Ezequiel

Introducción a Ezequiel
El mensaje de Ezequiel
El libro del profeta Ezequiel, un nombre que significa “Dios fortalece”, es
una inusual, así como una lectura interesante. Se ha manejado con
pinzas largas de las tradiciones judía y cristiana desde el principio.
Ezequiel hijo de Buzi ( Eze_1: 3 ) fue un sacerdote del templo que
parece haber sido deportado de Jerusalén a Babilonia en
aproximadamente 597 aC, junto con el rey Joaquín y otros ciudadanos
principales de la Judá derrotado. Recibió una llamada a ser un profeta
junto al río Quebar, sureste de Babilonia, una llamada que tomó la
forma de una visión abrumadora de la gloria de Dios en un carro (
Eze_1: 4-28 ).
El hecho de que el libro termina con una visión del nuevo templo (Ez 40-
48) refleja probablemente la memoria del templo de Jerusalén en el que
ya no podía ofrecer el culto sacerdotal de Ezequiel. Su mensaje es uno
de juicio, responsabilidad y esperanza al pueblo de Israel. Es un
mensaje duro, por Ezequiel profetiza la destrucción del templo y la
deportación en masa de los Judios de Jerusalén, que es lo que
Nabucodonosor llevó a cabo en el año 586 aC la enseñanza de Ezequiel
tiene un estilo muy personal a lo largo, con los ancianos que viene
regularmente a él para asesoramiento (por ejemplo, Eze_14: 1 ;
Eze_20: 1 ; Eze_33: 31 ). Sus visiones están llenos de detalles nítidos,
y el estilo de la lengua, no exento de dificultades cualquiera que sea la
traducción, da la impresión de una personalidad fuerte y contundente. A
diferencia de los otros profetas (por ejemplo, Oseas) Ezequiel fechas el
momento de ser llamado con precisión, ya diferencia de ellos (por
ejemplo, Jeremías) no da detalles personales sobre su vida, con una
excepción: la muerte de su esposa, a quien Dios le ordena de no llorar (
Eze_24: 15-18 ). Probablemente estaba al tanto de la enseñanza de
Isaías y Jeremías. Daniel, su supuesta contemporánea, tenía una piedad
ya proverbial en su tiempo; sabemos esto desde dos pasajes que los
padres amaban a utilizar en sus demandas de responsabilidad personal:
la tres hombres justos, Noé, Daniel y Job, no puede ayudar al pueblo de
Israel a menos que se arrepientan ( Eze_14: 4 , Eze_28: 3 ).
Ezequiel fue aceptado en el canon de las Escrituras hebreas con
dificultad, y es fácil ver por qué. El profeta se atreve a decir que ha visto
a Dios ( Eze_1: 28 ), aunque los padres cuidan señalar que sólo vio la
imagen de Dios, no su esencia; su enseñanza sobre el juicio parece a
veces más dura que el mensaje de Isaías y Jeremías (Ez 16-18); y
Ezequiel incluso sugiere que la ley judía necesitaba enmienda ( Eze_20:
25 ), que John Cassian, por ejemplo, utilizó con el fin de señalar a Cristo
la reemplace. Algunos de los rabinos prohibieron a los jóvenes a leer
Ezequiel, sobre todo la visión de apertura del carro celestial (Ez 1), uno
de ellos incluso lo que sugiere que el fuego devoraría un niño estudiarlo;
y algunos prohibió la lectura de Ezequiel 1 y Ezequiel 16 en público,
porque se convirtió en un texto fundamento principalmente para la
oración mística y la especulación.
Y sin embargo, junto a esta precaución también existía un entusiasmo
considerable. La sabiduría de Jesús ben Sirac se refiere explícitamente a
la visión de Ezequiel de Dios ( Sir_49: 8 ). El carro celeste convirtió en
una inspiración importante para el Merkaba ( “carro”) mística de la
piedad judía más tarde, en la que el carro comenzó a figurar como un
símbolo en las instrucciones dadas a los devotos a fin de lograr visiones
celestes; esto explica por qué el carro aparece en varios apocalipsis
(Dan 7-8, el Apocalipsis de Abraham y 1 Enoc).
Ezequiel también deja su huella en el Nuevo Testamento. La imagen de
Jesús como el pastor ( Mat_18: 12-14 ; Joh_10: 11-18 ) encuentra su
inspiración en la profecía sobre los pastores y las ovejas (Ez 34), a la
que Agustín dedicó dos sermones carnoso. Más específicamente, la
Revelación lleva varios importantes vestigios de la influencia de
Ezequiel: la visión del carro desde el cielo con los cuatro seres vivientes
( Eze_1: 5-10 ) se convierte en la sala del trono celestial con los cuatro
seres que rodean a Cristo ( Rev_4: 1-8 ); el profeta es bidden a comer
el desplazamiento ( Eze_2: 8-9 ), como es el vidente ( Rev_5: 1 ,
Rev_5: 10 ); la puta está condenado ( Eze_16: 23 ; cf. Rev_17: 1-6 ,
Rev_17: 15-18 ); y cada libro termina con una visión del nuevo templo
(Ez 40-48; Ap 21-22). Y sin embargo, al igual que Judios estaban
nerviosos por Ezequiel, por lo que fueron los primeros cristianos acerca
de la revelación, que se hizo más ampliamente leído en el Christian
West que en el este, donde siempre ha sido considerada como algo
sospechoso. Sin embargo, los cuatro seres vivientes, como veremos
más adelante, asumen un papel simbólico importante y son aplicados
por los padres a los cuatro Evangelios, así como a otros aspectos de la
vida de fe, tanto cosmológicas y psicológicas.
Pero lo que el contenido real de Ezequiel? El libro se divide
aproximadamente en cuatro secciones: Ezequiel 1-11; Ezequiel 12-32;
Ezequiel 33-39; Ezequiel 40-48. Estos corresponden a la selección del
material que hemos hecho para este volumen. La primera parte,
Ezequiel 1-11, consiste en el llamado de Ezequiel y el comienzo de su
ministerio; la visión del carro celestial, la llamada del profeta para
hablar a la casa rebelde de Israel, su ser dijo que comer el rollo y ser
silenciado, su llamado a ser el vigilante, junto con las profecías no
verbales del ladrillo y el hierro placa (Ez 1: 1-4: 3); el marcado de los
inocentes, y la visión del castigo de los impíos gobernantes, que culminó
con la salida de la gloria del Señor de Jerusalén ( Eze_9: 1-4 ; 11). En
esta sección se establece el tono de todo el libro, y que atrae
considerable atención de los padres. Se centran sobre todo en la
complejidad de la visión de apertura, hasta los detalles de las alas de los
cuatro animales (Pseudo-Dionisio), así como la imagen del vigilante, que
se aplica a la oficina del obispo en la iglesia (Cesáreo de Arles). Más
fundamentalmente, el carácter poco convencional del libro se establece
desde el principio, con su potente visión de Dios, el efecto de que la
visión sobre el profeta y la necesidad de Ezequiel inmediatamente para
encontrar otros medios que no sean de voz con el fin de comunicarse
con el gente.
Las siguientes dos secciones del libro, Ezequiel 12-32 y Ezequiel 33-39,
están a punto de la proclamación verbal de Ezequiel a las personas. Hay
un ablandamiento gradual de tono de dureza severos al comienzo de la
promesa de la esperanza en el futuro. Las palabras y las parábolas de la
fatalidad son la mejor descripción de la primera, mientras que promesas
de restauración caracterizan a este último. El tema del juicio, que
domina todo el libro, se concentra en la segunda sección (ver Ez 13: 1-
14: 5; 16-18; 20; 28). Hay profecías virulentas contra los falsos
profetas y en contra de la hipocresía de los ancianos (Ez 13: 1-14: 5).
Ezequiel 16 se abre mediante la descripción de Israel como un niño
expósito que es rescatado por Dios y pasa a retratarla como sigue
decidido a fornicar, a continuación, termina en un mensaje de
esperanza, presagio de lo que vendrá más adelante en el libro; Ezequiel
17 contiene la alegoría de las dos águilas y el cedro, que también
termina en un mensaje de esperanza; Ezequiel 18 clasifica las diferentes
actitudes hacia el pecado, haciendo hincapié en la responsabilidad
personal, ya que no importa que los padres de uno o si son que una vez
fuimos justos, porque es lo que estamos haciendo ahora lo que importa;
Ezequiel 20 arroja la mente del profeta de nuevo a la desobediencia
pasado de Israel en Egipto, el desierto y Canaán (no todo era de color
de rosa a continuación), con la promesa de purgar Israel ahora, sin
embargo Dios está listo para ser propicio a la obediencia; y Ezequiel 28
vueltas, por el contrario, a Tiro y Sidón, en las naciones extranjeras,
una vez más prometedor de recuperación a Israel. Por difícil que gran
parte de esta sección suena, con un enfrentamiento casi sin piedad de
motivos, ambiciones y acciones de las personas, no obstante es
atravesado por una esperanza subyacente para el futuro, una vez que la
realidad del pasado y del presente son reconocidos por lo que son. Es en
estos capítulos que Orígenes concentra sus homilías sobre Ezequiel.
El ambiente, sin embargo, resulta cada vez más hacia un nuevo futuro
en la tercera sección, Ezequiel 33-39 (ver Ez 33-34; 36-37). Ezequiel es
ser un vigilante de nuevo (ver Eze_3: 17 ), hablando como mandado, y
no frenando, y Jerusalén caerá. Los pastores de Israel regañan por no
cumplir con su vocación, y el Señor se convertirá en el pastor, a juzgar
entre ellos y proporcionar un mesías como un nuevo pastor. Opresores
de Israel serán juzgados, lo que permite a la gente a regresar para que
puedan ser reunidos en un nuevo pacto, con el Espíritu escrita en sus
corazones de carne, ni de piedra. Y Ezequiel tiene su visión del valle de
los huesos secos, tal vez inspirado en un campo de batalla, pero ahora
un lugar de resurrección, una visión única para el Antiguo Testamento, y
un pasaje que llegó a ser usado con frecuencia en la Pascua.
La cuarta y última parte del libro, Ezequiel 40-48, es como auto-
contenida como la visión de apertura. Esta vez es la visión del nuevo
templo (Ez 40; 43-44; 47). En algunos aspectos, esta es la parte más
compleja de todo el libro; Ezequiel entra en gran detalle sobre el diseño
del edificio, su diseño y su equipo litúrgico. Los dos únicos escritores
cuyo trabajo en esta sección ha llegado hasta nosotros, Jerónimo y
Gregorio Magno, reaccionaron de manera algo diferente. Jerome en su
comentario se encoge de abordar un tema tan extraordinaria, mientras
que Gregory se lanza a una rica tratamiento alegórico en sus homilías.
Ezequiel 40 describe el atrio exterior, las cámaras de todo el corte, las
puertas, el atrio interior, las tablas de sacrificio y el vestíbulo. Ezequiel
43 retrata el retorno del Señor al templo y la ofrenda de sacrificio en el
altar una vez más. Ezequiel 44 vuelve al tema del juicio: la puerta del
santuario deben mantenerse cerradas, y los no circuncidados y los
levitas idólatras no van a dejarse en Y Ezequiel 47 tiene la visión del
agua que fluye a través del templo, un símbolo de la. siempre nuevo y
el poder de Dios en constante limpieza.
Patrísticos principales intérpretes de Ezequiel
Los principales intérpretes entre los padres son relativamente pocos y
distantes entre sí, pero tenemos más que suficiente para seguir
adelante. Esto puede ser debido en parte al hecho de que Ezequiel fue
considerado como un libro difícil. Pero la evidencia que poseemos, hay
que recordar, de ninguna manera es todo lo que podría estar disponible.
Cuatro autores repiten en todas partes, y cada uno es importante en sí
mismo.
La primera es Orígenes, cuya escala comentario completo que se ha
perdido la mayoría, sino que predicó un curso de catorce homilías
durante su larga estancia en Cesarea, entre 239 y 242. [Para el material de
fondo sobre las homilías de Orígenes, véase SC 352: 7-22, 445-83.] en Cesarea, donde
predicación fue restringido a los obispos, ya que estaba en otra parte,
hubo un sermón en la lectura del Antiguo Testamento en la mañana. La
versión que tenemos es la traducción latina de Jerome, lo que
probablemente se hizo en Constantinopla (379-381), cuando Jerome,
bajo la influencia de Gregorio Nacianceno, se interesó más en la
polémica, alegorizando de Alejandría de lo que era más tarde en su
vida. Si las homilías fueron entregados exactamente como aparecen en
la versión de Jerome no está claro, pero Orígenes les predica que los
pasajes fueron leídas en los servicios litúrgicos en el momento. Su
selección de pasajes de Ezequiel es instructivo, para casi todos
provienen de las palabras y profecías de fatalidad, excepto que la
primera homilía expone parte de la visión de apertura ( Eze_1: 1-6 ; Eze
2: 1f), y las ofertas de la homilía conclusiva con la puerta del santuario
del nuevo templo se mantiene cerrada ( Eze_44: 1-3 ). Orígenes, no es
sorprendente que se acopla a la theoria lectura de la Escritura, que es
rica en tipología. Ezequiel es el tipo de Cristo; el marcado de los
salvados en la frente ( Eze_9: 4-6 ) prefigura bautismo; las luchas con
los falsos profetas son luchas de la iglesia primitiva con la herejía; y la
corrupción de Jerusalén es el carácter pecaminoso de la iglesia. El estilo
de origen no siempre está claro, aunque se piensa que Jerome pegado
estrechamente a la versión original griega que poseía en el momento.
Estas homilías son desiguales en longitud, y bien puede ser que los
pasajes en que Orígenes predicado eran específicamente en el orden de
los obispos locales (ver Homilía 13,1, en Eze_28: 12-23 ). Es probable
que no fueron pensados como populares sermones dominicales, pero
dieron sermones como entre semana, a una reunión más educados.
El comentario de Jerome, por el contrario, es un tipo diferente de
trabajo en conjunto. Por su naturaleza, no es selectiva. [Ver JND Kelly,
Jerome: su vida, escritos y controversias . (Londres: Duckworth, 1975), 304-8] bien
establecida en Bethlehem, Jerome comenzaron el comentario en la
última década de su vida. Ya se había producido su versión latina de la
Biblia (la Vulgata) y ahora se ha escrito comentarios sobre los profetas
del Antiguo Testamento. Después de haber completado Isaías, decidió,
de manera significativa, en contra de la orden de estos libros en las
Escrituras-escribir sobre Ezequiel antes se ocupó de Jeremías, un
comentario que nunca terminó. El comentario sobre Ezequiel es un tomo
muy largo, lo que Jerome comenzó en el año 411, pero no se completó
hasta 414. Las interrupciones fueron causadas por una combinación de
refugiados de Occidente a la Tierra Santa tras el saqueo de Roma por
Alarico el Godo, así como controversias teológicas en las que Jerome se
permitía que se pueden extraer. Desde el principio, Jerome se impuso la
tarea de escribir una exégesis de la Escritura recta, evitando enredarse
en refutar herejías. Y que, en gran medida, es como lee el comentario,
con su tratamiento cuidadoso del texto, en el que señala las diferencias
entre los Setenta (que critica de vez en cuando) y su propia versión de
la Vulgata, así como los demás. [Para una breve discusión de los textos griego, latín y
hebreo del Antiguo Testamento usados por los Padres, véase la introducción de Andrew Louth,
en ACCS 1: XL-XLVI; se aplica el mismo fondo de Ezequiel. Las variantes textuales entre las
diferentes versiones son considerables, pero que no alteran el significado sustancial del texto;
las principales variantes de la LXX se observaron con la RSV en el comentario.]
Tentadoramente, nunca nombres de las fuentes griegas y latinas que
utiliza en su exégesis, y se refiere a los escritores judíos también. Se
mantuvo fiel a su decisión inicial para la mayoría de Ezequiel, explicando
el texto y sacando de él las enseñanzas de carácter moral, espiritual o
teológica. Pero cuando llega a la visión del nuevo templo, se adquiere
una nueva oportunidad de vida. Por ejemplo, la puerta que se cerró (
Eze_44: 2 ) es la ley y los profetas, la verdadera interpretación de que
sólo puede venir a través de Cristo. Por otra parte, Jerome, el azote de
lengua afilada de la jerarquía, utiliza los levitas idólatras ( Eze_44: 9 )
como la base para un ataque a obispos señoriales.
Poco después de Jerome viene el comentario de Teodoreto de Ciro, que
fue escrito probablemente entre 433 y 438 en Antioquía y puede haber
sido basado en las homilías. [Para el material de fondo sobre Teodoreto, ver GW
Ashby, Teodoreto de Ciro como Exégeta del Antiguo Testamento (Grahamstown: Universidad de
En el estilo mucho más
Rhodes Departamento de Publicaciones, 1972). 94-96, 131-33]
simple y mucho más corto que Jerome, Teodoreto de el comentario
sigue más estrictamente la tradición exegética de Antioquía, que era
sospechoso de la tradición alegorizante de Alejandría. En la visión de
apertura, que frena cualquier intento de igualar los cuatro seres con los
Evangelios, en el camino de Jerome y otros, son en cambio sobre el
control del universo de Dios. La tipología de Teodoreto es mucho más
suave que la de Orígenes. Curiosamente, él patina sobre la visión del
nuevo templo en cuestión de páginas.
La cuarta fuente principal es la serie de los veintidós homilías predicadas
por Gregorio Magno a finales de 593, tal vez se extiende hasta el
comienzo de 594. [Para el material de fondo sobre las homilías de Gregorio, ver SC 327:
7-31, SC 360 : 11-32; véase también Stephan Ch. Kessler, Gregor del als der Grosse Exégeta:
Eine theologische Interpretación der Ezekielhomilien , Innsbrucker Theologische Studier 43
(Innsbruck-Wien: Tyrolia-Verlag, 1995). También ver Angela Russell Christman, “El Espíritu y las
ruedas: Gregorio Magno sobre la Lectura Escritura”, en En Dominico Eloquio , ed. Paul M.
que fueron entregados
Blowers et al. (Grand Rapids: Eerdmans, 2002). 395-407],
como una respuesta vigorosa a la marcha del rey lombardo Agilulfo en
Roma, sólo tres años después de Gregory salió de la Abadía de San
Andrés para convertirse en Papa. No está escrito abajo hasta algunos
años después de que fueron predicados, estas homilías vienen en dos
libros. La primera doce consisten de una homilía introductoria sobre el
ministerio de profecía, y esto es seguido por once en la visión de
apertura y la llamada de Ezequiel (Ez 1: 1-4: 3). El segundo grupo está
formado por diez homilías, exclusivamente en Ezequiel 40, la visión del
nuevo templo. La selección del material predicado es bastante diferente
de Orígenes, pero el tipo de público al que parece haber sido la misma;
están exigiendo sermones, para una congregación de adherentes entre
semana, que quizá incluía monjes y otros funcionarios religiosos. Como
Orígenes, Gregorio pasa por el verso a verso pasajes. Detrás de la firma
de Gregory y prosa clara podemos discernir el aprendizaje de Jerome,
con una fuerte dosis de alegorizante de Orígenes. Los temas principales
son la profundidad y el carácter del mal, la realidad de Cristo Salvador,
la visión de Dios, la naturaleza de la contemplación, la necesidad de
reparo y lágrimas en la cara del juicio de Dios, la práctica de las
virtudes, el trabajo de la iglesia en la predicación de las buenas nuevas
y la necesidad de vivir una vida de contemplación y la acción, que es
una línea favorita de otros lugares de Gregory. Hay momentos en que
uno puede sentir la devastación por los lombardos, por ejemplo, al final,
cuando el predicador se encuentra incapaz de decir nada más, porque el
contraste entre el nuevo templo y el mundo de pecado es demasiado
grande para él pueda soportar ( homilías 2.10.24).
Los cuatro seres vivientes
Ya hemos mencionado los cuatro seres vivientes, el hombre, el león, el
buey y el águila. Debido a los complejos esquemas que se desarrollaron
en la época de los Padres, se necesita una palabra de explicación más
completa. [Ver Kenneth Stevenson, “Ritos de los animales: los cuatro seres vivientes en
patrística exégesis y la Liturgia,” Studia Patristica 34 (2001):. 469-92] Comparación ya ha
sido hecha entre Ezequiel y Revelación. Hay algunas diferencias,
principalmente, que las criaturas de Ezequiel rodean un carro que lleva
la presencia divina con la secuencia del hombre, león, buey y águila,
mientras que la Revelación (aprovechando también la visión del templo
de Isaías [ Isa_6: 1-4 ] y el tribunal de Daniel [ Dan_7 : 9-14 ]) toma el
mismo que ve en el cielo a través de una puerta abierta con el fin de
contemplar una sala del trono celestial donde Cristo está en el centro,
rodeado por los cuatro seres-león, el buey, el hombre y el águila-canto
el Sanctus ( Rev_4: 1-8 ). El orden en el que aparecen las criaturas es
diferente esta vez, eliminando el hombre del primer lugar tal vez con el
fin de enfatizar la centralidad de Cristo. Predicación patrística y el
comentario se basó en Ezequiel y Revelación y produjeron una serie de
esquemas, a partir de tres para los Evangelios y los evangelistas.
El primer esquema identifica el león como Juan, el buey como Lucas, el
hombre como Mateo y el águila como Mark. Esto es lo que nos
encontramos en Ireneo ( Contra las Herejías 3.11.8), y es seguido por
Victorino de Petovium en su comentario sobre la Revelación; Juvenco, el
presbítero español-poeta; y Cromacio de Aquileya, en su comentario
sobre Mateo. Todos dan la misma razón de ser: el león es Juan, porque
su Evangelio comienza lleno de confianza; el buey es Lucas, porque su
Evangelio comienza con el sacrificio sacerdotal; el hombre es Mateo,
porque su Evangelio comienza con la genealogía de Jesús; y el águila es
Mark, porque su Evangelio comienza con la profecía de Isaías (Is 43).
El segundo esquema se convierte en el estándar de una: el león es
Mark, el buey es Lucas, el hombre es Mateo, y el águila es Juan. Esta
disposición aparece por primera vez en Epifanio de Pesos y Medidas
sobre , y es seguido por Jerome, Apponius y Gregorio el Grande. Todos
ellos dan una lógica similar y el uso de las palabras iniciales de cada
Evangelio a apoyar de nuevo; Mateo es el hombre porque comienza con
una genealogía; Marcos es el león, rugido en el desierto, al igual que su
apertura profética; Lucas es el buey, porque empieza con el sacrificio
del templo; y John es el águila, volando hacia el cielo como la palabra
divina.
El tercer esquema que primero vienen a través de los fragmentos de
Hipólito sobre Ezequiel, y es seguido por Agustín (que entra en cierta
precaución sobre estos planes, observando que todos deberían punto en
última instancia, sólo a Cristo), Ambrosio y Primasius. El león es Mateo,
porque Cristo es descendiente de la tribu de Judá; el buey es Lucas,
porque Cristo se muestra en su gloria sacerdotal; el hombre es Mark, a
causa de la humanidad de Cristo se muestra en la que el Evangelio; y el
águila es Juan, porque el misterio de la Palabra asciende al cielo.
Es interesante especular sobre por qué estos planes fueron elaborados
en el primer lugar. Ireneo bien puede haber sido siguiendo una tradición
que se remonta a Papías, y puesto que el canon del Nuevo Testamento
estaba en proceso de formación, tal tipología, ya sea de Ezequiel o
Revelación o ambos, podría dar soporte a la existencia de no menos y
no más de cuatro Evangelios. En cualquier caso, el hecho es que los
escritores antes mencionados, que representa tanto a la corriente
principal y perfiles fuera de la vía, ha desarrollado esta tradición de
interpretación. El esquema estándar de Epifanio, Jerónimo y Gregorio es
lo que ganó, y se tomó en una iconográfica, así como una vida litúrgica
de su propio. Por ejemplo, el libro de Kells (c. 800) tiene no menos de
tres representaciones de página completa de las cuatro criaturas. El
esquema se hizo importante en la catequesis bautismal en Occidente. El
rito de la “exposición de los Evangelios” que se encuentran en el
Gelasiano Sacramentario, un libro de oraciones por la Eucaristía y el
bautismo falsamente atribuido al papa Gelasio I que probablemente
refleja el uso litúrgico en Roma ya en el siglo VI, bien puede señalar a
un todavía tradición anterior. Este rito tiene un fuerte impacto visual en
la forma en que enseña aquellos para ser bautizado sobre cada
Evangelista, comenzando con el símbolo animal correspondiente. Se
encuentra en otros libros litúrgicos más tarde, probablemente debido a
su popularidad en la catequesis de.
Mientras tanto, en el Este, donde el libro de Apocalipsis fue más
sospechosos, otras formas de interpretar las criaturas surgido. Hay los
cuatro elementos, con el león como el buey del fuego, como la tierra, el
hombre como el aire y el águila como el agua. Esto es lo que
encontramos en Metodio de Olimpo y Novaciano. Macario y Ammonas
evitar el libro de Apocalipsis y se adhieren a Ezequiel cuando interpretan
las criaturas. Por Macario, el águila es el rey de las aves, el león es el
rey de los animales salvajes, el buey es el rey de los animales
domésticos, mientras que el hombre es el rey de todas las criaturas en
general. También los hace corresponden a los cuatro factores
dominantes en el alma: el águila es la voluntad, el león es la conciencia,
el buey es la inteligencia, y el hombre es el amor. Ammonas toma otro
enfoque psicológico: el león es un querubín, el Espíritu de Dios que
descansa sobre el alma para que pueda alabar a Dios; el hombre es el
deseo de investigar; el buey es la fidelidad en la lucha; y el águila es el
deseo de ascender a las alturas.
La verdad importante comprender acerca de estas interpretaciones es
que son, ante todo, la actividad de la imaginación religiosa y de ninguna
manera puede ser considerado uno de alguna manera correcta. Por
ejemplo, Jerónimo y Gregorio Magno optado por el régimen mismo
Evangelista (autoridad de Jerome fue obligado a llevar el peso en
Occidente, en la cara de los demás), sino que también podría
contemplar otras formas de interpretación, a lo largo de las líneas del
enfoque psicológico de Macario. De hecho, Jerome adaptado visión
tripartita de Platón del alma (lo racional, lo emocional y el apetito),
añadiendo que el cuarto lo que él llama conciencia. [Ver Norman Kretzmann,
Anthony Kenny y Jan Pinborg, eds,. La historia de Cambridge de la filosofía medieval posterior
(Cambridge: Cambridge University Press, 1982), 688-89, para una discusión de cómo los
escritores posteriores fueron engañados por Jerome en este punto. ]

Contextos de enseñanza, el culto y Doctrina

Hay muchos otros ejemplos del uso distintivo de Ezequiel. Un resumen
de la visión de apertura ( Eze_1: 1-28 ; Eze_3: 12-15 ) forma una de
las lecturas del Antiguo Testamento en el antiguo leccionario siriaco para
el Día de la Ascensión, un festival de significado doctrinal señalando el
sacerdocio celestial de Cristo nos encontramos en el momento de Cirilo
de Jerusalén en la ciudad santa en sí. Mientras que la fecha de la
composición de este esquema lección es incierto, se supone que es
temprano, y el material de esta lección en particular es apropiado para
la ocasión, el carro llamando al profeta y dejándolo en medio del pueblo,
al igual que Cristo ascendió al cielo, diciendo a los discípulos a anunciar
la Buena Nueva en la tierra. Una tradición totalmente diferente es la
fiesta de los cuatro seres vivientes, el 4 de noviembre en las iglesias
coptas y etíope. Imposible hasta la fecha, la medieval etíope
Synaxarium (un cruce entre un comentario bíblico y litúrgico) da una
razón para la ocasión casi idéntico a lo que vimos en Macario, siendo el
rey de un grupo particular de cada criatura. Lo que tenemos aquí es
bastante diferente de los esquemas Evangelista. Es, más bien, un
festival de la nueva creación, con criaturas representativas adorar
delante de Dios-posiblemente más en el espíritu de la visión de Ezequiel
evangelistas, y desde luego que apunta a un desarrollo bastante
separada.
Luego, en el momento de Cesáreo de Arles, la llamada a ser un vigilante
( Eze_3: 17-21 ) fue el antiguo testamento lectura en la consagración
de un obispo, que era un pasaje usado en conjunción con Joh_21: 15-19
, en el cual el Cristo resucitado ordena a Pedro a alimentar a sus ovejas.
Cesáreo, quien como metropolitano de Arles 503 a 542 pacientes
presentaron una considerable influencia en la Galia, no sólo predicó
sobre este texto en relación con una consagración episcopal, pero
regresó con frecuencia en otros sermones al vigilante listo para
condenar a la gente de sus pecados como la responsabilidad de el
obispo; En esto sigue Ambrosio y Agustín. En otro orden de cosas, en
torno a 411, Agustín, en el meollo de la controversia donatista, predicó
dos homilías sobre los pastores y las ovejas. Predicó a través de
Ezequiel 34 verso por verso, advirtiendo a la comunidad cristiana sobre
la necesidad de orden correcto y la enseñanza adecuada. [En la datación y el
contexto de estos sermones, ver WSA 3 2: 292-93 n. 1 y 323 n. 1.]

También hay catequesis bautismal. Una serie de homilías predicadas por

Cirilo de Jerusalén en la ciudad santa (c. 350), han llegado hasta
nosotros. [Ver Edward Yarnold, Cirilo de Jerusalén (Londres y Nueva York, Routledge,
2000).] De estos dieciocho años, hay dos que utilizan pasajes centrales de
Ezequiel. La segunda es sobre el arrepentimiento y se basa en Eze_18:
20-21 (un texto tan comentado en) como base. La catequesis final, en
las palabras de cierre del Credo de los Apóstoles, se refiere a la
esperanza de la resurrección, y su texto es Eze_37: 1-14 , la visión del
valle de los huesos secos. Tanto estos textos señalan el uso de Cirilo de
dos aspectos importantes de la enseñanza de Ezequiel, la necesidad de
arrepentimiento y la promesa de una nueva vida, los cuales son
fundamentales para la vida bautismal. El valle de los huesos secos, por
otra parte, es comprensible atrajo la atención como una lectura de
Pascua, por lo encontramos más tarde en la vigilia de Pascua de
Jerusalén entre las lecturas del Antiguo Testamento, desde donde se
extendió por el mundo bizantino y ortodoxa. También se encuentra en
Roma, en el Gelasiano Sacramental en la vigilia inmediatamente
después de una lectura de Ezequiel 36, la limpieza de la gente y el
nuevo corazón. Tener dos Lections seguidas durante ese, larga liturgia
centro de bautismo es otra indicación de la utilización de Ezequiel como
una importante fuente de reflexión y enseñanza. La evidencia de
esquemas lection es muy escasa en los primeros siglos. Los fragmentos
de Hippolytus, por ejemplo, sugieren una tradición de midrashes en la
Escritura algo parecido a la práctica sinagoga. Lo que sí tenemos global
para Ezequiel indica secuencias locales, elaborados con fines específicos,
tal vez por los mismos predicadores, como hemos visto con Orígenes y
Gregorio el Grande. Pero por lo que los domingos y fiestas se refiere, se
seleccionaron algunos pasajes específicos. En el momento en estos
esquemas se están elaborando en los siglos cuarto, quinto y sexto, la
lectura del Antiguo Testamento comienza a deslizarse fuera de uso en la
Eucaristía, en el siglo V en Constantinopla y en el siglo VI en Roma, a
pesar de que sobrevive en otros lugares , como en el Milan. El rito
romano llevó a cabo una influencia cada vez más fuerte en el oeste, y
los esquemas de lection que datan del siglo VIII en adelante apuntan a
lo que podría ser una práctica ya bien establecida, sin duda, construida
sobre la exégesis anterior, de la utilización de pasajes clave durante los
días de la semana de la Cuaresma, la temporada tradicionalmente
conectado con la catequesis bautismal. Estos son Eze_18: 1-9
(responsabilidad), Eze_18: 20-28 (conversión), Eze_34: 11-16 (la
alimentación de las ovejas) y Eze_36: 23-28 (derramando el Espíritu, el
corazón de carne). Este último paso no siempre aparecen, además, a la
larga vigilia de Pascua. [En la vigilia de Pascua, véase AJ MacGregor, La Lections y
recoge de las vigilias de Pascua y Pentecostés, Ushaw Biblioteca Publicaciones 1 (Ushaw, UK:
College Library Ushaw, 1999); en el uso de Ezequiel en Cuaresma en los leccionarios romanos,
véase Antoine Chavasse, Les Lectionnaires Romains de la Messe au VIe et au VIIIe: Fuentes et
Dérivés 1 y 2 , Spicilegii Friburgensis Subsidia 22. (Friburgo: Editions Universitaires, 1993)]

Ezequiel, al igual que otros libros del Antiguo Testamento, se utilizó para
ilustrar y explicar la vida en el caso de Ezequiel tal vez con un acento
ligeramente más fuerte en algunas de sus contradicciones y paradojas,
cristiana, como la realidad de Cristo desde el cielo entre nosotros, la
responsabilidad del creyente, el juicio de Dios, así como su
determinación de perdonar los pecados, la resurrección del cuerpo, la
visión del cielo mismo en la tierra y la forma en que estas verdades son
impartidas a nosotros en una lectura espiritual de los Evangelios. Por
ejemplo, la puerta del templo que se cerró ( Eze_44: 2 ) se aplica por
Cirilo de Alejandría y Juan de Damasco al nacimiento virginal, lo que
probablemente explica por qué este pasaje llegó a ser leído en Jerusalén
y posteriormente todo en el bizantino y ortodoxa ritos en las vísperas de
las fiestas asociadas con la Virgen María, incluyendo su nacimiento
(septiembre 8). Esto es un claro ejemplo de la relación entre exégesis y
la liturgia. También demuestra el uso de versos especialmente
seleccionados de Ezequiel en el contexto de las controversias
cristológicas de la época, ya que se ha encontrado la misma exégesis,
por ejemplo, en el de Rufino Comentario sobre el Credo de los Apóstoles
. Hay muchos otros ejemplos de la utilización de Ezequiel entre los
Padres en otros contextos, ya sea en lo que en ese momento era el
medio público de escribir cartas (Jerome), la defensa de la creencia en
la resurrección (Ambrose), la interpretación de los Salmos (Casiodoro),
explicando la importancia del libre albedrío (Tertuliano), exhorta a los
cristianos a seguir a Cristo más fielmente (Paciano de Barcelona) o la
lucha libre con la cuestión del libre albedrío (Teodoreto de Ciro y
Agustín).
Con todo, Ezequiel emerge de este valle de interpretación rica como un
libro desafiante, con amor y cuidadosamente refleja en. Es el resultado
de mucho discernimiento y creatividad, tanto más matizada porque
Ezequiel fue utilizado con moderación mucho más que los otros dos
profetas mayores. Las verdades básicas del mensaje cristiano, no
obstante, se destacan con una claridad fresca, sobre todo cuando se
tiene en cuenta las dificultades mensaje de Ezequiel encontró entre su
propia gente, durante su propio tiempo y posteriormente. No es extraño
que los padres podrían encontrar en ciertos pasajes clave del corazón
del evangelio cristiano. Uno obtiene un fuerte sentido de la Escritura
como una piscina rico en el que se bañan en lugar de un marco
conceptual rígida desde el que escribir fuera proposiciones específicas
que son de alguna manera lógicamente reivindicado siempre. El uso y la
interpretación de Ezequiel se convierte así en una actividad de la
imaginación religiosa, la obra del Espíritu Santo en la vida de la iglesia
rezando.
Kenneth Stevenson
Bishopsgrove
fareham
Hampshire, Reino Unido
 
 

Ezequiel 1:1-3
INTRODUCCIÓN
Descripción general : La primera visión es única y central a Ezequiel y
formativa a su mensaje. Visiones del cielo son única y misteriosa
(Gregorio Nacianceno), pero el Espíritu Santo es omnipresente
(albahaca). Para esta visión, todos los ángeles descendieron, por lo que
es necesario que todos los cielos se abran (Orígenes). Los cielos se
abrieron en el bautismo de Cristo (Jerome). Los cielos se abren a través
de la contemplación (Teodoreto). Ezequiel tenía treinta cuando se
abrieron los cielos, la misma edad que Cristo en su bautismo (Gregorio
Magno).
Ezequiel, a quien el Espíritu descendió por un tiempo, es un tipo de
Cristo (Orígenes), a la que el Espíritu descendió de forma permanente
(Jerome). Con el fin de hacer ninguna revelación especial a los mortales,
Dios los lleva lejos de las distracciones, para que puedan estar atento
(Crisóstomo). La visión de Ezequiel está a punto de tener prefigura los
misterios del Evangelio (Jerome). La mano que estaba en Ezequiel es
Cristo mismo (Gregorio Magno).

Ezequiel 1:1
Por el río de Chebar
La naturaleza de la verdadera inspiración. Gregorio Nacianceno:
¿Qué le diría de Isaías o Ezequiel, que fue testigo ocular de muy grandes
misterios, y de los otros profetas; porque uno de ellos vio el Señor de
los ejércitos sentado en el trono de gloria y rodeado y alabado por los
seis serafines -winged, y él mismo fue purgado por la brasa y equipado
para su oficio profético; [ Isa_6: 1-8 .] Y el otro describe el carro angelical
de Dios, y el trono en ellos, y el firmamento sobre ella, y al que se
mostró en el firmamento, y voces y fuerzas y acciones. Y si se trataba
de un aspecto por día, sólo son visibles para los santos, o una visión
infalible de la noche, o una impresión en la mente conversando con el
futuro como si fuera el presente o en alguna otra forma inefable de la
profecía, no puedo decir ; el Dios de los profetas sabe, y saben que son
así inspirado. En Teología, Teología Oración 2 (28) 0.19. [LCC 3: 149.]
La omnipresencia del Espíritu. Basilio el Grande: Creemos que el
Espíritu está presente en todas partes, mientras que el resto de los
poderes sin cuerpo están delimitadas por el lugar. Sobre el Espíritu
Santo 23.54. [ OHS 85.]
Muchos cielos abiertos. Orígenes: No fue suficiente para que se abra
un cielo; Se abrió un número mayor, por lo que los ángeles no
descienden de uno, sino de todos los cielos en los que iban a ser
salvados. Homilías sobre Ezequiel 1.7. [SC 352: 70].
El bautismo de Cristo anunciada. Jerome: En verdad, nuestro Señor
y Salvador Jesucristo se prefigura, que vino al bautismo a la edad de
treinta años, que en el hombre es la edad perfecta. Comentario a
Ezequiel 1.1.1. [CCL 75:. 5]
Vencimiento de treinta años. Gregorio Magno: La afirmación de que
recibió el espíritu de profecía en el año treinta nos indica un punto para
su consideración, a saber, que el discurso de la enseñanza no está de
acuerdo con el ejercicio de la razón, excepto en la edad madura.
Homilías sobre Ezequiel 1.2.3. [HGE 22.]
La fe del creyente. Jerome: Debe entender que los cielos se abrieron,
no por el firmamento se divide sino por la fe del creyente, por la
persona a quien estas cosas están en los cielos es aquel a quien
misterios son revelados. En el bautismo del Salvador, cuando el Espíritu
Santo descendió sobre él en forma de paloma, leemos que “se abrieron
los cielos.” [ Mat_3: 16 .] Comentario a Ezequiel 1.1.1-2. [CCL 75: 5-6.]
Contemplación. Teodoreto de Ciro: Dijo que los cielos estaban
abiertos, no en la realidad o de obra sino a través de la contemplación
espiritual. Comentario a Ezequiel 1.1. [PG 81: 820.]

Ezequiel 1:2-3
La mano del Señor
Ezequiel un tipo de Cristo. Orígenes: Si se quiere entender que esta
palabra se dice sobre el Salvador, que no te cortes. La alegoría tiene su
propio significado, así, de esta manera: la Palabra de Dios viene a
nosotros como el que nació de la virgen, es decir, el hombre; como la
Palabra que vive siempre en el Padre. Homilías sobre Ezequiel 1.10. [SC
352: 76].

El Espíritu un regalo temporal para los seres humanos excepto a

través de Cristo. Jerome: El Espíritu Santo descendió sobre Cristo y se
mantuvo; que descienda a la gente, seguramente, pero no se queda.
Por otra parte, en el libro de Ezequiel, que es propiamente un tipo del
Salvador-ningún otro profeta, quiero decir de los profetas mayores, que
se llama, “Hijo del hombre”; el título se da estrictamente a Ezequiel.
Homilías sobre el Mark 75 ( Mar_1: 1-12 ). [FC 57: 130 *.]
Dios nos conduce desde tumulto. Crisóstomo: Siempre que Dios va a
revelar parte de su visión más allá de toda expectativa a sus servidores,
les lleva fuera de las ciudades a un lugar libre de tumulto. Contra el
anomeos 3.25. [FC 72: 106 *.]
Misterios Revelados futuras. Jerome: Para Daniel y Ezequiel que
estaban en Babilonia por el río, los sacramentos del futuro se
desplegaron, quiero decir, en la más pura de las aguas, para que el
poder del bautismo se pudo demostrar. Comentario a Ezequiel 1.1.3.
[CCL 75:. 6]
Cristo es la mano del Señor. Gregorio Magno: La mano o el brazo del
Señor significa el Hijo, porque en él fueron hechas todas las cosas.
Homilías sobre Ezequiel 1.2.7. [HGE 24.]
La mano está la fuerza. Jerome: Para que podamos discernir y
comprender las visiones de Dios, es necesario para nosotros tener la
mano y la fuerza de Dios en nosotros. Comentario a Ezequiel 1.1.3. [CCL
75:. 7]

Ezequiel 1:4-14
La apariencia de los cuatro seres
Descripción general : El viento de Dios nos purifica del pecado
(Orígenes), se extiende virtudes en la iglesia (Gregorio Magno) y da la
nueva dispensación; el bronce reluciente es Dios mismo (Jerome), con
Cristo, de pie entre Dios y la humanidad (Gregorio Magno).
Los cuatro seres proporcionan una cantera rica de la cual se desarrollan
diferentes interpretaciones, pero a lo largo son una forma única de unir
el cielo y la tierra y de la conducción del profeta encendido en su
mensaje al pueblo de Israel. Los querubines son el conocimiento de Dios
(Orígenes). Esta visión en toda su maravilla nos muestra cómo
incomprensible es la gloria de Dios (Cirilo de Jerusalén). Los cuatro
seres son los Evangelios o los autores de los Evangelios, en diferentes
esquemas (Hipólito y Ireneo, Epifanio, Jerónimo y Gregorio Magno;
Agustín). Son diferentes aspectos del misterio de la vida de Cristo
(Bede, Jerome, Gregorio Magno). Pueden ser la vida del predicador,
fuerte en la dedicación y equilibrado en forma de vida (Gregorio Magno).
Pueden estar relacionados con la personalidad humana (Ambrosio,
Jerónimo, Teodoreto, Pseudo-Macario, Ammonas).
Los cuatro animales son criaturas del cielo (Jerome, Pseudo-Dionisio),
que puede ser comparada con la vida del predicador (Gregorio el
Grande), aunque no todo lo celestial puede entenderse (Teodoreto).

