy desarrolla una interesante propuesta desde la
teoría del derecho que constituye un paso adelante en la definición epistemológica del derecho. La
validez del derecho jurídica, una validez moral y una validez social.
 Filosofía Discursiva del Derecho: Jurgen Habermas propuesta integral de la filosofía política en tres
direcciones.
1. Definir los términos de la problemática filosófico – política.
2. Su reflexión se centra en la fundamentación de una teoría de acción comunicativa.
3. Giro jurídico hacia la reconsideración proactiva de estado de derecho.