Ezequiel 1:4
El viento tempestuoso
Los purifica el viento. Orígenes: Cuando haya sido purificado por el
viento barrido, en la medida en que se ha llevado por todo el mal de ti y
todo de carácter maligno en su alma, entonces usted comenzará a
beneficiarse de la gran nube que envuelve al viento barrido. Homilías
sobre Ezequiel 1.12. [SC 352: 86].
El viento cálido posee la Fiel. Gregorio Magno: Cuando, por mandato
del Señor, el viento frío se aleja, el viento cálido se apodera de los
corazones de los fieles, el que sopla a través del jardín de Dios, la Santa
Iglesia, por lo que los informes de virtudes fluyen hacia fuera como
especias para muchas personas que oyen hablar. Homilías sobre
Ezequiel 1.2.9. [HGE 25 *.]
Una nueva dispensación. Jerome: Para que las personas exiliadas
pueden ser consolados y el propósito de Dios revelada, el profeta vio
una gran visión. En lo que se refiere a su interpretación, todas las
sinagogas de los Judios no dicen nada más allá de lo que puede decir
una persona. Comentario a Ezequiel 1.1.4. [CCL 75:. 7]
Fuego en la Tierra. Jerome: El Salvador dijo que había venido a traer
fuego sobre la tierra, y que quería que se queme en nosotros y en todos
los creyentes. Comentario a Ezequiel 1.1.4. [CCL 75:. 9]
La semejanza de Dios. Jerome: En medio del fuego o los tormentos de
Dios es la semejanza de color ámbar, que es más precioso que el oro o
la plata, y después de juicio y tormentos, que parecen incómoda y difícil
de quienes las padecen, un rayo de luz más parece precioso que el
ámbar, mientras que todas las cosas son dirigidos por la providencia de
Dios y lo que se considera el castigo es en realidad un medicamento.
Comentario a Ezequiel 1.1.4. [CCL 75:. 9]
Cristo mismo. Gregorio Magno: ¿Qué se entiende por el parecido de
color ámbar, sino a Jesucristo, el mediador de Dios y la humanidad?
Homilías sobre Ezequiel 1.2.14. [HGE 27 *.]

Ezequiel 1:5-10
La aparición de los cuatro seres
El conocimiento de Dios. Orígenes: Los querubines se interpretan
como la plenitud del conocimiento. El que está lleno de habilidad se
convierte en un querubín que Dios conduce. Homilías sobre Ezequiel
1.15. [SC 352: 92].
Imposible comprender la naturaleza de Dios. Cirilo de Jerusalén:
Después de esta descripción del profeta, todavía no podemos
comprender como se lee. Pero si no podemos comprender el trono que
se ha descrito, ¿cómo vamos a ser capaces de comprender lo que está
sentado en él, el Dios invisible e inefable? Es imposible examinar de
cerca la naturaleza de Dios, sino por sus obras, que vemos, lo que
puede ofrecer alabanza y gloria. Lecturas Catequéticas 9.3. [FC 61: 186 *.]
Los cuatro seres como los cuatro Evangelios. Ireneo: Los
querubines tiene cuatro caras, y sus caras son imágenes de la actividad
del Hijo de Dios. Para el primer ser vivo, se dice, era como león,
significando su carácter activo y los reyes y príncipes; el segundo era
semejante a un becerro, mostrando su orden sacrificial y sacerdotal; el
tercero tenía la cara de un hombre, lo que indica claramente su venida
en apariencia humana; y el cuarto era semejante a un águila volando,
poniendo en evidencia la entrega del Espíritu que se cierne sobre la
iglesia. Ahora los Evangelios, en el que Cristo es entronizado, son como
estos. John expone su nacimiento principesco y poderoso y glorioso del
Padre, diciendo: “En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con
Dios, y la Palabra era Dios”, y “Todas las cosas por él fueron hechas, y
sin él nada hecho “. [ Joh_1: 1-3 .] por lo tanto este Evangelio es
merecedor de toda confianza, para tal efecto, es su persona. Que de
acuerdo con Lucas tiene un carácter sacerdotal, y que se inició con el
sacerdote Zacarías ofrenda de incienso a Dios. Para ya estaba siendo
preparado el becerro grueso que iba a ser sacrificado para el hallazgo
del hijo más joven.
Mateo proclama su nacimiento humano, diciendo:
[Ver Luk 1: 8f; Luk_15: 23 .]
“El Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de
Abraham,” [ Mat_1: 1 .] Y “El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera.
” [ Mat_1: 18 .] Este Evangelio es semejante al hombre, y así a través de
todo el Evangelio de Cristo aparece como un hombre de humilde mente
y suave. Sin embargo, Mark toma comienzo del Espíritu profético que
viene en las personas de lo alto, diciendo: “El Principio del evangelio de
Jesucristo, como está escrito en Isaías el profeta:” [ Mar_1: 1-2 .]
Mostrando un alado imagen del Evangelio. Por lo tanto, hizo su mensaje
conciso e inmediata, porque tal es el carácter profético. Contra las
Herejías 3.11.8. [LCC 1: 382 a 83 *.]
Los cuatro seres anuncian la venida de Cristo. Epifanio de
Salamina: Cuatro criaturas vivientes con cuatro formas stand de
anunciar la venida de Cristo: la forma del hombre por uno de ellos,
porque Jesucristo nació en Belén, como el evangelista Mateo nos dice; la
forma del león por otra, como Mark lo proclama como provenientes de
Jordán, como el león real, como está escrito, “He aquí que como león
que sube de la selva del Jordán”; [ Jer_49: 19 .] La forma del toro para
otro, porque Lucas proclama, y no sólo él, sino todos los evangelistas
también, que a la hora señalada, hasta la hora novena, que fue
sacrificado en la cruz como el buey de el mundo; la forma del águila
para el último, ya que Juan proclama la Palabra que ha bajado del cielo
y se hizo carne y se ha ido al cielo como un águila, para una
resurrección completa, llena de la naturaleza divina. De Pesos y Medidas
1.8-10. [CSCO 461: 40-41.]
Los cuatro seres como los evangelistas. Jerome: La criatura de
cuatro caras que nos encontramos en el Apocalipsis de Juan [ Rev_4: 6-8 .]
Y en el comienzo de la profecía de Ezequiel que tenía la cara de un
hombre, la cara de un ternero, la cara de un león, la cara de águila,
también tiene un significado especial para el texto que estamos
considerando. [ Mar_1: 1-12 .] En Mateo, este ser humano tiene la cara de
un hombre; en Lucas, un buey; en Juan, un águila; en Marcos, el león
que clama en el desierto. Homilía sobre Mark 75 ( Mar_1: 1-12 ). [FC 57:
121.]

Las criaturas de cuatro alados representan los cuatro

evangelistas. Gregorio Magno: El prefacio de cada Evangelio afirma
que estos cuatro seres alados denotan los cuatro evangelistas sagrados.
Debido a que comenzó a partir de las generaciones de la humanidad,
Mateo está justamente representado por un hombre; debido a la clama
en el desierto, Mark se indica con razón por un león; porque él comenzó
a partir de un sacrificio, Lucas está bien descrito como un buey; y
porque comienza con la divinidad de la Palabra, Juan está dignamente
representado por un águila, el que dice: “En el principio era la Palabra, y
la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios”; [ Joh_1: 1 .] Mientras se
estiraba hacia la propia esencia de la divinidad, fijó sus ojos en el sol
como si en la forma de un águila. Pero debido a que todos los elegidos
son miembros de nuestro Salvador, por nuestro Salvador es de hecho la
cabeza de todos los elegidos, en la que sus miembros se representan
por lo tanto, no hay ningún obstáculo para igualar lo que se significó en
todas ellas. Para el unigénito Hijo de Dios se hizo verdaderamente
hombre; se dignó morir como un buey en sacrificio por nuestra
salvación; que, a través de la virtud de su fortaleza, se levantó como un
león. Por otra parte, se dice que el león a dormir con los ojos abiertos,
ya que, en la misma muerte en el que nuestro Salvador podía dormir a
través de su humanidad, al permanecer inmortal en su divinidad, se
mantuvo la vigilia. Por otra parte, de ascender al cielo después de su
resurrección, fue llevado en alto a las alturas como un águila. Por lo
tanto, en su totalidad el mismo dentro de nosotros es, al mismo tiempo,
que se hizo hombre por haber nacido, un buey al morir, un león en subir
de nuevo y un águila en orden ascendente a los cielos. Homilías sobre
Ezequiel 1.4.1. [HGE 40-41.]
Los Cuatro animales alabar a Dios. Hipólito: Así es también como
Ezequiel representa aquellos animales que alaban a Dios. En las cuatro
figuras de los cuatro evangelistas que demuestra la gloria del Padre, y
llama la atención sobre sus trabajos, en los que se cumplan los cuatro
puntos cardinales. “El animal”, dice, “tenía cuatro figuras”; ya que cada
figura es un Evangelio, aparece de un modo cuádruple. La primera
figura, dice, que era como un buey, indica la gloria sacerdotal de Jesús,
lo que representa Lucas. El segundo, que era como un león, indica la
naturaleza liderazgo y real del león “de la tribu de Judá”; esto es lo que
representa Mateo. El tercero era como un ser humano y muestra la
capacidad del Hijo por el sufrimiento y la naturaleza humilde de la
humanidad; esto es lo que muestra la marca. Sin embargo, el cuarto, el
águila, enseña el secreto espiritual de su poder y la fuerza que vuela al
cielo del Padre; este es el mensaje de Juan. Fragmento 1. [GCS 1,2:. 183]
Los animales enfatizar el carácter real de Cristo. Agustín: Me
parece que los que han tomado el león para señalar a Mateo, el hombre
de la marca, el buey a Lucas y el águila a John han hecho una aplicación
más razonable de las figuras que los que se han asignado al hombre a
Mateo , el águila a Mark y el león de John. Para formar su idea particular
de la materia, que han optado por mantener a la vista simplemente el
comienzo del libro, y no el diseño completo de los varios evangelistas en
su integridad, que era el asunto que debe, sobre todo, han sido
minuciosamente examinado. Porque seguramente es con mucho mayor
decoro que el evangelista que ha llamado nuestra atención muy
especialmente el carácter real de Cristo debe ser tomado como siendo
representado por el león. ... que Lucas está destinado bajo la figura de
la pantorrilla, en referencia a la sacrificio hecho por el sacerdote, ha sido
puesta en duda por ninguno de los dos conjuntos de intérpretes. ... de
esta manera, lo anterior se desprende, además, que Marcos, quien se
ha establecido ni para dar cuenta del linaje real ni exponer nada
distintivo del sacerdocio ... aparece que se indica simplemente bajo la
figura del hombre entre los cuatro seres vivientes. Armonía de los
Evangelios 1.6.9. [NPNF 1 6: 80-81 *.]
La unidad de los cuatro Evangelios. Jerome: Los Evangelios están
unidas entre sí. Se pegan juntos, y corren de aquí para allá en
diferentes formas en todo el círculo de su vuelo. Y que no tienen un fin a
su vuelo, ni tampoco nunca se elevan por encima y caen, pero siempre
se mueven a lugares más altos. Comentario a Ezequiel 1.1.8-9. [CCL 75:
14-15.]

Los cuatro animales y la vida de Cristo. Beda: En la figura de los

cuatro seres vivientes del dos designados por el hombre y la
visualización de la pantorrilla las señales de su pasión y muerte, pero los
dos prefigurada por el león y el águila revelar los signos de la victoria en
la que destruyó la muerte. Para el hombre representa al Señor como él
se hizo mortal a través de la encarnación; el ternero es sinónimo de él
cuando se le ofreció por nosotros en el altar de la cruz; el león lo retrata
cuando va a poder venció a la muerte; el águila cuando ascendió al
cielo. En el Tabernáculo 1.4. [TTH 18: 14-15 *.]
Los cuatro seres vivientes y los Evangelios en general. Jerome: La
cara significa el comienzo de los Evangelios, de los cuales el hombre y el
león, es decir, el nacimiento de Cristo y la voz de la profecía clama en el
desierto, se encuentran en el lado derecho; pero el buey, es decir, sobre
las víctimas y el sacrificio de los Judios, está a la izquierda, se suprime y
se transforma en un sacerdocio espiritual ... sólo para que todas las
cosas pueden aferrarse a él y ser pensado como en un solo cuerpo ; y el
águila, que es sobre el nacimiento y es sobre la profecía que se cumple
en la venida de Cristo y el sacerdocio que supera, y está más allá de
todas estas cosas, se refiere a la Natividad espiritual, como el Padre es
el Hijo, y el Hijo es el Padre. Comentario a Ezequiel 1.1.10. [CCL 75:15.]
Al igual que un evangelista, un predicador. Gregorio Magno: La
planta del pie en los predicadores santos es como la de un ternero, es
decir, avanzar en su tiempo, valiente y hendida, porque cada uno posee
reverencia en la madurez, la fortaleza en la acción y la división en pie en
el discernimiento. Homilías sobre Ezequiel 1.3.4. [HGE 32.]
Tenga en cuenta las signaturas de los cuerpos de las criaturas.
Pseudo-Dionisio: Los pies denotan movimiento, velocidad y habilidad en
el avance perpetuo hacia las cosas divinas. Por lo tanto, la Palabra de
Dios también organizó los pies de las inteligencias celestes debajo de
sus alas, para las pantallas de las alas de la rápida subida y el progreso
hacia las cosas del cielo, y la superioridad a cada cosa de la tierra a
causa de la subida. La ligereza de las alas muestra que son en ningún
sentido terrenal, sino pura y ligeramente elevado a lo trascendente. Los
pies desnudos y descalzos simbolizan sin restricciones, ágil, y el poder
sin restricciones, libre de cualquier cosa externa, y la conformidad con la
simplicidad divina, en lo posible. Jerarquía celeste 15.3. [ PDHH 59-60 **.]
Una vida activa y contemplativa. Gregorio Magno: Hay dos vidas de
santos predicadores, la activa, por supuesto, y el contemplativo, pero el
activo precede a la contemplativa en el tiempo, ya que la contemplación
resulta de un buen trabajo. Para los contemplativos confiere mayor
mérito que el activo porque los segundo se esfuerza en la práctica del
trabajo instantánea, mientras que el primero gustos descanso futuro con
sabor secreto. Homilías sobre Ezequiel 1.3.9. [HGE 34.]
La posición de las criaturas en relación con la vida de Cristo.
Gregorio Magno: ¿Por qué son los cuatro dice que tiene un hombre y un
león en el lado derecho y un buey a la izquierda? Tampoco es sin razón
maravilloso que los dos se dice que está a la derecha y que está a la
izquierda. Y, de nuevo, hay que preguntarse por qué se dice que el
águila no ser a la derecha oa la izquierda, pero por encima de estos
cuatro. Por lo tanto presentamos dos preguntas que debemos responder
con la revelación del Señor. De hecho, un hombre y un león se dice que
está a la derecha y un buey a la izquierda. Por lo tanto, tenemos
alegrías a la derecha y dolores de la izquierda. De ahí que describimos
como nuestra izquierda lo que consideramos que es adverso. Y, como
hemos dicho antes, la encarnación está representado por el hombre, la
pasión por el buey y verdaderamente la resurrección de nuestro Creador
por el león. Para todos los elegidos se alegra con la encarnación del Hijo
único, a través del cual hemos sido salvados; verdaderamente los
santos apóstoles, el primero de los elegidos, se entristecieron por su
muerte y se regocijaron de nuevo en su resurrección. Debido a que, por
lo tanto, su nacimiento y su oferta resurrección alegría a sus discípulos,
que estaban tristes por su pasión, el hombre y el león se describen
como a la derecha y verdaderamente el buey a la izquierda. Porque, de
hecho, estos mismos evangelistas santos se regocijaron en su
humanidad y fueron alentados por su resurrección, que había sido triste
por su pasión. Por lo tanto, el hombre y el león están a la derecha ya la
encarnación de nuestro Salvador les dio la vida, la resurrección los
estableció. Pero el buey está a la izquierda, a causa de su muerte puso
bajo ellas por un momento en la infidelidad. Pero el lugar del águila se
define con razón, no al lado, pero por encima de ellos, ya que, si ya que
denota su ascensión o porque declara la Palabra del Padre para estar
con el Padre, en la virtud de la contemplación que supera los
evangelistas; porque, aunque hablando con ellos acerca de la divinidad
de Cristo, que contempla esta manera más sutil de todos ellos. Pero si,
cuando el águila se une con los otros tres, que se dice que son cuatro
seres vivientes, no es de extrañar que se describe como encima de
estos, porque después de haber visto la Palabra en el principio, John
incluso trasciende a sí mismo? Homilías sobre Ezequiel 1.4.3.
[HGE * 41-42.]

Los cuatro seres como Cuatro afectos. Ambrose: Ahora, en cada

tipo de persona, los griegos astutos han dicho, se encuentran logisticon,
thymeticon, epithymeticon, dioraticon ; en América son la prudencia, la
fortaleza, la templanza y la justicia. La prudencia se refiere a la razón
humana. Fortaleza otorga un cierto poder de la fuerza feroz y el
menosprecio de la muerte. Templanza, cuando contempla los misterios
celestes y se re-entrenado por la castidad consagrada, no se preocupa
por los placeres corporales. Y la justicia, desde una cierta posición alta
de la revelación, ve y busca cualquier cosa producida por los demás en
lugar de sí mismo; la justicia no examina sus propias conveniencias
tanto como lo que beneficia a la sociedad. Es conveniente que el alma
que ha actuado con justicia está simbolizado por un águila. Se debe
volar lejos de las cosas terrenas y estar totalmente atento al misterio
divino de la resurrección sublime. Lucha por la gloria y alcanza la
medida en que es imparcial. En Virginidad 18.115. [AOV 50-51 *.]
Los cuatro seres en la creación y la personalidad humana.
Pseudo-Macario: Los cuatro animales que llevaban el carro había un tipo
de las características principales del alma. Para que las reglas del águila
sobre todas las otras aves y el león es el rey de las bestias salvajes y el
toro en los animales domesticados y reglas de la humanidad sobre todas
las criaturas, por lo que el alma tiene ciertos poderes dominantes que
son superiores a los demás. Estoy hablando de las facultades de la
voluntad: la conciencia, la mente y el poder del amor. Porque es a
través de tal forma que el carro del alma se dirige, y es en éstas que
Dios reside. De alguna otra forma también un simbolismo de este tipo
puede ser aplicado a la iglesia celestial de los santos. En este texto de la
visión de Ezequiel se dice que los animales eran excesivamente alto,
llena de ojos. Era imposible que alguien pueda comprender el número
de ojos o sujetar a su altura, ya que no se le dio el conocimiento de los
mismos. Y de manera similar a las estrellas en el cielo se les da a las
personas a contemplar y se llenaron de temor, sino para saber su
número se da a nadie. Así, en lo que se refiere a los santos en la Iglesia
celeste se permite a todos los que solamente entrar en ella y disfrutar
de ella mientras se esfuerzan por vivir en ella. Pero para conocer y
comprender se da el número de los santos sólo a Dios. Cincuenta
Homilías espirituales 1.3. [ PMFSH 38.]
Los cuatro seres en la personalidad humana. Ammonas: Después
de escribir la carta, recordé lo que está escrito en Ezequiel, que se
mostró como un ejemplo de la perfección. Vio un animal por encima de
la Kebar río que tenía cuatro caras y cuatro pies y cuatro alas. La cara
del querubín es cuando el Espíritu de Dios reposa en el alma y asegura
que alaba con una voz agradable y hermoso. Cuando quiere levantarse y
preguntar a una persona, que lleva en sí mismo el rostro del hombre.
Pero, ¿qué es el buey? Eso es sin duda cuando el alma fiel se involucró
en la lucha; el Espíritu ayuda en la forma de un buey, que es un animal
fuerte, capaz de confundir a Satanás. Y lo del águila? El águila vuela a
las alturas, por encima de todas las aves que vuelan. Cuando el alma
asciende a las alturas, el Espíritu viene y actúa en la forma de un águila,
para que pueda permanecer en lo alto y estar cerca de Dios. Carta 13.8.
[PO 10.6: 612-13.]

El águila representa la conciencia humana. Jerome: La mayoría de

las personas interpretan el hombre, el león y el buey como las partes
racionales, emocionales y apetitiva del alma ... y vienen con una cuarta
parte que está por encima y más allá de estos tres y que los griegos
llaman. Συνειδησιν : esa chispa de conciencia de que ni siquiera se
extinguió en el seno de Caín después de que fue resultó del paraíso y
por el que discernir que pecamos, cuando somos vencidos por los
placeres o frenesí y, mientras tanto, engañados por una imitación de la
razón. Ellos consideran que este es, estrictamente hablando, el águila,
que no se mezcla con los otros tres, pero los corrige cuando van mal.
Comentario a Ezequiel 1.1.6-8. [CCL 75: 11-12.]
Realeza, sacerdocio y la Profecía. Teodoreto de Cyr: El león
representa realeza (porque es el animal real); el sacerdocio de buey, de
un buey era ofrecido por el jefe de los sacerdotes; profecía se muestra a
través del águila, ya que es la criatura que vuela alto y tiene la vista
muy aguda. La profecía es de este tipo: contempla las alturas y se ve
muy lejos en el futuro. Por lo tanto, enseña a través de lo que se ha
hablado, que la totalidad de la naturaleza humana, junto con sus
propios líderes, ha sido sometido a la regla y hacedor de todas las
cosas, y él ha dado instrucciones a la raza humana en tantos regalos.
Comentario a Ezequiel 1.1. [PG 81: 825.]

Ezequiel 1:11
sus alas
El movimiento y las buenas intenciones. Gregorio el Grande: Se
debe recordar que cada buena acción que se realiza por la buena
intención siempre se levanta hasta el cielo. Pero el que busca la gloria
terrenal por sus buenas obras sumerge sus alas y mira hacia abajo.
Homilías sobre Ezequiel 1.4.4. [HGE 42 *.]
El movimiento y la predicación. Jerome: Dos se estiró y levantar a sí
mismos a lo alto y significa predicación del cielo, en todo lo que
concierne a la majestad de Dios. Dos cubrir sus cuerpos, se excluye de
los conocimientos humanos, y la consideración perfecto no se ofrece.
Comentario a Ezequiel 1.1.11. [CCL 75:16.]
Las alas y la contemplación. Teodoreto de Ciro: Se muestra por estas
cosas no es que todo es para ser entendido por el poder divino, sino que
algunas cosas están claras para ellos y otros son desconocidos, y no van
más allá del límite establecido para ellos. Ellos se extienden dos alas en
su exaltación, para le ha concedido el don de la contemplación, y cubren
sus cuerpos con dos alas, cubriendo aquellas cosas que están ocultas en
la ignorancia feliz, y ellos no luchan con el fin de observar las cosas que
es no adecuado para que vean. Comentario a Ezequiel 1.1. [PG 81: 825.]

Ezequiel 1:12
Mover sin girar
Se mueven Tras el Espíritu Santo. Jerome: Esto muestra el secreto
de cada Testamento, ya que, en esos cuatro animales, la ley y el
Evangelio aceleran hacia el futuro y nunca hacen que cualquier
movimiento hacia atrás. Comentario a Ezequiel 1.1.12. [CCL 75: 16-17.]
Conocimiento de sí mismo. Gregorio Magno: Debemos examinar
cuidadosamente a nosotros mismos como hacemos los demás y
colocamos a nosotros mismos, por así decirlo, ante nuestros ojos, de
manera que la imitación sin cesar las criaturas aladas, que siempre
andan delante de nuestra cara, para que no seamos ignorantes de lo
que somos obra. Homilías sobre Ezequiel 1.4.9. [HGE 45 *.]

Ezequiel 1:13
Los carbones encendidos
Fuego y la Deidad. Pseudo-Dionisio: [La Palabra de Dios] por lo
general, ya sea en referencia a alto o bajo en la jerarquía,
principalmente prefiere la representación por la imagen del fuego. Creo
que, a continuación, la imagen del fuego significa que el más alto grado
de la semejanza de las inteligencias celestes a Dios; Jerarquía celeste
15.2. [ PDHH 56 *.]
La predicación es como la manipulación de las brasas. Gregorio el
Grande: Los que dirigen un lado a otro en la predicación, a través del
amor del Señor, son la quema de sus ruedas, ya que corren a través de
varios lugares desde el deseo de él, de la que ellos mismos se queman y
otros Kindle. Homilías sobre Ezequiel 1.5.10. [HGE 50 *.]

Ezequiel 1:14
En su vuelo hacia adelante y atrás
Los Evangelios se mueven juntos. Jerome: Sea cual sea criatura
habremos mirado hace que el conocimiento de Dios brille, mientras que
el Creador lo reconoce de sus criaturas. Y de en medio de los animales
esplendor y fuego y luz ir adelante. Porque si los Evangelios son
contrarias en sí mismos, se encuentra en medio de sus escritos y relatos
dignos de los misterios del Espíritu Santo. Comentario a Ezequiel
1.1.13-14. [CCL 75:19.]
Una mezcla de activa y contemplativa. Gregorio Magno: Las
criaturas que viven en la visión fue y no se volvían cuando andaban, los
cuales fueron corriendo y regresó, porque las personas santas no se
ejecutan de cabeza de la vida activa que se abrazaron a realizar actos
de injusticia, y caen de nuevo desde el contemplativo , que no pueden
retener continuamente, a la vida activa. Homilías sobre Ezequiel 1.5.12.
[HGE 52.]

Ezequiel 1:15-21
Las ruedas de la CARRO
Vista general Los Padres: interpreta las ruedas de diferentes maneras,
sobre todo en referencia a las Escrituras en sí mismos (albahaca,
Jerome, Teodoreto) o en la obra de la predicación (Gregorio Magno).
Otros ven las ruedas cosmológicamente (Orígenes, Novaciano, Pseudo-
Dionisio) o psicológicamente (Ambrose).

Ezequiel 1:15
Las ruedas
El Tiempo Signify ruedas. Novaciano: Las ruedas que se encuentran
debajo de ella significan los distintos períodos de tiempo en el que todos
los miembros que componen el mundo están siendo constantemente
giraban hacia adelante. Por otra parte, los pies se les ha dado a estos
miembros que no siempre pueden quedarse quietos, pero seguir
adelante. Todos sus miembros están llenos de ojos debido a las obras de
Dios son para ser contemplado con la observación cuidadosa jamás. Y
dentro de su propio seno es un fuego de brasas, para significar que este
mundo se apresura a día de fuego del juicio o que todas las obras de
Dios son de fuego y no oscura. Sobre la Trinidad 8,8-9. [FC 67: 40-41.]
Una vida redondeado. Ambrose: ahora entiendo más claramente lo
que he leído, que dirige una rueda dentro de otra y no se vea
obstaculizada. Para una vida vivida sin ningún tipo de ataque es una
vida redondeada, cualesquiera que sean los sufrimientos en el que se
vive, e incluso dentro de tales corre como una rueda. La ley se ejecuta
dentro de la gracia, y el mantenimiento de la ley radica en el curso de la
misericordia de Dios; cuanto más rueda, más se gana la aprobación.
Jacob y la vida feliz 11/02/49. [FC 65: 178].
Trueno y la rueda. Basilio el Grande: El que se extiende hacia delante,
como una rueda, tocando la tierra con una pequeña parte de sí mismo,
es realmente como la rueda era, sobre el que Ezequiel hablaba. Homilías
sobre los Salmos 13,3 (Sal 28). [FC 46: 201 *.]
El movimiento y el ser caracterizadas por el Evangelio. Gregorio
Magno: de hecho, de una clase es la pequeña flor de la uva, porque
grande es la virtud y entender de los predicadores que embriagan la
mente de los oyentes; otro es el olor de la flor de oliva, porque dulce es
la obra de piedad, que revive y brilla como el aceite de oliva; otro es el
olor de la rosa, porque maravillosa es su fragancia, que brilla y está
impregnado con la sangre de los mártires; otro es el olor de la azucena,
porque su vida carnal es blanco con la incorrupción de la virginidad; otro
es el olor de la violeta, porque grande es la virtud de la humildad, que,
prefiriendo ocupar lugares lejanos a través de la humildad, no elevarse
de la tierra a las alturas y servir en sus mentes la púrpura del reino de
los cielos; otro es el olor de nardo puro, cuando se llevó a la madurez,
porque la perfección de las buenas obras está preparado para la
satisfacción de los que tienen sed de justicia. Homilías sobre Ezequiel
1.6.4.
[HGE 55-56.]

Reflexionando sobre los Evangelios. Jerome: Todo lo que es terrenal

y celestial y lo que cae bajo el entendimiento humano se vuelve sobre
sus propias ruedas ... Pero si alguien considera la rueda y el movimiento
de los Evangelios, es decir, de los cuatro animales que respiran y viven-
y entiende, [. esa persona] será en un corto espacio de tiempo ver que
el mundo se completa con la enseñanza de los apóstoles. Comentario a
Ezequiel 1.1.15-18. [CCL 75: 20 *.]
Moviendo en línea recta. Pseudo-Dionisio: Las ruedas aladas,
avanzando sin vuelta atrás y desviándose, mostrar el poder de hacer
avanzar la energía, dentro de una trayectoria recta y directa, hacia la
misma sola vez firme y recta de su cada pista intelectual, recto y
directo, con excepción de cualquier cosa en este mundo. Jerarquía
Celestial 15.9. [ PDHH 65 **.]

Ezequiel 1:16
Como una rueda dentro de una rueda
La unidad de la creación en Cristo. Orígenes: Si se tiene en cuenta la
forma en que el universo se mueve en diferentes y contrarias maneras,
si cree que es un error o si usted piensa que es de una naturaleza
diferente a nosotros, nos vemos el significado de “una rueda en medio
de rueda. ”Pero por lo que todo lo que se refiere, el Dios de todo el
universo dirige todo y hace todo lo posible para mover a donde quiere,
en Cristo Jesús, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Homilías sobre Ezequiel 1.16. [SC 352: 96].
Ley y la Gracia. Ambrosio: La rueda dentro de una rueda es la vida
bajo la ley, la vida bajo la gracia; la medida en que son Judios dentro de
la iglesia, la ley se incluye en la gracia. Por un lado se encuentra dentro
de la iglesia que es un Judio en secreto; y la circuncisión del corazón es
un sacramento dentro de la iglesia. Pero que los judíos están dentro de
la iglesia de la cual está escrito: “En Judá se conoce a Dios”; [ Psa_76: 1 .
(75:. 1 LXX, Vulg)] , por tanto, como la rueda se ejecuta dentro de la rueda,
de la misma manera las alas eran todavía y las alas estaban volando.
Sobre el Espíritu Santo 3.21.162. [NPNF 2 10: 157 *.]
La rueda tiene cuatro caras. Gregorio Magno: La rueda tiene cuatro
caras porque primero se percibe el pecado en medio de los pueblos que
deben ser restringidos por la ley, entonces se vio a través de los
profetas, de manera más sutil de hecho por medio del Evangelio, y
finalmente se observa a través de los apóstoles las cosas que debe ser
detenido en los pecados de la gente. Homilías sobre Ezequiel 1.6.12.
[HGE 59.]

Ezequiel 1:17
sin volver
Los dos testamentos. Jerome: Las dos ruedas son el Nuevo y el
Antiguo Testamento; Antiguo mueve dentro del Nuevo y el Nuevo
dentro del antiguo. Homilías sobre los Salmos 10 (Sal 76). [FC 48:75.]
El Nuevo Testamento interpreta el Antiguo. Gregorio Magno:
Cuando nuestro Salvador vino al mundo, hizo que entender
espiritualmente lo que encontró que tendrá lugar la carne. De este modo
siempre que su carta se entiende espiritualmente, toda la pantalla
carnal en lo que se refiere a la vida. En verdad el Nuevo Testamento
también se llama la eterna Testamento a través de las páginas del
Antiguo porque el entendimiento de que no se cambia nunca. Homilías
sobre Ezequiel 1.6.17. [HGE 61 *.]

Ezequiel 1:18
Llenos de ojos
Ruedas y la enseñanza del Evangelio. Jerome: Tres cosas se indican
igualmente en los animales y las ruedas; cuando se paran, cuando
caminan y cuando surgen, lo que hacen como los animales y las ruedas
y lo que hacen en común. Comentario a Ezequiel 1.1.15-18. [CCL 75:21.]
Las partes del cuerpo humano. Pseudo-Dionisio: Es posible,
entonces, creo, para encontrar en cada una de las muchas partes de
nuestro cuerpo imágenes de ajuste de las potencias celestes. Los
poderes de la visión sugiere la mirada más transparente hacia arriba,
hacia las luces divinas, y de manera similar, la recepción suave, clara y
sin resistencia, pero sensible, pura y abierta, libre de toda pasión, de la
iluminación suprema divinos. Jerarquía celeste 15.3. [ PDHH 58 **.]
Observando y Ministerio. Gregorio el Grande: Los que están sobre los
demás han de ser advertido de que a través de la prudencia que debe
alcanzar la atenta mirada dentro y por los alrededores y tratar de
convertirse en criaturas vivientes del cielo. Para las criaturas vivientes
del cielo se describe como llena de ojos alrededor y por dentro. Por lo
tanto, es lógico que los que están por encima de otros deben tener ojos
dentro y alrededor, de manera que en el esfuerzo por complacer al juez
hacia el interior y hacia el exterior en servir como ejemplos de la vida,
pueden detectar las cosas que se deben corregir en otros. Regla pastoral
3.4. [NPNF 2 12: 27 **.]

Ezequiel 1:19
El aumento y va con las criaturas
Actuar juntos. Jerome: Cuando los animales se destacan, sus alas
están situados hacia abajo. Porque no son capaces de soportar la voz
del Señor que suena en los cielos, pero se encuentran y maravilla, y lo
demuestran con su silencio el poder de Dios, que está sentado sobre el
firmamento. Comentario a Ezequiel 1.1.22-26. [CCL 75:23.]
Los Santos Llevar las luces. Gregorio Magno: Debido a que los santos
astutamente examinan a sí mismos como a los puntos en los que
puedan ser juzgados por los demás, y se ven estrictamente a sí mismos,
ya que a menudo son examinadas rigurosamente por otros y no son
ignorantes de las cosas que podrían permanecer escondido, que llevan
la luz sobre sus espaldas. Homilías sobre Ezequiel 1.7.7. [HGE 68.]

Ezequiel 1:20
El Espíritu en las Ruedas
Impulsado por Dios. Teodoreto de Ciro: El profeta también afirma que
el espíritu de la vida estaba en las ruedas, su movimiento fue
espontáneo y de su propia voluntad. Para el carro no se colocan en
algunos seres vivos o en un yugo, pero las nubes violentos iban delante,
y que siguieron fuerte viento. El vehículo divina corrió en su propio
acuerdo con los seres vivos que lo preceden y las ruedas se mueve por
su cuenta. Comentario a Ezequiel 1.1. [PG 81: 829.]
El Espíritu, las Escrituras y virtudes. Gregorio Magno: Si el espíritu
de la vida toca el alma del lector a la observancia de la paciencia, las
ruedas siguen muy de inmediato, porque encuentra en la Sagrada
Escritura, cuando Moisés y Aarón, aunque hablando con razón, sufrió
persecución por parte de las personas, corrieron al tabernáculo, sin
embargo, todavía estaban orando por las mismas personas de quienes
huyeron. Pero sus mentes santos soportaron la conmoción de la
soberbia, y que no estallaron contra ellos en el odio. La verdadera
paciencia es la que ama a quien sus osos. Para tolerar, pero al odio no
es la virtud de la mansedumbre, pero es el velo de la furia. Homilías
sobre Ezequiel 1.7.12. [HGE 71 *.]
El Espíritu y la Profecía. Gregorio Magno: Si el espíritu de la vida
despierta el alma del lector en el estudio de la profecía, las ruedas
siguen muy de inmediato, porque encuentra en la Santa Escritura que
Moisés, por orden del Señor, se levantó contra el faraón con tantas
palabras de negrita profecía. Homilías sobre Ezequiel 1.7.13. [HGE 71 *.]

Ezequiel 1:21
El Espíritu en las Ruedas
Los caminos de Dios son incomprensibles. Jerome: Esta es toda la
visión: un espíritu ascendente y una gran nube y cuatro animales y
cuatro ruedas siguientes los animales y el espíritu que es digno de ser
por encima del firmamento de Dios. Comentario a Ezequiel 1.2.1. [CCL
75:25.]

El progreso espiritual. Gregorio el Grande: Los hay que avanzar hasta

el punto en el que saben para distribuir bien los bienes de la tierra que
reciben, a esforzarse en obras de piedad, para aliviar a los oprimidos.
Estos van manifiestamente la medida en que se esfuerzan para el
beneficio de sus vecinos. Por lo tanto las ruedas avanzan con ellos
porque ellos organizan la Santa Escritura como los pasos de sus
palabras en su viaje. Y hay otros que en la fe que han recibido son tan
fuertes como para preservarlo de que puedan resistir a todos los
adversarios y no sólo son de ninguna manera dibujado a la perversidad
de la traición pero incluso reprender a los que hablan palabras perversas
y arrastrarlos a la rectitud . Cuando éstas se destacan las ruedas
también se detienen, porque las palabras de la Santa Escritura
confirman su rectitud a ellos cada vez que oyen dentro de sí mismos,
“mantenerse firme y mantenga a la doctrina que habéis aprendido de
nosotros.” [ 2Th_2: 15 .] Homilías sobre Ezequiel 1.7.15. [HGE 72 *.]

 
 Ezequiel 1:22-28
LOS criaturas, las ruedas y la visión de Dios
Descripción general : la visión de Ezequiel se mueve desde la tierra al
cielo. Las criaturas nos llevan allí en un viaje espiritual (Pseudo-
Dionisio), así como nos muestra las virtudes de la predicación (Gregory
el grande). Cristo, que es Dios y hombre, se ve sobre la expansión
(Jerome, Gregorio Magno). Tal visión está más allá de revelador
(Pacomio, Orígenes) y hace que Ezequiel único entre los profetas
(Jacob). Ezequiel vio más que la semejanza de la gloria de Dios, no la
gloria real (Cirilo de Jerusalén, Gregorio Magno). Dios no ha de estar
limitado (Teodoreto).

Ezequiel 1:22
el firmamento
Cristo está allí. Gregorio Magno: Es posible, en sentido figurado, para
reconocer en el nombre del firmamento nuestro Salvador mismo,
verdadero Dios sobre todas las cosas, llegando a ser hombre perfecto
entre todas las cosas, en los que nuestra naturaleza se hace fuerte con
el Padre. Homilías sobre Ezequiel 1.7.19. [HGE 74.]

Ezequiel 1:23
Las alas extendidas
La vida armoniosa. Gregorio Magno: Esas virtudes nos proteja en la
cara de Dios omnipotente que vestimos y nos unimos a nuestros vecinos
por caridad, y cuando vivimos en armonía con ellos cubrimos los
pecados que hemos cometido. Los dos preceptos de la caridad por lo
tanto pueden ser entendidas por estas dos alas, a saber, el amor a Dios
y amor al prójimo. Homilías sobre Ezequiel 1.7.22. [HGE 76 *.]

Ezequiel 1:24
El ruido de las alas
Comprensión de Dios. Pseudo-Dionisio: Por lo tanto teología ha
transmitido sus himnos a los de la tierra, en que se muestran
divinamente la excelencia de su iluminación más exaltada. Para algunos
de esos himnos, para hablar en términos materiales, gritar como un
“ruido de muchas aguas.” Jerarquía Celeste 7.4. [ PDHH 30 **.]

Ezequiel 1:25
La voz del firmamento
La búsqueda de la voz. Gregorio Magno: Trascendiendo el alma,
buscamos la voz del firmamento cuando examinamos lo que es la
innumerable multitud de ángeles santos en los ojos de Dios
todopoderoso, ¿cuál es su alegría infinita en el júbilo de Dios, qué
alegría sin defecto, lo fervor de amor no atormentando pero deleitando,
cuán grande es su deseo de que la visión de Dios con suficiencia y cuán
grande es su suficiencia de deseo. Homilías sobre Ezequiel 1.8.15. [HGE
84.]

Ezequiel 1:26
La figura del trono
Cristo en el Trono. Gregorio Magno: El firmamento está debajo del
trono, y el hombre está en el trono, porque a través de asumir la
naturaleza humana que nace menor que los ángeles y es exaltado por
encima de los ángeles. Homilías sobre Ezequiel 01/08/23.
[HGE 88 *].

Como la visión de Dios. Pacomio: Cuando llegó a la puerta de la

iglesia, se veía y vio una aparición. Donde sus pies, se le apareció algo
así como un zafiro brillante, y él era incapaz de mirar a la cara a causa
de la gran luz que fulguró sin cesar de él. Vida de Pacomio (Bohairic)
184. [CS 45: 219-20 *.]

Ezequiel 1:27
Brillo
Por encima y por debajo del brillo. Jerome: De hecho, incluso en
Ezequiel, de lo que parecía desde la cintura hacia arriba, Dios se parecía
a ámbar, pero a partir de la cintura hacia abajo se parecía fuego. Lo que
está arriba es oro, y lo que está por debajo está listo para la purga en el
Gehena. Homilías sobre los Salmos 56 (Sal 146). [FC 48: 407 **.]
Las dos naturalezas de Cristo. Gregorio Magno: El brillo del oro es
templado no por la plata, y la aparición de la plata se iluminó con el
resplandor del oro. En nuestro Salvador, por la naturaleza de la
divinidad y la humanidad están unidas y juntas. Homilías sobre Ezequiel
1.8.25. [HGE 89.]

Ezequiel 1:28
La visión en su totalidad
Inefable gloria de Dios. Orígenes: Está claro ... que Ezequiel vio los
querubines y su curso, y el firmamento por encima de ellos y el que está
sentado en el trono. ¿Qué podría ser más glorioso y exaltado más que
estas cosas? Comentario al Evangelio de Juan 6,23. [FC 80: 174].
No Otro profeta como Ezequiel. Jacob de Serug: El profeta
maravillosa-en-revelaciones dijo a esta cuenta.
El que se comió el rollo completo de los símbolos del
poder creativo

Vomitado un memra a cuyos intelectos están

deslumbrados intencionados.
Que discurrió sobre el carro y sobre sus
transformaciones
Y sobre sus formas y las caras que se han juntado en
él.
Sobre las caras y las alas y las ruedas elocuentes
Y el espíritu vivo que estaba en las ruedas se volvió,
Sobre el movimiento de servicio de los querubines,
Y por el alto trono que se establece en sus espaldas,
Y por la apariencia de la imagen del Hijo de Dios
Que fue llevado en el carro con gran asombro;
Y sobre la voz de que el servicio que es propio de los
querubines,
Los cuales con gran movimiento bendicen los más altos
en su lugar.
Todas estas cosas de Ezequiel, el hijo del exilio,
¿El mundo a aprender acerca de la apariencia
impresionante del carro.
 Porque ni Moisés ni David publicada esta cuenta
Ni ningún profeta le dijo [de ella] como Ezequiel.
Sobre el establecimiento de la Creación 1.4. [MFC 9: 195].

Sólo la semejanza de la gloria de Dios. Cirilo de Jerusalén: Uno

podría deducir de un pasaje de Ezequiel que Ezequiel lo vio, pero lo que
dice realmente la Escritura? Vio “la semejanza de su gloria”; no el
Señor, pero sólo la semejanza de su gloria, no la gloria, ya que
realmente es. Sin embargo, al contemplar la imagen de su gloria y no la
gloria en sí, que cayó a la tierra en el miedo. Pero si la visión de la
semejanza de la gloria inspiró a los profetas con temor y temblor,
cualquiera que trate de buscar en Dios seguramente perderá su vida.
Lecturas Catequéticas 9.1. [FC 61: 185 *.]
No es el mismo Esplendor. Gregorio Magno: No dice, “la visión de la
gloria”, pero “la semejanza de la gloria”, con el fin de que se demuestre
realmente que por muy grande que sea la voluntad con la que se ha
esforzado por el ser humano, a pesar de que la poda de distancia
fantasías de imágenes corporales de su meditación, y aún así revestidos
en carne mortal no puede aprovechar para ver la gloria de Dios tal como
es. Pero cualquiera que sea de esa gloria brilla en la mente es la imagen
y no la gloria misma. Hay que predicador que fue arrebatado hasta el
tercer cielo dijo: “Ahora vemos por espejo, oscuramente.” [ 1Co_13: 12 .]
Homilías sobre Ezequiel 08/01/30. [HGE 92 *.]
Más allá de nuestra comprensión. Teodoreto de Ciro: Cuando haya
escuchado de diversas visiones de Dios, no creo que la majestad divina
tiene muchas formas. Comentario a Ezequiel 1.1. [PG 81: 833.]
La Majestad divina y la Encarnación. Teodoreto de Cyr: la Trinidad
está vacía de cuerpo y forma; Es simple, y no tiene ninguna parte en la
composición y cualquier forma; ni puede ser visto con los ojos, ni puede
ser entendido con la mente o limitado dentro de un límite. Él revela
visiones del mismo modo que es necesario para hacer que aparecen. Y
en este lugar que muestra estas cosas impresionantes: se muestra el
favor que todas las personas han de ser concedida, es decir, de Dios y
de nuestro Salvador en la dispensación de la carne. Debido a esto, se
dice que el aspecto humano es dos naturalezas: la de ámbar, la otra de
fuego, y el que lleva y el otro se transporta. De esta manera, la
naturaleza divina asumió el humano. Comentario a Ezequiel 1.1. [PG 81:
833-36.]

Sólo la semejanza de la gloria de Dios. Teodoreto de Ciro: No dijo

que era la naturaleza del Señor o la gloria del Señor, sino que ésta era
la semejanza de la gloria del Señor. Porque como él quería, por lo que
hablaba, y la creación de la visión, él me hizo dignos de contemplarla.
Comentario a Ezequiel 1.2. [PG 81: 836.]

Ezequiel 2:1-7
COMISIÓN AL IR A LA CASA DE ISRAEL
Descripción general : Ezequiel cae sobre su cara, un signo de su
pecado (Jerome, Gregorio el Grande), y se encargó de ir a los rebeldes
como predicador, que es una gran responsabilidad (Gregorio Magno).
Pero Dios le da a la gente una opción en la materia, y los escorpiones
Entre ellos se encuentran en sus almas (Crisóstomo). El predicador tiene
que vivir con el bueno y el malo (Gregorio el Grande), y no tener miedo
(Orígenes, Salviano).

Ezequiel 2:1
Ezequiel cae sobre su cara
Debido a Pecaminosidad. Jerome: [Ezequiel] no se deja llevar por la
grandeza de las visiones, pero él cae sobre su propio rostro a través de
conocer la fragilidad del ser humano. Comentario a Ezequiel 1.2.1. [CCL
75:25.]

La debilidad humana mostrada. Gregorio Magno: Entonces, ¿qué

habría sido de este hombre si había visto la gloria del Señor como lo es,
que al ver la semejanza de la gloria, pero incapaz de soportar que se
echó sobre su cara? En este asunto hay que pensar con profunda
tristeza y ponderar con lágrimas a lo que la miseria y la debilidad que
hemos caído que no pueden soportar que muy bien que hemos sido
creados para la vista. Pero aquí es otra cosa que debemos considerar
dentro de nosotros mismos desde el acto del profeta. Porque tan pronto
como vio la semejanza de la gloria de Dios, el profeta cayó sobre su
rostro. Puesto que no podemos ver esta imagen a través del espíritu de
profecía, debemos reconocer continuamente y puntualmente contemplar
en la Santa Escritura, en consejos divinos y en preceptos espirituales.
Nosotros, que cuando percibimos algo de Dios, caemos en nuestras
caras porque nos avergonzamos por el mal actúa que recordamos haber
cometido. Homilías sobre Ezequiel 01/08/32. [HGE 93.]

 
 Ezequiel 2:2
El propósito de Dios
Sólo el Espíritu le puede elevar. Gregorio Magno: La voz divina
ordenó el profeta como él pone y le pidió que se levantara. Pero de
ninguna manera podría haber aumentado si el Espíritu del Todopoderoso
no había entrado en él, porque por la gracia de Dios omnipotente sí
podemos tratar de hacer buenas obras, pero no podemos llevarlas a
cabo a menos que el que manda nosotros nos ayuda. Homilías sobre
Ezequiel 1.9.2. [HGE 94.]

Ezequiel 2:3
Enviado a una nación de rebeldes
Una responsabilidad. Gregorio Magno: La autoridad de la predicación
no debe ser ofrecido a nosotros que todavía se encuentran en la
confusión de enfermedad. Homilías sobre Ezequiel 1.9.4. [HGE 95.]

Ezequiel 2:4
A obstinadas personas
Dios es misericordioso. Jerome: Es una marca de gran misericordia
que Dios le envía a como estos y que no la desesperación de su
salvación; y es un signo de la confianza del profeta que no teme ir a
como estos también. Comentario a Ezequiel 1.2.4. [CCL 75:27.]

Ezequiel 2:5
Un profeta Aún entre ellos
Dios llama a su pueblo al arrepentimiento. Gregorio Magno: Vemos
ciudades en ruinas, fuertes campos arrasados, devastadas, y sin
embargo todavía seguimos nuestros antepasados en las transgresiones;
no transformados de esta su orgullo que vimos. Y de hecho, en un
momento de placer. Pero nosotros, que es más grave el pecado a la vez
de ser azotado. Pero Dios omnipotente, a juzgar transgresión,
arrebatado primera distancia nuestros antepasados y luego los llamó a
juicio. Él sigue en espera de nuestra penitencia; que nos sostiene que
podamos volver a él. Homilías sobre Ezequiel 1.9.9. [HGE 97 **. Esta es una
referencia a las invasiones Lombard cuando fueron entregados estos homilías (593)].
Dios le da al pueblo la elección. Crisóstomo: Dice “si escuchan o se
niegan,” no por ignorancia sino por si alguno de los obstinados debe
decir que la predicción era lo que les hacía desobedientes en el primer
lugar. Por lo tanto, se expresa en términos de “si van a” y por si
hubieran sido obstinada hacia sus servidores: “Puede ser.” [ Mat_21: 35 .]
Que deberían haber mostrado respeto a la dignidad del Hijo. Homilías
sobre el Evangelio de Mateo 68,1. [NPNF 1 10: 415 *.]

Ezequiel 2:6
No tengas miedo
Denuestos contra el pueblo. Orígenes: ¿No hay injurias en Ezequiel
dirigidas contra el pueblo, cuando el Señor dice: “moras entre los
escorpiones”? Contra Celso 2.76. [ANCL 23:80.]
Scorpions en el alma. Crisóstomo: El alma que disfruta del riego que
proviene de las palabras de Dios produce en abundancia, florece y se
vierte con el fruto del Espíritu. Pero cuando un alma se ha secado, se
deja sin cuidados y necesidades tales riego, se convierte en desierto,
sus vides crecen en forma silvestre, se produce una gran cantidad de
espinas. Y estas espinas tienen las características naturales del pecado.
Porque donde hay espinas, habrá que encontrar serpientes, serpientes,
escorpiones y todos los oprimidos por el diablo. Contra el anomeos
12.54. [FC 72: 306.]
Oso con el malo. Gregorio Magno: No puede haber ningún mal sin
bien, no hay bien sin mal en la iglesia. Mis amigos, antes de que su
tiempo en la tierra ha terminado, recuerdan estos ejemplos.
Fortalézcanse que soportar el mal. Si somos la descendencia de los
escogidos de Dios, debemos vivir de acuerdo con su ejemplo. El bien
nunca se han negado a dar con el mal. Cuarenta Evangelio Homilías 38.
[ BFG 116-17.]

No tengas temor de ellos. Salviano el Presbítero: Tal vez tiene miedo

a las miradas de sus familiares se sientan alrededor y tienen miedo de
ofender a ellos, ya que prensa y multitud alrededor de sus camas. El
Señor dice por medio del profeta: “No tengan miedo de ellos, no
desmayes delante de ellos, porque son una casa rebelde.” También debe
tener miedo y constante; no temas a la cara o ser roto por su pantalla.
Cuatro libros de Timoteo a la Iglesia 3.19. [FC 3: 352.]
La dureza del Incrédulo. Jerome: No creo que engañen si se le envía
a aquellos que no oye lo que está diciendo. Usted debe entender que
estoy predicando a usted, ya que son en su sano juicio y que se reúnen
en su contra y que le rodean, sin posibilidad de escapar a ti. Por lo
hacen porque son infiel y desprecian las órdenes de Dios. Comentario a
Ezequiel 1.2.6. [CCL 75:28.]
La actitud de la enviada. Gregorio Magno: Humble autoridad debe
estar en la humildad superior y en la inferior libre. Homilías sobre
Ezequiel 1.9.12. [HGE 98.]

Ezequiel 2:7
Cualquiera que sea la reacción hablar
La responsabilidad del Predicador. Gregorio el Grande: Cada uno
que peca, ¿qué es lo que hace, pero provocan la ira de su Creador
contra sí mismo? Sabemos que cada vez que pecamos de hecho, en
palabra, pensamiento, hacemos a Dios enojado con nosotros. Y sin
embargo, retrasa, él espera en la misericordia y en primer lugar las
demandas de la paciencia de sí mismo, sólo entonces dar la palabra de
exhortación a sus predicadores para nosotros. Todo el que predica con
razón, si se escucha, aplaca la ira de nuestro creador, que ha sido
provocado por su pueblo pecaminosas. Homilías sobre Ezequiel 1.9.25.
[HGE 105 *.]

Ezequiel 2:8-3:3
EZEQUIEL el encargado de COMA EL DESPLAZAMIENTO
Descripción general : El profeta, que no debe ser como aquellos a los
que es predicar (Jerome), tiene el pergamino entregado a él, que son
las Escrituras. Que no siempre son fáciles de entender; de ahí la
importancia de una buena predicación (Hipólito, Gregorio Magno).
Aunque las Escrituras puede ser dulce al paladar, se vuelven amargas
cuando nuestra comprensión crece (Orígenes, Teodoreto). Las palabras
de la Escritura deben consumirse antes de que podamos enseñarles
(Jerome), porque ellos son nuestra verdadera comida, ya que nos dan la
comprensión (Gregorio el Grande), y como la miel que nos enseñan la
sabiduría (Casiodoro).

Ezequiel 2:8
No seas rebelde
No imite a ellos. Jerome: Usted no debe imitar a aquellos a los que se
le envía a corregir, en caso de que el mismo pecado debe merecer
exactamente el mismo castigo. Comentario a Ezequiel 1.2.8. [CCL 75:29.]

Ezequiel 2:9
La Mano con el voluta
La iglesia está llena de pecadores. Jerome: Si Dios fuera a ponerse
de pie como el vengador del pecado, la Iglesia perdería muchas de sus
santos y sin duda se vería privado del apóstol Pablo. Carta 147,3. [NPNF 2
6: 291 *.]

El desplazamiento es la Escritura. Hipólito: El rollo simboliza los

profetas y los apóstoles. En ella, el Antiguo Testamento fue escrito en el
reverso y el Nuevo en el anverso. Por otra parte, el libro simboliza el
secreto, la enseñanza y espiritual de tal manera digna que puede ser
leído por ambos lados. En realidad se trata de un tipo tal que hay una
conexión entre la lectura y la comprensión del exterior al interior.
Fragmento 3. [GCS 1,2:. 184]
El libro según ha explicado el Predicador. Gregorio Magno: A
medida que el orden de los predicadores es significado por el profeta,
por lo que las páginas de la Escritura santa se entiende por el libro que
recibió. Para el libro enrollado es el discurso oscura de la Escritura
santa, que está envuelto en una profundidad de dichos por lo que no es
penetrado fácilmente por la comprensión de todos. Pero el libro se
extiende delante del profeta, porque la oscuridad de la Santa Escritura
se abre para los predicadores. Homilías sobre Ezequiel 1.9.29. [HGE 106 *.
Esta es, probablemente, también una referencia a la reputación Ezequiel tuvo por ser difícil de
entender.]

Ezequiel 2:10
Lamentación, gemidos y ayes
El efecto del mensaje sobre el profeta. Orígenes: ¿Puedo entender
que es similar en el caso del libro mencionado por Ezequiel, en el que se
había escrito lamentos, gemidos y ayes. Todo el libro contiene el “ay” de
los que perecen, y el “duelo” de los que se salvan y los “lamentos” de
aquellos en el medio. John, también, que se come un rollo en el que hay
escritura en la parte posterior y el frente, [ Rev_10: 9 .] Considera toda la
Escritura como un solo libro, que se cree que es dulce al principio,
cuando se mastica, pero amargo en la percepción de cada uno de los
que vienen a conocerla. Comentario al Evangelio de Juan 5,7. [FC 80: 165].
No sea abatida. Gregorio Magno: No deje que la multitud de nuestras
heridas nos reducir a la desesperación, porque el poder del curador es
mayor que la magnitud de nuestra debilidad. Homilías sobre Ezequiel
1.9.35. [HGE 109.]

Ezequiel 2:8-3:3
EZEQUIEL el encargado de COMA EL DESPLAZAMIENTO
Descripción general : El profeta, que no debe ser como aquellos a los
que es predicar (Jerome), tiene el pergamino entregado a él, que son
las Escrituras. Que no siempre son fáciles de entender; de ahí la
importancia de una buena predicación (Hipólito, Gregorio Magno).
Aunque las Escrituras puede ser dulce al paladar, se vuelven amargas
cuando nuestra comprensión crece (Orígenes, Teodoreto). Las palabras
de la Escritura deben consumirse antes de que podamos enseñarles
(Jerome), porque ellos son nuestra verdadera comida, ya que nos dan la
comprensión (Gregorio el Grande), y como la miel que nos enseñan la
sabiduría (Casiodoro).

Ezequiel 3:1
Coma el Rollo
Ezequiel como Hijo del Hombre. Jerome: En el libro de Ezequiel, que
es realmente un tipo del Salvador, ningún otro profeta (me refiero a los
principales profetas) se llama “Hijo del hombre”. El título se da
estrictamente a Ezequiel. En Ezequiel después de casi cada veinte o
treinta versos que dice regularmente, “la palabra del Señor vino al
profeta Ezequiel.” Alguien puede preguntar: “¿Por qué es que tan
frecuentemente repetida en la profecía?” Debido a que el Espíritu Santo
descendió sobre el profeta pero de nuevo se retiró de él. Cada vez que
dice “la palabra vino”, que indica que el Espíritu Santo se apartó de él y
volvió de nuevo a él. Homilías sobre el Mark 75 ( Mar_1: 1-12 ). [FC 57:
130-31 *.]

Escritura es nuestro alimento real. Gregorio Magno: Al decir que sin

la Santa Escritura que se agotan en el hambre y la sed, muestra que sus
palabras son nuestra comida y bebida. Pero hay que señalar que a veces
son los alimentos, a veces beber. Porque en asuntos más oscuros que
no puede ser comprendido a menos que se explican, santa Escritura es
nuestra comida, porque todo lo que se expone que se puede entender
es como si masticado que puede ser tragado. Sin embargo, en los
dichos más sencillas es la bebida. Porque no nos tragamos bebida por la
masticación. Por lo tanto tomamos estatutos más sencillas porque
intentamos comprender sin exposición. Homilías sobre Ezequiel 1.10.3.
[HGE 110.]

Tenemos que comer antes de que nos puede enseñar. Jerome: A

menos que comemos el libro abierto en primer lugar, no podemos
enseñar a los hijos de Israel. Comentario a Ezequiel 1.3.1. [CCL 75:31.]

Ezequiel 3:2
Ezequiel recibe el Rollo
La voluntad de buscar a Dios. Jerome: Con la boca abierta el Señor
ha provisto de pan, por lo que los comienzos de su voluntad pueden
estar en nosotros y que pueden llegar a la perfección de la santidad que
viene de Dios. Comentario a Ezequiel 1.3.2-3. [CCL 75:31.]
El entendimiento abierto. Gregorio el Grande: Cada vez que Dios
todopoderoso ofrece su mano a la boca de nuestros corazones, que,
invariablemente, se abre nuestro entendimiento e inculca la comida de
la Escritura santa en nuestros sentidos. Homilías sobre Ezequiel 1.10.5.
[HGE 111 **.]

Ezequiel 3:3
El desplazamiento Tastes Like Honey
La digestión de la Escritura. Jerome: La alimentación del libro es la
lectura inicial y la narrativa sencilla. Pero cuando hemos hecho algunos
difíciles meditando en ella y cuando hemos establecido que en la tienda
tesoro de la memoria, nuestro vientre está lleno espiritual y nuestras
partes internas están saciados, por lo que al igual que el apóstol Pablo
[Ver Col_3: 12 .] Se están llenos de compasión. Comentario a Ezequiel
1.3.3. [CCL 75:32.]
El vientre como la Mente. Gregorio Magno: ¿Cuáles son las entrañas
del vientre, si no el interior de la mente, intención correcta, santo
deseo, una voluntad humilde delante de Dios y de conciencia a su
vecino? Homilías sobre Ezequiel 1.10.6. [HGE 111 *.]
La miel como sabiduría. Casiodoro: La miel puede ser entendida como
la enseñanza explícita de la sabiduría, mientras que el peine puede
representar la que se conoce para ser almacenado en la profundidad,
por así decirlo, de las células. Sin duda ambos se encuentran en las
Escrituras divinas. Se añaden “a mi boca,” [ Psa_119: 103 (118: 103 LXX,
Vulgata.).] Para efectivamente estaban proclamando con su boca la
sabiduría que habían ingerido con sus gargantas. El profeta Ezequiel
habla de la misma manera del Señor. Exposiciones de los Salmos
108.103. [ACW 53: 220-21 *.]
El mensaje es mejor sabor del profeta. Teodoreto de Ciro: Justo
cuando se contempla que la visión en espíritu, por lo que ahora sentía
su sabor en espíritu. Comentario a Ezequiel 1.3. [PG 81: 844]

Ezequiel 3:4-11
COMISIÓN HABLAR mensaje de Dios a LA CASA DE ISRAEL
Descripción general : El profeta es enviado a los gentiles y los
israelitas (Gregorio el Grande); clero son profetas (Agustín), y son para
estar listo para ser firme en su predicación, independientemente de la
respuesta que se obtiene de las personas (Agustín, Jerónimo), por el
exilio es un lugar y un estado de confusión (Gregorio Magno,
Crisóstomo). Por lo tanto existe la necesidad de contar en el extranjero
lo que Dios ordena al profeta para predicar (Jerome), aunque profetas
no son los mismos que los apóstoles (Teodoreto).

Ezequiel 3:4-5
Ir a la casa de Israel
Gentiles y los israelitas involucrados. Gregorio Magno: En el
comienzo mismo de este comando, en el que se envió al profeta a
predicar, la vocación de los gentiles y el destierro del pueblo de Israel
está claramente destinado. Homilías sobre Ezequiel 1.10.15. [HGE 115 *.]
El clero está Profetas. Agustín: ¿Qué hace ese programa, si no que
Dios estaba hablando a través del profeta? Ahora bien, es que el clero
que estaban por encima de todo aterrado por las palabras del profeta,
es decir, los líderes que Dios ha puesto a hablar a su pueblo, por lo que
comienzan por ver nuestras propias caras en esas palabras. Para que el
lector los entonó tuvimos una especie de espejo que refleja a nosotros
en el que pudimos inspeccionar nosotros mismos, e inspeccionar
nosotros lo hicimos. Inspeccionar mismos, también, a continuación.
Sermón 17,2. [ WSA 3 1: 367.]
Profetas y Apóstoles Distinguido. Teodoreto de Ciro: Aquí se
muestra claramente la distinción entre trabajos apostólicos y proféticos.
Profetas se les ha encomendado la responsabilidad de una sola raza, de
la que debían haber surgido y cuyo idioma materno que sabían.
Apóstoles ... tienen todas las naciones y los pueblos del mundo se les ha
confiado, de acuerdo con el mandato del Señor. [ Mat_28: 19 .] Comentario
sobre Ezequiel 1,3. [PG 81: 844.]
Más fácil hablar con nuestra propia gente. Jerome: ¿Por qué
debería hablar de un solo pueblo? Si te envío a diferentes naciones, mi
autoridad y el poder todavía va a superar todas las dificultades.
Comentario a Ezequiel 1.3.5-6. [CCL 75:33.]

Ezequiel 3:8
Se enfrenta a ser endurecido
La desvergüenza resistir. Jerome: De esto aprendemos de vez en
cuando que es un signo de la gracia de Dios para resistir la
desvergüenza. Comentario a Ezequiel 1.3.8-10. [CCL 75:34.]
Dureza necesidades que deben cubrirse con dureza. Jerome: El
Señor dice a los profetas que ha hecho su cara una ciudad de bronce y
una piedra de inflexible como columna de hierro, [ Jer_1: 18 .] Por lo que
no van a tener miedo de los insultos de la gente, sino por su popa
compostura desarmar el descaro de los que se burlan de ellos. Una
mente finamente encadenan se supera más fácilmente por el insulto que
por el terror. Carta 66.6. [NPNF 2 6: 136-37 *.]
Diferentes Resultados de la vergüenza. Gregorio Magno: Al igual
que la vergüenza es loable en una mala persona, es reprobable en una
buena. Para que un pecador rubor es un signo de sabiduría, pero para
una buena persona para rubor es un signo de locura. Homilías sobre
Ezequiel 1.10.17. [HGE 116.]

Ezequiel 3:10-11
Habla a los Exiliados
El Exilio de confusión. Gregorio Magno: Cuando se envía al profeta
para advertir a las personas exiliadas, esto significa no sólo el exilio
físico, sino también lo que ha tenido lugar en su mente. Para que habían
venido de Jerusalén a Babilonia. Y lo que se llama Jerusalén, pero la
visión de la paz, y lo que es Babilonia, pero la confusión? El que cae de
obras adecuadas para malas acciones viene, por así decirlo, de
Jerusalén a la ciudad de Babilonia, ya que desciende de un buen
esfuerzo por vicio. Porque ha abandonado la cumbre de la
contemplación y la buena vida en medio del exilio de confusión. Homilías
sobre Ezequiel 01/10/21. [HGE 118 *.]
Lo que Dios dice a Ezequiel tiene que ser Broadcast. Jerome: Hay
que señalar que la enseñanza de Dios en primer lugar debe ser formado
en nuestro corazón y escuchado y comprendido cuidadosamente, y sólo
entonces puede que sea depositado ante el pueblo. Comentario a
Ezequiel 1.3.10. [CCL 75:34.]

Ezequiel 3:12-15
COMISIÓN PARA VISITAR BABILONIA
Descripción general : La gloria de Dios se refleja en en sus propios
términos, como un viaje al cielo (Pseudo-Dionisio) y como una realidad
que tiene el efecto de hacernos conscientes de nuestra necesidad de
arrepentirse (Crisóstomo, Jerónimo, Gregorio el Grande) . Cuando las
criaturas sacuden sus alas, que se ve como una indicación de los dos
Testamentos, así como las virtudes de los santos (Gregory el grande).
Ezequiel va adelante, pesado en el corazón como resultado de lo que se
ha dicho, pero fortalecido por esta visión (Jerome, Gregorio Magno).

Ezequiel 3:12
El sonido de la Gloria de Dios
La Trinidad. Jerome: Para el lugar de Dios está en todas partes en que
se encuentra la hospitalidad, porque seguramente el Hijo es el lugar del
padre tanto como el Padre es el lugar del Hijo. Comentario a Ezequiel
1.3.12. [CCL 75:35.]
Gloria Celestial. Pseudo-Dionisio: La primera orden de los seres
celestes se considera digno del banquete divino, hecho de mucha
comunión y cooperación con Dios, por su conformidad con él, por lo que
alcanzar, en sus excelentes hábitos y energías. Ellos saben
preeminentemente muchos asuntos divinos y participa en la medida que
puede, en la ciencia y el conocimiento divino. Por lo tanto teología ha
transmitido sus himnos a los de la tierra, en que se muestran
divinamente la excelencia de su iluminación más exaltada. Para algunos
de esos himnos, para hablar en términos materiales, gritar como un
“ruido de muchas aguas” y “bendito es la gloria de Jehová desde su
lugar.” Jerarquía Celeste 7.4. [ PDHH 30 **.]
El pavor de los cielos. Crisóstomo: ¿Has visto lo grande que es el
temor santo en el cielo y cuán grande es la presunción arrogante aquí
abajo? Los ángeles en el cielo le dan gloria; estos herejes en la tierra
llevan sobre las investigaciones entrometidos. En el cielo honran y lo
alaben; en la tierra encontramos entrometidos curiosos. En el cielo
velan sus ojos; en la tierra de los entrometidos son obstinado y
descaradamente tratan de mantener sus ojos fijos en su gloria inefable.
¿Quién no gemir, que no quiso llorar por ellos a causa de esta locura
final y la locura de los suyos? Contra el anomeos 1,36. [FC 72:66.]
El efecto de esta gloria en Seres Humanos. Gregorio el Grande: Los
corazones de los pecadores eran el lugar del espíritu maligno, pero
cuando en su ira contra sí mismos regresan a la vida a través de la
penitencia, se convierten en el lugar de la gloria del Señor. Por ahora se
vuelven contra sí mismos, ahora con lágrimas de arrepentimiento
censuran los males que han cometido. Por lo tanto, la bendición de la
gloria en alabanza del Señor se escucha donde antes resonado la lesión
del creador de amor de esta edad presente. Y los corazones de los
pecadores, que antes había sido un lugar extraño y pecadores, ahora se
convierten al Señor su morada. Para aquellos que se convierten de sus
pecados al Señor no sólo lamentar con lágrimas las malas acciones que
han cometido, sino también pasar a las alturas, a través de maravillas,
de modo que se conviertan en seres sagrados de Dios omnipotente.
Ellos por lo tanto, son capaces de volar a las alturas en los signos y
virtudes, para que abandonen la tierra por completo, y con los dones
que han recibido, para que lleguen a los cielos por pura voluntad.
Homilías sobre Ezequiel 01/10/29.
[HGE 121 *.]

Ezequiel 3:13
El sonido de las criaturas y las ruedas
Sacudido en penitencia. Jerome: Es mejor y más verdadera haber
entendido la voz que se ha escuchado que uno que se ha visto.
Comentario a Ezequiel 1.3.13. [CCL 75:36.]
Se baten sus alas. Gregorio Magno: ¿Por qué es que estas criaturas
aladas baten sus alas a su vez el uno al otro? Esto se debe a todos los
santos por turnos se tocan con sus virtudes y despiertan a sí mismos
para avanzar a través de considerar una virtud de otro. Para todas las
cosas no se dan a una persona que no caiga a través de ser hinchado de
orgullo. Pero a este individuo se le da lo que no es dado a usted, y para
vosotros es dado lo que se niega a esa persona, de modo que mientras
que se tiene en cuenta el bien que tener y que no tiene, se le pone
delante de sí mismo en sus pensamientos; y otra vez, mientras que ver
que lo que uno tiene lo que no tiene, uno se fija detrás de él en sus
pensamientos, y lo que está escrito suceda: “En la humildad a los demás
como superiores a él mismo” [ Php_2: 3 .] Homilías en Ezequiel 1.10.32.
[HGE 122 *.]

Los dos testamentos. Gregorio Magno: El ruido de las ruedas es el

discurso de los Testamentos. A continuación, el ruido de las ruedas se
escucha después de que el ruido de las alas de las criaturas sagradas
porque, después de que se haya recibido el discurso de los
predicadores, cuando las virtudes de los santos vuelan a seguir las cosas
más altas y animarse mutuamente a progresar, la la postura de la santa
iglesia se ha levantado, y las páginas de los Testamentos sagrados son
leídos en todo el mundo. Homilías sobre Ezequiel 01/10/37. [HGE 124-25 *.]
Movimiento en nuestros corazones. Gregorio Magno: Hay dos
movimientos a través del cual se mueven nuestros corazones. Un
movimiento es de miedo, el otro de la caridad; los resultados de uno de
los lamentos del penitente, el otro desde el fervor de los que aman. Por
lo tanto el primer movimiento que ocurre después de la palabra de la
predicación, cuando nos lamentamos los pecados que hemos cometido;
después de que el sonido de las alas y las ruedas, está el segundo
movimiento, cuando con mucho llanto buscamos las bendiciones
celestiales de que oímos. Homilías sobre Ezequiel 01/10/39. [HGE 125 **.]

Ezequiel 3:14
Levantado y llevado
Pesadez de corazón levantado. Jerome: Porque la mano del Señor
estaba en el profeta, el fortalecimiento de él, para que pudiera tomar el
nombre de un centinela y enseñar lo que enseñaba. Comentario a
Ezequiel 1.3.14-15. [CCL 75:37.]
El profeta se fortalece. Gregorio Magno: Es dulce para estar entre los
seres humanos, a excepción de uno que ha probado ninguna de las
alegrías del cielo, porque cuanto menos se entiende lo eterno, lo más
deliciosamente descansa en medio del temporal. Pero si alguien ya ha
probado con la boca de su corazón que dulzura de recompensas
celestiales, los coros de los ángeles cantando himnos, la visión
incomprensible de la Santa Trinidad, para él lo que ve dentro se vuelve
más dulce, más que todo lo que sostiene el exterior se vuelve amarga .
Homilías sobre Ezequiel 01/10/43. [HGE 127 *.]

Ezequiel 3:15
 El silencio durante siete días
La razón de la Silencio. Gregorio Magno: se habla libremente
aceptada por el oyente que es ofrecido por el predicador con compasión
del espíritu. Así, cuando el hierro está unido con el hierro, se disuelve en
primer lugar para que después se llevó a cabo a su vez por sí mismo.
Pero si no lo hace primero a suavizar, será de ninguna manera ser capaz
de mantener firmemente en sí. Así, el profeta se sentó en primer lugar
con las personas en cautiverio y se mostró luto en medio de ellos, para
que cuando al hacer este gesto amable por caridad se mostró a ellos tan
suave, que los mantuvo inmediatamente a través de la firmeza de su
discurso. Homilías sobre Ezequiel 1.11.2. [HGE 129 **.]

Ezequiel 3:16-21
El mensaje de la WATCHMAN DADO
Descripción general : La tarea del profeta se describe en términos del
vigilante, que se aplica a los trabajos de cualquier líder (Ambrose,
Hipólito, Justin, albahaca), pero específicamente para el oficio de obispo
(Agustín, Cesáreo, Máximo); de hecho, la palabra obispo significa
vigilante (Casiodoro). La perspectiva del vigilante le da la altura para el
ministerio de la profecía (Teodoreto). Esto inicia el profeta en su obra de
advertir tanto a los malos y los justos de su responsabilidad de
arrepentirse, cualquiera que sea la naturaleza de su pecado (Filoxeno,
Jerome, Crisóstomo, Salviano), una tarea que requiere mucho cuidado
(Leo), así como desprendimiento y la capacidad de utilizar las palabras
correctas (Gregorio Magno).

Ezequiel 3:16
La Palabra del Señor viene
Tiempo Ayuda al profeta para hablar. Jerome: El que iba a ser un
centinela y para contar las palabras de Dios a las personas tenían que
estar en silencio durante algún tiempo, y para llorar a las cosas que vio
y no tienen nada en su conciencia con respecto a la que se censuró en
otras cosas. Comentario a Ezequiel 1.3.16-17. [HGE 129 **.]

Ezequiel 3:17
El profeta un vigilante
El vigilante advierte. Justino Mártir: Hacemos nuestro mejor esfuerzo
para advertir a ellos, como lo hace, por no ser engañado, pues sabemos
muy bien que cualquiera que pueda hablar la verdad y no lo hace, será
condenado por Dios. Diálogo con Trifón 82. [FC. 6: 279]
Llamada a ayudar a la gente se arrepiente. Hipólito: “Hijo de
hombre, yo te he puesto como centinela de los miembros de la casa de
Israel, para que pueda escuchar de mi boca y advertir a ellos.” Eso
quiere decir: “Mira, te he hecho una advertencia y una precaución, por
lo que puede decir lo que ordeno a los justos y los pecadores, que el
solo puede crecer en la discreción y los pecadores en la penitencia
“Fragmento 8.. [GCS 1.2:. 185]
Un obispo Habla su opinión. Ambrose: Un emperador no debería
negar la libertad de expresión, y un obispo no debe ocultar sus
opiniones. Nada elogia tanto un emperador al amor de su pueblo como
el fomento de la libertad en los que están sujetos a él por la obligación
de servicio público. De hecho, el amor de la libertad o de la esclavitud es
lo que distingue a los buenos emperadores de mal, mientras que en un
obispo que no hay nada tan peligroso ante Dios más o menos
vergonzosa antes que las personas que no hablan libremente su
pensamiento. Porque está escrito: “Hablé de sus testimonios delante de
los reyes y no se avergonzó,” [ Psa_119: 46 (118: 46. LXX, Vulgata).] Y en otro
lugar, “Hijo de hombre, si te he hecho una centinela de la casa de
Israel, a la intención (se dice) que si el justo se aparta de su justicia y
comete maldad, porque no le han dado advirtiéndole (es decir, no le dijo
lo que para protegerse contra), su justicia no podrá recordarse, y
demandaré su sangre de tu mano. Sin embargo, si usted advierte a la
persona justo que no peque, y no lo hace, entonces los justos
ciertamente vivirá porque han advertido, y se os dará entregar su
alma.”Carta 40.2. [LCC 5: 229-30.]
Las alturas de una torre de vigilancia. Teodoreto de Ciro: “Usted
debe ser”, dice, “como un vigilante, que se coloca en la cima de alguna
colina, con órdenes de anunciar por sí mismo de antemano cualquier
invasiones de los bárbaros. Y usted debe estar configurado como si
estuviera en una torre de vigilancia, en el punto más alto de la profecía,
y lo que prevé usted, usted debe decirle a la gente.”Comentario a
Ezequiel 1.3. [PG 81: 848.]
El Obispo Aas un vigilante. Cesáreo de Arles: Si hacemos caso
cuidadosamente las lecciones que se leen en la consagración de los
obispos, que tiene un medio de despertar a nosotros mismos en la
mayor reparo. ¿Qué texto del Evangelio es que, a excepción de la que
mencioné hace un rato? “Peter, Peter, tienden mis ovejas”, y también:
“Apacienta mis ovejas.” [ Joh_21: 17 . Las lecturas en consagraciones episcopales en
 ¿Dijo Cristo,
Arles en el tiempo de Cesario incluyen claramente Eze_3: 17 y Joh_21: 17 .]
cultivar las viñas con su presencia, organizar el Country Estates mismo,
ejercer el cultivo de la tierra? No dijo esto, pero “Apacienta mis ovejas.”
Ahora tipo de un texto profético lo que se lee en la consagración de un
obispo? Es esta: “Yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel.” No
dijo un administrador de viñedos o casas de campo o el administrador
de campos; Sin duda se trata de un vigilante de las almas. Sermones
1.11. [FC 31: 11 *.]
Es mejor Reprime de permanecer silencioso. Máximo de Turín: A
veces, cuando predicamos, nuestros sermones parece bastante duro
para muchos, y lo que nos habla de como regla es tomado por algunos
como si se produce a partir de una actitud dura. Porque dicen, “la
severidad y la amargura del obispo ha predicado!” Sin saber que para
los obispos de habla es más una cuestión de obligación que de deseo. Al
hablar, digo, es más una cuestión de obligación, no porque el deseo de
predicar la verdad es escaso, pero debido a que el silencio que viene de
no hablar es lanzado por el castigo de la ley. ... Esta es, pues, la
situación del predicador -es que no debería estar en silencio con
respecto a los pecados de otro, si quiere evitar el pecado mismo, y que
debe corregir su hermano por él reprueba de modo que no puede
destruir lo que es sacerdotal en sí mismo. ... por lo tanto, es mejor
corregir al pecador por reprendiéndolo que aceptar fechoría del pecador
por su silencio. Esta es la posición en la que hemos sido colocados: si
nos dice pecadores que sus crímenes no eran los suyos, la culpa de sus
crímenes sería también nos implicar. Para esto es en realidad lo que dice
el Señor por medio del profeta: “Y tú, hijo de hombre, te he dado como
un vigilante de la casa de Israel, y oirás la palabra de mi boca. Cuando
digo que el pecador, 'Vas a morir la muerte, y no hablar para que el
impío puede guardarse de su camino, el impío morirá por su propia
maldad, pero su sangre demandaré de tu mano' " Etcétera. Es evidente
que estas palabras son claras y evidentes. Ellos suelo a los vigilantes de
sangre criminal cuando guarda silencio, y ellos no están satisfechos de
que el mal propio hacer los malhechores le condena a menos que
también incriminan el que no estaba dispuesto a reprender el mal de
que se trate. Así, pues, cuán grande es el pecado del pecador es! Los
pecados pecador, y el obispo es condenado; se mata por sus propios
pecados, y su sangre es requerida de la mano del obispo. ... ¿Qué es un
vigilante? Un vigilante es aquel que, mientras está de pie (por así
decirlo) en una alta cima, da a las personas a su alrededor para que
ningún enemigo cae inesperadamente en ellos, pero de manera que,
como él mantiene una cuidadosa vigilancia, la población viven en
armonía y paz . Sermón 92,1-2.
[OSD 50: 213-14 *.]
Me has hecho un vigilante. Casiodoro: El oficio de obispo es el más
alto orden en la iglesia. Episcopos significa supervisor, ya que con la
ayuda de la gracia divina que cuida el rebaño del Señor desde su alto
asiento como un pastor más cuidadosa. Como dice el profeta Ezequiel:
“Yo te he puesto como centinela sobre la casa de Israel.” Exposiciones
de los Salmos 108.8. [ACW 53: 105-6 **.]
La vida del vigilante. Gregorio Magno: La vida de un vigilante siempre
debe ser alta y perspicaz. Que sea alta para que no sucumben al amor
de las cosas terrenas, y perspicaz para no ser golpeado por los misiles
de una vida oculta de cada lado. Homilías sobre Ezequiel 1.11.7. [HGE
131.]

El vigilante debe ser cuidadoso. León Magno: Al igual que el

bienestar de las iglesias nos causa satisfacción, por lo que nos duele
profundamente cuando nos enteramos de alguna libertades tomadas con
o actos cometidos en contra, el derecho canónico y la disciplina
eclesiástica. No podemos excusarnos a aquel que nos deseaba estar en
el reloj si no reprimir esas prácticas con la vigilancia que deberíamos. No
podemos excusarnos si permitimos que el cuerpo sin mancha de la
iglesia (que estamos obligados a mantener limpio de toda la suciedad) a
contaminarse por el contacto con aquellos que persiguen fines malignos.
Para la misma unión de los miembros obtiene elementos discordantes
en ella por descuido. Letter 4. [FC 34: 23 *.]
Los pecadores son todos. Filoxeno de Mabbug: Las palabras se
dirigen a los Judios, ya que era para ellos que el profeta Ezequiel había
sido enviado en ese momento; y hoy en día, también, después de la
venida de nuestro Salvador, las palabras se aplican a los paganos ya los
Judios y a aquellos que una vez creyeron, pero luego niega su fe. Las
palabras del profeta son aplicables a los que pecan sin percibir su
pecado, ya que un pecador que ha recibido el bautismo, a pesar de que
puede estar muerto hacia su alma, porque no percibe su pecado, sin
embargo, él está vivo a Dios por la gracia del bautismo que posee. En la
morada del Espíritu Santo. [CS 101: 124.]

Ezequiel 3:18
La traviesa Tiene que Ser Advertido
La persistencia de los que viven en el pecado. Jerome: Una
amenaza no se hace contra las personas sino contra pecados, ni se hizo
contra los que se convierten de sus imperfecciones, sino contra los que
permanecen en su pecado. Comentario a Ezequiel 1.3.18-19. [CCL 75:38.]
El vigilante debe hablar. Gregorio Magno: Estamos obligados; nos
mostramos a ser demandados, los que somos llamados sacerdotes, que
por encima de esos pecados que son nuestra propia también se suman
las muertes de los extraños, porque matar a tantos como nos vemos
todos los días ir a la muerte, a causa de nuestro silencio y la
indiferencia. Homilías sobre Ezequiel 1.11.9. [HGE 133 **. El término
“sacerdotes” en el momento aplicado sólo a los obispos.]

El peligro de los Obispos no haber hablado. Agustín: Con frecuencia

se ha escuchado en las Sagradas Escrituras en lo que se colocan
grandes obispos de peligro, si no están dispuestos a llevar a cabo lo que
los impulsos apóstol en ellos ... Pero cuando reprobamos a alguien, si la
persona que reprobamos es malo, fija su. atención en la que él está
siendo reprendido por y felizmente y más fácilmente reconoce lo que
hay que poner a la derecha en su reprensor que en sí mismo. Y si puede
encontrar algo verdadero que decir contra el que lo está reprobando,
que está encantado. Cuánto mejor para regocijarse sobre su propia
condición saludable cuando se ha puesto a la derecha sobre la
enfermedad de otra persona cuando es reprendido! Sermón 387,1. [ WSA
3 10: 397 *.]

El Superior debe ofrecer orientación. Basilio el Grande: Es de la

mayor importancia que el superior [en una comunidad religiosa] estar
convencido de que si no logra ofrecer su hermano la orientación
adecuada, que se basará en si mismo ira pesada e inevitable, para se
requerirá su sangre en sus manos. El largo Reglas 29. [FC. 9: 293]
Predicación cosas difíciles. Cesáreo de Arles: Cada vez que
predicamos algo duro, no lo hacemos porque creemos que usted ha
hecho algo por el estilo, pero denunciamos cosas que no hemos hecho,
con el fin de ser capaz de curar aquellas materias en las que puede se
han superado. A menudo sucede que tenemos miedo de hacer grandes
errores pero no logran más rápidamente para protegerse de las ligeras.
Sermones 57,2. [FC 31: 283].
La necesidad de reprender. Cesáreo de Arles: Es necesario para
nosotros para reprender, ya sea en secreto o en público, los que son
descuidados. Ahora bien, si Aquél que reprobamos es malo, cuando no
por lo que notaremos por quién es reprendido, y reconoceremos más
fácilmente de lo que se corrige en el que lo está reprobando que en sí
mismo. Sermones 145,1. [FC 47: 304 *.]

Ezequiel 3:19
Advirtiendo al traviesa
La tarea del profeta cumplida. Agustín: Si lo hace, sale de allí, no por
la retirada física, sino defendida por su comportamiento; que ha hecho
lo que tenía que hacer, incluso si la otra persona no hizo caso de la
advertencia que debería haber prestado atención. Sermón 88,23. [ WSA 3
3: 434.]

Necesaria advertencia. Crisóstomo: Aprendemos de Ezequiel que,

siempre que el guardián le da la advertencia en cuanto a lo que es
necesario para evitar y es necesario elegir, él entrega su alma, incluso si
nadie le presta atención. Homilías sobre el Evangelio de Juan 13. [FC 33:
120 *.]

El uso de las palabras adecuadas. Gregorio Magno: Tenemos que

aprender por experiencia cuán grande debe ser el orden y la
consideración de la palabra en la boca de un pastor. Para un profesor
debe tener en cuenta lo que dice, a quien lo dice, cuando lo dice, cómo
lo dice y lo mucho que dice. Homilías sobre Ezequiel 1.11.12. [HGE 133-
34.]

Ezequiel 3:20
Los justos que Arrepentíos
Cualquier persona puede pecar. Salviano el Presbítero: Así sucede
que todas las cosas se cambian, desaparezca y perecen. Nadie considera
que nadie más que a sí mismo de base o más humilde que Dios. Si hay
un momento en el que cualquier persona puede colocar legalmente a
Dios en segundo lugar a sus parientes de sangre y matrimonio, no hay
tiempo en el que Dios legalmente debe ser colocado por delante de
ellos. Pero si, porque es verdad, no hay tiempo alguno en que no se
debe dar preferencia, no hay momento en que legalmente se puede
colocar en segundo lugar a ellos. De hecho, no hay tiempo, ni siquiera
en el momento de la muerte, porque el profeta dice que incluso la
persona simplemente se pierda, el día en que se equivoca. Cuatro libros
de Timoteo a la Iglesia 4.2. [FC 3: 357.]
El predicador debe tratar de hablar de antemano. Gregorio Magno:
Debido a que el predicador estaba en silencio a la persona simplemente
que cayó en el pecado, que está condenado por su sangre ... Pero se
puede preguntar si la predicación se debe dar a la persona justo
después de que se ha caído o antes de que caiga. . El predicador debe
vigilar para que cuando venga en el error y, sin duda, incluso antes de
que caiga. Homilías sobre Ezequiel 1.11.21. [HGE 137.]
Mirando hacia fuera para los justos. Jerome: El que no oye perece,
pero el otro que escucha y se convierte en el arrepentimiento salva su
alma. Comentario a Ezequiel 1.3.20-21. [CCL 75:38.]

Ezequiel 3:22-27
COMISIÓN AL ENCIERRO
Descripción general : El profeta ve la gloria una vez más, lo que le da
paz interior (Teodoreto), lo equipa para la difícil tarea por delante
(Jerome) y lo hace una vez más conscientes de su fragilidad humana
(Gregorio Magno). Las cuerdas que lo se unirán son los babilonios
(Hipólito), y éstas imponen nuevas disciplinas en el trabajo del
predicador (Gregorio Magno).

Ezequiel 3:22
Ir a la llanura
Ezequiel, un signo para las personas. Hipólito: “Ve por la llanura, y
se le habla.” Esto significa que [Ezequiel] se convierte en un signo para
ellos; o en el día de hoy se le ordena salir a la llanura, y él se hablará a;
y en la llanura que se enfrentan se le reveló que se le mostró en el río
Quebar. Fragmento 9. [GCS 1,2:. 185]
Confinamiento lo prive. Jerome: Y se dio cuenta de esto, de que, de
pie a sí mismo en medio de los que estaban sentados como cautivos, el
profeta no vio la gloria de Dios. Comentario a Ezequiel 1.3.22. [CCL 75:40.]
Tranquila se concede al profeta. Teodoreto de Ciro: Quiet es
producido por la contemplación de las cosas divinas, cuando la mente
está libre de preocupaciones externas, lo que hace prever las cosas, y
que se distrae no más plenamente aquí o allá, pero se puede tomar en
las cosas divinas, más exactamente cuando es replegada sobre sí
misma. Comentario a Ezequiel 2.3. [PG 81: 852.]

Ezequiel 3:23
Ver la Gloria
Ezequiel sobrevivirá Ver la Gloria. Jerome: Este es el significado del
verso, “Debido a que usted ha sido reforzada por la visión de la
majestad del Señor, no temas nada y no tener miedo de nadie, y volver
a su propia casa, ya sea para su necesidades corporales, ya que algunas
personas los consideran, o como una señal de peligro
inminente.”Comentario a Ezequiel 1.3.23-24. [CCL 75:40.]
El Profeta Una vez más caídas en el rostro. Gregorio Magno: La
gloria del Señor de ser manifiesto, el profeta cae sobre su rostro, porque
a pesar de un ser humano se eleva hasta entender lo sublime, sin
embargo, a través de la contemplación de la grandeza de Dios se da
cuenta de la debilidad de su propia condición y (como que eran) carece
de autoridad, el que ve a sí mismo como polvo y ceniza ante los ojos de
Dios. Homilías sobre Ezequiel 1.12.4. [HGE 142 *.]

Ezequiel 3:25
Usted estará obligado
Los babilonios son las cadenas. Hipólito: “Y mira, que le unen con
cadenas y grillos”. Es decir, las cadenas que lo se unirán, por lo que no
podría salir y caminar entre ellos, son los caldeos que rodear Jerusalén y
sus habitantes y evitar que se de salir y que viene en Fragmento 11..
[GCS 1.2:. 186]

Las cuerdas están las dificultades de seguir. Jerome: Tantas son

las luchas contra Dios que no merecen escuchar reprendiéndolo ellos. A
partir de esto queda claro que donde hay una multitud de pecadores, a
los que pecan son indignos, que son corregidos por el Señor.
Comentario a Ezequiel 1.3.25-26. [CCL 75:41.]
Disciplinas del predicador. Gregorio Magno: Cuando cada predicador
se llevó de nuevo a la conciencia de su casa, los bonos se ponen en él, y
él está obligado, porque cuanto más se analiza a sí mismo en el
pensamiento, más se da cuenta de lo grandes debilidades de su
mortalidad del alma de una persona justa es obligado. Homilías sobre
Ezequiel 1.12.13. [HGE 146 *.]

Ezequiel 3:26
Usted será silenciosa
El silencio del predicador. Gregorio Magno: Esto es lo que se quiere
decir: La palabra de la predicación es quitado de ti. A medida que la
gente que me provocan con sus hechos, no son dignos de contar con el
estímulo de la verdad. No podemos reconocer fácilmente como
vicepresidente por causa de la palabra para ser retirado del predicador.
Sabemos de hecho que el silencio del pastor a veces es perjudicial para
él, pero que siempre es perjudicial para las personas sujetas a él.
Cuarenta Evangelio Homilías 19.
[CS 123: 136 *.]

Ezequiel 3:27
Cuando te hablo
El conocimiento previo ayuda a equipar el profeta. Gregorio
Magno: El profeta aprende de las calamidades de antemano para que él
se prepara para todos ellos. Para males tienen menos poder sobre la
mente cuando no vienen inesperado, y sin embargo, cuando se conocen
las calamidades de antemano cuán grande es la virtud de la obediencia
se muestra en el que tanto da cuenta de que es sufrir la adversidad y,
sin embargo, no es desobediente a la voz de Dios . Homilías sobre
Ezequiel 01/12/15. [HGE 147 *.]

Ezequiel 4:1-2
El ladrillo está guardada
Descripción general : El profeta es incapaz de hablar y se comunica
de forma no verbal de las personas. El ladrillo es Jerusalén (Jerome); el
profeta es el predicador instruir al pueblo (Gregory el grande).
Jerusalén es el ladrillo. Jerome: Jerusalén ha de ser representado en
un ladrillo, y el propio ladrillo se va a colocar delante del profeta, de
manera que cuando parece que Jerusalén en el polvo, que puede
representar todo el bloqueo contra ella. Comentario a Ezequiel 1.4.1-2.
[HGE 147 *.]

El Predicador y corrección. Gregorio Magno: Algunas cosas, sin

embargo, debe ser reprendido fuertemente, de modo que cuando un
fallo no es reconocido por la persona que lo ha cometido, puede ser
consciente de su gravedad por la reprensión verbal, o cuando alguien
pasa por alto un mal que ha perpetrado, que puede ser conducido por la
dureza de su censura para entretener graves temores de sus efectos
sobre él. Pues de hecho es el deber de un gobernante para mostrar por
la voz de la predicación de la gloria de nuestro país celestial, a revelar
qué grandes tentaciones del viejo enemigo están al acecho en el camino
de esta vida, y para corregir la aspereza celo tales males, entre los que
están bajo su dominio que no debe ser soportado suavemente con, no
sea que, al ser muy poco indignado contra tales defectos, él mismo se
hace culpable de todos los fallos. Regla pastoral 2.10. [NPNF 2 12: 22 **.]
El cerco hacia el interior. Gregorio Magno: Cuando sabemos que una
cosa se lleva a cabo de acuerdo con la historia y reconocemos que otro
carece de cualquier razón según la historia, hemos de mantener
posiciones tanto en la Escritura santa, ya que estamos a creer que el
sitio de Jerusalén, que según el significado de las palabras que sucedió
después, está prefigurada en las palabras y hechos del profeta, y otro
sitio, una hacia el interior uno, se entiende por ella. Homilías sobre
Ezequiel 01/12/21. [HGE 150 **.]
El Predicador y el ladrillo. Gregorio el Grande: Cada maestro, cuando
se acepta cualquier oyente terrenal de la enseñanza de las palabras
celestiales, toma un ladrillo. Homilías sobre Ezequiel 01/12/23. [HGE 151.]
Preparación contra la tentación. Gregorio Magno: Un maestro debe
llegar a conocer lo que acosan tentaciones del alma que progresa con el
fin de que pueda ser capaz de prepararlo para estar en guardia contra
las trampas del espíritu maligno. Homilías sobre Ezequiel 01/12/25. [HGE
152 *.]

Ezequiel 4:3
La placa de hierro
Descripción general : La placa de hierro es la barrera entre Israel y su
Dios (Jerome), y el celo del predicador debe instruir a la gente acerca de
las tentaciones (Gregory el grande).
La ira de Dios. Jerome: Una placa de hierro, que está destinado a ser
la imagen de la pared entre el profeta y la ciudad, representa la ira de
Dios en toda su plenitud, que no disminuye como resultado de ninguna
oración, ni se dobla hacia la piedad de cualquier manera. Comentario a
Ezequiel 1.4.3. [CCL 75:43.]
El celo del predicador. Gregorio Magno: ¿Por qué es que los lugares
profeta este pan entre él y la ciudad como un muro de hierro? El
significado es que este celo fuerte ahora opera en la mente del profesor
será un testigo en el día del juicio final entre él y el alma de la que es
celoso contra los vicios. Incluso si el que se enseña no está dispuesto a
escuchar, sin embargo, el maestro, con motivo de celo que exhibe, no
será responsable por la negligencia de sus oyentes. Homilías sobre
Ezequiel 01/12/30. [HGE 154 *.]
Las trampas de la tentación. Gregorio Magno: El maestro pone sitio
contra el alma del oyente cuando proclama que las trampas de las
tentaciones se pueden colocar en todo lo que sucede en esta vida, por lo
que cuando la mente está en todas partes temerosa, en todas partes
prudentes, más tímidamente que vive, el más vigilantes que será.
Homilías sobre Ezequiel 01/12/32. [HGE 155 *.]
Estado de sitio en cada alma. Gregorio Magno: Al igual que la casa de
Israel se sometió a un asedio físicamente, por lo que cada alma que
ahora empieza a servir a Dios todopoderoso percibe las trampas de los
espíritus malignos están poniendo sitio a la misma. Homilías sobre
Ezequiel 01/12/33. [HGE 155 **.]

Ezequiel 4:4-6
PROFETA MENTIRAS en su lado izquierdo
Descripción general : acciones de Ezequiel, por extraño que sean,
están destinados por Dios para instruir a las personas (Teodoreto).
Acciones del profeta y su impacto. Teodoreto de Ciro: Ezequiel fue a
recostarse sobre su lado derecho por 40 días y 150 a su izquierda, a
excavar a través de una pared y huir, retrata a sí mismo en el
cautiverio. En otra ocasión Ezequiel es para afilar una espada a un
punto, afeitarse la cabeza con ella y dividir el cabello cuatro formas y
asignar un papel aquí, una parte existe, sin enumerar todo. [ Eze_5: 1-2 .]
El gobernante del universo ordenado cada una de estas cosas por hacer
para que por lo extraño de este espectáculo que podría reunir a los que
no se dejaba persuadir por el discurso o dar una oreja a la profecía cual
dispone escuchar los oráculos divinos. ... por lo tanto, al igual que el
Dios del universo providencialmente ordenó a cada una de estas cosas
que hacer por el bien de los que viven sin cuidado, por lo que organizó
esta extraordinaria novedad para extraer todo el mundo por su
extrañeza al espectáculo y hacer que su consejo persuasivo para los que
vienen. Por la novedad del espectáculo es una garantía fiable de la
instrucción que puede dar, y al que viene al espectáculo hojas instruido
en las cosas divinas. Vidas de Simeon Stylites 12. [CS 112: 76 **.]

Ezequiel 4:7-8
[EZEKIEL PROFETIZA hacia Jerusalén]

Ezequiel 4:9-17
 [EL PAN cocinado en ESTIÉRCOL]

Ezequiel 5:1-7:27
[LA PENA DE ISRAEL PARA ABOMINACIONES]

Ezequiel 8:1-18
[LA VISION de Israel de Future ABOMINACIONES]

Ezequiel 9:1-4
El marcado del INNOCENT
Descripción general : El hombre vestido de lino está dotado con todo
tipo de virtudes (Pseudo-Dionisio). La señal en la frente de los inocentes
es una señal de que ellos (Atanasio) salva, pero es una señal hacia el
interior, en el corazón, no sólo una señal externa en la frente (Agustín).
También es una señal de arrepentimiento (Crisóstomo) debido a la
fuerza salvadora de la cruz (Cipriano). La señal de la cruz comienza la
oración pública, como una forma de bautismo recordando (Horsiesi).

Ezequiel 9:2
El hombre vestido de lino
Las prendas del sacerdocio como virtudes. Pseudo-Dionisio: La
túnica sacerdotal simboliza su capacidad para guiar a otros a visiones
divinas y místicas y la consagración de toda su vida. Y el cinturón
simboliza la guardia sobre sus capacidades productivas y su hábito de
reunir, se dibuja alrededor de una identidad ininterrumpida en un círculo
bien ordenada. ... Las lanzas y los ejes denotan el poder de discriminar
entre cosas diferentes, y el fuerte, poder energético y eficaz de
discernimiento. Jerarquía celeste 15,4-5. [ PDHH 60-61 **.]

 
 Ezequiel 9:4
Una señal en la frente de los inocentes
El signo está allí para ser visto. Atanasio: Así [el diablo] sufre y es
rechazado; y aunque él todavía ventures con confianza descarada para
disfrazar a sí mismo, sin embargo, ahora, desgraciado espíritu, se
detecta más bien por los que llevan la señal en sus frentes; y es incluso
rechazado por ellos, y es humillado y avergonzado. Porque, aunque,
ahora que se arrastra una serpiente, que se transforma en un ángel de
la luz, sin embargo, su engaño no le es útil; para que nos han enseñado
que “a pesar de un ángel del cielo nos predican otro evangelio diferente
del que hemos recibido, que es un anatema.” [ Gal_1: 8 .] Carta a los
obispos de Egipto 1.2. [NPNF 2 4: 224 *.]
Firma hacia afuera en la frente. Agustín: Pero tal vez esa persona
todavía no era cristiano. Nosotros al menos, hermanos y hermanas,
debemos escuchar; que a los que, como creyentes, se canta el
Evangelio, por el cual el que dijo que todo esto es objeto de culto, cuyo
signo es usado por nosotros en nuestras frentes y se mantiene en
nuestros corazones. Se hace una gran diferencia, ya ves, cuando una
persona mantiene el signo de Cristo, ya sea en la frente o los dos en la
frente y en el corazón. Ya has oído, cuando el santo profeta Ezequiel
estaba hablando, cómo ante Dios envió a un exterminador de un pueblo
inicuo, envió primero un marcador y le dijo: “Ve y marcar con un signo
de la frente de los que gimen y llorar por los pecados de mi pueblo, que
se cometen entre ellos “Sin embargo, por todo lo que gimen y se
lamentan.; y es por eso que han sido marcados con una señal en la
frente, la frente del yo interior, no el exterior. Hay un frente de la cara,
se ve, y una frente de la conciencia. De hecho, a veces la frente interno
consigue un golpe, y el exterior uno rubores; tampoco rubores para
vergüenza o palidece de miedo. Sermón 107,7. [ WSA 3 4: 113.]
La Cruz señal de arrepentimiento. Crisóstomo: He oído muchos,
después de tal experiencia, culpan a sí mismos y decir: “¿Qué ventaja
es que he afligido? No he recuperado mi dinero, y he herido a mí
mismo.”Pero si ha afligido a causa del pecado, que deshice hacia fuera y
cosechado el mayor placer. Si ha afligido por sus hermanos que han
caído, que haya tanto alentado y consolado a sí mismo y también se han
restaurado ellas; e incluso si no se permite beneficiarse de ellos, tiene
una recompensa abundante. Y que aprendan que llorar por los que han
caído, aunque no debemos nada a beneficiar, todavía nos trae una gran
recompensa, escucha lo que dice Ezequiel, o más bien, lo que Dios habla
a través de él. Para cuando había enviado ciertos mensajeros para
anular la ciudad y de consumir todas las viviendas con la espada y el
fuego, junto con sus habitantes, Dios encarga a uno de ellos,
“Establecer una marca en la frente de los que gimen y están en
angustia.” y después de cargar los otros y diciendo: “Comenzar de mis
consagrados,” que va a añadir, “pero no toque el que tiene la señal en
él.” Homilías en cuanto a las estatuas 18.9. [NPNF 1 9: 462 **.]
El ahorro de energía de la Cruz. Cipriano: Dios dice que sólo los
puede escapar que han sido regenerados y firmada con el signo de
Cristo; al enviar a sus ángeles para devastar el mundo y destruir la raza
humana que amenaza más seria que la última vez. ... Este signo se
refiere a la pasión y la sangre de Cristo y que se mantiene a salvo y sin
daño el que se encuentra en este signo. Para Demetriano 22. [FC 36: 187
*.]

Oraciones comienzan con la señal de la cruz. Horsiesi: Al comienzo

de nuestras oraciones vamos a firmar a nosotros mismos con el sello del
bautismo. Hagamos la señal de la cruz en la frente, como en el día de
nuestro bautismo, como está escrito en Ezequiel. No nos primero bajar
la mano a la boca o en nuestro barba, pero elevemos a nuestra frente,
cantar en nuestro corazón, “Hemos firmado a nosotros mismos con el
sello.” Esto no es como el sello del bautismo, pero la señal de la cruz fue
rastreado en la frente de cada uno de nosotros en el día de nuestro
bautismo. 7. regulaciones [CS 46: 199 *.]

Ezequiel 9:5-11
LA MASACRE de los culpables
Descripción general : El culpable se van a sacrificar, y sólo los que
están marcados en la frente se guardará (Máximo) por la sangre del
Cordero de Dios (albahaca). Incluso sacerdotes están entre aquellos que
matar, si ellos adoran ídolos o sólo pueden pensar en su estado
(Jerome), para el ser interior revela el verdadero carácter de una
persona (Agustín). Genuinamente buenas personas no quieren que otros
sean castigados (Crisóstomo), pero si carecen de fe en la providencia de
Dios, recibirán sin piedad lo que sea (Jerome).

Ezequiel 9:5
golpearlas
Protección Sólo para los que están marcados. Máximo de Turín: En
Ezequiel el profeta, cuando el ángel que había sido enviado había
matado a todos y la masacre había comenzado en los lugares sagrados,
sólo aquellos a quienes había firmado con la tau-que es la carta, con la
marca de la cruzada permanecido ileso. Sermón 45,2. [ACW 50: 250 *.]
La marca del Cordero de Dios. Basilio el Grande: Se ha dado una
señal, la misma sangre de un cordero sin mancha, muerto por el pecado
del mundo. Y Ezequiel dice que una señal se le dio en la frente de las
personas. Homilías sobre los Salmos 20,3 (Sal 59). [FC 46: 338 *.]

Ezequiel 9:6
Mata a los sacerdotes
Los sacerdotes falsos para ser muertos. Jerome: Esto significa
sacerdotes que fueron al templo y los ídolos adorados, o aquellos que
fueron llamados santa entre la gente acerca de su condición de
sacerdotes. Es tiempo de que el juicio comience en ellos de la casa de
Dios. Comentario a Ezequiel 3.9.4-6. [CCL 75: 107.]
El Ser Interno dice todo. Agustín: Así que hay un frente del yo
interior. Ahí es donde las personas estaban marcadas, para salvarlos de
ser aniquilado. Porque incluso si no corregir los pecados que se
cometieron entre ellos, al menos que se dolía por ellos, y por su propia
dolor que se diferencian; mientras apartado para Dios, que se mezclaron
entre sí a los ojos de las personas. Están marcados con un signo en
secreto; escapan daño en público. El destructor se envía al lado y se le
dice: “Ve, destruye, no sobra jóvenes, viejos, hombres, mujeres; pero
no se acerque a aquellos que tienen la señal en sus frentes.”Lo que una
garantía segura ha vosotros, hermanos y hermanas, dado que entre
esta gente que gimen y duelo por las malas acciones cometidas en
medio de ti, y no están cometiendo ¡ellos! Sermón 107,7. [ WSA 3 4: 113-
14.]

Ezequiel 9:8
Ezequiel clamó al Señor
La gente buena no quisiera que otros fueran castigados.
Crisóstomo: Usted ve, incluso si son ellos los que se pierden, sin
embargo, las buenas almas de la gente tiende a mostrar compasión
cuando ven a personas que están siendo castigados; y encontrará cada
una de las buenas personas y los escritores inspirados haciendo
fervientes súplicas para ellos. Homilías sobre el Génesis 25.12. [FC 82:
133].
El Grieve Profetas para Todos. Crisóstomo: Es, después de todo, la
práctica de los profetas y los justos a afligen no sólo para ellos sino para
el resto de la humanidad. Si usted está dispuesto a comprobar que, se
dará cuenta de todos ellos dando evidencia de esta compasión, por
ejemplo, se puede escuchar las palabras de Isaías: “¿No ponerse a cabo
para consolarme de la destrucción de la hija de mi pueblo”; [ Isa_22: 4 .] O
Jeremías, ... “¿Quién va a verter agua sobre la cabeza y proporcionar
una fuente de lágrimas para mis ojos?” [ Jer_9: 1 . (08:23 LXX)] o Ezequiel,
“Ay, Señor, que destruir lo que queda de Israel?”Homilías sobre el
Génesis 29.7. [FC 82: 203 *.]

Ezequiel 9:9
Las personas son culpables
La falta de fe trae la destrucción. Jerome: La causa de tantos
crímenes es la siguiente: La gente pensó que no había tal cosa como la
providencia en la tierra y que Dios no cuide de las cosas mortales en
todo ... O bien se pensaba que no había providencia, o si no lo habían
hecho. una vez habido, que había abandonado a su propio pueblo. Por lo
tanto, ni siquiera el ojo del Señor los perdonaré, ni tendrá misericordia.
Comentario a Ezequiel 3.9.9-10. [CCL 75: 110.]

Ezequiel 10:1-22
La salida de los Jehová desde el santuario
Descripción general : La gloria del Señor se retrata en las nubes, en
toda su diversidad y el poder (Pseudo-Dionisio), y los querubines son los
mensajeros de Dios (Eznik, Beda). El profeta, sin embargo, no ve el
trono de Dios, sólo su semejanza (Orígenes, Jerónimo). Los querubines,
cuyos movimientos son determinados por Dios (Pseudo-Macario), están
llenos de ojos, porque tienen que ver todo y hacer juicios adecuados en
consecuencia (Gregorio Magno). La salida de la gloria de Dios del templo
lleva a la fundación de la iglesia (Jerome).

Ezequiel 10:4
La salida
La Gloria de Dios retratado en las nubes. Pseudo-Dionisio: La
Palabra de Dios también representa [los seres celestes] como una nube,
lo que significa, por esto, que estos seres sagrados e inteligentes están
llenos trascendentalmente con luz oculta, recibiendo la primera
manifestación sin alardear sobre ella como tal, que se distribuir
ungrudgingly a las órdenes inferiores, como una manifestación
secundaria, y en proporción a su capacidad. Además, tienen una vida
productiva, una vida que producen, una creciente y perfeccionar el
poder consagrado en ellos, a la manera de la producción inteligible de
lluvias, que convoca a la matriz receptiva de la tierra, por las lluvias
fructíferos, a los dolores que dan la vida de nacimiento. Jerarquía
celeste 15.6. [ PDHH 62 **.]
Querubines como mensajeros de Dios. Eznik de Kolb: A Ezequiel le
hizo aparecer un conductor en forma humana, llama y fuego en forma
de lengua en un carro compuesta de varias formas. Y mostró a él
querubines compone de varios animales salvajes, y la mano de un
querubín extendió como un hombre de en medio de los querubines. En
Dios 118. [89 EKOG *.]
Sólo la semejanza. Orígenes: El profeta no vio el trono, pero la figura
del trono, tal como dijo anteriormente que no vio la gloria del Señor,
sino la semejanza de la gloria del Señor. [ Eze_1: 28 .] Extractos en
Ezequiel 10. [PG. 13: 801]
No es la realidad. Jerome: Nota, lector, cómo esta visión más elevada
tanto armoniza y está en desacuerdo con lo que había antes; si se
compara cada uno y tomar nuestra sugerencia, a entender los misterios
divinos y lo que impresionó en la que previamente, a saber, cómo no es
verdad que se quiere decir en el firmamento, en el trono y de la mano
del hombre, pero sólo la semejanza de la verdad. Comentario a Ezequiel
3.10.2-8. [CCL 75: 113.]

Ezequiel 10:5
El sonido de la Querubines
Como querubines angelical de energía. Beda: El profeta Ezequiel
declara claramente que “querubines” es el nombre de las potencias
angélicas que él describe como haber aparecido a él con alas, de
acuerdo con el patrón en el que se les ordena que se desplegarán aquí.
En el Tabernáculo 1.5.25.18-21. [TTH 18:17.]

Ezequiel 10:12
 Llenos de ojos
Al estar en el reloj y cuidadoso en la sentencia. Gregorio el
Grande: Los que están sobre los demás han de ser advertido de que a
través de la prudencia que debe alcanzar la atenta mirada dentro y por
los alrededores y tratar de convertirse en criaturas vivientes del cielo.
Para las criaturas vivientes del cielo se describe como llena de ojos
alrededor y por dentro. Por lo tanto, es lógico que los que están por
encima de otros deben tener ojos dentro y alrededor, de manera que en
el esfuerzo por complacer al juez hacia el interior y hacia el exterior en
servir como ejemplos de la vida, pueden detectar las cosas que se
deben corregir en otros. Los sujetos deben ser advertidos de no juzgar
precipitadamente la vida de sus superiores, si por casualidad ven ellos
actúan vergonzosamente en nada; de lo contrario, cuando justamente
encontrar ningún fallo con el mal, que se sumergen a profundidades
inferiores por el impulso de euforia. Han de ser advertido de que,
cuando se consideran las faltas de sus superiores, que no crecen
demasiado audaz en contra de ellos. Por el contrario, incluso si
cualquiera de sus superiores hechos son muy malas, los sujetos juicio
privado, limitada por el temor de Dios, debe todavía no conduce a
negarse a llevar el yugo de reverencia debajo de ellos. Regla pastoral
3.4. [NPNF 2 12:27.]

Ezequiel 10:18
La Gloria del Señor
La Fundación de la Iglesia. Jerome: Me detienen mucho en la tierra
del sol de mediodía, porque fue allí y después de que el cónyuge
encontró a su novio en reposo [ Son_1: 7 .] Y José bebieron vino con sus
hermanos una vez más. [ Gen_43: 16 .] Voy a regresar a Jerusalén y,
pasando por la casa de Tecoa Amos, [ Amo_1: 1 .] Voy a mirar en la cruz
brillante de Mount Olive de la que el Salvador hizo su ascensión al
Padre. [ Luk_24: 50-51 ; ACT_1: 9-12 .] Aquí año tras año una vaca roja fue
quemado como ofrenda al Señor, y sus cenizas fueron utilizados para
purificar los hijos de Israel. [ Num_19: 1-10 .] Aquí también de acuerdo con
los querubines Ezequiel después de abandonar el templo fundado la
iglesia del Señor. Carta 108.12. [NPNF 2 6: 200 *.]

Ezequiel 10:21
Los cuatro seres
Movimiento determinado por Dios solo. Pseudo-Macario: Aquí Dios
verdaderamente se monta y guía al alma. Él siempre obtiene la victoria
dirigir con habilidad y experiencia líder con el carro del alma a una
mente celestial para siempre. Dios no hacen la guerra contra la maldad,
pero ya que posee todo el poder y la autoridad de sí mismo, se produce
la victoria por sí mismo. Por lo tanto los querubines no ir donde quieran,
pero donde el piloto de control en los dirige. Dondequiera que Dios les
inclina, ahí van, y los apoya. Cincuenta Homilías espirituales 1.9. [ PMFSH
42 *.]

Ezequiel 11:1-21
GOBERNANTES intempestiva de la nación para ser castigado
Descripción general : Dios dará a su pueblo un nuevo espíritu, un
corazón de carne en su ser más interno (Jerome), y cualquier tendencia
a la bondad de nuestra parte será de su hacer (Teodoreto, Casiano).
Será un corazón del verdadero entendimiento, para un corazón de
piedra obstruye los caminos de Dios, y la gracia de Dios va delante de
nosotros, en la forma en que usamos nuestro libre albedrío, para que el
corazón de la carne no se trata de deseo carnal (Agustín). Cuando nos
comprometemos a Dios, que nos ayuda en nuestro camino (Orígenes), y
el Espíritu suaviza la dureza de nuestro corazón (Sahdona). El corazón
de carne se manifiesta en Cristo supremamente (Bernabé).

Ezequiel 11:18-20
Un nuevo espíritu
El nuevo espíritu en el ser interior de Israel. Jerome: Yo os
recogeré de los pueblos, y volverá la tierra de Israel a ti. Cuando haya
introducido y quitado todos los ídolos que causaron delitos a Dios, les
daré un corazón, que temen y sirven al Señor, para que dejen de servir
cualquier tipo de ídolos, incluso si son diferentes de los que tuvo ; y
pondré espíritu nuevo dentro de su ser más íntimo. Comentario a
Ezequiel 3.11.17-21. [CCL 75: 124].
De parte de Jehová. John Cassian: Es bastante obvio que todo esto
nos enseña que la primera buena agitación de la voluntad en nosotros
está bajo la inspiración del Señor. Él nos lleva por el camino de la
salvación, ya sea personalmente o por medio de la exhortación de
alguna persona o por necesidad. Y nuestras virtudes se perfeccionan
también como un regalo de él. Nuestra tarea es, ya sea con ligereza o
celo, a desempeñar un papel que corresponde a su gracia, y nuestra
recompensa o nuestro castigo dependerá de si nos esforzamos o
descuidado a estar en uno, atento y obediente, con la dispensación
amablemente de su providencia hacia nos. 3.19 conferencia. [CCM 97 *.]
Libre albedrío coopera con la gracia de Dios. John Cassian: En
todas estas Escrituras hay una declaración de la gracia de Dios y la
libertad de nuestra voluntad, porque incluso si por nuestra propia
voluntad podemos ser guiados a la búsqueda de la virtud, que siempre
necesitan de la ayuda de la Señor. 13.9 conferencia. [2 NPNF 11: 427 *.]
El corazón de carne se manifiesta en Cristo. Epístola de Bernabé:
[Dios] dice en otro profeta: “Me quitaré el corazón de piedra de su
carne, y les daré un corazón de carne” (es decir, de aquellos a quienes
el espíritu de la ley previó) ... porque Cristo mismo era va a ser
manifestado en la carne y habitar entre nosotros. Epístola de Bernabé
6.14. [FC 1: 200 **.]
Un corazón del verdadero entendimiento. Agustín: Porque por el
corazón de la carne y las tablas de carne no se entiende un
entendimiento carnal: carne, sino como se siente, mientras que una
piedra no puede, la insensibilidad de la piedra significa un corazón
inteligente, y la sensibilidad de la carne significa un corazón inteligente.
Contra Fausto, un 15,4 maniquea. [NPNF 1 4: 214.]
Un corazón de piedra obstruye Dios. Agustín: Si Dios no es capaz de
eliminar del corazón humano, incluso su obstinación y dureza, que no
quiso decir, por medio del profeta, ... Ahora “Voy a tomar de ellos su
corazón de piedra y les daré un corazón de carne.” podemos
posiblemente, sin absurdo extremo, mantener que existía previamente
en cualquier persona la buena mérito de una buena voluntad, que le da
derecho a la eliminación de su corazón de piedra, cuando a la vez que
este corazón de piedra no significa otra cosa que una voluntad del tipo
más duro y, como es absolutamente inflexible en contra de Dios? En la
tolerancia y el libre albedrío 29. [1 NPNF. 5: 455]
Gracia preveniente de Dios funciona sin libre albedrío. Agustín:
Esos y otros testimonios divinos, que sería demasiado largo enumerar,
muestran que Dios por su gracia quita el corazón de piedra de los
incrédulos y previene mérito en las personas de buena voluntad de tal
manera que su voluntad es preparado por la gracia preveniente , pero
no se da esa gracia preveniente a través del mérito de la voluntad. Esto
se demuestra tanto por la acción de gracias y la oración: la oración para
los incrédulos; acción de gracias por los creyentes. La oración debe ser
hecho a él que él puede hacer lo que le pedimos; Acción de Gracias se
va a ofrecer cuando lo ha hecho. Carta 217. [FC 32: 94 *.]
No carnal en el deseo. Agustín: La carne no se menciona en este
pasaje para significar el deseo carnal sino en la forma en que el profeta
dice que un corazón de piedra se saca fuera de la gente y un corazón de
carne que se le da. En Génesis contra los maniqueos 2.12.17. [FC 84: 113
*.]

La gracia puede ser de gran alcance. Agustín: Esta gracia, que a

partir de la generosidad divina se concede en secreto en el corazón
humano, es rechazado por nadie, no importa qué tan duro de corazón
que sea. Para que se da de manera que la dureza del corazón primero
puede ser quitado. Por lo tanto, cuando el Padre se escucha dentro y
enseña, de manera que uno puede llegar al Hijo, le quita el corazón de
piedra y otorga un corazón de carne, conforme a la promesa de la
palabra del profeta. Por lo tanto, es que les hace hijos de la promesa y
los vasos de misericordia que él ha preparado para gloria. [ Rom_9: 23 .]
Predestinación de los Santos de 8.13. [FC 86: 234.]
El Espíritu ablanda la dureza de nuestro corazón. Sahdona: En
verdad grande y fuerte es el poder de la palabra de Dios. Porque la
palabra de Dios ha cambiado la “generación de víboras” [ Mat_3: 7 .] En
hijos de Dios. Así que vamos a sembrar constantemente dentro del
suelo duro de nuestro corazón, [ Mat_13: 5 .] Esperando a que [la palabra]
para suavizar [corazón] de modo que la espiga de trigo de la vida puede
brotar en ella. Porque la palabra de Dios es al mismo tiempo la semilla y
el agua; ya pesar de que tenemos un “corazón como una piedra”, que
será suavizado y dividir por el agua del Espíritu, de modo que pueda dar
fruto sagrado que es agradable a Dios.
Así que, ninguno de meditación una negligencia de las palabras divinas
o el trabajo de la lectura de la medida señalada. Como dijo nuestro
maestro honrado, de tal meditación del alma adquiere gran beneficio y
encuentra la salvación. Libro de Perfección 53-54. [CS 101: 224 *.]
Dios quita el corazón de piedra. Orígenes: Esto podría llevar a
suponer que fue Dios quien dio el poder de caminar en sus
mandamientos y de guardar sus juicios, si fue él quien retira el corazón
de piedra, lo que les impedía guardar los mandamientos, y que se
implanta en ellas la mejor y más sensible uno, que aquí se llama un
corazón de carne. En los primeros principios 3.1.7. [ OFP 167 *.]
Comprometernos a Dios. Orígenes: Ahora bien, esto es lo que se dice
por aquellos que desean probar por la autoridad de la Escritura que
nada se encuentra dentro de nuestro propio poder. Vamos a responder a
ellos que estas palabras no deben entenderse en ese sentido, pero de la
siguiente manera. Es como si una persona sin educación y sin
instrucción toma de conciencia de la desgracia de su condición, ya sea
por haber agitado a la exhortación de otro o por un deseo de competir
con aquellos que son sabios, debe confiarse a uno a quien él confía en
que puede ser cuidadosamente entrenado y competente le indique. Si
entonces él, que se había endurecido anteriormente a sí mismo en la
ignorancia, se confía, como hemos dicho, con íntegro propósito de la
mente a un maestro y promete a obedecerle en todo, el maestro, al ver
claramente su propósito y determinación, será en su parte se
comprometen a tomar distancia de él su falta de educación y de
implantar en él la educación, no prometedor, sin embargo, para hacer
esto si el discípulo retiene su consentimiento y la cooperación, pero sólo
si se ofrece a sí mismo y se compromete a toda la obediencia. En los
primeros principios 3.1.15. [ OFP 187.]
La disposición a hacer bien. Teodoreto de Ciro: Él lo llama un corazón
nuevo, como una fuerza en el alma de las cosas honorables. Cuando se
disponen a lo contrario, se refieren a un cambio hacia mejores cosas
como un nuevo espíritu. Justo cuando se habló de otro corazón y no
significa un cambio en la naturaleza, sino una disposición hacia cosas
mejores, por lo que este se comparte a través de un nuevo espíritu.
Comentario a Ezequiel 3.11. [PG 81: 901]

Ezequiel 11:22-25
EL gloria del Señor se aparta de este de Jerusalén
Descripción general : El querubines alzaban sus alas como un signo
del culto ofrecido por todos los pueblos (Eusebio), para el montaje de
aceitunas es el lugar donde Cristo ascendió al cielo, un lugar de gloria
que está marcado con el signo de la cruz. Las personas han de ser
restaurado a su tierra con el fin de ser el pueblo de Dios (Jerome).

Ezequiel 11:22
Alzando los querubines sus alas
A medida que el culto de todos los pueblos hoy. Eusebio de
Cesarea: Es posible que nosotros vemos esto cumplió literalmente de
otro modo, incluso hoy en día, ya que creen en Cristo todos se
congregan de todas partes del mundo, no como los antiguos a causa de
la gloria de Jerusalén o que puedan adorar en el antiguo templo de
Jerusalén; pero que descansen allí que puedan aprender tanto sobre la
ciudad están adoptando y devastaron como los profetas predijeron y
que pueden adorar en el monte de los Olivos, frente a la ciudad, a
donde la gloria del Señor emigró cuando salió de la antigua ciudad.
Prueba del Evangelio 6.18. [ POG 02:29.]
La Montaña de la Ascensión de Cristo. Jerome: No hay duda de que
el montaje es el monte de los olivos, de la cual el Salvador ascendió al
Padre, y la gloria del Señor, que había salido de la ciudad de Jerusalén,
estaba sobre el monte de los Olivos como un signo de resurrección y la
luz. Comentario a Ezequiel 3.11.22-23. [CCL 75: 125.]
La señal de la cruz. Jerome: Es maravilloso que hasta el día de hoy la
gloria del Señor, que había abandonado el templo, se encuentra en el
Monte de los Olivos. Se mueve en la señal de la cruz, que mira a lo que
fue el templo judío, destruido en polvo y ceniza. Comentario a Ezequiel
3.11.22-23. [CCL 75: 125.]

Ezequiel 11:25
El profeta dice todo
El caminar en los caminos de Dios. Jerome: Todo se llevó a cabo de
manera que los prisioneros deben recibir consuelo, porque tenían que
volver a la tierra de Israel, con el fin de caminar en los preceptos del
Señor, y para que sean personas para él y él para ser un Dios para
ellos. Comentario a Ezequiel 3.11.24-25. [CCL 75: 126.]

Ezequiel 12:1-16
[Enseres para el destierro]

Ezequiel 12:17-20
[Comer y beber con MIEDO]

Ezequiel 12:21-28
[LA PALABRA DE LA Señor realizó]

 
 Ezequiel 13:1-16
PROFECÍA CONTRA LOS FALSOS PROFETAS
Descripción general : El ministerio profético está cerca de la obra del
predicador, que conoce la Escritura contiene la enseñanza sobre el
pecado, que puede acusar a nadie (Orígenes). Verdaderos y falsos
profetas están vivos en la iglesia, y que no debe ser una ley para
nosotros mismos, ya que los buenos profetas son sabios falsos profetas,
son estúpidos (Jerome) y codicioso (John Cassian). La ignorancia es
profunda en la vida del profeta falso (albahaca), para el predicador debe
tener el valor de hablar en contra de los caminos del mundo (Gregorio el
Grande), aunque las personas pueden aprender de sus propios errores
(Clemente de Alejandría). Huir de la falsa paz de los pecadores
(Ambrose) y la pared encalada de hipocresía (Agustín).

Ezequiel 13:1-2
Profetizar
Sin que se enseña en las Escrituras acerca. Orígenes: No hay
ninguna clase de pecado sobre el cual la Escritura guarda silencio y de la
que no enseña a sus lectores. Homilías sobre Ezequiel 2.1. [SC 352: 100.]
Falsos Profetas enseñar y vivir falsamente. Orígenes: Los falsos
profetas son maestros de la iglesia cuyas palabras o la vida no
concuerdan adecuadamente con la doctrina que predican. Homilías
sobre Ezequiel 2.1. [SC 352: 100.]
Escritura puede acusar a todo el mundo. Orígenes: Si la Palabra de
Dios me acusa, voy a tratar de ser convertidos. Homilías sobre Ezequiel
2,2. [SC 352: 102.]
La palabra debe estar en la verdad. Orígenes: La palabra de la
presente puede estar de acuerdo con aquellos que enseñan en la iglesia,
siempre y cuando no enseñan que no sea lo que exige la verdad.
Homilías sobre Ezequiel 2,2. [SC 352: 102.]
La predicación debe basarse en la comprensión. Orígenes: Si
cualquiera que lea el Evangelio se ajusta a su sentido propio del
Evangelio sin entender que el Señor habla, es un falso profeta que habla
de acuerdo a su propio corazón en el Evangelio. Homilías sobre Ezequiel
2,2. [SC 352: 104.]
Cristo está presente en Moisés y los Profetas. Orígenes: Si hallare
en Moisés y los profetas del pensamiento de Cristo, no lo hablo según
mi propio corazón sino del Espíritu Santo. Homilías sobre Ezequiel 2,2.
[SC 352: 104.]

Verdaderos y falsos profetas en la iglesia de hoy. Jerome: Lo que

se dijo en ese momento para el pueblo de Israel se aplica ahora a la
iglesia. Los espíritus de los profetas son apóstoles y personas
apostólicas, pero los profetas mentirosos y furiosas son todos los
herejes, cuyos líderes inventar cosas desde su propio corazón; las
personas están desviados por ellos y consienten en las mentiras de los
demás. Comentario a Ezequiel 4.13.1-3. [CCL 75: 137.]
No debemos haber una ley para nosotros mismos. Jerome: Los
ismaelitas representan aquellos que son ley para sí mismos, que ceden
a sus propios corazones caprichosos y malos deseos. Ezequiel expresa el
mismo pensamiento: “Hijo de hombre, profetiza contra los profetas que
profetizan de su propio pensamiento y hacer lo que su espíritu impulsa”
Nosotros, sin embargo, no hay que seguir nuestras propias inclinaciones
y ser etiquetados ismaelitas, “obediente a sí mismos”, pero más bien ser
llamado Ismael, “obediente a Dios.” Homilías sobre los Salmos 15 (Sal
82). [FC 48: 112-13 *.]

Ezequiel 13:3
¡Ay de los profetas insensatos
Verdaderos y falsos profetas conocidos. Orígenes: De la misma
manera que un santo ora con el espíritu y ora con la comprensión y
canta con el espíritu y canta con la comprensión, por lo que las profecías
falso profeta según su propio corazón y no sigue el espíritu de Dios, sino
su propio espíritu. Homilías sobre Ezequiel 2.3. [SC 352: 110.]
Profetas de Dios son Wise. Jerome: Dado que el nombre de los
profetas, según el patrón de las Escrituras, se utiliza de buenos y malos,
que se diferencian entre sí en que los buenos profetas se dice que son
sabios profetas y el mal se dice que son estúpidos y sin sentido. El que
se refiere a la gente de la iglesia, mientras que el otro se refiere a todos
los herejes que se apartan del espíritu de Dios y siguen su propia
inspiración, ya que de ninguna manera es lo que profetizan de impulso
divino sino de sus propios corazones. Comentario a Ezequiel 4.13.3. [CCL
75: 137.]

Ezequiel 13:4
Profetas como zorros
Un animal traviesa. Orígenes: El zorro es un buen animal para nada,
astuto, salvaje, feroz. Homilías sobre Ezequiel 2.4. [SC 352: 112.]
Falsos Profetas Teach falsedad. Jerome: Observan cosas vacías y la
mentira divina y dicen que han sido enviados por Dios, aunque no
tienen; y persisten en sus errores, interesado en establecer solamente
lo que están diciendo. Discuten porque todo lo que han predicado está
vacía. Comentario a Ezequiel 4.13.4-7. [CCL 75: 139.]
El falso profeta no sabe lo que debe enseñar. Basilio el Grande: En
otro momento, a causa de su engaño hacia su hermano, él se hace
como el zorro malvado. En verdad, hay en él una locura excesiva y una
falta brutal de la razón, ya que, hecha de acuerdo con la imagen del
Creador, que no percibe su propia constitución desde el principio ni
quiere entender tan grandes dispensaciones que se hicieron para su
bien, por lo que pudiera aprender su propia dignidad de ellos; no se da
cuenta de que, echando a un lado la imagen del celestial, que ha
tomado la imagen del terreno. Homilías sobre los Salmos 19,8 (Sal 48).
[FC 46: 325 *.]

Ezequiel 13:5-6
Profecía falsa no se cumple
Nunca ven la Verdad. Orígenes: Todo lo que quieren es falso, y que
nunca puede ver la verdad. Tomemos un ejemplo. Para leer la Escritura
y escuchar algo distinto de lo que está escrito es tener una imagen falsa
de la Escritura; pero al oír la Escritura e interpretarla de acuerdo con la
verdad, que es ver la verdad. Homilías sobre Ezequiel 2,5. [SC 352: 116.]
Los Profetas debe oponerse Mundano Powers. Gregorio el Grande:
Se queja, diciendo: Ahora, para ir en contra del enemigo “No ha subido
contra el enemigo, ni construido un muro alrededor de la casa de Israel,
estando en la batalla en el día del Señor.” es hablar audazmente contra
los poderes de este mundo para la defensa del rebaño para estando en
la batalla en el día del Señor es por amor a la justicia para resistir la
gente mala cuando se sostienen en contra de nosotros. Porque si un
pastor miedo de decir lo que está bien, ¿qué otra cosa es, sino que ha
dado la espalda a mantener silencio? Pero, sin duda, si se pone delante
de la manada, que construye una pared contra el enemigo de la casa de
Israel. Regla pastoral 2.4. [NPNF 2 12:11.]
Una obra imprescindible del profeta. Gregorio el Grande: Para subir
en la oposición significa abiertamente a reprender a las facultades que
se comportan con malicia; y nosotros nos mantenemos en la batalla por
la casa de Israel en el día del Señor y construir un muro de resistencia si
defendemos creyentes inocentes en contra de la maldad de los malos
con el poder de la justicia. Desde el asalariado no hace estas cosas,
huye cuando ve venir al lobo. Cuarenta Evangelio Homilías 15. [CS 123:.
108-9]

Profecía y la autoridad divina. Jerome: ¿A quién quiere decir con

todos los que han venido delante de mí? Los que dicen: “Así dice el
Señor!” Pero el Señor no los ha enviado; los que han salido de su propia
autoridad y no han sido enviados son los ladrones y atracadores.
Homilía 87 (Por Juan 1,1-14). [FC 57: 216-17.]

Ezequiel 13:7-8
Las visiones engañosas
Predicadores necesitan oraciones. Orígenes: ruega por nosotros que
nuestras palabras pueden no ser falsa. Homilías sobre Ezequiel 2,5. [SC
352: 118.]

La Presencia del Señor en la Verdadera Enseñanza. Orígenes: Esto

es lo que estamos buscando, que el Señor estará presente como testigo
de mis palabras, que él mismo puede confirmar lo que se dice con el
testimonio de sus santos Escrituras. Homilías sobre Ezequiel 2,5. [SC 352:
118.]

Herejes enseñan cosas vacías. Jerome: El ministerio de profetas se

trata de hablar en contra de los herejes cuya tarea es vacía, cuyas
visiones son falsas y que persisten en el establecimiento de sus propias
palabras, porque el Señor viene en contra de ellos, elevándose y
levantando su mano sobre ellos para agitarlos, y él no asegura que van
a ser salvado. Comentario a Ezequiel 4.13.8-9. [CCL 75: 140.]

Ezequiel 13:9
El Señor está contra los falsos profetas
Profetas dañado. John Cassian: Porque [Judas] fue corrompido por la
plaga de la codicia y tenía su nombre tachado de esa lista celeste, se
dice adecuadamente de él ... “Ellos no deberá estar en el consejo de mi
pueblo, ni serán inscritos en el casa de Israel, ni se entrará en la tierra
de Israel.”Conferencia 17.25. [2 NPNF 11: 472 *. Casiano está comparando el destino
de Judas a la de los falsos profetas en Ezequiel.]

Ezequiel 13:10
 El pueblo engañado
Paz y amor. Ambrose: Hay una paz que no tiene una piedra de tropiezo
y una paz que hace. El que no tiene una piedra de tropiezo es de amor;
el que lo hace, de pretensión. Así también el profeta dice: “Paz, paz; y
dónde está la paz?”Acerquémonos, pues huir de la paz de los pecadores,
por cuanto conspiran contra la persona inocente, que se unen para
oprimirlo que es justo, que destruyen la viuda o superar su modestia. [
Wis_2: 12 .] La oración de Job y David 3.3.6. [FC 65: 372-73.]

El pueblo tiene que cantar de honor de Dios. Agustín: Los que

optan por declarar su propio honor se han negado a habitar en la casa
[de Dios]; y por lo tanto no cantan una nueva canción con toda la tierra.
[Ver Psa_96: 1 (95: 1. LXX, Vulgata).] Para que no comparten con todo el
mundo; y por lo tanto no están construyendo en la casa, pero han
erigido una pared blanqueada. ¿Cómo hace Dios con severidad
amenazan la pared blanqueada? ... ¿Cuál es la pared blanqueada, pero
la hipocresía, es decir, la pretensión? Fuera de ella es brillante; su
interior es la suciedad. Las explicaciones de los Salmos 96.3. [NPNF 1 8:
471 *.]

Cuando la gente es ignorante. Jerome: ¿Cómo es la causa ayudado

por las personas que bailan en la asistencia a estas personas con
comezón de que no conocen ni cómo ni oír cómo hablan? Confunden
edad fango con el nuevo cemento y, como dice Ezequiel, encostradores
una pared con lodo suelto; de manera que, cuando la verdad viene en
una ducha, son llevados a la nada. Carta 133,4. [NPNF 2 6: 275 *.]

Ezequiel 13:13
La ira del Señor
Reconociendo la locura de la desobediencia. Clemente de
Alejandría: Las palabras que siguen describen y condenan algún pecado
que se ha cometido. La sentencia contenida en estas palabras es justo,
porque es como si estuviera dando aviso en las palabras del profeta
que, si no hubiera pecado, no habría hecho estas amenazas. ... La
Palabra inspirada existe por tanto la obediencia como desobediencia,
para que podamos ser salvados por la obediencia a él y educados
porque hemos desobedecido. Cristo el Educador 1.2.5.
[FC 23:7.]

Ezequiel 13:17-23
 Profecía contra profetisas FALSO
Descripción general : El rostro del profeta debe ser dirigida
adecuadamente, y sus palabras debe evitar la superficialidad o la
distorsión de la verdad (Orígenes). Todo cómodo charla es que hay que
evitar (Jerome), para el perdón puede ser costoso (Gregorio Magno).
Profetas pueden devaluar fácilmente verdadera enseñanza (Crisóstomo).
Cristo, sin embargo, el verdadero profeta, está aún por venir (Ambrose).

Ezequiel 13:17
Establecer su rostro contra ellos
La cara del alma necesita dirección. Orígenes: Esta cara, es decir, la
facultad de decisión en nuestra alma, si no se fija hacia lo que se debe
entender de la manera que se ve, se informa a sus oyentes que lo que
se ve en el hecho no ha sido visto. Homilías sobre Ezequiel 3.1. [SC 352:
126.]

Necesita profetas Determinación. Orígenes: Debe tener una cara

que quiere ser fijo hacia lo que se está tratando de entender, y por esta
razón el orden siempre se administra por primera vez a los que quieren
a la profecía para que su firma de la cara. Homilías sobre Ezequiel 3.1.
[SC 352: 126.]

Los profetas no siempre dicen cosas agradables. Orígenes: suaves

son las almas y las intenciones de los dirigentes que siempre se
componen palabras resonantes y armoniosas. Homilías sobre Ezequiel
3.3. [SC 352: 132.]

Ezequiel 13:18
Ay de su vestimenta
La profecía es acerca de la vida diaria. Orígenes: La Palabra de Dios
debe proclamar lo que es para la salvación del oyente, lo que lo exhorta
a la continencia, a la práctica de acciones sensibles, a todas las cosas a
las que la persona que es asidua en las obras y no los placeres debe
aplicar a sí mismo en para poder obtener lo que Dios ha prometido.
Homilías sobre Ezequiel 3.3. [SC 352: 130.]
Las palabras falsas como de disfraces. Orígenes: Cuando el trabajo
del altavoz está desplegado en la charla licenciosa, un velo se coloca
sobre la cabeza de todos, independientemente de la edad, no sólo los
niños y los jóvenes, sino también a los ancianos. Homilías sobre
Ezequiel 3.3. [SC 352: 130.]
La enseñanza falsa distorsiona. Jerome: ¡Ay de aquellas herejías y
enseñanzas! Prometen respiro y engañar a cada edad y sexo, con el fin
de capturar las almas de la gente infeliz, y me difaman a mi propia
gente hasta que me creía desear nada más que mi propio placer.
Comentario a Ezequiel 4.3.17-23. [CCL 75: 147.]
Un nuevo profeta por venir. Ambrose: El profeta se lamenta de los
condenados fragilidad de nuestra condición, que no tiene descanso en
esta vida y lo pierde todo por la repentina aparición de la muerte. Para
que el Espíritu Santo le reveló que el hombre no se plantearía por tan
largo tiempo, hasta que venga que se negaría a coser la antigua a la
nueva o unirse nuevo material [ Mat_9: 16 .] A la antigua, pero haría que
todas las cosas nueva, así como él dijo, “he aquí que hago nuevas todas
las cosas” [ Rev_21: 5 .] La oración de Job y David 07/01/25. [FC 65: 345].
Profecía rompe comodidades físicas. Orígenes: Permítame, oh
Cristo, para romper todas las almohadas hechas por el lujo de almas.
Homilías sobre Ezequiel 3.4. [SC 352: 136.]
¿Son las comodidades que hay que defenderse. Gregorio el
Grande: Para poner cojines debajo de cada codo es de apreciar con
lisonjas almas sosos que están cayendo de su rectitud y reclinables a sí
mismos en el disfrute de este mundo. Porque es como si el codo de una
persona recostada descansaba sobre un cojín y su cabeza sobre
almohadas, cuando la dureza de la corrección se retira de uno que peca,
y cuando la suavidad de favor se le ofrece a él, que puede estar
suavemente en de error, mientras que ninguna aspereza de la
contradicción le preocupa. Regla pastoral 2.8. [NPNF 2 12:19.]

Ezequiel 13:19
Corrompiendo las personas
Profetas devaluar Verdadera Enseñanza. Crisóstomo: Había
probablemente en la época de nuestros antepasados también algunos
que ... “hizo las obras de los falsos profetas”; ... una cosa, por cierto,
hace (creo) por algunos aún hoy en día. Cuando, por ejemplo, decimos
que el que llama a su hermano un tonto va a ir al infierno, otros dirán,
¿qué? Imposible, dicen. Y otra vez, cuando decimos que el “avaro es
idólatra,” en esto también una vez más que excusas y dicen que la
expresión es hiperbólica. Y de esta manera se subestiman y explicar
todos los mandamientos. Homilías sobre Efesios 18. [NPNF 1 13: 132 *. Una
referencia a la penitencia corporativa, que involucró excomunión por un tiempo, bajo la dirección
del obispo.]
El perdón puede ser costoso. Gregorio Magno: Cualquiera que
condena a una persona justa está poniendo a la muerte aquel que no
está muriendo; y uno que trata de absolver a una persona culpable de
su castigo se está esforzando para traer de vuelta a la vida de uno que
no está viviendo. Todos los casos deben ser cuidadosamente
considerados, y sólo entonces el poder de atar y desatar utilizado. El
pastor tiene que mirar el pecado y el arrepentimiento siguiente después
del pecado, para que su sentencia absuelve a aquellos a quienes Dios
Todopoderoso concede la gracia de la tristeza. No es cierto absolución
por parte del que preside sólo cuando se está de acuerdo con la decisión
del juez interno. Cuarenta Evangelio Homilías 26. [CS 123: 205 *.]

Ezequiel 13:21
Arrancando Velos
El placer es peligroso. Orígenes: Huimos lo que es amargo, a pesar de
que es bueno para nosotros, y no queremos a la mano de obra, ya que
se suavizan con placeres, porque no sabemos que es imposible ser
amigo del placer y al mismo vez que un amigo de Dios. Homilías sobre
Ezequiel 3.5. [SC 352: 136.]

Ezequiel 13:22
La traviesa se ha alentado
Evitar Predicadores del oído cosquillas. Orígenes: Oremos para que
Dios nos librará de la mano incluso de tales líderes que, donde quiera
que estén, hablan de complacer a sus oyentes y cortar y dividir la
iglesia, porque muchos de ellos son más aficionado a los placeres de lo
que son de Dios. Homilías sobre Ezequiel 3.6. [SC 352: 138.]

Ezequiel 14:1-11
HIPOCRESÍA reprendió y el arrepentimiento DEBEN
Descripción general : La hipocresía es infligido por nosotros mismos,
cuando no podemos decir la diferencia entre el exterior y el interior de la
persona (Origen); para la hipocresía es aproximadamente impureza
(Jerome). Por lo tanto, debemos estar satisfechos con nosotros mismos,
pero no para Dios. Dios puede engañar a un profeta que está decidido a
enseñar lo que quiere, y que también permite que algunos ir por mal
camino, ya que pueden arrepentirse (Agustín). En el fondo, sin
embargo, estos males de las personas son autoinfligidas (Jerome), pero
Dios sigue firme en su decisión de ser su Dios (Teodoreto).

Ezequiel 14:3
en hipocresía
La hipocresía es auto-infligida. Orígenes: Ninguno de nosotros
piensa que las torturas son infligidas por nadie más que nosotros
mismos. Homilías sobre Ezequiel 3.7. [SC 352: 140.]
Interior y exterior persona. Orígenes: Cuando la persona interior
persevera conforme a la imagen del Creador, a continuación, una
persona nace, y dos veces es la persona que hace una persona de
acuerdo con el exterior y el interior de la clase. Homilías sobre Ezequiel
3.8. [SC 352: 144.]
La hipocresía es impureza. Jerome: Este es el significado: “Hijo de
hombre, aquellas personas que se sientan delante de usted ha puesto
impurezas en sus corazones, ya sea en sus pensamientos ... o sus
ídolos-es un escándalo, y significa la ruina y tormento, y las iniquidades
de ellos son colocado ante sus caras.”Comentario a Ezequiel 4.14.1-11.
[CCL 75: 150.]

Ezequiel 14:6-10
El arrepentimiento Instó
Debemos estar satisfechos con nosotros mismos. Agustín: Los
satisfecho con cualquier faceta de su creación no son sólidos en cuenta,
como yo cuando muchas cosas que usted me hizo disgustado. Debido a
que mi alma no se atreven a ser insatisfecho con mi Dios, no
identificaría como la suya lo insatisfechos ella. De esta manera se había
perdido en la creencia en dos sustancias, y que no podían descansar,
pero contado de nuevo las opiniones de los demás. Retrocediendo a
partir de ese error, se había hecho por sí mismo un dios que habita en la
zona ilimitada de todo el espacio, y que había considerado que Dios sea
contigo, y que había “establecido en su corazón” y había vuelto a ser el
santuario de su ídolo, mereciendo de su odio. Pero después de que me
acariciaba la cabeza ignorante y cerré los ojos para que no vean la
vanidad, me retiré de mi mismo un poco, y mi locura estaba
adormecido. Desperté en ti y te vi infinita de una manera diferente, y
que la visión no estaba con los ojos de la carne. Confesiones 7.14.20.
[MFC 17:29.]

El profeta que fue engañado por Dios. Agustín: Es bastante claro

que Dios obra en los corazones de las personas para inclinar su voluntad
a alguna forma en que quiere: ya sea para bien, de acuerdo con su
piedad o para el mal de acuerdo con sus méritos malos, y esto, de
hecho, por sus propios juicios, a veces manifiesta, en ocasiones oculta,
pero siempre solo. Debe mantener esta firme convicción y firme en su
corazón que en Dios no hay injusticia. En consecuencia, cuando se lea la
verdad de las Escrituras y encontrar que las personas están desviados
por Dios o que sus corazones se endurecieron y embotados por él, no
tienen ninguna duda de que se trataba de sus anteriores méritos del mal
que hicieron sufrir sus penas justas. En la tolerancia y el libre albedrío
21.43. [FC 59: 303 *.]
Para que puedan arrepentirse. Agustín: Usted debe creer que había
méritos del mal en esa persona a la que Dios permite para ir por mal
camino y que se endurecen. Pero para la persona en quien tiene
misericordia, usted debe reconocer con una fe inquebrantable que este
es un caso de la gracia de Dios que no está devolviendo mal por mal,
sino bien por mal. En la tolerancia y el libre albedrío 23.45. [FC 59: 307 *.]
Profecía Falsa un pecado. Agustín: ¿Cuál de los dos, la paciencia o el
poder, encuentras en las palabras de la Escritura? Cualquiera que elija,
incluso si se admite tanto, usted debe ver sin duda que el falso discurso
de este profeta es a la vez el pecado y el castigo por el pecado.
¿También decir que las palabras, “Yo, el Señor, han engañado a ese
profeta,” debería interpretarse como si Dios lo abandonó para que fuese
engañado a cambio de los errores del pasado y por lo tanto se
equivocan? Digan lo que quieran, fue castigado por el pecado de tal
manera que cometió profetizar algo falso. Contra Julian 5.3.13. [FC 35:
255].

Ezequiel 14:11
La Casa de Israel tiene que no se alejan
Autoinfligidas males. Jerome: Cada uno enciende las llamas para sí
mismo y hace súplicas, mientras que él no tiene ningún deseo de
corregir sus errores con la penitencia, pero permanece en las áreas que
merecen ser quemado en llamas. Comentario a Ezequiel 4.14.1-11. [CCL
75: 152.]
Determinación de Dios para ser su Dios. Teodoreto de Ciro: Quiero
tenerlos como mi gente y para ser su Dios, asistiendo a ellos con el
máximo cuidado. Comentario a Ezequiel 4.11. [PG 81: 924.]

Ezequiel 14:12-23
Si hubiera algún JUSTO
Descripción general : No hay sustituto para el arrepentimiento,
incluso en la cara de la santidad de Noé, Daniel y Job (Clemente de
Roma, Cipriano, Orígenes, Jerónimo, Agustín, Crisóstomo). El
arrepentimiento es como la cirugía, ya que causa dolor y nos hace el
bien (Orígenes), y es un requisito previo para volverse a Dios
(Crisóstomo, refranes). Antepasados rectos pueden hacernos ningún
bien (Gregorio Nacianceno, Salviano, Justin), excepto como buenos
ejemplos (2 Clement, Beda, Martín), lo que significa que debemos orar
por los pecadores (Origen).

Ezequiel 14:13
La mano del Señor se estiró
La idolatría no indultado por Incluso el más justo. Cipriano:. No es
fácil para Dios perdón por los idólatras ... Ezequiel también denuncia
esta ira de Dios sobre los que pecan contra Dios. Él dice: “Y la palabra
del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, cuando la tierra pecare
contra mí, así como para transgredir gravemente, yo extenderé mi
mano sobre ella, y yo se romperá el personal de la pan de los mismos; y
enviaré hambre sobre él y destruir al hombre y al animal fuera de él. Y
estos tres varones, Noé, Daniel y Job, estará en ella, no se entregan
hijos o hijas; solos, será salvo '. ”Exhortación al martirio 5.4. [FC 36: 321-
22 **.]

El pueblo y su tierra se pecaminoso. Orígenes: ¿Crees que es cierto

que la palabra se aplica no a los habitantes de la tierra, sino a la propia
tierra? Homilías sobre Ezequiel 4.1. [SC 352: 156.]
La Iglesia se extiende a través Todo el Mundo. Orígenes: Gracias a
las iglesias que llegan a los límites del mundo, toda la tierra grita de
alegría hacia el Dios de Israel, y es capaz de buenas acciones en sus
fronteras. Homilías sobre Ezequiel 4.1. [SC 352: 164.]
El castigó Tierra. ORIGEN: A pesar de que es un castigo de la madre
para ser enviado al exilio, al ser privados de sus hijos o al menos ver a
sus hijos con destino a otra provincia, en el mismo tipo de camino a
nuestra madre la tierra se castigó por sus pecados por Dios cuando las
personas y los animales se retiran de ella. Homilías sobre Ezequiel 4.3.
[SC 352: 168.]

La cirugía requiere dolor. Orígenes: Como expertos en el arte médico

explicó, con el fin de realizar ciertas curaciones en el cuerpo, es
necesario para causar no sólo un corte, sino también una quemadura.
Homilías sobre Ezequiel 5.1. [SC 352: 192.]
Bautismo de fuego. Orígenes: Los que no son curados por el bautismo
del Espíritu Santo, que bautiza con fuego, porque no son capaces de ser
purificada por la purificación del Espíritu Santo. Homilías sobre Ezequiel
5.1. [SC 352: 192.]

Ezequiel 14:14
Noé, Daniel y Job entregaría sólo a sí mismos
Los descendientes de los justos pueden pecado. Orígenes: Los que
son de Abraham no son hijos de Abraham; a pesar de que son de su
simiente, que no son sus hijos, porque son pecadores. De la misma
manera aquellos cuyas acciones se asemejan a la maravilla de Daniel
son de Daniel, y aquellos que imitan la paciencia de Job se convierten de
empleo. Homilías sobre Ezequiel 4.4. [SC 352: 172.]
Noé, Daniel y Job no pueden hacernos bien ahora. Jerome: Noé,
cerca de la inundación del mundo, porque toda la tierra se había
contaminado los caminos del Señor, pero no era capaz de propagarse en
el extranjero; pero sus hijos, que pasan a ser de la misma virtud y de la
semilla de la raza humana, que habían protegido. Daniel también calmó
la cautividad de los hijos de Israel sin ni siquiera llorar. Pero de empleo,
no a causa de sus pecados, pero debido a su juicio, liberado ni casa ni
los hijos. Comentario a Ezequiel 4.14.12-23. [CCL 75: 154.]
Tenemos que tomar la responsabilidad de nuestras propias
vidas. Cipriano: ¿Quién era más justo que Noé, que, cuando la tierra
estaba llena de pecados, se encontró solo justo en la tierra? ¿Quién más
glorioso que Daniel? ¿Quién más fuerte en la firmeza de fe para soportar
el martirio, más feliz en los favores de Dios, que cuando peleó con tanta
frecuencia conquistado y cuando conquistó sobrevivió? ¿Quién fue más
diligente en las buenas obras que el trabajo, en las tentaciones más
fuertes, más pacientes en el sufrimiento, más sumisos en el miedo, más
cierto en la fe? Y sin embargo, Dios dice que, si se debe preguntar, que
no concedería. Cuando el profeta Ezequiel intercedió por los pecados del
pueblo, Dios dijo: “Sea cual sea la tierra pecare contra mí, a fin de
transgredir gravemente, yo extenderé mi mano sobre ella, y romperá el
sostén del pan de la misma, y enviará en ella hambre, y destruirá a
personas y animales fuera de él. Y estos tres varones, Noé, Daniel y
Job, estará en ella, que ni a sus hijos ni a sus hijas; ellos solos serán
libres.”Por lo tanto, no todo lo que se busca es en el prejuicio de que el
buscador pero en el la decisión del donante, y la opinión humana toma o
asume nada para sí mismo, si el placer divina también assents.The
Lapsed 19. [FC 36:74.]
Las características de Noé, Daniel y Job. . Padres del Desierto: El
trabajo de la vida monástica es la pobreza y la molestia y la
separación ... Noah debe ser tomado como que representa la
personificación de la abnegación y de empleo como la representación de
trabajos y Daniel como la representación de la separación; si una
persona posee estas tres reglas de conducta del Señor habita en él.
Dichos de los Padres del Desierto 193. [PHF 2: 196 *.]
La liberación para ellos. Agustín: Daniel es único en ser incluidas
entre los tres hombres justos a quienes Dios dice que va a entregar,
mostrando sin duda tres tipos especiales de sólo la gente, cuando dice
que será así librarlos de no entregar a sus hijos con ellos, pero sólo
serán ser entregado a saber, Noé, Daniel y Job. Cartas 111. [18 FC: 248 *.]
Ejemplos de rectitud para nosotros. Agustín: Ahora supongo que no
es fácil de encontrar en la Escritura de Dios de tanto peso un testimonio
de la santidad dada de cualquiera que lo que está escrito de sus tres
sirvientes, Noé, Daniel y Job, a quien el profeta Ezequiel describe como
los únicos hombres capaces de ser librados de la ira inminente de Dios.
En estos tres hombres a los que sin duda prefigura tres tipos de
personas que se entregarán: en Noé, supongo, están representados
líderes justos de las naciones, en razón de su gobierno del arca como un
tipo de la iglesia; en Daniel, las personas que están justo en la
continencia; en el empleo, los que son justos en el matrimonio-por no
hablar de cualquier otra vista del pasaje, lo que no es necesario tener en
cuenta ahora. Es, en todo caso, claro a partir de este testimonio del
profeta, y de otras declaraciones inspiradas, forma eminente eran
notables en estos justicia. En cuanto al fondo y perdón de pecados y el
bautismo de niños 2.12.10.
[1 NPNF 5: 49 *.]

Los ejemplos de Hombres Santos Desafíanos. Beda el profeta

Ezequiel místicamente los distingue entre sí cuando predice que sólo hay
tres hombres que serán entregados cuando el momento de plagas trata,
a saber: Noé, Daniel y Job. Porque seguramente en Noé, que llevó el
arca sobre las olas, que muestra los que están repartidas en la iglesia;
en Daniel, que estaba celoso de vivir continently en la corte real, que
muestra el continente o vírgenes; en Job, que mientras estaba casado
exhibió un maravilloso ejemplo de paciencia para todo, que muestra la
vida de las personas casadas virtuosos. En el Tabernáculo 1.8.25.32.
[TTH 18:34.]

Nuestro arrepentimiento un requisito previo. Crisóstomo: No se

desespere, aunque hasta ahora que puede haber sido descuidado, de
fijar sus esperanzas en nada más, después de la misericordia de Dios,
pero por su propia virtud. Porque si estas no fueron mejores para un
linaje tal, a pesar de que eran de la misma casa y familia con Cristo,
hasta que dieron prueba de virtud, lo que a favor podemos posiblemente
recibir, cuando rogamos a los parientes justo y hermanos, a menos que
seamos muy consciente de sus deberes y han vivido en virtud? ... Pero
incluso si se trata de Ezequiel que hace del escrito, se le dirá “aunque
Noah viene, y Job y Daniel, que ni a sus hijos ni a sus hijas.” ... Porque
es cierto que las oraciones de los santos tienen el mayor poder, pero
sólo con la condición de nuestro arrepentimiento y enmienda de vida.
Homilías sobre el Evangelio de Mateo 5.7. [NPNF 1 10: 34 **.]
Ante el desafío de la santidad. Crisóstomo: Teniendo en cuenta todas
estas cosas, preparémonos para nuestra salida de aquí. Porque, aunque
el día de la consumación en general nunca llega a nosotros, al final de
cada uno es en las puertas, ya sean viejos o jóvenes; y no es posible
que la gente, después de haber ido de aquí, ya sea para comprar el
aceite más o para obtener el perdón por las oraciones, aunque el que
hace la súplica sea Abraham, o Noé, o de trabajo o Daniel. Mientras
tengamos oportunidad, nos dejaron guardar para nosotros mismos de
antemano mucha confianza, reunámonos petróleo en abundancia,
quitemos todo en el cielo, que, en el momento apropiado, y cuando más
lo necesita, podemos disfrutar de todo; por la gracia y el amor hacia la
gente. Homilías sobre el Evangelio de Mateo 20.6. [NPNF 1 10: 146 *.]
Deeds Santos necesario. Pseudo-Clemente: Sí, si hacemos la
voluntad de Cristo, vamos a encontrar descanso, pero si no es así, nada
nos salvará del castigo eterno, si no somos capaces de prestar atención
a sus comandos. Por otra parte, también la Escritura dice en Ezequiel,
“A pesar de Noé y Jacob y Daniel deben elevarse, no podrán salvar a sus
hijos en cautiverio.” Si incluso estos hombres rectos como estos no
pueden salvar a sus hijos por su rectitud, ¿qué seguridad tenemos que
entrará el reino de Dios si no somos capaces de mantener nuestro
bautismo pura y sin mácula? O que va a abogar por nosotros si no se
encuentran para tener acciones santas y verticales? 2 Clemente 6,7-9.
[LCC 1: 195 *.]

Si no nos arrepentimos. Gregorio Nacianceno: ¿Quién va a llorar en

voz alta, a tu pueblo, Señor, y no dar la herencia a reproche, que las
naciones se enseñoreen de ella: lo que Noé y Job y Daniel, que se
cuentan juntos como hombres de oración, se ruega por nosotros, para
que podamos tener un ligero respiro de la guerra, y recuperar a
nosotros mismos, y reconocer el uno al otro por un tiempo y ya no, en
lugar de ser un Israel unido, ser Judá e Israel, Roboam y Jeroboam,
Jerusalén y Samaria, en convertir entregado por nuestros pecados, ya
su vez se lamentaban? En defensa de su vuelo al Ponto, Oración 2,89.
[NPNF 2 7: 222 *.]

La separación de las distracciones materiales. Martín de Braga:

Abad Moisés dijo: Separación de las cosas materiales, es decir, la
pobreza voluntaria, y la resistencia con la paciencia y la comprensión
son las posesiones de un monje ... Noé es la personificación de la
pobreza voluntaria, Trabajo la personificación de la resistencia con
paciencia, Daniel. la personificación de la comprensión. En consecuencia,
si las obras de estos tres hombres santos están en alguna persona, el
Señor está con él, viviendo con él, recibir y conducir lejos de él toda
tentación y cada tribulación que viene del enemigo. Dichos de los Padres
egipcios 8. [FC 62: 18-19].
La buena persona no puede guardar los malvados. Salviano el
Presbítero: Es un crimen, insoportablemente vanidoso y enormemente
impío, para que cualquier persona debe pensar en sí mismo tan bueno
que él supone que los malvados se pueden guardar a través de él.
Dios, hablando de una cierta tierra y un pueblo pecador, dijo: “Si estos
tres varones, Noé, Daniel y Job, estará en ella, que ni a sus hijos o
hijas; pero no se entregarán.”Creo que nadie sería tan presuntuoso
como para atreve a compararse con tales hombres. Aunque una persona
trata de agradar a Dios en este mundo, es el mayor tipo de injusticia a
presumir de su propia justicia. Por lo tanto, la esperanza se elimina en
la falsa opinión de por la que creemos que una multitud incontable de
los condenados puede ser salvado por la intercesión en este mundo de
unas pocas personas buenas. El Gobierno de Dios 3.11. [FC 3: 88 *.]

Ezequiel 14:20
Hijo ni hija
Vamos a imitar las virtudes de los antepasados. Crisóstomo: No
habrá una continuación, el texto está diciendo, capaz de rescatar a
partir de ahí una víctima de su propia indiferencia, si el hermano o el
padre o la madre. ¿Por qué digo hermano o padre o madre? Ni siquiera
el solo a sí mismos, que tienen buenas razones para la confianza, será
de ninguna ayuda para nosotros entonces, si ahora hemos sido
culpables de la indiferencia. ... Ver la magnitud de la amenaza y el tipo
de personas que sólo él presentó como ejemplos. Estos hombres, que se
ve, en un momento crítico demostrado ser una fuente de salvación,
incluso a los demás: Noé salvó a su esposa e hijos cuando esa terrible
diluvio abrumado el mundo; Job igualmente resultó ser una fuente de
salvación incluso a otros; y Daniel rescató a muchos de ellos de la
muerte cuando esa horrible bárbaro en su búsqueda de cosas más allá
de la naturaleza humana quería acabar con los caldeos, los magos y
Gazarenes ... Más bien, debemos hacer esto por sí solo el objeto de
atención:. si tenemos antepasados virtuosos, imitar su virtud; si por el
contrario es verdadero y que provienen de antepasados de dudosa
reputación, no pensar en ningún resultado de la desventaja de esto,
pero a caer a las labores virtud implica, ningún daño resultante de esto,
para estar seguro. Homilías sobre el Génesis 43,6-7. [FC 82: 438-39.]
Ser descendientes no es suficiente. Justino Mártir: está muy
equivocado si piensa que sólo porque son descendientes de Abraham
según la carne va a compartir la herencia de los beneficios que Dios
prometió sería distribuido por Cristo. Nadie puede de ninguna manera
participar en ninguno de estos regalos, a excepción de aquellos que
tienen la misma fe ardiente como Abraham y que aprueban todos los
misterios. ... Como personas que han cortado sus almas fuera de esta
esperanza, es necesario que usted sepa cómo obtener el perdón de los
pecados y una esperanza de compartir en las bendiciones prometidas.
No hay otra manera que este, que se llega a saber nuestro Cristo, ser
bautizados con el bautismo que limpia del pecado (como testificó Isaías)
y así vivir una vida libre de pecado. Diálogo con Trifón 44. [FC. 6: 214]
Pecadores sin fe no puede confiar en sus antepasados. Justino
Mártir: Esos maestros engañan a sí mismos ya que cuando suponen que
aquellos que son descendientes de Abraham según la carne lo más
seguro compartir en el reino eterno, a pesar de que son pecadores
infieles y desobedientes a Dios, suposiciones de que las Escrituras
muestran tienen ningún fundamento de hecho. Diálogo con Trifón 140.
[FC 6: 363 *.]

Ezequiel 14:21
Actos de juicio
Penitencia siendo necesaria. Orígenes: Todos los que son pecadores
en la iglesia, que han probado la Palabra de Dios y han transgredido,
merece oraciones, pero cada uno será castigada de acuerdo con su
grado. Homilías sobre Ezequiel 5.4. [SC 352: 200. Una referencia a la penitencia
pública.]

La responsabilidad es inevitable. Jerome: En lo que se refiere a

todas estas cosas, ni la enseñanza de los padres espirituales ni los
líderes políticos fueron capaces de liberar, a menos que los niños
aprobadas y su implorante ayudaron a sus propios esfuerzos; por la
justicia para el justo será sobre él, y la maldad y el pecado del pecador
se extenderá sobre él. Comentario a Ezequiel 4.14.12-23. [CCL 75: 156.]

Ezequiel 15:1-8
[JERUSALEM A VID USELESS]

Ezequiel 16:1-14
NIÑO expósito, ISRAEL
Descripción general : El profeta habla con valentía (Orígenes), ya que
el castigo hace el bien para el niño expósito, Israel, a quien Cristo ofrece
la libertad (Crisóstomo). El renacimiento espiritual del bautismo
representa la limpieza; catecúmenos necesidad de llegar al bautismo y
así experimentar la vida de la Trinidad. La misericordia de Dios no nos
va a pasar por (Orígenes), pero necesitamos la ropa espiritual (Jerome)
a medida que avanzamos en el crecimiento espiritual (Orígenes).
A medida que crecemos, nos damos cuenta de la realidad de la
tentación (Orígenes) y por lo tanto necesitamos saber la enseñanza que
nos ayudará a resistirse a ella (Jerome). la misericordia de Dios, sin
embargo, no conoce límites (Crisóstomo), por lo que la sangre ha sido
lavada de nosotros (Orígenes), Cristo fue ungido con el aceite de un tipo
completamente diferente que no se quite el dolor que sufría, pero
todavía trajo alegría con él (Jerome). La paradoja del amor de Dios y
nuestro rechazo de él se juega en la vida de Cristo (Efrén). Esto nos
desafía a mantenerse firme contra la tentación (Jerome), especialmente
la tentación del orgullo (Gregorio el Grande), y beneficiarse de todo tipo
de prendas de vestir espiritual (Teodoreto), incluyendo la capacidad de
interpretar la Escritura (Orígenes) y para discernir la la vida de la
Trinidad en nosotros (Jerome).

Ezequiel 16:2
Las abominaciones de Jerusalén
El valor del profeta. Orígenes: ¿Por qué es que admiro Ezequiel?
Debido a que la orden le fue dada a dar a conocer a Jerusalén sus
abominaciones, y él no puso ante sus ojos cualquier peligro que
resultaría de su predicación, pero con el fin de mantener sólo los
preceptos de Dios, decía todo lo que se le dijo. Démonos cuenta de que
había un misterio, que no fue la revelación de un misterioso tipo sobre
el tema de Jerusalén y todo lo que se dice en contra de ella. Sin
embargo, profetizó, y lo acusó de fornicación. Homilías sobre Ezequiel
6.1. [SC 352: 212-14.]
El castigo puede ser bueno. Crisóstomo: ¿Qué le parece, profeta?
Dios castiga, y he de llorar por los que él está castigando? Ciertamente.
Porque Dios, que castiga, quiere que lamentar, ya que no quiere
castigarnos, y él se aflige cuando se lleva a cabo el castigo. No te
alegres en este. Uno dirá: “Si el castigo es justo, no hemos de llorar.” Lo
que deberíamos llorar por esto es, que se encontraron digno de castigo.
Cuando vea a su hijo en tratamiento médico o quirúrgico, ¿no te aflige?
Usted no dice a sí mismo: “¿Qué es esto?” Esta corte es para la salud,
para acelerar su recuperación; es por su liberación, esta quema? Pero
por todo lo que, cuando se le oye gritar e incapaz de soportar el dolor,
se aflige, y la esperanza de salud está siendo restaurado no es suficiente
para llevarse el choque a la naturaleza. Homilías sobre los Hechos de los
Apóstoles 43. [NPNF 1 11: 266 *.]

Ezequiel 16:3
Nacido de los cananeos
El conocimiento de Dios en su ciudad. Orígenes: ¿Cuál de las
ciudades en el mundo estaban tan elevada y tan profundamente en el
conocimiento como la ciudad de Dios? Homilías sobre Ezequiel 6.3. [SC
352: 216.]

Mi responsabilidad. Orígenes: Si tantas cosas se dicen en Jerusalén

sobre qué cosas tan grandes y maravillosas son escritos que se han
comprometido a ella, lo que el futuro está ahí para mí infeliz, si peco?
¿Quién voy a tener un padre, que voy a tener para una madre? Homilías
sobre Ezequiel 6.3. [SC 352: 218.]
Cristo viene a liberarnos. Crisóstomo: Si estamos en estado de
alerta, estos males que entraron en la vida como resultado de los
pecados de nuestros antepasados serán de ninguna manera ser capaces
de hacernos daño, porque en realidad no van más allá del nivel de la
terminología. Fue el primer ser humano que formó a través de la caída
redujo en el castigo de la muerte y fue responsable de pasar su vida en
el dolor y la angustia, y fue él quien fue la causa de la servidumbre.
Pero Cristo, el Señor vino y permitió que todos estos males que ocurra
sólo en el nivel de la terminología, a condición de que somos del sano
juicio. Usted ve, la muerte ya no es la muerte, sino sólo lleva el nombre
de la muerte o, mejor dicho, incluso el propio nombre ha sido abolida.
Homilías sobre el Génesis 29.23. [FC 82: 214 *.]

Ezequiel 16:4
En su nacimiento
Bautismo como el lavado. Orígenes: No todo el mundo se lava para la
salvación. Nosotros, los que han recibido la gracia del bautismo en el
nombre de Cristo sido lavados, ya que no se sabe quién está lavado,
para la salvación. Homilías sobre Ezequiel 6.5. [SC 352: 224.]
Catecúmenos han de prepararse para el bautismo. Origen: Es
bastante difícil que el que está lavado, debe ser lavado con el fin de ser
salvado. Escuchar, catecúmenos, escuchar, y de lo que se dice,
prepararse, mientras que usted está catecúmenos, mientras que usted
todavía no está bautizado, y llegar a la bañera y ser bautizado para la
salvación. No sea tan bautizados que han sido lavados, pero no para la
salvación. Homilías sobre Ezequiel 6.5. [SC 352: 224-26.]
La sal tiene una cualidad espiritual. Origen: Es una gran obra que se
frota con sal. Si estamos sazonada con sal, estamos llenos de gracia.
Homilías sobre Ezequiel 6.6. [SC 352: 226. La sal se da a veces a los catecúmenos,
siguiendo Mat_5: 13 .]

El recién bautizado se seca. Orígenes: El alma que renace es apenas

fuera de la bañera antes de ser envuelto con toallas. Homilías sobre
Ezequiel 6.6. [SC 352: 226.]
La obra del Espíritu Santo en el bautismo. Orígenes: Para tomar un
ejemplo de las relaciones humanas, si el Espíritu Santo da, entonces
viajo a Jesucristo y Dios el Padre. Homilías sobre Ezequiel 6.6. [SC 352:
228.]

El lavado de todo tipo de contaminación. Jerome: Que ya han sido

lavados en agua agente de lavar no sólo de los herejes, sino también de
los eclesiásticos que no reciben el bautismo de ahorro con una fe plena,
de quien se dice que habrán recibido el agua pero no el espíritu.
Comentario a Ezequiel 4.16.4-5. [CCL 75: 164.]

Ezequiel 16:6
 El Niño aprobada por expósito
No somos abandonados. Orígenes: Pero ver la misericordia de Dios,
ver su extraordinaria bondad. A pesar de que Jerusalén fue echado en el
campo abierto, no mira hacia abajo en él como expulsado para siempre,
que no lo deja en un estado de perversión tan olvidado por completo, ya
que no en el extremo para levantar a los caídos. Usted fue expulsado,
pero todavía me vuelven a ti; mi visita no le faltan después de su
ruina.”Homilías sobre Ezequiel 6.7. [SC 352: 232.]
Ropa espiritual necesaria. Jerome: Cuando esté lista para el
matrimonio y su cuerpo se está convirtiendo hermosa, ella no tenía ropa
para cubrir, y ella no estaba protegida por la ayuda de Dios. Si la gente
no tiene ropa que Cristo da, están desnudos; si las personas no están
revestidos interiormente con la misericordia, la bondad, la humildad, la
castidad, amabilidad y paciencia, que se echan en la tierra, y su belleza
se ha contaminado en el trastorno y la desnudez. Comentario a Ezequiel
4.16.6-7. [CCL 75: 167.]

Ezequiel 16:8
Pasó por allí y Rescatado
Edad aporta conocimiento de la tentación. Orígenes: Cuando somos
de una edad mayor y, por lo tanto podemos pecado, ángeles buscar una
oportunidad de influir en nosotros, y eso es cierto tanto para los ángeles
de Dios, ya que es de los ángeles de Satanás. Homilías sobre Ezequiel
6.8. [SC 352: 236.]
Siempre esté listo para la Merced. Orígenes: Oremos para que la
misericordia de Dios vendrá sobre nosotros y lavar la sangre de
nuestras almas. Homilías sobre Ezequiel 6.9. [SC 352: 238.]
La edad trae consigo la necesidad de protección. Jerome: En lo que
se refiere a Jerusalén, comparemos con nuestra alma, que el tiempo que
está en la infancia es incapaz de pecado; pero cuando se trata de esa
edad, muchos son los amantes de los demonios y herejes y enseñanzas
perversas, que desean desviar a ella; que son expulsados por la
protección del Señor, por lo que el alma no recibe la asistencia del
diablo, pero los ministros de un salvador. Comentario a Ezequiel 4.16.8.
[CCL 75: 168.]

La misericordia de Dios no tiene límites. Crisóstomo: No inferir de

estas cosas que se trata de un castigo, sino también acerca de la
paciencia infinita de Dios. Homilías sobre el Evangelio de Mateo 43.5.
[NPNF 1 10: 276 *.]
  

Ezequiel 16:9
Bañado con agua
Cristo es ungida con otro tipo de aceite. Jerome: Nuestro Señor es
ungido con otro aceite, que no se supone que suavizar el dolor
provocado por las heridas, pero sin embargo trae consigo la alegría.
Comentario a Ezequiel 4.16.8-9. [CCL 75: 170.]
La Vida de Cristo contrastado con Jerusalén. Efrén el Sirio: “desatar
el burro y llevar a mí.” [ Mar_11: 2 ; Mat_21: 2 ].
Empezó con un pesebre y terminó con un burro, en Belén con un
pesebre, en Jerusalén con un burro. Esto es como, “Alégrate, hija de
Sión, porque he aquí, tu rey viene a ti, justo y humilde y sentado sobre
un asno.” [ Zec_9: 9 .]
Pero la hija de Sion lo vio y se conmovió. Ella lo miró y se puso triste. Él
Misericordioso, y el Hijo del Ser misericordioso, que se había extendido
su benevolencia sobre ella como un padre, pero ella se llevó a cabo a sí
misma como perversamente hacia él como lo había hecho hacia Aquel
que le había enviado. No ser capaz de abusar del Padre, que muestra su
odio contra su Unigénito. La hija de Sion le paga con el mal por la
inmensidad de su gracia. El Padre le había librado de su sangre, pero
ella manchado su hijo con ella escupir. [ Mat_26: 67 .]
El Padre le había vestido de lino fino y púrpura, pero ella lo vistió con
vestiduras de burla. [ Mat_27: 28 .]
Se había colocado una corona de gloria en la cabeza, pero se trenzaron
una corona de espinas para él. [ Mat_27: 29 .]
La había alimentado con comida selecta y miel, pero ella le dio la
vesícula. [ Mat_27: 34 .]
Él le había dado vino puro, pero ella le ofreció vinagre y empapó de
sangre. [ Joh_19: 29 .]
Aquél que la había introducido en las ciudades, se llevó a cabo en el
desierto. Aquel que había puesto los zapatos en sus pies, hizo acelerar
descalza hacia el Gólgota. [ Mat_27: 33 .]
Aquel que había ceñidos sus lomos de zafiro, se perforó en el costado
con una lanza. [ Joh_19: 34 .]
¿Cuándo se había indignado a los servidores de Dios y mataron a los
profetas, que fue llevado cautivo a Babilonia, y cuando se terminó el
tiempo de su castigo, a su regreso del cautiverio tuvo lugar. Comentario
sobre Diatesarón 18.1 de Taciano. [ECTD 269.]
Posición firme contra la tentación. Jerome: Nuestro lomo se ciñen
de lino fino cada vez que los incentivos atractivos de la lujuria tienen
que ser frenados, y nada de un humor pesado que queda, y se llenan
con la enseñanza del apóstol, cuando dice: “Estad, pues, tener ceñidos
vuestros lomos con la verdad “.
[ Eph_6: 14 .] Comentario sobre Ezequiel 04/16/10. [CCL 75: 172.]

Ezequiel 16:11
Con cubierta con los ornamentos
Nos puede servir a Dios con sus dones. Jerome: Cuando Dios nos ha
dado buenas obras, que rodea nuestras manos con las pulseras.
Comentario a Ezequiel 16/04/11. [CCL 75: 174.]
Día de Peter motivo de júbilo. Jerome: Es cierto que un festival como
el cumpleaños de Pedro debe ser sazonado con más alegría de lo
habitual; siendo nuestra alegría no debe olvidar el límite establecido por
la Escritura, y no hay que alejarse demasiado de los límites de nuestra
planta de lucha libre. [Esta carta está fechada el 29 de junio, celebrado como el
cumpleaños de Pedro.] Sus regalos, de hecho, me recuerdan el volumen
sagrado, en el que Ezequiel cubiertas Jerusalén con pulseras. Carta
31.2. [NPNF 2 6:45.]
Ropa espiritual. Teodoreto de Ciro: Los sacerdotes son ungidos con
aceite santo y están vestidos con tela bordada y con la seda. Esto
significa riquezas, que las personas obtuvieron como resultado de su
providencia, tanto en espíritu como en cuerpo. Comentario a Ezequiel
5.16. [PG 81: 936.]

Ezequiel 16:12
La corona sobre nuestra cabeza
Coronación espiritual. Orígenes: Dios todopoderoso, concédenos ser
digno de la corona y la gloria en nuestra cabeza. Homilías sobre Ezequiel
6,10. [SC 352: 242.]
La corona de la vida. Orígenes: No sólo ungidos con este aceite, pero
también vivimos. Homilías sobre Ezequiel 6,10. [SC 352: 242.]
Oro y plata. Jerome: Hemos dicho con frecuencia que el oro se
relaciona con la mente y la plata a la elocuencia. Comentario a Ezequiel
16/04/13. [CCL 75: 177].
La dulzura individual de la Trinidad. Jerome: Después de prendas de
vestir, que muestra lo que ella tiene de alimentos, por lo que Jerusalén
puede comer flor de harina, miel y aceite. Esto puede ser ya sea
individualmente o en una mezcla de los tres, que es un pan dulce, el
pan que baja del cielo. Los tres nombres, ya que varios piensan, indican
el misterio de la Trinidad, no cada uno dentro de una sustancia
separada, sino diversa, como la harina, y miel, y aceite, de manera que
la dulzura única del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo se puede hacer
manifiesto. Comentario a Ezequiel 16/04/13. [CCL 75: 178].

Ezequiel 16:14
Conocida en todo el mundo
A acabar por Dios solo. Jerome: En Ezequiel, Dios habla a Jerusalén:
“Perfecto eras a través de mi belleza.” Y este es el significado del texto:
“Usted no estaba perfecto a través de sus propias obras oa través de su
propio conocimiento y la arrogancia de su corazón, sino a través mi
belleza, que yo puse sobre ti libremente a través de mi
misericordia.”contra los pelagianos 2.25. [FC 53: 338-39.]
El predicador debe cuidar su propia alma. Gregorio Magno: Dado
que a menudo ocurre con la predicación está abundantemente
derramado de manera ajustada que la mente del hablante es elevada en
sí mismo por un placer oculto en la auto-pantalla, el predicador puede
tener mucho cuidado, para que el que prescribe remedios para el
enfermedades de los demás deben sucumbir a sí mismo a través de la
negligencia de su propia salud, a fin de ayudar a los demás que a sí
mismo desierto, para que al levantar los demás no caiga. Para algunos
de la grandeza de su virtud a menudo ha sido el motivo de su perdición.
haciendo que, mientras excesivamente segura en su propia fuerza, a
morir inesperadamente por negligencia. Para que la virtud se esfuerza
con vicios, la mente halaga con un cierto placer en ella. Y sucede que el
alma de un buen hacedor deja a un lado la circunspección cauteloso y
descansa seguro en confianza en sí mismo. Y ahora, mientras que el
bien hacedor está en un estado perezoso, el seductor astuto enumera
todas las cosas que ha hecho bien y lo anima en su orgullo de pensar
que era superior en todo lado. ...
La mente es levantado por la confianza en su belleza, cuando, contento
por los méritos de sus virtudes, que glorias dentro de sí mismo en la
seguridad. Pero a través de esta misma confianza se llevó a fornicar, ya
que, cuando el alma es engañado por sus propios pensamientos,
espíritus malignos, que toman posesión de ella, contaminándola a través
de la seducción de innumerables vicios. Regla pastoral 4. [2 NPNF 12: 71-72
**.]

Ezequiel 16:15-34
La idolatría de la Inclusa RESCUED
Descripción general : El niño expósito crece en mayores actos de
idolatría, en el que el mal manejo de la Escritura por el predicador y la
gente es prominente (Orígenes), en el que la lujuria espiritual es
prevalente (Agustín), en el que la herejía es moneda corriente (Jerome),
en la que aquellos decididos a abandonar a Dios lo haga (Crisóstomo),
en la que el significado de la Escritura está distorsionada (Atanasio), en
el que Dios muestra que exige la pureza de la vida (Pacomio), en la que
está dañada la verdadera fe (Peter Chrysologus) y en el que herejes
seguir el ejemplo corrupto de la mujer adúltera (Paciano).

Ezequiel 16:17
El uso inapropiado de la joyería
Debemos tratar correctamente la Escritura. Orígenes: El vaso de
oro y plata, las paletas, las tazas y el resto de ese tipo que tenemos en
las santas Escrituras. Pero cuando nos volvemos el significado de la
Escritura en otra que es contrario a la verdad, encendemos las palabras
divinas y giramos las cosas de Dios en otras imágenes. Homilías sobre
Ezequiel 7.2. [SC 352: 252.]

Ezequiel 16:18
Las prendas de vestir bordadas utilizado para ocultar nuestros defectos
Incluso Herejía puede ser convincente. Jerome: Hacemos esto cada
vez que nos rodeamos nuestra primera herejía con prudencia ... y todas
las virtudes. Comentario a Ezequiel 16/04/18. [CCL 75: 183.]
Las prendas falsas pueden cubrir las herejías. Orígenes: Estas
diversas prendas y ropa hermosa que Dios nos ha concedido, si los
cortamos y rasgar y cerquémoslas de enseñanza falsa para engañar a
los seres humanos, no hay duda de que estamos cubriendo ídolos con
diferentes prendas de vestir. Homilías sobre Ezequiel 7.3. [SC 352: 254.]
Tentaciones del predicador. Orígenes: Para mí que predica el
evangelio en la iglesia, el diablo siempre se extiende a una soga, con el
fin de confundir a toda la iglesia con mi conducta. Homilías sobre
Ezequiel 7.3. [SC 352: 256.]
Imitar a Cristo. Orígenes: No imitar a nadie, pero si queremos imitar a
nadie, debemos imitar a Jesucristo. Homilías sobre Ezequiel 7.3. [SC 352:
258.]

La oración aceptable a Dios. Orígenes: El incienso y el aceite son la

oración que se ofrece a Dios con la comprensión y en la que Dios se
deleita. Extractos sobre Ezequiel 16.18. [PG 13: 812.]
Herejía puede enseñarse. Orígenes: aquel que ha nacido en la
enseñanza de los herejes y ha tomado estos principios a su propia fe es
un niño de Jerusalén el fornicario y pecador. Homilías sobre Ezequiel
7,5. [SC 352: 262.]

Ezequiel 16:20
Hijos e Hijas Sacrificado
La lujuria es pecado. Agustín: Por el nombre de tales adúlteros
queremos comprender toda clase de concupiscencia carnal y lujurioso.
De hecho, desde las Escrituras para dar constantemente a la idolatría el
nombre de fornicación, y puesto que el apóstol Pablo llama idolatría
avaricia, [ Col_3: 5 ; Eph_5: 5 .] ¿Quién puede dudar de que todos los malos
deseos puede ser llamado con razón la fornicación? Sermón de la
Montaña 12/01/36. [FC 11: 55 *.]
El alma puede estar dañado. Agustín: Cuando el alma no tiene en
cuenta la ley superior por el que se rige y las prostitutas sí, como si por
un precio, entonces se corrompe a sí misma. Sermón de la Montaña
12/01/36. [FC 11: 55 *.]

Ezequiel 16:22
Días de juventud no se acordaron
La suerte de Jerusalén en la herejía. Jerome: Si nuestra Jerusalén
se tropezó por las mentiras de herejía, ella tomaría sus propios hijos
que eran más fuertes en la fe y sus hijas que no eran tan fuertes en la
fe, tanto si eran hijos que sabían ciertas cosas místicas, o si las hijas
aceptaron recta historia para ser entregado para ser devorados por los
demonios, y cuando ella los había matado, ella creía que los había hecho
vivir y agradar a imágenes y quedará satisfecho por su matanza.
Comentario a Ezequiel 5.16.19-22. [CCL 75: 186.]
  

Ezequiel 16:23
Continúa abominaciones
Continúa la corrupción. Orígenes: Sus cuerpos están dañados, y el
alma está herida. Homilías sobre Ezequiel 7,6. [SC 352: 264.]
La obstinación de los que dejan a Dios. Crisóstomo: hago maravilla.
En que se comportan de la misma manera a mí, que han sido hasta
ahora desconocido para ti, cuando incluso hasta el Padre, del cual se
tiene tanto la experiencia, que haya hecho lo mismo. Le has
abandonado, de haber ejecutado a los demonios, dibujo a sí mismos
malos amantes. Con este Ezequiel también se recriminando
continuamente ellos. Homilías sobre el Evangelio de Mateo 43.1. [NPNF 1
10: 273 *.]

Ezequiel 16:25
Abominaciones conducen a la multiplicación de Sin
El pecado de herejía. Orígenes: La posesión de estas cosas, que es de
gran belleza, pero ella está dañada por las divisiones de los herejes y los
sistemas religiosos extranjeros. Homilías sobre Ezequiel 7.7. [SC 352: 266.]
El Hereje puede utilizar la Escritura. Atanasio: ¿Qué, pues ha
persuadido a que se contradicen entre sí y procurar a sí mismos tan
gran desgracia? No se puede dar ninguna buena cuenta de ello; esta
suposición sólo queda, que todo lo que hacen no es más que profesión
exterior y la pretensión ... y haces nada de acusar a los padres, y se
quejan pura y simple de las expresiones como ser escritural.; y, como
está escrito, “abrió las piernas a cuantos pasaban por;” [. LXX] con el fin
de cambiar tan a menudo como lo deseen, en cuyo salario y mantener
eres. Sin embargo, a pesar de que una persona usa términos no en las
Escrituras, no hay diferencia, por lo que su significado es religiosa. Sin
embargo, el hereje, a pesar de que utiliza los términos de las escrituras,
porque él es igualmente peligroso y depravado, se le pedirá en las
palabras del Espíritu, “¿Por qué usted predica mis leyes y tomar mi
pacto en tu boca?” [ Psa_50: 16 (49 : 16 LXX)]. En Sínodos 39. [NPNF 2 4:. 471 *]
Las profundidades de Auto-Corrupción. Jerome: Ella se sentará
junto a las aguas de soledad, su cántaro dejó a un lado y abre sus
piernas a todo el que pasa y estar contaminada hasta la coronilla de la
cabeza. Hubiera sido mejor que se hubiera presentado al yugo del
matrimonio, que han andado en lugares de nivel, que aspirar a alturas
más elevadas y caer en las profundidades del infierno. Carta 22.6. [NPNF
2 6: 24 **.]

Jerusalén la Ramera. Jerome: Una alternativa única noble que se

abrazó con preferencia a Satanás! En los viejos días, incluso Jerusalén
se prostituyan y abrió las piernas a todo el mundo que pasaba. Fue en
Egipto que fue desflorada primera y allá que sus pezones estaban
magullados. Carta 79.10. [NPNF 2 6: 168 *.]
Cristo es concebido de una virgen. Jerome: Nuestro Sion, en el que
a veces hay filisteos y Tiro y Etiopía; que torre de vigilancia, que
meretrix, que ramera, que Rahab, que Babilonia, que aquel que, de
acuerdo con Ezequiel, ella misma ha prostituido a todo el mundo en el
cruce; meretrix que, si se quiere, de repente se convierte en una virgen.
Una virgen se convierte, concibe el Hijo de Dios y le da a luz. “A partir
de su miedo, Señor, hemos concebido y sufrió los dolores de parto,
dando a luz el espíritu de su salvación en la tierra.”
Entender, por tanto, que [Jerusalén], que era una
[Ver Isa_26: 18 .]
prostituta, concibe a Dios y está en trabajo de parto y da a luz al
Salvador. Homilías sobre los Salmos 18 (Sal 86). [FC 48: 144 *.]

Ezequiel 16:26
Usted se prostituyan con sus vecinos
Entregado a los extranjeros. Orígenes: Usted ve que es entregado a
las almas de los extranjeros, la que no es digno de practicar la ley y las
palabras de Dios. Homilías sobre Ezequiel 7.8. [SC 352: 268.]
Dios exige pureza. Pacomio: Si hemos prometido a Dios pureza,
puede que nunca puede encontrar en la fornicación, de las cuales hay
varias formas. Se dice que se prostituían en un número de maneras. Mis
hermanos, nadie puede atraparnos en hechos de este tipo. Que nadie
encontrarnos caído por debajo de cualquier otra persona. Instrucciones
de 1,39. [CS 47:32.]

Ezequiel 16:28
harlotry insaciable
Alianza de Dios implica una responsabilidad. Orígenes: Cuando
Dios hace convenios con nosotros y nos da su consentimiento para ellos,
somos bendecidos. Pero cuando nos prostituimos nosotros mismos a los
espíritus del mal, entonces nos volvemos los convenios de Dios en la
tierra de Canaán, y hacemos un pacto con ella. Homilías sobre Ezequiel
7,9. [SC 352: 268.]

Ezequiel 16:30
Su corazón es Lovesick
Desafíos enseñanza de Dios. Orígenes: Como no se hizo la ley para el
justo, sino para los transgresores y los que no están sometidos a Dios,
por lo que la enseñanza que nos advierte de distancia de la impureza no
se convierta en casto, pero es para los transgresores y los fornicarios y
de los rebeldes. Homilías sobre Ezequiel 7,10. [SC 352: 270.]
La fornicación espiritual una realidad. Orígenes: Si usted entiende
la fornicación de la carne y el alma y el espíritu, y si ves a alguien
fornicando en ellos, también verá Jerusalén fornicando a sí misma tres
veces. Homilías sobre Ezequiel 7,10. [SC 352: 274.]
El predicador debe hablar con prudencia. Orígenes: No hay duda de
que la palabra del orador provoca el héroe a cosas peores cuando un
hereje construye su héroe en las perversiones de herejía por lo que
dice. Homilías sobre Ezequiel 8.1. [SC 352: 278.]
Nos puede aparecer religiosa. Orígenes: Los que no han
desaparecido por completo de la religión, pero son vencidos por el
pecado y que quieren que su pecado que se oculta se comportan
exactamente como una prostituta que ha sido insultado. Homilías sobre
Ezequiel 8.1. [SC 352: 282.]

Ezequiel 16:31
A Harlot que desprecia coches
Para abandonar al culto de Dios puede ser fácil. Jerome: Podemos
comparar esto con cada alma cristiana única que abandona el culto de
Dios, se entrega a los vicios y de lujo y sigue la vida secular, para que
no se hace nada fructífera, y va tan lejos como la destrucción de las
riquezas de la religión y no los acepta a la riquezas del mundo. No hay
ninguna dificultad en su libertinaje, porque ella se apresura a sus
amantes. Comentario a Ezequiel 5.16.30-31. [CCL 75: 193-94.]
La Casa de Dios en los fieles. Orígenes: Los eclesiásticos que son
líderes en la iglesia edificar la casa de Dios, la iglesia, en su propia
forma de vida, así como los de sus fieles, y su trabajo es el edificio de
Dios. Homilías sobre Ezequiel 8.2. [SC 352: 284.]
La verdadera fe dañado por la mala filosofía. Peter Chrysologus:
Estos pueblos gentiles a través de su deseo de la elocuencia mundo, a
través de los prostíbulos de las escuelas, a través de la disputa sin
sentido en los lugares de reunión de las sectas filosóficas, disipa la
propiedad de Dios el Padre. Por sus conjeturas agotaron todo lo que
había en la línea de expresión, conocimiento, la razón y el juicio. Pero,
incluso después de eso, estos pobres desgraciados aún sufrieron la
mayor necesidad y más intensa hambre de conocer la verdad. Filosofía
impuso la tarea de buscar a Dios, sino de que la verdad que hay que
aprender que reunió a ningún fruto. 5. Sermón [FC 17: 47 *.]

Ezequiel 16:32
La esposa adúltera
Las personas son heréticas adúltera. Paciano de Barcelona: Una
congregación herética es una mujer adúltera; para la congregación
católica desde el principio nunca se dejó el sofá matrimonio y la cámara
nupcial de su cónyuge o deseo ardiente amantes inadecuados y
extraños. Usted ha pintado una forma desterrado con nuevos colores;
que ha retirado su sofá de matrimonio de un matrimonio de larga data;
que ha dejado el cuerpo de una madre, la esposa de un solo marido,
que adornan a sí mismos con las nuevas técnicas de placer, nuevos
atractivos de la seducción. Carta 3.22.1. [FC 99:64.]
Al no tener precio que sea. Jerome: Cuando todas las mujeres
fornicando están acostumbrados a recibir el pago de sus amantes,
Jerusalén hace lo contrario, por lo que puede dar más de lo que recibe y
para que pueda mostrar la potencia de sus precios; ella les cargado, con
el fin de que pudieran llegar a ella de una manera indirecta, en caso de
que no había nadie cerca de ella que no estaba contaminado por
desgracia. Comentario a Ezequiel 5.16.32-34. [CCL 75: 196.]

Ezequiel 16:33
Incluso los regalos dados a Harlots El uso inapropiado
El alma necesita amor verdadero. Orígenes: El marido del alma es la
palabra de Dios, un cónyuge verdaderamente amoroso, que ha dado su
castidad, la justicia y todos los otros dones. Homilías sobre Ezequiel 8.3.
[SC 352: 290.]

 
 Ezequiel 16:35-43
LA PENA prometida para harlotry
Descripción general : La ira de Dios no es una marca de rabia sin
sentido, pero es más bien un signo de su profundo amor por nosotros
(Casiano, Jerome), ya que tenemos que ser corregidos y castigados
(Orígenes).

Ezequiel 16:42
La furia de Dios
El amor de Dios prevalece. John Cassian: Al igual que un médico
experto, que ha intentado todas las curas de ahorro y considera que no
hay remedio a la izquierda que se puede aplicar a su enfermedad, el
Señor es, por así decirlo, vencido por sus iniquidades y está obligado a
desistir de su castigo amablemente . Y por lo que denuncia ellos
diciendo: “Ya no voy a estar enojado contigo, y mis celos se ha apartado
de ti.” Conferencia de 6.11. [NPNF 2 11: 358 *.]
La ira de Dios es el resultado de su amor por nosotros. Jerome:
Mighty es la ira del Señor cuando él no está enojado con nosotros aquí,
para, a continuación, nos reserva como un becerro de masacre. De
hecho, se dice a Jerusalén, “Muchos son sus pecados y las iniquidades
de muchos, pero no Será enfadado contigo.” En otras palabras, cuando
no eras más que una adúltera, te amé con un amor celoso; pero cuando
tuvo muchos amantes, te lo despreciado, y no voy a ser abrumado por
ti. De esta misma manera, es un hombre celoso de su esposa cuando él
la ama; pero si no es celoso, él la odia y no imita las palabras de aquel
que dice: “Voy a castigar su crimen con una varilla” [ Psa_89: 32 (. 88:33 LXX,
Vulgata).] pero, “yo no va a castigar a sus hijas por su prostitución “. [
Hos_4: 14 .] Homilías sobre los Salmos 51 (Sal 140). [FC 48: 368-69 *.]

La visión espiritual más importante que la física. Jerome: Es

cuando Dios no ira a los pecadores que su ira es grande. Así, en el caso
de Ezequiel dijo a Jerusalén, “Ahora no voy a estar enojado contigo, mis
celos te ha dejado.” ... por lo que yo no vaya demasiado lejos y invadido
la longitud de una carta apilando las instancias de la antiguo
Testamento, que deberá contar una breve historia que sucedió en los
días de mi infancia. Cuando el bendito Antony fue convocado por
Atanasio, obispo de Alejandría, a la ciudad de Alejandría para refutar los
herejes, y Dídimo, un hombre más instruido y bendita, tuvo una reunión
con él, tenían una discusión acerca de las Sagradas Escrituras. Antony
admiraba el cerebro de la otra y alabó su agudeza mental. Luego
preguntó: “Me imagino que su ceguera no le deprime?” Dídimo en su
vergüenza no dijo nada. Pero cuando Antonio hizo una segunda y
tercera vez, que finalmente tuvo éxito en la obtención de Dídimo una
simple expresión de dolor. Antonio le dijo: “Estoy sorprendido por un
hombre prudente duelo por la pérdida de lo que las hormigas, moscas y
mosquitos tienen lugar de regocijo por tener lo que sólo los santos y
apóstoles han merecido a conseguir.” De esto se puede darse cuenta de
que es mucho mejor que ver con el espíritu que con la carne y de
poseer los ojos que la paja del pecado no puede entrar. Letter 68. [MFC
17: 97 *.]

Tenemos que ser corregido. Orígenes: Si no recuperar sus sentidos

cuando se le ha castigado, si no se corrigen cuando se le ha reprobado,
si se desprecian cuando son golpeados, debe darse cuenta de que si
continuamos pecando continuamente sus celos se apartarán de ti y lo
que se dice a Jerusalén por el profeta Ezequiel se dirá a usted:. “por lo
tanto mi celo se apartará de ti, y ya no voy a estar enojado contigo” he
aquí la misericordia y la piedad del buen Dios ... Esto es ¡terrible! Este
es el final cuando ya no nos reprocha por los pecados, cuando
ofendemos y ya no se corrigen. Para entonces, cuando hemos superado
la medida de pecar “Dios celoso” convierte sus celos lejos de nosotros,
como se dijo anteriormente, o mi celo será retirado de ti, y ya no voy a
estar enfadado por ti. Homilías sobre Éxodo 8.5. [FC 71: 328 *.]

Ezequiel 16:44-52
SIN peor que la de SODOMA Y SAMARIA
Descripción general : Los pecados de la gente son terribles, porque el
pecado se encuentra más fácilmente en la multitud (Orígenes), y nos
llevan las consecuencias (Jerome). Divisiones del reino de Israel son las
divisiones de la iglesia, el orgullo de ser el más grande de todos los
pecados (Origen). Los dones de Dios son, no obstante, que se
encuentran en el arrepentimiento (Crisóstomo), lo que significa que
tenemos que dedicarnos a lo que beneficia al alma (Isaac). Cristo, sin
embargo, es la fuente de nuestra justificación (Origen); debemos tomar
nuestro castigo (Jerome), dándose cuenta de que el arrepentimiento
coincide con toda clase de pecado (Agustín).

Ezequiel 16:45
El odio mutuo entre las naciones
El pecado y la virtud opuesta. Orígenes: Donde hay pecados, donde
hay multitud de personas, hay cismas, herejías existen, hay
disensiones. Pero donde hay virtud, hay unidad, unión, de la que se
hicieron el solo corazón y el espíritu de todos los creyentes. Homilías
sobre Ezequiel 9.1. [SC 352: 296.]
Florece donde el mal. ORIGEN: Para decirlo más claramente, el origen
de todos los males es la multitud, pero el origen de las cosas buenas es
que retirarse de la multitud y confinarse a la vida solitaria. Homilías
sobre Ezequiel 9.1. [SC 352: 296.]
La unidad en la Trinidad. Orígenes: Como el Padre y el Hijo son uno,
por lo que aquellos que tienen un mismo Espíritu es presentada juntos
en unidad. Homilías sobre Ezequiel 1.9. [SC 352: 296.]
Las consecuencias del pecado. Jerome: Cuando hayan completado
sus crímenes, que se cortan en piezas, y siendo ya no están juntos, se
sumergen en la gran multitud de personas que no son capaces de subir
a la montaña con Jesús. Comentario a Ezequiel 5.16.45-47.
[CCL 75: 203.]

Ezequiel 16:46
Al igual que Sodoma y Samaria
En lugar de seguir a Cristo. Orígenes: La virtud hace que yo tenga a
Cristo como mi hermano, de modo que pueda ser bueno y bien educado.
Homilías sobre Ezequiel 9.1. [SC 352: 298.]
Las divisiones de la Iglesia. ORIGEN: ¿Cuáles son estos dos
hermanas de Jerusalén el pecador? Cisma y la división de las personas
crearon Samaria. Homilías sobre Ezequiel 9.1. [SC 352: 300.]
La herejía es el resultado de la división. Orígenes: Esta es
despreciar Sion, a confiar en el monte de Samaria. Porque si los
eclesiásticos pecado, herejes no son en absoluto ajenos a nosotros en la
perversión de su enseñanza. Homilías sobre Ezequiel 9.1. [SC 352: 300.]

Ezequiel 16:49
La culpa de Sodoma
Muchos y variados. Orígenes: Para saber que los pecados son
desiguales sólo tiene que mirar a la enseñanza de las Escrituras, que le
dejará ninguna duda. Homilías sobre Ezequiel 9.2. [SC 352: 302.]
El pecado más grande. Orígenes: ¿Cuál es entonces el pecado más
grande de todos los pecados? Es el uno para el que cayó el diablo. ... El
orgullo es mayor que todos los pecados y el pecado principal del
diablo. ... A menudo, la razón de orgullo para él es que no tiene en
cuenta que tiene una dignidad eclesiástica. Homilías sobre Ezequiel 9.2.
[SC 352: 304.]

Los dones de Dios. Crisóstomo: No hacer esas cosas de Dios que

reciba de diablo. Para ello es parte de Dios para dar un corazón contrito
y humillado, sobrio, sereno y asombrado, lleno de arrepentimiento y
remordimiento. Estos son sus dones, ya que son estas las cosas que
más lo necesita. Homilías sobre el Evangelio de Mateo 6.9. [NPNF 1 10: 42
**.]

Dedicado a las cosas rentable. Isaac de Nínive: El alma ... que se

encarga con el recuerdo de las cosas rentables encuentra descanso en
su libertad; sus preocupaciones son pequeñas, y se arrepiente de nada.
Ella toma la previsión para la virtud, que refrena las pasiones, se
mantiene la guardia en la excelencia, y por lo tanto ella disfruta de un
crecimiento [es decir sin obstáculos], alegría libre de la solicitud, una
buena vida y un refugio perilless. Ascética Homilías 40. [ AHSIS 199.]
Diferentes formas de orgullo. Orígenes: A menudo teniendo una
plenitud y una abundancia de pan es la causa de la arrogancia. Pero a
menudo el pecado del orgullo surge también sobre los dones
espirituales, y se necesita discernimiento para distinguir el uno del otro.
Homilías sobre Ezequiel 9.5. [SC 352: 320.]

Ezequiel 16:51
Samaria ha cometido menos pecados
Justificación A través de Cristo. Orígenes: Mi Señor Jesucristo es
justificado por la dispensación de la carne que se purifica por nuestra
salvación, por Abraham, de Isaac, de Jacob y por el resto de los
profetas. Homilías sobre Ezequiel 9.3. [SC 352: 310.]
Cristo cambia todo. Orígenes: Antes de Cristo no fue posible para la
luz de los justos a brillar. Homilías sobre Ezequiel 9.3. [SC 352: 310.]

Ezequiel 16:52
Ten tu desgracia
Exilio con dolor. Orígenes: O ustedes que están sujetos al dolor, no ir
al exilio con el luto. Homilías sobre Ezequiel 10.1. [SC 352: 328.]
Exilio de la Iglesia duele. Origen: Es una infamia que ser separado
del pueblo de Dios y de la iglesia; es una deshonra en la iglesia a
abandonar el banquillo de los presbíteros, a ser expulsado del rango del
diaconado. Homilías sobre Ezequiel 10.1. [SC 352: 330.]
Debemos tomar nuestro castigo. Orígenes: Si justificamos la
providencia, que limpiar nuestra desgracia; pero si no recibimos los
juicios de Dios, vamos a multiplicar nuestra desgracia. Homilías sobre
Ezequiel 10.1. [SC 352: 332.]
Cercanía a Dios. Orígenes: El más llegamos muy cerca de Dios cuanto
más nos acercamos a la bienaventuranza; y cuando hemos pecado,
hemos de ser mucho menos y muy cerca de castigos terribles y muy
grandes. Homilías sobre Ezequiel 10.2. [SC 352: 334.]
La misericordia de Dios. Orígenes: La persona que es “muy pequeño”
merece piedad con mayor rapidez. Homilías sobre Ezequiel 10.2. [SC 352:
336.]

Su soportar el castigo. Jerome: Uno lleva su desgracia que está

atormentado por una conciencia adecuada y lleva su tortura con una
voluntad adecuada, para que no tenga que soportar los tormentos
eternos. Comentario a Ezequiel 16/05/52. [CCL 75: 207.]
El arrepentimiento relativa a los pecados cometidos. Agustín: Es
una cosa es tener una acción establecido como meritorio en sí mismo y
otro para que se exaltó en comparación con algo peor que en sí. Nos
regocijamos en una manera cuando una persona enferma se cura y en
otro cuando se mejora un poco. Incluso en las Sagradas Escrituras,
Sodoma se habla como justificada en comparación con los crímenes del
pueblo de Israel. 5,7 mentira. [FC 16:62.]

Ezequiel 16:53-63
EL promesa de restauración
Descripción general : Restauración se promete, ya que Dios no puede
ser siempre el enojo (Orígenes). Sin embargo, el castigo es una forma
de hacer frente a todos los tipos y grados de pecado (Jerome), que es la
manera en que nos castigar con el fin de redimirnos (Afraates) de Dios.

Ezequiel 16:53
Restauración de Fortunas
Dios y la ira son independientes. Orígenes: La ira es algo que no sea
Dios mismo, por lo que nunca es parte de él, ni tampoco participan en
ella de ninguna manera. Homilías sobre Ezequiel 10.2. [SC 352: 336.]

Ezequiel 16:54
El castigo puede que merecerá
Pecados acordes con Sinner. Jerome: ¿A quién hay ninguna duda de
que entre los tres tipos de pecadores, Ciertamente, las personas
malvadas, el gentil, el hereje, el eclesiástico, el que merece la pena
considerable es el que es de mayor rango? Comentario a Ezequiel
5.16.53-54. [CCL 75: 209.]
Solo Dios es justo. Origen: Es evidente que el Dios justo y bueno de la
ley y los evangelios es una y la misma y que hace el bien con justicia y
castiga en su bondad, ya que ni la bondad sin justicia, ni justicia sin
bondad puede describir la dignidad de la divina naturaleza. En los
primeros principios 2.5.3. [ OFP 104-5.]
Dios castiga el fin de amortizar. Afraates: Considerar y observar,
querido lector, que si Dios le había dado una esperanza de Sodoma y de
sus compañeros, que no los habría derribado con fuego y azufre, el
signo del último día del mundo, sino que los han entregado más de a
uno de los reinos para ser castigado. Demostraciones 21.6. [NPNF 2 13:
394.]

Ezequiel 16:61
Recuerde, y se avergonzarán
El arrepentimiento significa Recordando Sins. Orígenes: Después
de recibir el precio de mis pecados y ser restablecido, y el pacto hecho
conmigo, y luego hacer que entiendo mis malas obras, y yo estoy
confundido, y dentro me castigo. Homilías sobre Ezequiel 10.5. [SC 352:
346.]

Oración para ser mejor. Orígenes: Oremos con todo nuestro corazón
para que Dios nos conceda a luchar por la verdad hasta el final de
nuestra mente y cuerpo. Homilías sobre Ezequiel 10.5. [SC 352: 346.]

Ezequiel 17:1-6
 La alegoría de la dos águilas PRESENTADA
Descripción general : La alegoría de las dos águilas es una señal del
juicio de Dios y su pueblo (Jerome, Crisóstomo), que muestra la iglesia
en necesidad de limpieza (Orígenes).

Ezequiel 17:1
La Palabra al profeta
La importancia de la alegoría. Jerome: Para nadie ninguna duda de
que el profeta da a conocer una cosa en palabras como una alegoría y
una parábola, pero significa otra cosa, incluso para el Salvador habló a
la gente en parábolas, que se explica en secreto a los apóstoles. Por lo
tanto, debemos entender la alegoría y la parábola de lo que son. Hay
dos águilas que se colocan delante de nosotros en esta parte de la
profecía de Ezequiel. Comentario a Ezequiel 5.17.1-6. [CCL 75: 215-16.]

Ezequiel 17:2
la Alegoría
El significado de la alegoría importante. Crisóstomo: [Ezequiel]
llama el rey de los babilonios un águila y se refiere a él como “grande y
de alas largas”; y él lo llama de duración extendida y “llena de garras,”
a causa de la multitud de su ejército, y la grandeza de su poder y la
rapidez de su invasión. Porque así como las alas y las garras del águila
son su armadura, por lo que son los caballos y soldados a los reyes.
Homilías En cuanto a las estatuas 19.9. [NPNF 1 9: 467 *.]

Ezequiel 17:3
Venir a Líbano
La Iglesia es limpiada del mal. Orígenes: El vino a que el Líbano, que
es la iglesia, donde se celebran las ofrendas de Dios y el incienso de sus
oraciones, el gran mal verdadero, Nabucodonosor, esto es, al diablo, y
él lo ve. Homilías sobre Ezequiel 11.5. [SC 352: 372.]

Ezequiel 17:6
La vid de mucho ramaje baja
La vid en toda su plenitud. Crisóstomo: [Ezequiel] llama a la ciudad
de Jerusalén una vid; pero al decir que extendió sus ramas hacia el
águila y que sus raíces estaban debajo de ella, él se refiere a los
tratados y alianzas hechas con él y que se echó sobre él mismo.
Homilías En cuanto a las estatuas 19.9. [NPNF 1 9: 467 *.]
La Vid Trasplantados no duró. Orígenes: Mientras estaba en tierra
santa, la vid era enorme; pero cuando fue llevado a la tierra de los
pecadores, que se hizo enfermos y pequeños. Homilías sobre Ezequiel
11.4. [SC 352: 368.]
Seguridad bajo la protección de Dios. Jerome: Quien ha estado bajo
las alas de este sol [de la justicia y la curación] [ Mal_4: 2 .] , Quien ha
dicho en el Evangelio: ¿con qué frecuencia quise juntar a tus hijos,
como la gallina a sus polluelos debajo de las alas, [ Mat_23: 37 .] pero no lo
haría! deberá estar a salvo del halcón diablo, seguro en las grandes alas
de águila poderosa que en Ezequiel, y todas las heridas de sus pecados
serán curados. Homilía 94 (domingo de Pascua). [FC 57: 253 *.]

Ezequiel 17:7-21
La alegoría INTERPRETADO
Descripción general : La vid no sobrevive el trasplante de suelo
nuevo, y el castigo que esto significa que hay que tener paciencia; Al
final, la justicia puede prevalecer, pero los líderes de la iglesia debe ser
plenamente consciente del peso de su responsabilidad (Orígenes).

Ezequiel 17:7-8
La Vid Tomado de Buenas suelo
La flaqueza del Trasplantados Vid. Orígenes: Otra público ya estaba
tomada por él, y se hizo una vid, menos vigoroso de lo que era cuando
estaba en la viña de Dios y en tierra santa, donde se celebran los
sacrificios de Dios, pero fue trasladado a Babilonia como un débil vid.
Homilías sobre Ezequiel 11.2. [SC 352: 356.]
Castigo llevado con paciencia. Orígenes: Aquel que fue condenado
por Dios no escapa a su sentencia y no quiere cambiar la voluntad de
quien lo juzgue, pero éste lleva con paciencia hasta que Dios libera a la
persona que le ha condenado. Homilías sobre Ezequiel 11.2. [SC 352: 358.]
Redención para todas las criaturas. Orígenes: Cuando la asociación
de tales naturalezas diferentes se hace en la fe en Cristo, el león ya no
será impuro, y todos los animales llamados impuros en la ley de Dios
recibirá la pureza de su condición anterior. Homilías sobre Ezequiel 11.3.
[SC 352: 364.]

Ezequiel 17:12
Palabras a la casa rebelde
La justicia prevalece. Orígenes: me inclino a pensar que por la buena
calidad de su conducta todavía aumentan más la agradabilidad de las
palabras de Dios, mezclando la dulzura de la vida con el sabor dulce de
la palabra. Homilías sobre Ezequiel 12.1. [SC 352: 378.]
Los líderes de la Iglesia deben tener cuidado. Orígenes: Si
nosotros, que aparece de pie sobre la iglesia hemos pecado y dado lugar
al diablo en contra de la enseñanza de Pablo cuando dice “no dan
ningún lugar al diablo,” [ Eph_4: 27 .] De la misma manera las faltas
cometido en Jerusalén significa que proporcionamos Nabucodonosor con
la oportunidad de entrar en la ciudad santa y para quitar los que él
elige. Homilías sobre Ezequiel 12.2. [SC 352: 382-84.]

Ezequiel 17:13
Un Pacto
La Alianza con Dios es fuerte. ORIGEN: Si usted tiene el pacto con
nosotros en una bendición, Nabucodonosor no puede hacer un pacto
contigo. Homilías sobre Ezequiel 12.3. [SC 352: 386.]
El Pacto contrastados. Orígenes: Dios hace pacto con nosotros en una
bendición; Nabucodonosor establece su pacto en el abuso. Homilías
sobre Ezequiel 12.3. [SC 352: 386.]

Ezequiel 17:16
El pacto quebrantado
La Alianza con Dios contraviene todos los demás. Orígenes: Como
la Santa Escritura nos dice que Dios tiene la intención de que el pacto
con Israel es un abuso contra Nabucodonosor. Homilías sobre Ezequiel
12.3. [SC 352: 388.]

 
 Ezequiel 17:22-24
LA de bello CEDRO A TIPO DE MESÍAS
Descripción general : los juicios de Dios deben ser aceptados por lo
que son, pero la iglesia es una comunidad amplia, sin embargo,
(Orígenes); La naturaleza de Dios es exaltar y se humille (Jerome,
Teodoreto).

Ezequiel 17:22
El cedro plantado puntilla en una alta montaña
Aceptado o rechazado. Orígenes: Hay uno que deshonra el juicio de
Dios; Otro es el que hace honor a ella. Homilías sobre Ezequiel 12.4. [SC
352: 392.]

Faraón no puede venir al rescate. Orígenes: Para el que ha

transgredido y ha menospreciado al juicio de Dios, el faraón no puede
venir al rescate; que va a morir en el centro de Babilonia por sus
transgresiones. Homilías sobre Ezequiel 12.4. [SC 352: 392.]

Ezequiel 17:23
Plantado para crecer y dar frutos
Grande en todos los sentidos. Orígenes: Considere la grandeza
sublime de la iglesia de Cristo, para entender que, según la promesa de
Dios la palabra se ha dado cuenta ... Se convertirá en un magnífico
cedro;. y bajo él habitará todo tipo de bestias; a la sombra de sus
ramas las aves de toda especie se anidan. Homilías sobre Ezequiel 12.5.
[SC 352: 394.]

Espacio para el descanso. Orígenes: Tome las alas de la palabra de

Dios, y usted será capaz de descansar debajo de este árbol que ha sido
plantada sobre un monte alto. Homilías sobre Ezequiel 12.5. [SC 352: 394.]
La humildad y la exaltación de Cristo. Jerome: El árbol alto humilló
y el árbol humilde exaltado se refiere a la pasión del Señor y Salvador “,
quien, a pesar de que estaba en la forma de Dios, no consideró el ser
igual a Dios como tema a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo,
tomando la forma de siervo,” [ Php_2: 6-7 .] y después de la resurrección,
esta misma madera fue después en alto, que era justo y fuerte, y luego
hizo seca en la muerte, y después de la reactivación, recibe de nuevo su
estado original fuerza. Comentario a Ezequiel 5.17.22-24. [CCL 75: 224.]
Dios exalta y Humble. Teodoreto de Ciro: Él dice, sabe que es fácil
para mí, tanto a lo humillo es elevado y, para levantar lo que es
humilde; para hacer lo que es seca y húmeda para manifestar lo que es
seco para estar en flor. Comentario sobre Ezequiel 6. [PG. 81: 972]

Ezequiel 18:1-4
Las amargas uvas y la nueva vida
Descripción general : El arrepentimiento es la clave para una nueva
relación con Dios, que está hecho por medio de Cristo y hecha en el
bautismo (Agustín, Jerónimo). Es nuestra responsabilidad que importan,
no las buenas cualidades o los pecados de nuestros antepasados
(Crisóstomo). Hay tres tipos de muerte, la muerte del pecado, la muerte
mística del bautismo y la muerte física (Ambrose).

Ezequiel 18:1-2
El proverbio de los Sour Grapes
La Justicia de Dios. Jerome: ¿Qué tan bueno y justo es el Dios de la
ley y los profetas, que se mantiene en silencio y permanece en silencio
ante los pecados de los padres y da la espalda a aquellos que no han
pecado! Comentario a Ezequiel 6.18.1-2. [CCL 75: 227.]
El arrepentimiento y la responsabilidad en el bautismo. Agustín:
Era este nuevo pacto que fue profetizado acerca de cuándo se ha dicho
por Ezequiel que los niños no deben llevar la iniquidad de los padres, y
que ya no debe ser un proverbio en Israel, “Los padres comieron las
uvas agrias, y dientes de los hijos tienen la dentera.”Aquí se encuentra
la necesidad de que cada persona debe nacer de nuevo, para que
pudiera ser liberado del pecado en el que nació. Por los pecados
cometidos después se puede curar mediante la penitencia, como vemos
es el caso después del bautismo. Enchiridion 46. [ EFHL 55-56 *.]
El arrepentimiento y la responsabilidad en Cristo. Agustín: Para el
último y supuestamente más fuerte argumento a favor de su caso, que
se refiere al testimonio profético de Ezequiel, donde leemos que ya no
habrá un proverbio en la que dicen los padres comieron las uvas agrias
y los dientes de los hijos tienen nervioso; el niño no va a morir en el
pecado de su padre, madre o el padre en el pecado de su hijo, pero el
alma que pecare, esa morirá. Usted no entiende que esta es la promesa
del Nuevo Testamento y del otro mundo. Por la gracia del Redentor se
aseguró de que él canceló el decreto paterna, de manera que cada
persona debe dar cuenta de sí mismo. Contra Julian 25.82. [FC 35: 393 *.]
Nuestros pecados son lo que importa. Crisóstomo: No es posible, si
una persona ha pecado, para otro a ser castigados. Además, si
aceptamos esto, hemos de consentir en que otra suposición, así, a
saber, que cometió el pecado antes de su nacimiento. Por tanto, como
diciendo “no ha pecado este hombre,” que no quiere decir que es posible
que cualquiera pueda pecar antes de nacer y ser castigado por esto; por
lo que al decir “ni sus padres” que no implica que sea posible para que
cualquiera pueda ser castigado a causa de sus padres. Ahora, digo esto
porque elimina esta sospecha errónea a través de Ezequiel. Homilías
sobre el Evangelio de Juan 56. [FC 41: 87 *.]

Ezequiel 18:4
El alma que peque morirá
La muerte y la caída. Ambrose: El alma muere al Señor, no por
flaqueza natural, sino a través de la enfermedad causada por la culpa.
Este tipo de muerte no es la liberación de esta vida, pero es la caída
resultante de pecado. A su hermano Sátiro 2,36. [FC 22: 212 *.]
Tres tipos de muerte. Ambrose: Hay tres tipos de muerte. Uno de
ellos es la muerte debido al pecado, en relación con el que fue escrito, el
alma que pecare, esa misma mueren “Otra muerte es la mística, cuando
alguien muere al pecado y vive para Dios.; [ Rom_6: 11 .] En relación con
esto, el apóstol dice del mismo modo, o que fueron enterrados con él
por medio del bautismo en la muerte. [ Rom_6: 4 .] La tercera es la muerte
con que completamos nuestra esperanza de vida con sus funciones,
quiero decir la separación del alma y el cuerpo. De este modo
percibimos que la muerte es un mal, si morimos a causa de los pecados,
pero el otro, en el que el fallecido ha sido justificado del pecado, es un
bien, mientras que el tercero se destaca en el medio, ya que parece
bueno para el justo y temeroso a la mayoría de la gente; aunque da la
liberación de todo, es un placer para algunos. La muerte como un buen
2.3. [FC 65: 71 *.]
El Sinner individual importa. Agustín: La pena espiritual siempre se
refería sólo al pecador. Carta 1 * 0.1. [FC 81:11.]
Nuestras obligaciones Resultado de nosotros mismos. Agustín:
Todo este pasaje está construida de modo que demuestran que los
niños malos no se les da el alivio debido a los buenos padres o los niños
buenos oprimidos a causa de malos padres. Así que habiendo
establecido por primera vez este principio absolutamente cierto y roca
firme sobre nuestra propia cuenta, vamos ahora a examinar lo que son
nuestras obligaciones en nuestras relaciones con los demás; y aquí hay
que tener mucho cuidado para distinguir entre el efecto de la salvación,
que hay que buscar por nosotros mismos, y la consideración de que
debemos mostrar a nuestros vecinos. Si eres bueno, eres bueno con su
propia bondad, no con otra persona. Y sin embargo, a través de esa
bondad de la suya con la que usted es bueno también gozarán sobre
otra es la bondad junto con él, no mediante el intercambio de bondades,
sino mediante el intercambio de amor. Sermón 35,2. [ WSA 3 2: 172].
Todo el mundo es débil, incluyendo nuestras almas. Jerome:
Muéstrame un cuerpo que nunca ha estado enfermo o uno que está
seguro de disfrutar de buena salud para siempre después de la
enfermedad, y te mostrará un alma que nunca ha pecado. Contra los
pelagianos 3.11. [FC 53: 364].
El bautismo significa un radical nuevo comienzo. Jerome: El alma,
pues, que no ha pecado, vivirá. Ni las virtudes ni los vicios de los padres
se imputan a sus hijos. Dios nos tiene en cuenta sólo desde el momento
en que hemos nacido de nuevo en Cristo. Cartas 60.8. [NPNF 2 6: 126.]

Ezequiel 18:5-9
EL justo vivirá
Información general : Para ser generoso con los medios de los
alimentos que viven la vida de las Bienaventuranzas, y ser generoso con
la ropa cumple nuestra vida bautismal (Jerome). Afianzarse bajo la
persecución significa ser fuerte en la cara de una victoria ya ganó
(Valeriana).

Ezequiel 18:7
Dar comida y ropa a los necesitados
Pan para el hambriento. Jerome: Este pan justo persona da a los
hambrientos, de los cuales se dice en la Escritura, bienaventurados los
que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. [ Mat_5:
6 .] Comentario sobre Ezequiel 6.18.5-9. [CCL 75: 239.]

Vestir al desnudo, en el bautismo. Jerome: Demos la prenda de

Cristo a los que están desnudos en la fe y virtudes, sobre el que está
escrito, “todos los que son bautizados en Cristo revestido de Cristo.” [
Gal_3: 27 .] Comentario a Ezequiel 6.18.5- 9. [CCL 75: 239. Una alusión a la prenda
de bautismo blanco.]
  

Ezequiel 18:9
Ejecutar verdadera Justicia
La victoria ya ganada. Valeriana: Por lo tanto, muy querido, vamos a
arrojar nuestras lágrimas todos los días y pedir este maestro de las
virtudes que nos enseñe a ser devotos a estas heridas rentables. Que él
nos mostrará cómo exponer nuestro pecho en esta guerra y sostener
cada aparición de la lesión. No es difícil entrar en una pelea en la que se
ve que una victoria ya ha sido ganada. Lo que se enseña con el ejemplo
alberga rápidamente en nuestra mente. Homilía 17,4. [FC 17: 412.]

Ezequiel 18:10-20
[Cada generación es responsable de sus propias acciones]

Ezequiel 18:21-24
Al malvado que se convierta vivirá
Descripción general : El arrepentimiento consiste en convertir a Dios
(Tertuliano), que nos llama de nuevo a él (Agustín). El arrepentimiento
es un regalo, y debe pasar ahora, sin demora (Cesáreo), por la
misericordia de Dios es de fiar (Martin), y el pecado destruye el alma
(Cirilo de Jerusalén). Los pecados de los cuales nos arrepentimos son los
nuestros, no los de nuestros padres (Jerome, Teodoreto). Dios condena
los pecados que hemos cometido, no nos (Jerome), por lo que Dios
quiere que se arrepientan (Fastidio). La vida de fe, sin embargo,
significa reconocer el mal por lo que es (Agustín). Por lo tanto, la
confesión de nuestros pecados es una parte integral de nuestra vida en
la tierra (Tertuliano, Casiodoro, Crisóstomo), ya que los pecados son
cometidos por los justos y los injustos por igual (Paciano, Jerome).
Cristo, el único sin pecado, deleita en la conversión de los pecadores
(Clemente de Alejandría).

Ezequiel 18:21
El impío se de Sin
El arrepentimiento consiste en convertir. Tertuliano:
arrepentimiento, entonces, significa la vida, ya que es preferible a la
muerte. Usted debe, como un pecador como yo, sí, y uno menor que yo,
porque yo reconozco mi eminencia en la bodega del mal-pone en él y
que agarre rápido, como uno que es naufragado mantiene a una tabla
de salvación. Será boya para arriba cuando usted está inmerso en un
mar de pecado y asumir con seguridad a la remanso de la misericordia
divina. En Penitencia 4. [ACW 28: 20 *.]
El pecado es terrible. Cirilo de Jerusalén: El pecado es una cosa
terrible, y la enfermedad más grave del alma es maldad, que corroe la
fibra del alma y la hace susceptible al fuego eterno. Es un mal
libremente elegido, el producto de la voluntad. Lecturas Catequéticas
2.1. [FC 61:96.]
Dios nos llama de nuevo a él. Agustín: He aquí cómo Dios aconseja y
le despierta para que se conviertan de sus pecados y ser salvo, aunque
tarde. He aquí cómo se insta a un responsable de la muerte para vivir;
Cómo suavemente, amablemente cómo se llama, no niega su entrega
paternal, incluso a los pecadores. Él sigue llamando a los niños los que
han perdido su Padre Dios por sus pecados. Por Christian Life 2. [FC 16: 13
*.]

El arrepentimiento posible para todos. Agustín: Hay personas que,

tan pronto como comienzan a pensar en las cosas malas que han hecho,
asumen que no pueden ser perdonados; y en el supuesto de que no
pueden ser perdonados, que dan a sus almas a la destrucción de ese
momento. ... Y se pierden de la desesperación, ya sea antes de que
lleguen a creer en absoluto, o si ya son cristianos y han caído por el mal
viviendo en varias pecados y formas viciosas de comportamiento.
Sermón 87.10. [ WSA 3 3: 413.]
El arrepentimiento es un regalo. Cesáreo de Arles: Ya que nadie se
burla del Señor, [ Gal_6: 7 .] Se engaña a sí mismo, si después de haber
llevado una mala vida durante mucho tiempo que surge a buscar vida en
el que ya está medio muerto. Se debe escuchar al profeta decir: “Si el
pecador se aparta de sus pecados”, si éste se desvía, dice, no se si sólo
habla al respecto-“vivirá debido a la virtud que ha practicado.”
Seguramente han dado cuenta de que la medicina curativa de este tipo
debe ser hecha con los labios, pero debe ser llevada a cumplimiento por
los hechos. Ese don del arrepentimiento que se recibe al final de la vida
de uno debe creer para ser rentable si se acepta con un sublime
intención, mucho llanto y gemidos, y es aún mayor por más abundantes
limosnas. Sin embargo, tiene que haber tanta piedad por parte de los
pecadores en la curación de las heridas ya que la intención de la mente
era rápida y activa para hacer el mal. Sermón 209,1.
[FC 66:90.]
Ahora se arrepientan. Cesáreo de Arles: Una persona que es siempre
incierto de su vida también es rápida para aplicar el remedio de su
salvación. El mismo que nos dio la seguridad por las palabras “en
cualquier día se convierte al pecador, le serán perdonados todos sus
pecados”, también ha querido hacernos cuidado cuando dijo: “El retardo
no se convierta en el Señor, y diferir no en el día a día.”Sermón 56,3.
[FC 31: 280-81 *.]

No se demore. Cesáreo de Arles: La persona que cree que incluso si lo

hace penitencia por sus pecados merced divina no perdona le desespera
erróneamente, mientras que aplaza el remedio del arrepentimiento a un
gran día después es presumido. “El retardo no se convierta en el Señor”,
tal como se dice a los desesperados, “En cualquier día del pecador se
convierte, serán olvidados todos sus pecados”, por lo que se dice a los
presuntuosos, [ Sir_5: 7 (5: 8 Vulg.)]. Sermón 64,4. [FC 31: 310-11 *.]
El retraso es imposible. Casiodoro: Una vez que la mente se presta el
brillo en el comienzo mismo de las buenas obras y comienza a reconocer
la verdad, que no han de imaginar que después de pecar se produce un
retraso en razón de las que está habilitado para ser escuchado.
Exposiciones de la Sal 5.5. [ACW 51:83.]
La misericordia de Dios no se puede dudar. Martín de Braga: no
dudan de la misericordia de Dios. Sólo se debe realizar en tu corazón su
pacto con Dios que no practican el culto de los demonios más, o adorar
a nada, excepto el Dios del cielo, o para cometer homicidio, o para
participar en el adulterio o la fornicación, el robo o jurar falsamente. Y
cuando se ha prometido a Dios esto con todo tu corazón y no han
cometido estos pecados de nuevo, esperar con confianza el perdón de
Dios. ... El verdadero arrepentimiento consiste en que una persona no
hacer de nuevo los males que él hizo pero pidiendo perdón por los
pecados del pasado y mirando en el futuro no caer en ellos de nuevo. La
reforma de los rústicos 17. [FC 62:83.]
Nuestros pecados son sólo nuestro. Jerome: Los pecados de los
padres no sean de los niños, ni tampoco una carga de padres malvados
un niño solo, ni son algunos castigado por los crímenes de otros. Una
anciana que estaba mal y de pecado antes, si posteriormente se vuelve
penitente y se vuelve a cosas mejores, cortinilla de salida a sus antiguos
pecados, y no se juzga por lo que había hecho mal, pero es recibido en
mi rebaño con una virtud renovada. Comentario a Ezequiel 6.18.21-22.
[CCL 75: 245.]

Todas las almas son mías. Teodoreto de Ciro: Yo no permitirá que

esos castigos que los padres evitar que se repita por sus hijos, ya que
yo soy el Señor de los dos y tener el mismo cuidado para todos ellos.
Para todas las almas son mías, y el alma que peca paga la multa. Así,
Dios nos enseña formas de justicia, y la forma en que la gente puede
deleitar en la vida y ser liberado por la oración y ser libre. Comentario a
Ezequiel 6,18. [PG 81: 972.]

Ezequiel 18:23
El estar arrepentido Sinner
No estamos condenados. Jerome: Es la voluntad de Dios “el cual
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad.” [ 1Ti_2: 4 .] Por todas partes que el propósito de Dios parece ser
grave y severo, no es las personas, pero los pecados que condena.
Comentario a Ezequiel 18/06/23. [CCL 75: 245.]
Dios nos anima a arrepentirse. Fastidio: Ver y, a continuación, cómo
Dios instruye y le incita, por lo que puede convertirse de sus pecados,
aunque es tarde, y llegar a la salvación. Ver cómo se le exhorta,
condenado a muerte como eres, para que viváis; y con qué dulzura y
compasión suave que te engatusa, por lo que no niega el amor de un
padre, incluso al pecador. En la vida cristiana. [MFC 17:99.]
Se convierta y viva. Agustín: Usted ha deseado morir por el pecado;
que le desea vivir al ser convertidos. Oh, pecador tonta, irreverente e
ingrato, que no dió a este respecto a Dios, que desea tener piedad de ti,
que prefiere ahorrar a causa de su propia bondad que al destruir a
causa de sus pecados. Por Christian Life 2. [FC 16: 14 *.]
Al ver el mal para lo que es. Agustín: Amados, si usted es bueno,
debe soportar el mal; si está mal, debe imitar a los buenos. El hecho es
que, en este trilla de granos de suelo puede degenerar en paja, y de
nuevo los granos puede ser resucitado de la paja. Este tipo de cosas
sucede todos los días, mis queridos hermanos y hermanas; esta vida
está llena de sorpresas tanto dolorosas y agradables. Cada día la gente
que parecían ser buena caída de distancia y se perderán; y otra vez, los
que parecían ser malo se convierta y viva. “Dios”, que se ve, “no desea
la muerte del malvado, sino solamente que se puede volver atrás y
vivir.” Sermón 223,2. [ WSA 3 6: 210.]
Confesión esencial. Casiodoro:. A una persona ora al Señor casi toda
su vida, otro se convierte en la mediana edad, otro se guarda al final de
su vida ... Dios con paciencia misericordiosa espera la hora de nuestra
conversión en cualquier momento, y por lo que lleva a los culpables y
espera a los pecadores con las palabras: “no es mi voluntad que un
pecador debe morir, sino que se convierta y viva.” El único requisito es
que en esta vida confesamos todo nuestro pecado, ya que aquí no
somos capaces través de la fragilidad humana. Exposiciones de los
Salmos 55.10. [ACW 52:35.]
Dios quiere que nos arrepintamos. Crisóstomo: Si no hubiera sido su
voluntad de que deben escuchar y se salven, que debería haber estado
en silencio, por no haber hablado en parábolas. Pero ahora por esto
mismo les hace subir, incluso al hablar bajo un velo. Homilías sobre el
Evangelio de Génesis 45.2. [NPNF 1 10: 285 *.]
El arrepentimiento significa querer terminar la Sinning.
Crisóstomo: Quiero decir, sin duda busco nada más que un mero fin de
su maldad y fin a su mal? Seguramente busco ningún contable de las
acciones pasadas, si los veo dispuesto a cambiar? No lloro en voz alta
cada día: “Ciertamente no tengo ningún deseo real de la muerte del
pecador como para su conversión y la vida”? No tomo todos los medios
de arrebatar de la destrucción aquellos atrapados en el engaño?
Seguramente, después de todo, si los veo cambiando no dudaré? ...
seguramente no traes del no ser con el propósito de destruir usted? No
es en vano que preparé el reino y las innumerables cosas buenas allá de
la descripción, ¿verdad? ¿No hacen también la amenaza del infierno con
el propósito de alentar a todos por este medio también para acelerar
hacia el reino? Homilías sobre Mateo 44.9. [FC 82: 459].
Cristo sin pecado. Clemente de Alejandría: Él se complace en la
conversión de los pecadores, para que él desea la conversión a partir de
sus pecados. Sin duda, él mismo es el único sin pecado. Cristo el
Educador 12/03/93. [FC 23: 269-70.]
Oración por el perdón. Tertuliano: Una petición de perdón es una
confesión completa; porque quien pide perdón admite plenamente su
culpabilidad. Así, también, la penitencia se demuestra como aceptables
a Dios, que quiere que en lugar de la muerte del pecador. 7. Sobre la
oración [ANF 3: 684 *.]

Ezequiel 18:24
El justo no tiene que virar de Justicia
Los justos son tratan las Severamente. Crisóstomo: O tal nivel de
exigencia sobre los justos! O tal perdón abundante hacia el pecador! Él
encuentra tantos medios diferentes, sin que él mismo cambiante, para
mantener el justo bajo control y perdonar al pecador, dividiendo de
manera útil su rica bondad. Y escuchar cómo. Si se asusta al pecador
que persiste en el pecado, que le lleva a la desesperación y al
agotamiento de esperanza. Si él bendice a los justos, que debilita la
intensidad de su virtud y le hace descuidar su celo, ya que él se
considera ya bendita. Por esta razón es misericordioso con el pecador y
asusta a los justos. Homilías sobre el arrepentimiento y la limosna
7.2.5. [FC 96:90.]
El pecado es una realidad presente. Paciano de Barcelona: Observar
cada uno de los pecados por los que el Señor hace amenazas; se le ve a
la vez que son los actuales. Pero la justicia pasado, si alguien no es
beneficioso para el individuo justo en el momento de su pecado,
entonces tampoco lo hará el pecado que ha sido abandonado daño al
individuo malvado en el momento de su justicia. Carta 3.16.2. [FC 99: 57-
58.]

Como cada uno es tomado, así Cada uno será juzgado. Jerome:
Como un pecador que es ahora simplemente no se vea perjudicada por
sus delitos anteriores, por lo buenas acciones anteriores no ayudan a un
pecador que una vez fue justo; ya que cada se encuentra, por lo que
tendrá que ser juzgado en él. Comentario a Ezequiel 18/06/24. [CCL 75:
245.]

Ezequiel 18:25-29
LA FORMA DE LA Señor es justo
Descripción general : El camino del Señor es el yugo de Cristo, y que
depende de nosotros, no para que sea más gravosa de lo necesario a
través de nuestros pecados (Casiano), ya que tenemos la oportunidad
de arrepentirse todo el tiempo (Fulgencio) y enfrentarse a la justicia de
Dios (Casiodoro, Teodoreto).

Ezequiel 18:25
Sólo Camino del Señor
Tomando el yugo de Cristo. John Cassian: Cuando hemos hecho el
yugo del Señor pesada y difícil de nosotros, a la vez se quejan en un
espíritu blasfemo de la dureza y rugosidad del propio yugo o de Cristo,
que la pone sobre nosotros, Conferencia 24.25. [2 NPNF 11: 543 *.]

Ezequiel 18:26
La muerte maldad Medios
El arrepentimiento significa dándose la vuelta. Fulgencio de Ruspe:
“Cuando los malvados a su vez lejos de la maldad que han cometido y
hacer lo que es justo y recto, que salvará su vida. Porque consideraban
y se apartó de todas las transgresiones que había cometido, que de
cierto vivirá. No morirán.”Cada afirmación es cierta porque cada uno es
divina, si es que la persona en el momento en que se han apartado de
su justicia, todas sus justicias será consignado al olvido, o si es que el
malvado , cuando se hayan convertido de la maldad a la justicia, será
salvo, y no serán recordadas todas sus malas acciones. Letter 7,10. [FC
95: 359 *.]

Ezequiel 18:28
El arrepentimiento significa vivir
Merced ofrecida a todos. Casiodoro: la justicia de Dios promete
flagelos a los que no tienen esperanza, pero merced a los que esperan
en él. Exposiciones de los Salmos 31.10. [ACW 51: 312 *.]
Justicia de Dios. Teodoreto de Ciro: usted ver a mi justa sentencia y
se atreve a acusarme de la injusticia? Ustedes mismos se necesitan para
ser acusado; en realidad se prefiere la injusticia en la cara de un
ejemplo tan evidente de la justicia por su propio juez. Comentario a
Ezequiel 6,18. [PG 81: 977.]

Ezequiel 18:30-32
El mandamiento de arrepentirse
Descripción general : El arrepentimiento es un desafío a Israel y
conduce a la tierra prometida (Jerome); el corazón nuevo y espíritu
nuevo significa una nueva forma de vida (Cirilo de Jerusalén, Pacomio).
Dios siempre había tenido la intención de que debemos saber
arrepentimiento (Eznik) y el poder curativo del perdón (albahaca,
Cesario), para la confesión es una oración que siempre será contestada
(Casiodoro).

Ezequiel 18:30
Todos serán juzgados
Israel debe arrepentirse. Jerome: Esta palabra se dirige justamente
en contra de Israel, para que puedan arrepentirse y dejar atrás a sus
iniquidades, sus transgresiones, con los que han pecado contra Dios.
Comentario a Ezequiel 6.18.30-31. [CCL 75: 247.]
El arrepentimiento conduce a la tierra prometida. Jerome: Estas
palabras nos muestran que la mente no puede dejar de creer en las
bendiciones prometidas y dar paso a la desesperación; y el alma, una
vez marcado para la perdición no debe negarse a aplicar remedios en
razón de que sus heridas son de curado pasado. Carta 122,1. [NPNF 2 6:
226 *.]

Ezequiel 18:31
Náufrago todas las transgresiones
El dios del nuevo corazón. Jerome: “haceos un corazón nuevo y un
espíritu nuevo” significa dejar atrás la vejez de la letra y que viven en la
novedad del espíritu. El nuevo corazón de Israel es creer en lo que antes
les había negado; el nuevo corazón es a renunciar a los ídolos de los
gentiles, a despreciar las cosas muertas y creer en él que es “Dios de los
vivos.” [ Mat_22: 32 .] Comentario a Ezequiel 18/06/31. [CCL 75: 247.]
Un corazón nuevo y espíritu nuevo. Cirilo de Jerusalén: “Haceos un
corazón nuevo y un espíritu nuevo” que puede convertirse en un tema
de alegría para los ciudadanos del cielo. Porque si hay alegría “por un
pecador que se arrepiente,” [ Luk_15: 7 .] De acuerdo con el Evangelio,
¿cuánto más la salvación de tantas almas alegran los santos benditos?
Ha introducido en un curso bueno y glorioso: correr la carrera santo de
veras. Lecturas Catequéticas 1.1. [FC 61: 91 *.]
Los creyentes deben vivir. Pacomio: ¿Por qué está muriendo? No
entre en la trampa. Estos son los recordatorios dadas a los creyentes,
que al caminar en ellos y esforzándose en los mandamientos que van a
hacer las obras dignas de la vida eterna. Cartas 3.9. [CS 47:56.]

Ezequiel 18:32
Volver al Señor y vivir
Lo que el arrepentimiento significa. Jerome: “no quiero que
mueras.” Él no dijo: “A su vez,” a menos que los que una vez fueron con
Dios y después abandonaron su compañía y “en vivo” a través de la
penitencia, los que son muertos por el pecado. Por lo tanto, Israel se
cree que está muerto, ya que no se vuelve a su estado original.
Comentario a Ezequiel 18/06/32. [CCL 75: 248.]
El propósito de Dios. Eznik de Kolb: Dios sabe todo de antemano.
Pero no es la que él quiere, y no es la que no lo hace. Él ha querido
traer el diluvio, pero no era su voluntad que por medio de los seres
humanos y animales por igual inundación serían exterminados. Fue
llevado a hacer lo que no hizo la voluntad por los acoplamientos
indignos, arrogantes de la carrera. En Dios 235. [EKOG 134 *.]
Perdonar significa curación. Basilio el Grande: Recuerde la
compasión de Dios, cómo se cura con aceite de oliva y vino. No se
desespere de la salvación. Recordar la memoria de lo que se ha escrito,
la forma en el que cae se levanta de nuevo, y el que se apartó convierte
además, el que ha sido herido es curado, el que se encuentra atrapado
por las bestias salvajes se escapa y el que confiesa no se rechaza. El
Señor no quiere la muerte del pecador, sino que regresar y vivir. No sea
despectiva como uno que ha caído en las profundidades de los pecados.
Carta 44. [FC 13: 114 *.]
En cuanto a la Misericordia de Dios. Cesáreo de Arles: A medida que
nos estremecemos ante las heridas de nuestros pecados como en
venenos mortales, apliquemos a nosotros mismos a la limosna, la
oración y el ayuno. Por encima de todo, por una caridad que ama no
sólo amigos, sino incluso a los enemigos, recurramos a merced de que
el médico celestial para recuperar la salud de nuestras almas como por
los remedios espirituales. Porque dijo: “Tomo no quiero la muerte del
pecador, sino más bien en la conversión de la persona impío, para que
pueda vivir.” [ Eze_33: 11 .] Sermones 150,5. [FC 47: 327 *.]
Confesión significa pedir perdón. Casiodoro: La oración que nos
libera de faltas gana el corazón del juez y borra los pecados; merced no
puede ser retenido de la persona que lo solicite, ya que la humildad nos
dispara a orar sin cesar por el perdón. Todo esto se consigue por el
Señor fiel, porque no desea condenar a los que él advierte. Exposiciones
del Salmo 140,1. [ACW 53: 393 *.]

Ezequiel 19:1-14
[Endecha sobre los principales de Israel]

Ezequiel 20:1-26
Idolatría y rebelión de Israel
Descripción general : La infidelidad del pueblo ha estado ocurriendo
durante mucho tiempo (Crisóstomo). El día de reposo se da como un
resto (Agustín), y es para el beneficio del pueblo (Crisóstomo, Agustín).
Pero los estatutos del Señor necesitan ser cambiados, ya que se hicieron
para una edad imperfecta (Ambrosio, Jerónimo, Juan de Damasco), y el
evangelio requiere el cambio (John Cassian, Crisóstomo). Los estatutos
de Dios todavía se pueden beneficiar las personas probándolas
(Orígenes).

Ezequiel 20:5
Infidelidad
La infidelidad Hace tiempo Crisóstomo: ¿No es cierto que desde el
principio y mucho antes de que hoy en día se vivió con innumerables
transgresiones de la ley? No el profeta Ezequiel que acusan a diez mil
veces cuando trajo a las dos prostitutas, Ahola y Aholiba, y dijo: “Usted
construyó un burdel en Egipto, que amaba con pasión bárbaros, y que
adoraban a dioses extraños.” Discursos contra los cristianos judaizantes
6.2 0.5. [FC 68: 152 *.]

Ezequiel 20:12
El sábado se administra
Perfecto descanso del sábado. Agustín: Esta es la verdad que nos
daremos cuenta perfectamente cuando vamos a estar perfectamente en
reposo y ver perfectamente que es él quien es Dios. Ciudad de Dios
22,30. [FC 24: 510 *.]
Los beneficios del sábado. Crisóstomo: Porque en verdad el día de
reposo primeras obras conferir muchos y grandes beneficios; por
ejemplo, se les hizo suave hacia su hogar y humana; se les enseñó la
providencia de Dios en la creación; como dice Ezequiel, que los entrenó
grados de abstenerse de la maldad y las pone a considerar las cosas del
Espíritu. Homilías sobre el Evangelio de Mateo 39.3. [NPNF 1 10: 257 *.]

Ezequiel 20:25
Estatutos que no eran buenos
Los preceptos de Dios son para nuestro propio bien. Agustín: Pero,
¿por qué no decir que los requisitos de antiguas ceremonias no son
buenas porque la gente no se justifican por ellos; son figuras que
prefiguran la gracia, por la cual somos justificados. ... Ellos no son
malas, porque eran preceptos de origen divino, adaptados a los tiempos
y personas, aunque en esta estimación tengo el apoyo de la declaración
profética en la que Dios dice que que había dado a que la gente sucede
que él no dijo que eran malos, pero sólo que no eran buenas: es decir,
de tal manera que con ellos, la gente se vuelve bueno; “estatutos que
no eran buenos.” sin ellos, no lo hacen. Me gustaría que tu sinceridad
tipo de informarme si cualquier santo oriental que viene a Roma y ayuna
el sábado, excepto la víspera de Pascua-está actuando con engaño. Si
decimos que está mal, vamos a condenar a la iglesia romana y también
muchos lugares cerca de él y otras personas un poco más lejos, en la
misma costumbre se sigue observando. Carta 82. [FC 12: 400 *.]
Para una edad imperfecta. Ambrose: Él no puede impartir preceptos
perfectos a una edad imperfecta, porque no puede soportarlas. Carta
68. [FC. 26: 406]
Las exigencias del Evangelio. John Cassian: El que vive bajo la luz de
la gracia del Evangelio y vence al mal, no resistiendo, pero al cargar con
ella y que no duda de su propia voluntad para dar la otra mejilla para
que golpea en la mejilla derecha, que da su capa también para quien
quiere elevar una demanda contra él por su abrigo, y que ama a sus
enemigos y ora por los que lo calumnian, este hombre ha roto el yugo
del pecado y rompió sus cadenas. Para él no está viviendo bajo la ley,
que no destruye la semilla del pecado. La conferencia 21.33. [NPNF 2 11:
517 **.]

Estatutos dudosos es necesario cambiar. Crisóstomo: Para

convencerte de que estas leyes no contribuyen a ninguna virtud, pero se
les dio a ellos como una especie de acera, proporcionándoles una
ocasión del trabajo perpetuo, oiga lo que el profeta les dice acerca de:
“Yo les di estatutos que no eran buenos .”¿Qué significa‘no es
bueno’significa? Estatutos que no contribuyeron en gran medida a la
virtud. Por lo tanto, añade también, “y ordenanzas por los cuales no
vivirá.” Homilías en 1 Corintios 7.9. [NPNF 1 12: 38 *.]
Al final, beneficioso. Jerome: [Israel] recibió estatutos que no eran
buenos y mandamientos que eran del todo mal por lo que no debe vivir,
pero debe ser castigado a través de ellos. Carta 79.10. [NPNF 2 6: 168 *.]
Para ser cambiado por Dios. Juan Damasceno: Dios se reprocha a los
mandamientos del Antiguo Testamento, porque dice: “Yo les di
estatutos que no eran buenos y decretos por los cuales no podría haber
vida”, debido a su dureza de corazón. En imágenes divinas 2.15. [Jddi 62
*.]

Estatutos dados como una prueba. Orígenes: Después de haber

olvidado los beneficios y las maravillas realizadas por Dios, establecieron
la cabeza de un ternero. Por esta razón, por lo tanto, los preceptos se
dan a ellos por los que se ponen a prueba. Por lo tanto, es que a través
del profeta Ezequiel el Señor les dice: “Yo te di preceptos y ordenanzas
que no fueron buenas, por lo que no vivirás.” Para cuando fueron
probados en los preceptos del Señor, no se encontraron fiel. Homilías
sobre Éxodo 7.2. [FC 71: 302-3.]
Los dos niveles de significado. Orígenes: Llevamos a cabo, entonces,
que la ley tiene un doble sentido, el literal, el otro-espiritual como ha
sido demostrado por algunos que nos ocupa. De la primera o literal
sentido se dice, no por nosotros sino por Dios, hablando en uno de los
profetas, de que “los estatutos no son buenos, y los juicios no es
bueno”; mientras que, tomada en un sentido espiritual, el mismo
profeta hace decir a Dios que “sus estatutos son buenas, y sus juicios
son buenos.” Contra Celso 7.20. [ANCL 23: 443.]

Ezequiel 20:27-31
[Infidelidad Israel]

Ezequiel 20:32-39
DIOS para purgar ISRAEL
Descripción general : La nueva Pascua será un momento crítico, ya
que separará a los que han de ser salvados de los que van a caer
(Orígenes, Tertuliano, Eusebio).

Ezequiel 20:32
Seamos como las Naciones
La nueva Pascua por venir. Orígenes: La primera Pascua pertenece a
las primeras personas; la segunda Pascua es nuestro. Para que eran
“impuros en el alma,” [ Num_9: 10 .] Que “utiliza para la madera culto y la
piedra” y “no conocer a Dios, se utilizó para servir a aquellas cosas que
por naturaleza no eran dioses.” [ Gal_4: 8 .] homilías sobre Éxodo 7.4. [FC
71: 305-6.]

Ezequiel 20:34
Obtenida de las Naciones
La separación de una marca de fidelidad. Tertuliano: Él nos manda
a estar completamente separados de la idolatría y hemos no cerrar
tratar con ella, porque incluso la serpiente terrenal aspira a la gente en
sus mandíbulas a una distancia con su aliento. La Coronilla 10.7. [FC 40:
254.]

Ezequiel 20:36
El juicio vendrá
Pocos sobrevivirán. Eusebio de Cesarea: Aquí es un testimonio claro
que pocos estarán bajo el personal de Dios y que esto será cuando el
resto de Israel ha caído lejos de las promesas. He demostrado que las
profecías divinas no predicen cosas buenas para todos los miembros de
la raza judía universal e indiscriminadamente todo lo que pasó, a los
malos ya los malos y los que estaban a la inversa, pero a algunos de
ellos y los contados fácilmente, de hecho aquellos de entre ellos que
creen en nuestro Señor y Salvador, o las que justifica antes de su
venida. Yo, por lo tanto, considero que he demostrado suficientemente
que las promesas divinas no se cumplieron de forma indiscriminada a
todos los Judios, y que los oráculos de los profetas no son más
aplicables a ellos que a los de las naciones que han recibido el Cristo de
Dios. Prueba del Evangelio 02/03/60 *. [ POG 1: 99 *.]

Ezequiel 20:40-44
DIOS PARA MOSTRAR MISERICORDIA EN EL OBEDIENTE
Descripción general : Cristo es nuestra salvación (Cirilo de
Alejandría), porque nos aleja de la prisión de la oscuridad (Tertuliano), y
el trabajo es la gracia de Dios, no nuestras buenas obras (John
Cassian).

Ezequiel 20:40
En el monte santo
Los medios de nuestra salvación. Cirilo de Alejandría: Es cierto que
la divina, porque es sin cuerpo, es intocable y completamente intacta,
porque la divina está más allá de toda criatura, a la vez visible e
inteligible, y en la naturaleza que es incorpóreo, inmaculada, intocable e
incomprensible. Dado que la palabra unigénito de Dios, después de
haber tomado un cuerpo de la santa virgen, y, como ya he dicho una y
otra vez, después de haber hecho su propia, se ofreció a sí mismo en
olor de suavidad a Dios Padre como sacrificio sin mancha , de esta
manera se asegura que tuvo que soportar en nuestro nombre lo que
pasó con su carne. Todo lo que pasó a la carne con razón se le atribuye
a él, el pecado solos exceptuados, porque es su propio cuerpo. En
consecuencia, puesto que Dios la Palabra se hizo hombre, permaneció
impasible como Dios, pero, debido a que necesariamente hace las cosas
de su carne a su propia, se afirma que tuvo que soportar lo que está de
acuerdo con la carne, a pesar de que carece de la experiencia del
sufrimiento en por lo lo que a él se piensa en como Dios. Carta 50.11.
[FC 76: 217.]

Ezequiel 20:41
Un agradable olor
Nosotros se sacan de la prisión por Cristo. Tertuliano: consideraos
como habiendo sido trasladado de la prisión a lo que podríamos llamar
un lugar de seguridad. La oscuridad está ahí, pero son luz; cadenas
están ahí, pero que son libres ante Dios. Se exhala un olor
nauseabundo, pero que son de suave aroma. Para los Mártires 2.4. [FC
40: 20 *.]

Ezequiel 20:43-44
Restauracion
La salvación por la gracia de Dios. John Cassian: Estamos por lo
tanto impartido por las palabras del Señor mismo: todo lo que se
concede a nosotros por Dios, y que el conjunto de nuestra salvación se
atribuye no al mérito de nuestras propias obras, sino a la gracia
celestial, Conferencia 13,18. [2 NPNF 11: 434 *.]

Ezequiel 20:45-24:27
[fallos contra Israel y Jerusalén]

Ezequiel 25:1-27:36
 [sentencias contra el NACIONES]

Ezequiel 28:1-10
EL ORGULLO DE LLANTAS Y la razón de su ruina
Descripción general : El príncipe de Tiro representa la corrupción y el
mal (Jerome) y el actual conflicto entre el bien y el mal (Orígenes), en el
que la naturaleza divina de Cristo es una característica esencial
(Atanasio, Efrén); por todo lo que el diablo hace estragos en sí mismo
(Teodoreto). Nadie puede ser más sabio que Daniel y estar sin pecado,
porque Daniel confesó sus pecados (Ambrosio, Agustín, Jerónimo).

Ezequiel 28:2
Orgullo de corazón
Este pasaje debe ser leído y predicado. Orígenes: Los obispos han
dirigido el caso de que el príncipe de Tiro debe ser examinado, por decir
algo sobre los méritos y defectos, y han ordenado también que debería
volver al tema del faraón, rey de Egipto, en ciertos puntos. Homilías
sobre Ezequiel 13.1. [SC 352: 400.]
Comparado a un gobernador romano corrupto. Jerome: Si
queremos considerar el príncipe de neumático que tiene la misma
potencia que esa autoridad provincial público que le es confiado por
Dios, veamos el testimonio: “Yo digo, 'Ustedes son dioses, hijos del
Altísimo, todos de ti; sin embargo, morirás como los mortales, y caer
como cualquier príncipe '. ” [ Psa_82: 6-7 . (81: 6-7. LXX, Vulg)] para las
provincias fueron entregados a ellos a descartarse, como jueces, por el
emperador; que embadurnado su honor, como ha ocurrido
recientemente en el caso de Heraclinus en África; que se han hinchado
de la mente de un tirano contra el Rey y su Señor, de modo que,
dispersos por todo el mundo, asumen por sí mismos el nombre de
dioses, dioses que realmente son llamados ídolos y se infla de orgullo.
Caen bajo el juicio del diablo, en la trampa de que el Salvador habla en
el Evangelio: “Yo veía a Satanás caer como un rayo del cielo.” [ Luk_10: 18
.] Comentario a Ezequiel 9.28.1-10. [CCL 75: 388. Heraclinus era un notorio malo
gobernador romano.]

El conflicto cósmico del bien y del mal. Orígenes: En el profeta

Ezequiel el “príncipe de Tiro” se representa más claramente como un
cierto poder espiritual. Cuando estos, por lo tanto, y otros príncipes
similares de este mundo, cada uno con su propia sabiduría individual y
la formulación de sus propias doctrinas y opiniones peculiares, vieron a
nuestro Señor y Salvador prometedor y proclamando que había venido
al mundo con el propósito de destruir toda la doctrinas (cualesquiera
que sean) del “conocimiento falsamente llamada,” [ 1Ti_6: 20 .] que
inmediatamente pusieron trampas para él, sin saber que estaba oculta
dentro de él. Por “los reyes de la tierra se pusieron de pie, y los
príncipes se juntaron en uno Contra el Señor y contra su Cristo.” [ Psa_2:
2 .] Pero sus trampas a ser conocidos, y las parcelas que habían ideado
contra el Hijo de Dios eran entendida cuando “crucificaron al Señor de
gloria” Por lo tanto, el apóstol dice: “Hablamos sabiduría entre los
perfectos; sin embargo, una sabiduría no de este mundo ni de los
príncipes de este mundo, que vienen a la nada ... una sabiduría que
ninguno de los príncipes de este siglo conoció. Porque si la hubieran
conocido, nunca habrían crucificado al Señor de gloria “. [ 1Co_2: 6-8 .] En
los primeros principios 3.3.2. [ OFP 224-25.]
Satanás vencido por Cristo. Efrén el Sirio: ¿Quién va a pagar el precio
por el derramamiento de la sangre del que vino semejante a los
hombres, si no [Satanás], que, prendas de vestir a sí mismo en una
forma humana, lo traicionó, no porque él fue capaz de condenar y
traicionarlo, sino porque quería traicionarlo? No fue [el Señor] que mató
malicia. Se mató a sí mismo a través de sus obras. ... Si alguien dispara
una flecha contra su enemigo que vuelve a golpearlo, rompe la flecha y
el arco se quema. De la misma manera, Satanás, al ver que la muerte
del Hijo fue victoria para el mundo y que su cruz seres creados
liberados, entró en Judas, su [elegido] buque, y el segundo fue y se
puso una cuerda alrededor de su cuello y ahogó a sí mismo. Comentario
sobre Diatesarón 20.18 de Taciano. [ECTD 302-3.]
El diablo se hace Dios. Teodoreto de Ciro: El diablo ha caído en tal
locura y se excita en tal frenesí que se ha llamado a sí mismo a Dios, y
él ha convencido a la gente a ofrecer culto a él en su lugar. Comentario
a Ezequiel 11.28. [PG. 81: 1089]

Ezequiel 28:3
Sabio que Daniel
La valentía de Daniel. Ambrose: ¿Quién se negaría el consejo de
Daniel, de los cuales Dios dijo: “¿Quién es sabio que Daniel?” ¿Cómo se
puede dudar de la mente de aquellos a quienes Dios ha dado tanta
gracia? Por el consejo de guerras Moses fueron llevados a su fin, y para
la comida bien de su mérito vino del cielo y beber de la roca. ¿Cómo
pura debe haber sido el alma de Daniel para suavizar el carácter de
bárbaros y para domar a los leones! Lo que era su templanza, lo auto-
restricción en el alma y el cuerpo! No indignamente qué se convirtió en
un objeto de admiración de todo, cuando-y todas las personas admiran,
aunque esta disfrutando de amistades reales, no buscó el oro o la contó
el honor que se le da como más precioso que su fe. Para él estaba
dispuesto a soportar peligro para la ley de Dios en lugar de ser apartado
de su propósito con el fin de ganarse el favor humano. Deberes del
Clero 2.11.57-58. [NPNF 2 10: 52 *.]
Todos somos pecadores. Agustín: Esta es la razón, si no estoy
equivocado, por lo que en el profeta Ezequiel se le pide una determinada
persona más altivo, “¿Está usted a continuación, más sabio que Daniel?”
Tampoco en este punto puede que sea posiblemente dicho que algunos
sostienen en oposición a la oración del Señor: “Porque, si bien”, dicen,
“que la oración fue ofrecida por los apóstoles, después de que se
convirtió en santo y perfecto y no tenía pecado alguno, lo que no era en
nombre de sí mismos, sino para gente imperfecta y todavía pecadores
dijeron: 'Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros
perdonamos a nuestros deudores.' Usaron la palabra nuestra , dicen,
“con el fin de mostrar que en un solo cuerpo están contenidos tanto los
que todavía tienen pecados y de ellos mismos, que ya estaban
totalmente libres de pecado.” Ahora bien, esto ciertamente no se puede
decir en el caso de Daniel, que (como supongo) previó como un profeta
esta opinión presuntuosa cuando dijo tan a menudo en su oración:
“Hemos pecado” ... se expresa en el lenguaje de manera distinta y
precisa ... y quería por encima de todas las cosas que aportar a nuestro
conocimiento: “Mis pecados,” dice, “y los pecados de mi pueblo.” ¿quién
puede contradecir las pruebas que esto, pero uno que está más
contento de defender lo que cree que para averiguar lo que debe tener?
En cuanto al fondo y perdón de pecados y el bautismo de niños 2.13.10.
[1 NPNF 5: 49 *. La oración del Señor ocupó un lugar destacado en la enseñanza patrística.]

Incluso Daniel confiesa sus pecados. Agustín: ¿Alguien puede

presumir de ser sin pecado, cuando Daniel confiesa sus propios
pecados? Es decir, una persona orgullosa u otro se le preguntó por el
profeta Ezequiel, “¿Estás sabio que Daniel?” Una vez más, el profeta
también colocó el mismo Daniel entre los tres hombres santos en el que
Dios significa las tres clases de seres humanos que se va a entrega
cuando la gran tribulación [ Rev_7: 14 .] viene a la raza humana. Sermón
397,1. [ WSA 3 10: 435 *.]
Daniel único, pero sigue siendo un pecador. Agustín: ¿Podríamos
ser mejor que el propio Daniel, las cuales el Señor dijo al príncipe de
Tiro por el profeta Ezequiel: “Eres más sabio que Daniel?” Él es único en
ser incluidas entre los tres hombres justos a quienes Dios dice que va a
entregar , mostrando sin duda tres tipos especiales de sólo la gente,
cuando dice que será así librarlos de no entregar a sus hijos con ellos,
pero ellos solos serán: a saber, Noé, Daniel y Job. [ Eze_14: 14-16 .] Cartas
111. [FC 18: 248] **.
Todos somos imperfectos. Jerome: El mismo apóstol escribe que sólo
Dios es sabio, aunque ambos Salomón y muchas otras personas santas
se llaman sabio, y se dice, según el hebreo, al príncipe de Tiro: “Usted
es más sabio que Daniel.” Por lo tanto, del mismo modo que solo se
llama la luz, inmortal y sabio, a pesar de que son muchos los que son
inmortales, y que son las luces y que son sabios, así también la
perfección humana que no procede de la naturaleza, sino de la gracia
muestra que aquellos que parecen estar perfecta son imperfectos.
Contra los pelagianos 2.7. [FC 53: 305-6 *.]

Ezequiel 28:11-19
LAMENTACIÓN
Información general : El conflicto cósmico se desarrolla en toda su
fuerza (Orígenes), destacando el potencial para el bien (John Cassian) y
la forma en que diferentes personas responden (Salviano), sino también
teniendo en cuenta la realidad del diablo que a menudo está implicada
en dicha respuesta (Cyril de Jerusalén). El diablo fue adornado
originalmente con la belleza de los ángeles (Gregorio el Grande), pero
luego cayó (Jerome) y escogió libremente a tomar las armas en contra
de Dios (Juan de Damasco, Tertuliano), utilizando la tentación de la
serpiente en el jardín del paraíso como la primera línea de assualt
(Ambrosio, Agustín, Efrén). El diablo libremente escogió esta rebelión
(Origen). El querubín que fue designado como guardián en el monte
santo era Cristo (Afraates). Él continúa para proteger sus iglesias en
ciernes, aunque sus días están contados (Jerome), así como el diablo
continúa su assualt tratando de destruir lo que Dios ha construido
(Salviano, Jerome).

Ezequiel 28:11
La Palabra del Señor a Ezequiel Acerca de los neumáticos
El conflicto cósmico. Orígenes: ahora nos encontramos en el profeta
Ezequiel dos profecías dirigidas al príncipe de Tiro, la primera de las
cuales pudiera parecer, antes de que uno había oído la segunda, que se
habla de un hombre que era principal de los tirios. Por el momento, por
lo tanto, vamos a tomar nada de la primera. Pero desde el segundo es el
más evidente de tal naturaleza que no puede referirse a un hombre sino
que debe entenderse de un poder superior que caía de los lugares más
altos y fue arrojado a los inferiores y peores, hemos de concluir que
como una ilustración que demuestra más claramente que estos poderes
opuestos y malvados no fueron así formados y creados por la
naturaleza, pero vinieron de mejores condiciones y se cambian para
peor; y [concluiremos] que los poderes benditos tampoco son de una
naturaleza tal que sea incapaz de admitir cualidades lo contrario de su
propia, suponiendo uno de ellos debe deseo de hacerlo y debe
convertirse en negligente y dejar de proteger con la mayor advertir a la
bienaventuranza de su condición. Para cuando el que es llamado
“príncipe de Tiro” se dice que ha sido “uno de los santos” y “sin mancha”
y ajuste “en el paraíso de Dios”, “adornada con una corona de honor y la
belleza,” cómo, me pregunto, ¿podemos suponer que un ser así hubiera
sido inferior a ninguno de los santos? Se le describe como siendo “una
corona de honor y la belleza” y por haber caminado “en el paraíso de
Dios” “sin mancha.” Entonces, ¿cómo alguien puede suponer que un ser
así no era uno de esos poderes sagrados y benditos que , que habita
como lo hacen en un estado de felicidad, debemos creer están dotados
de ningún otro honor que esto? ... ¿hay alguien que, al oír tales dichos
como este, “eras un sello de la semejanza y una corona de honor en las
delicias del paraíso de Dios “, o esto,‘desde el momento en que fueron
creados con los querubines, yo te puse en el santo monte de
Dios,’posiblemente podría debilitar su significado a tal grado como para
suponer que hablan de un ser humano , incluso de un santo, por no
mencionar el príncipe de Tiro? O lo que “piedras de fuego” se puede
pensar, “en medio” de la que cualquier persona podría haber vivido? O
que podría ser considerado como “acero” desde el mismo día en que fue
creado y, sin embargo, en algún momento posterior podría tener actos
de injusticia que se encuentran en él y se dice que es “extenderá en la
tierra”? Esto ciertamente indica que la profecía se habla de uno que, no
estar en la tierra, fue “echado fuera en la tierra”, cuyos lugares también
se dice que son contaminado santo. Estas declaraciones, por lo tanto,
desde el profeta Ezequiel en relación con el príncipe de Tiro debe
relacionarse, como hemos demostrado, a una potencia adversa, y
demostrar de la manera más clara de que este poder fue originalmente
santo y bendito, y que se redujo de este estado de la bienaventuranza y
fue arrojado a la tierra “desde el momento en que la iniquidad se halló
en él”, y que su condición caída no fue debido a su naturaleza o la
creación. Consideramos, por tanto, que estas afirmaciones se refieren a
un ángel, a quien se había asignado la tarea de vigilar la gente de Tiro,
cuyas almas también fueron aparentemente comprometido con su
cuidado. Pero lo que los neumáticos, o lo que las almas de los tirios que
debemos entender, si se trata de la ciudad que se encuentra en el
territorio de la provincia de Fenicia o alguna otra ciudad de la que la que
conocemos en la tierra es una figura, y si las almas son las de los tirios
reales o de los habitantes de esa neumáticos que entendemos
espiritualmente-parece que no hay necesidad de preguntar aquí. Para
deberíamos parecen estar investigando, de manera informal que
importa cuya importancia y la oscuridad desde luego exigir un trabajo y
el tratamiento de los suyos. En los primeros principios 1.5.4.
[ OFP 47-49.]

Todo lo que podría haber sido perfecto se pierde. John Cassian: El

Señor habla de la siguiente manera a Ezequiel: “Hijo de hombre, levanta
endechas sobre el príncipe de Tiro, y dile: Así ha dicho Jehová el Señor:
Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría, perfecto en belleza.
Ha experimentado los placeres del paraíso de Dios. Cada piedra preciosa
era tu vestidura: rubí, topacio y jaspe, crisólito y ónice y berilo, el zafiro
y el carbunclo y la esmeralda. El oro era el trabajo de su belleza, y sus
tuberías se prepararon en el día de tu creación. Eras un querubín
extendió a cabo y proteger, y se establece en la montaña santa de Dios.
Usted ha caminado en medio de las piedras de fuego. Perfecto eras en
todos tus caminos desde el día de su creación, hasta que la iniquidad se
halló en ti. Por la multitud de sus acciones a sus partes interiores
estaban llenos de maldad, y que han pecado; y yo te saque del monte
de Dios, y se destruye, querubín protector, de en medio de las piedras
de fuego. Y su corazón se enalteció con su belleza. Usted ha perdido su
sabiduría en su belleza; Te he echado al suelo. Os he puesto delante de
la cara de reyes fin de que vieran usted. Haber profanado tus santuarios
por la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus
acciones.”Conferencia 8.8. [NPNF 2 11: 378 **.]

Ezequiel 28:12-13
Lleno de sabiduría y belleza
Diferentes metales, diferentes pueblos. Salviano el Presbítero: La
palabra sagrada mencionó tipos de metales que eran diferentes entre sí.
¿Cómo están los diferentes metales fundidos juntos en el mismo horno?
Esto se debe a la variedad de metales no se entiende las diferentes
clases de la humanidad. Incluso plata, que es un metal de un material
más noble, es tratado en las mismas incendios porque la gente ha
condenado los dones de la naturaleza más noble por sus vidas
degenerados. El Gobierno de Dios 7,14. [FC 3: 205 *.]
La realidad del diablo. Cirilo de Jerusalén: El principal autor del
pecado, entonces, es el diablo, el autor de todos los males. No yo, sino
el Señor ha dicho, “el diablo peca desde el principio.” [ 1Jn_3: 8 .] Antes de
él nadie pecaron. Tampoco pecado porque, por naturaleza, que era de
necesidad propensos al pecado, o de lo contrario la responsabilidad por
el pecado reflejaría en que lo creó de esta manera, pero después de
haber sido creado bueno, se convirtió en un demonio por su propia y
libre elección, y obtuvo la el nombre de su acción. A pesar de que era un
arcángel, fue llamado posteriormente diablo (calumniador) de su
difamación, ya pesar de que fue una vez un buen servidor de Dios, que
fue posteriormente con razón llamado Satanás, porque Satanás se
interpreta “adversario”. Esto no es mi enseñanza pero la del profeta
Ezequiel inspirado. Para ocupar un lamento contra él, dice, “Usted fue
un sello de la semejanza y la corona de la belleza; que fueron
engendrados en el paraíso de Dios “, y un poco más adelante,‘perfecto
eras en su conducta desde el día que fuiste creado hasta que el mal se
halló en ti.’Lecturas Catequéticas 2.4. [FC 61:98.]
Los ángeles son mensajeros solamente. Gregorio Magno: Debemos
notar que la naturaleza de los ángeles no se dice que se han hecho a
semejanza de Dios, pero como el sello de la semejanza, ya que su
naturaleza esencial es más fino, se sugiere que la imagen de Dios se
expresa con mayor la semejanza en ella. El profeta añade
inmediatamente, toda piedra preciosa era tu vestidura, cornalina,
topacio y jaspe, crisólito, el ónix y el berilo, el zafiro, carbunclo, y
esmeralda. Dio los nombres de nueve piedras, ya que hay nueve filas de
ángeles. El primer ángel fue adornado y se cubre con estos nueve desde
cuando se creó por delante de toda la multitud de ángeles, era más
ilustre en comparación con ellos. ¿Por qué he enumerado brevemente
estos coros de los ángeles firmes, si no estoy también a comentar más
específicamente en sus funciones? En griego, los ángeles son
“mensajeros”, y arcángeles son los mensajeros más importantes.
Debemos saber también que la palabra ángel es el nombre de un
servicio, no tiene carácter. Los espíritus sagrados de entrar en la Patria
siempre son de hecho los espíritus, pero no siempre pueden ser
llamados ángeles, ya que son sólo los ángeles cuando algún mensaje se
comunica por ellos. Por lo que el salmista dice, que hace a sus ángeles
espíritus, [ Psa_104: 4 (103: 4. LXX, Vulgata).] Como para decir claramente, el
que siempre las posee como espíritus les hace ángeles cuando lo desee.
Aquellos que comunican mensajes relativamente poco importantes se
llaman ángeles y aquellos que se comunican los más importantes son
los llamados arcángeles. Es por eso que no era cualquier ángel, pero el
arcángel Gabriel, que fue enviado a la Virgen María. [ Luk_1: 26-27 .] Era
justo que un ángel más importante debe venir en esta misión, para
comunicar el mensaje más importante de todos. Cuarenta Evangelio
Homilías 34. [CS 123:. 286-87]
La caída de Satanás. Jerome: Cayó, por su lugar de habitación era
siempre en el cielo. Él es la persona a quien se dirigen las palabras de
Ezequiel: “Usted fue sellada con el sello de la perfección.” Aviso
exactamente lo que el profeta dice: “el sello de la perfección” No dijo al
diablo, usted es el signo de la perfección, pero el sello de la perfección.
Dios había establecido su impresión sobre ti y hecha le gusta a sí
mismo, pero que posteriormente destruido el parecido. Usted fue creado
a imagen y semejanza de Dios. Homilías sobre los Salmos 14 (Sal 81).
[FC 48: 107 *.]

Tomaron las armas contra Dios. Juan Damasceno: Uno de los angel
powers, el mariscal de un host, llevaba en sí mismo ningún rastro de
mal natural de la mano de su Hacedor, pero había sido creado para el
bien, sin embargo, por su propia elección libre y deliberada se apartó del
camino del bien al mal y fue provocado por una locura el deseo de
tomar las armas contra su Señor Dios. Barlaam y Joseph 7. [LCL 34: 81 *.]
Diablo creado bueno, pero escogieron lo malo. Tertuliano: Es Si
buscan en la profecía de Ezequiel, que será a la vez perciben que este
ángel era tanto por la creación buena y por elección corrupta. Para él
habla del diablo existe en la persona del príncipe de Tiro. Contra Marción
2.10. [ANF 3: 305 **.]
La serpiente es el diablo. Ambrose: De ello se desprende que la
serpiente en el paraíso ciertamente no fue traído a la existencia sin la
voluntad de Dios. En la figura de la serpiente que vemos al diablo. La
existencia del diablo, incluso en el paraíso se nos informa por medio del
profeta Ezequiel, que en la discusión del príncipe de Tiro dice, “Usted
está en Edén, en el huerto de Dios.” El príncipe de Tiro representa el
diablo. Vamos, por lo tanto, acusar a Dios, ya que no podemos
comprender los tesoros-con la excepción de los que se ha dignado
revelar de Su Majestad y la sabiduría que se encuentran oculto y
escondido en Cristo? Sin embargo, él se nos revela el hecho de que la
maldad del demonio es fructífera para la salvación de la humanidad.
Esta no sería la intención del diablo, pero el Señor hace que la maldad
de aquel que se encuentra en oposición a nosotros aportar algo a
nuestra salvación. La maldad del diablo ha causado la virtud y la
paciencia de un santo para brillar una luz más clara. En el Paraíso 2.9.
[FC 42: 291 *.]

Una vez que el diablo se cayó. Augustine: Los maniqueos no

entienden que si el diablo es malo por naturaleza, no puede haber
ninguna cuestión de pecado. No tienen ninguna respuesta al testimonio
de los profetas, por ejemplo, en Isaías, en representación del diablo en
sentido figurado en la persona del príncipe de Babilonia, le pregunta:
“¿Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana?” [ Isa_14: 12 .] o
cuando Ezequiel dice: “en Edén, en el huerto de Dios; toda piedra
preciosa era tu vestidura.”Estos textos indican que el diablo fue durante
un tiempo sin pecado. Ciudad de Dios 11,15. [FC 14: 210.]
La belleza del Edén. Efrén el Sirio:
Bienaventurado el pobre
que mira en ese lugar;
riquezas se vierten en la profusión
fuera y alrededor de ella;
calcedonia y otras gemas
se encuentran allí echar fuera
para evitar su profanación
la gloriosa tierra del paraíso;
alguien debe colocar allí
piedras preciosas o berilo,
éstos aparecerían feo y aburrido
en comparación con la tierra deslumbrante. Himnos
sobre Paradise 7.4. [ HOP 120 *.]
La caída de Satanás. Jerome: El que se nutre en un paraíso de placer
como una de las doce piedras preciosas fue herido y descendió al
infierno desde el monte de Dios. Contra Joviniano 2.4. [NPNF 26: 391]
La elección deliberada del mal. Orígenes: Él tenía en sí mismo el
poder de admitir ya sea bueno o malo. Alejamiento de buena, se volvió
con toda su mente hacia el mal. Hay otros seres creados que,
poseyendo el poder de elegir, ya sea, mediante el ejercicio de la libre
voluntad huir del mal y se unirá a los buenos. En los primeros principios
1.8.3. [ OFP 70 *.]

Ezequiel 28:14
La tutela del Querubín
La unción del Rey. Afraates: Porque el rey que fue ungido con el aceite
santo fue llamado un querubín. Y estaba eclipsando todo su pueblo. ...
Estaban sentados a la sombra del rey, mientras que él estaba de pie a la
cabeza. Y cuando la corona de su cabeza cayó, eran sin sombra. Y si
alguien debe decir que esta palabra se habla con respecto a Cristo, que
lo reciba lo que escribo para él sin disputa, y él se convenció que se dijo
con referencia al rey. Las manifestaciones 5.9. [NPNF 2 13: 355 *.]
  

Ezequiel 28:16
Fundido de la montaña del Señor
Incluso las Iglesias pasarán. Jerome: Señor, ¿quién habitará en tu
tienda? [ Psa_15: 1 . (. 14: 1 LXX, Vulgata)] ... La tienda me parece ser la iglesia
de este mundo. Ahora las iglesias que se ven son los tabernáculos, para
que no estamos aquí como habitantes permanentes sino más bien como
los que van a migrar a otro lugar. Si “este mundo como lo vemos
pasando,” [ 1Co_7: 31 .] Y se dice en otra parte que “el cielo y la tierra
pasarán,” [ Mat_24: 35 .] Si, a continuación, el cielo y la tierra pasarán,
¡cuánto más a las piedras de las iglesias que vemos también pasará?
Ahora es por eso que las iglesias son tabernáculos, porque vamos a
migrar de ellos para el santo monte de Dios. ¿Qué es este santo monte
de Dios? Se dice en Ezequiel contra el príncipe de Tiro: “Usted ha sido
cortado como uno muerto desde el monte de Dios.” Homilías sobre los
Salmos 5 (Sal 14). [FC 48:39.]

Ezequiel 28:18
La destrucción de los neumáticos
El fuego del pecado. Salviano el Presbítero: Lo que es más cierto que
esto? El fuego del pecado salió de en medio de su pecado, un fuego que
consumió la fortuna de otros tiempos. El Gobierno de Dios 7,14.
[FC 3:206*.]

La obra de Satanás en la destrucción. Jerome: Se contaminó la

santificación que había recibido cuando entró en la montaña y se movió
alrededor en medio de las piedras de fuego. Comentario a Ezequiel
9.28.11-19. [CCL 75: 397.]

Ezequiel 28:20-32:32
[Profecías contra SIDON Y EGIPTO]

Ezequiel 33:1-9
EZEQUIEL COMO VIGILANTE DE ISRAEL
Descripción general : Hay una necesidad de que el profeta, el obispo
o el presbítero de hablar (Agustín, Cesáreo, Gregorio Nacianceno,
Jerome, Simeón el Nuevo Teólogo, Possidio) y argüirá los malvados
(Juan). Resultados bien en la paz; la maldad, en las guerras
(Teodoreto).

Ezequiel 33:2
Habla a los hijos
El profeta debe hablar. Agustín: ¿Usted ve lo peligroso que es para
guardar silencio? Él muere, y muere con razón; muere en su propia
maldad y el pecado; su propia negligencia lo mata. Sí, el que dice “Vivo
yo, dice el Señor,” quisiera encontrar un pastor que vive. Pero ya que ha
sido descuidado, no ser advertido por el que se le dio cargo e hizo un
vigilante para este propósito mismo de advirtiéndole, morirá con
justicia, y el otro será condenado con justicia. ... Es nuestro negocio no
mantener tranquilo; que es su negocio, incluso si callamos, a escuchar
las palabras del pastor de las Sagradas Escrituras. Sermón 46.20. [ WSA 3
2: 276].

La carga del Ministerio. Cesáreo de Arles: El mío es la carga que

acaba de oír acerca de cuándo se leyó el profeta Ezequiel. No es
suficiente que el día mismo nos exhorta a reflexionar sobre la carga;
Además tal lección fue leído para excitar un gran temor en nosotros, así
que vamos a pensar en lo que estamos realizando. A menos que el que
impone la carga sobre nosotros lo llevamos con nosotros, no somos
capaces. Sermón 231,2. [FC 66: 185 *; CCL 104: 915-16].
Los riesgos de hablar. Gregorio Nacianceno: ¿Cómo nos afecta por
Ezequiel, el espectador y el expositor de los poderosos misterios y
visiones? Con su afirmación de que los vigilantes no mantienen silencio
sobre el vicio y la espada inminente sobre ella, un curso que se
beneficiaría ni a sí mismos ni a los pecadores, sino para vigilar y
prevenir y así beneficiar en todo caso los que dieron aviso, si no se
tanto los que habló y los que habían oído. En defensa de su vuelo al
Ponto, Oración 2.64. [NPNF 2 7: 218 *.]
Las bendiciones de la paz verdadera. Teodoreto de Ciro: Estas
palabras enseñan que Dios es el que da la paz a la gente debido a la
bondad y permite a las guerras ocurren debido a la maldad de la gente
que trae mal sobre sí mismos. Comentario a Ezequiel 13.33. [PG. 81: 1141]

Ezequiel 33:3
 La trompeta
La responsabilidad del líder de la iglesia. Simeón el Nuevo Teólogo:
Por lo que es necesario para que usted, el pastor de las ovejas de
Cristo, para adquirir, como hemos dicho, todas las virtudes del cuerpo y
del espíritu. Usted es la cabeza del cuerpo de la iglesia de Israel, que
está bajo su regla, por lo que los hermanos pueden parecer a usted
como un buen patrón y la huella en sí mismos esos excelentes y reales
rasgos de carácter. Que su trompeta no cesará de sonar! Se debe
advertir a algunos de la espada que viene en la parte rebelde y
obstinada, por lo que incluso si te ignoran, puede salvar tu alma de la
terrible ira de Dios. Discursos 18.15. [ SNTD 220 *.]

Ezequiel 33:6
Watchmen debe hacer sonar el trompeta
Los obispos son para reprobar las personas. Agustín: Por esta
razón, los supervisores o gobernantes están situados sobre las iglesias
para reprender el pecado, no parecía bien. Tampoco es una persona
totalmente libre de culpa que no está en la autoridad, sino que se da
cuenta en aquellas personas que encuentra en la vida social muchas
faltas que debe censurar y amonestar. Él es culpable si él no lo hace por
miedo a herir los sentimientos o de perder las cosas tales como que
puede disfrutar con razón en su vida, pero a la que se adjunta
indebidamente. Ciudad de Dios 1.9. [FC 8: 32-33 *.]

Ezequiel 33:7
Un centinela de la casa de Israel
Un rey, profeta, obispo o presbítero. Jerome: El vigilante de la casa
de Israel puede entenderse como rey o un profeta; el vigilante de la
iglesia se puede entender como ser el obispo o el presbítero que ha sido
elegido por el pueblo, en la lectura de las Escrituras, reconocer y prever
lo que será el futuro, proclamando a la gente y corregir lo que está mal.
Comentario a Ezequiel 10.33.1-9. [CCL 75: 468-69.]
Agustín un modelo del vigilante. Possidio: En todo esto pensaba en
sí mismo como un vigilante establecido por el Señor de la casa de
Israel; predicó la palabra a tiempo y fuera de tiempo, convencer,
exhortar, reprender y enseñar con paciencia inagotable [ 2Ti_4: 2 .] y el
cuidado especial para enseñar a su vez los montados para enseñar a
otros. [ 2Ti_2: 2 .] Cuando se le preguntó por algunos para intervenir en
sus asuntos temporales, escribió cartas a varias personas para ellos,
pero que consideraba esta ocupación como una especie de trabajo
forzado que lo alejó de cosas más importantes. Su verdadera delicia era
hablar de las cosas de Dios, ya sea en direcciones públicas o en casa en
conversación familiar con sus hermanos. La vida de Agustín 19,5-6. [AS
1:86.]

Ezequiel 33:8
Advertir a los malvados
Siempre hay una necesidad especial de hablar. Juan Damasceno:
Aunque es mejor para nosotros estar siempre al tanto de nuestra
indignidad y confesamos nuestros pecados ante Dios, sin embargo, es
bueno y necesario para hablar cuando los tiempos lo exigen, porque veo
la iglesia que Dios fundada sobre los apóstoles y profetas, siendo Cristo
su Hijo su piedra angular, sacudida en un mar embravecido, golpeado
por las olas corriendo, agitado y preocupado por los ataques de los
espíritus malignos. Las personas impías tratan de destrozar la túnica sin
costuras de Cristo y cortar su cuerpo en pedazos: su cuerpo, que es la
Palabra de Dios y la antigua tradición de la iglesia. Por lo tanto creo que
es razonable para mantener el silencio y mantenga la lengua. En
imágenes divinas 1.1. [Jddi 13 *.]

Ezequiel 33:10-19
El mensaje del vigilante del JUSTICIA
Descripción general : El mensaje del vigilante se trata de la voluntad
de vivir (Agustín), el reto de luchar por Cristo (Benito), porque Dios no
nos (Cesáreo, John Cassian, Crisóstomo) abandonará. Nuestro
arrepentimiento es una cuestión de regocijo por parte de Dios (Cipriano,
Gregorio el Grande), pero también se trata de nosotros mismos
luchando por una mejor calidad de vida (Jerome), hecho por medio de la
salvación de Cristo (Pseudo-Macario), lo que significa que no hay que
desesperar de nosotros mismos (Paladio). Más bien, como en la oración
del Señor, debemos confesar nuestros pecados (Tertuliano), para la
confesión siempre resulta en el perdón (Fulgencio, Juan de Damasco).
Todas estas exigencias deben, sin embargo, nos hacen gracias a Dios, y
no enojado con él (Cirilo de Alejandría), ya que la memoria de Dios es lo
suficientemente grande como para abarcar todos nosotros (Isaac de
Nínive). Dios no quiere que los seres humanos a perecer (Leo), pero el
pecado no confesado conduce a un castigo (Paciano, Eznik).
  

Ezequiel 33:11
La traviesa debe apartarse del pecado y vivir
La voluntad de vivir es necesaria. Agustín: Usted, sin embargo, allí
de pie, después de haber tomado una decisión de ponerse derecho
déjame hablar así como para una sola persona. Quienquiera que seas,
no quiere ponerse derecho; ¿qué le promete a sí mismo? Sermón 40,2. [
WSA 3 2: 221].

La llamada a luchar por Cristo. Benedict: Hay que preparar el

corazón y los órganos de la batalla de la santa obediencia a sus
instrucciones. Lo que no es posible para nosotros por naturaleza,
pidamos al Señor para suministrar por la ayuda de su gracia. Regla de
San Benito, prólogo 40-41. [ RSB 165.]
Dios nunca abandona a nosotros. Cesáreo de Arles: Deje que su
caridad creen devotamente y firmemente que Dios nunca abandona a
una persona a menos que se abandonó por primera vez por él. Aunque
una persona puede haber cometido pecados graves, una vez, dos veces
y una tercera vez, Dios todavía se ve por él. Sermón 101,2. [FC 47: 99 *.]
El amor de Dios por todos. John Cassian: ¿Cómo podemos imaginar
sin blasfemia graves que no lo hace generalmente a todos los hombres,
pero sólo algunos en lugar de todos para ser salvo? 13.7 conferencia.
[NPNF 2 11: 425.]

Los desafíos de juicio. Crisóstomo: ¿Cómo entonces es que bueno y

misericordioso y lleno de bondad a la humanidad? Incluso en este caso
es misericordioso, y se muestra en estas cosas la grandeza de su
misericordia. Para que nos muestra estos terrores, que a través de
verse limitados por ellos que puede ser despertado al deseo del reino.
Homilías sobre 2 Timoteo 3. [NPNF 1 13: 485 *.]
El arrepentimiento Rejoices Dios. Cipriano: El que tiene a Dios por lo
tanto satisfecho, que por medio del arrepentimiento por su escritura,
que por la vergüenza de su pecado ha concebido más de ambos virtud y
la fe desde el dolor por su caducidad, después de haber sido escuchado
y ayudado por el Señor, hará que el iglesia se alegre, que recientemente
había entristecido, y tendrá el mérito no sólo el perdón de Dios, sino una
corona. El Lapsed 36. [FC 36: 88 *.]
El perdón asegurada. Fulgencio de Ruspe: A cualquier edad una
persona va a hacer verdadera penitencia por sus pecados y cambiar su
vida para mejor bajo la iluminación de Dios, no va a ser privado del don
del perdón. A Pedro en la Fe 39. [FC 95: 85 *.]
Necesitamos esforzarnos para mejor las cosas. Jerome: Nada hace
a Dios tan enojado como cuando la gente de la desesperación de
mejores cosas unirá a los que están peor; y de hecho esta
desesperación en sí mismo es una señal de incredulidad. El que
desespera de la salvación puede tener ninguna expectativa de un juicio
venidero. Carta 122,1. [NPNF 2 6: 225 *.]
El perdón se promete. Jerome: Ahora bien, esto es lo que en realidad
está diciendo: usted ha entretenido el pecado, te has perdonado; que
has hecho mal, me has perdonado; no se ha arrepentido de sus
pecados, lo que ha excusado: ¿Usted también tiene que enseñar el mal?
Lo que implica la Escritura es la siguiente: Por tres pecados y por el
cuarto, no se irritó contra ti, dice el Señor. Homilías sobre los Salmos 1.
[FC 48: 5.]

La vida se le da al penitente. Juan Damasceno: Por la maldad de los

malvados no le hará daño en el día en que se aparta de su maldad. Si
actúa con rectitud y anda en los estatutos de la vida, de cierto vivirá; no
morirá. Ninguno de los pecados que cometió se le recordará él. Porque
ha hecho el decreto de la justicia, vivirá por ella. Barlaam y Joseph 32.
[LCL 34: 503 *.]

No hemos de perecer. León Magno: Como resultado de ello, amados,

puesto que era necesario (por los diseños de un plan secreto) para el
Dios inmutable (cuya voluntad no puede ser separado de su bondad)
para completar por un misterio más profundo de las primeras
intenciones de su amor. Era necesario que los seres humanos, engañado
en el pecado por la maldad del diablo, no deben perecer en oposición al
plan de Dios. Sermón 22,1, 2.
[FC 93:81*.]

Salvación por medio de Cristo. Pseudo-Macario: Por esta razón, el

Señor descendió para que pudiera salvar a los pecadores, levantar a los
muertos y dar nueva vida a los heridos por la muerte y para iluminar a
los que yacían en la oscuridad. El Señor realmente vino y nos llama a
ser hijos adoptivos de Dios, para entrar en una ciudad santa, nunca en
paz, poseer una vida que perdurará para siempre, para compartir una
gloria incorruptible. Veamos cada uno esforzamos para llegar a un buen
final después de un buen comienzo. Perseveremos en la pobreza, en
nuestra peregrinación, que viven en aflicción y peticiones a Dios sin
ninguna pena, ya que continuamente llaman a la puerta. Cincuenta
Homilías espirituales 11.15. [ PMFSH 97.]
El Señor requiere arrepentimiento. Paciano de Barcelona: Usted,
digo, que son tímidos después de ser descarada, que son tímidos
después de pecar! Los que no se avergüenza al pecado, pero se
avergüenza de confesar! Ustedes que con una mala conciencia tocar las
cosas santas de Dios y no tema al altar del Señor! Usted que se acercan
a las manos del sacerdote y que sean representativos de los ojos de los
ángeles con la audacia de la inocencia! Ustedes que insulta la paciencia
divina! Ustedes que llevarnos a Dios un alma y un cuerpo contaminado
profano, como si, porque Dios está en silencio, que no sabe! Oiga lo que
el Señor ha hecho y lo que ha dicho. En Penitentes 6.2. [FC 99:77.]
El arrepentimiento Previene la desesperación. Paladio de
Helenópolis: Ahora, pues, los cristianos, ya que sabemos de las
Escrituras santas y de las revelaciones divinas cuán grande es la gracia
que Dios dispensa a aquellos que realmente ejecuta a él en busca de
refugio y que borrar sus pecados a través del arrepentimiento, y
también cómo, según su promesa, les recompensa con cosas buenas y
ni se venga de acuerdo a lo que es justo, ni lograr la participación de un
castigo por sus pecados, no seamos en la desesperación de nuestras
vidas. Historia Lausiaca 2,44. [PHF 1: 281 *.]
Tenemos que seguir intentándolo. Tertuliano: Ven ahora, sobre la
cuerda floja, caminar sobre una cuerda floja de la pureza y la castidad y
cada especie de ascetismo sexual, los que, en el cordón delgado de una
disciplina como éste, lejos del camino de la verdad, avanzar con los pies
reacios, equilibrando la carne por el espíritu, la moderación de sus
deseos por la fe, guardando sus ojos a través del miedo, ¿por qué usted
mira a su paso con tanta ansiedad? En Pureza 10. [ACW 28: 81 *.]
La oración por el perdón. Tertuliano: la generosidad Habiendo
examinado de Dios, roguemos al lado de su indulgencia. Por lo que el
beneficio es comida si, en realidad, que se empeñan en él como un toro
en su víctima? Nuestro Señor sabía que él era el único sin pecado. [Cf.
Joh_8: 49 .] Por lo tanto, nos enseñó a decir en la oración, una oración por
el perdón es un reconocimiento del pecado, ya que pide perdón confiesa
la culpa “Perdónanos nuestras ofensas.”. Así, también, el
arrepentimiento se demuestra que es aceptable a Dios, porque Dios lo
quiere esto en lugar de la muerte del pecador. Sobre la oración 7.1. [FC
40: 165].

Sin conocido de antemano de Adán. Eznik de Kolb: Él deseaba que

no hubiera ocurrido la transgresión de Adán. Y porque Dios sabía de
antemano la transgresión, le mandó de antemano de no comer del fruto
del árbol. Y debido a que no se sometía a la orden, justamente fue
castigado. En Dios 235. [EKOG 134.]

Ezequiel 33:12
La justicia todavía transgredir
Debemos luchar para la Tolerancia divina. Cipriano: Tenemos que
presionar sobre y perseverar en la fe y la virtud y en la consumación de
la gracia celestial y espiritual, para que podamos ser capaces de llegar a
la palma y la corona. Exhortación al martirio 5.8. [FC 36: 326].
Demos gracias a Dios. Cirilo de Alejandría: Cuando Dios nos ofrece la
conversión en cualquier día uno puede estar dispuesto a practicarlo,
¿por qué no en lugar de corona con alabanzas de agradecimiento lo que
les ayuda, en lugar de tonta y (podríamos decir) contumaciously
oponerse a él? Porque por ella traen condena sobre sus propias cabezas
y hacer descender sobre sí la ira inevitable. Comentario de Lucas 149. [
CGSL 593 *]

Extremos son más importantes que Inicios. Jerome: En la vida de

los cristianos que se parece a los inicios, pero a las terminaciones. Paul
empezó mal pero terminó bien. El inicio de Judas gana elogios; su fin es
condenado a causa de su traición. Carta 54.6. [NPNF 2 6: 104.]

Ezequiel 33:13
El arrepentimiento Cancela Iniquidad
Creer en la Misericordia de Dios. Gregorio Magno: Si eres justo,
temen su ira para que no resbale; si usted es un pecador, creer en su
misericordia, para que pueda surgir. Pero vemos, ya hemos caído, no
somos lo suficientemente fuerte como para soportar, mentimos postrado
en nuestros malos deseos. El que nos creó para estar en posición
vertical sigue esperando, y él nos atrae a subir. Él abre su corazón de
amor y trata de hacernos volver a sí mismo otra vez a través del
arrepentimiento. Cuarenta Evangelio Homilías 34. [CS 123:. 294]

Ezequiel 33:14-15
La traviesa tiene que arrepentirse
Debemos mirar a las demandas de Dios. John Cassian: Se nos
enseña que no debemos mantenemos obstinadamente a nuestra
voluntad, sino que debemos de piedad suave ablandar por las amenazas
a las que derivan de alguna necesidad. La conferencia 17.25. [2 NPNF 11:
471 *.]

Memoria de Dios es lo suficientemente grande para todos

nosotros. Isaac de Nínive: Recuerde que Dios, que él también siempre
te recordara; y cuando se conserva en la memoria y conservado a salvo
hasta el final, recibirá todas las bendiciones de Él. No se olvide de él, su
mente se distraiga con preocupaciones inútiles, para que no se olvide en
el momento de la guerra. Cuando se disfruta abundancia, ser obediente
a Él, para que en el momento de sus aflicciones es posible que
tengamos confianza delante de él a través de la oración perseverante
del corazón a Él. Ascética Homilías 5. [ AHSIS 48.]

Ezequiel 33:18
El justo no debe comprometerse Iniquidad
No debemos desesperarnos. Jerome: Todo esto demuestra que el
pecador debe desesperar de la salvación si lo hace penitencia, ni debe la
confianza hombre justo en su propia justicia si se pierde a través de su
propio descuido lo que había buscado laboriosamente. Comentario a
Ezequiel 10.33.10-20. [CCL 75: 472.]

Ezequiel 33:21-26
Las nuevas de la caída de Jerusalén
Descripción general : Las palabras del profeta se hablan y se
cumplen, hablando de la desesperanza de Jerusalén (Jerome).
El profeta habla. Jerome: La boca del profeta se abre cuando está
demostrado que lo que había predicho, de hecho, tiene que pasó, y lo
proclama con total libertad. Comentario a Ezequiel 10.33.21-22. [CCL 75:
473.]

La desesperanza de Jerusalén. Jerome: Jerusalem es capturada y el

templo es destruido, y la pobre tierra de la cual escribió Jeremías se
quedó en Jerusalén. Los que mantiene las vides y labra la tierra en vivo
en las ruinas de la ciudad quemada; cuando deberían arrepentirse de las
cosas que habían provocado su cautiverio, se ciegan con una esperanza
falsa diciendo, “Abraham era sólo un hombre, sin embargo, él consiguió
la posesión de la tierra.” Comentario a Ezequiel 10.33.23-33. [CCL 75: 475-
76.]

Ezequiel 33:26
Usted No poseer la tierra
El Hereje en el desierto. Jerome: Cada hereje vive en ruinas y en el
desierto y piensa que posee la tierra de Israel. Comentario a Ezequiel
10.33.23-33. [CCL 75: 477].
  

Ezequiel 33:27-29
[LA TIERRA DE ISRAEL DESOLATED]

Ezequiel 33:30-33
[ISRAEL Escucha pero no actúa]

Ezequiel 34:1-10
ACUSACIÓN DE LOS PASTORES QUE NO para cuidar de su OVEJAS
Descripción general : Hay pastores de todo tipo, en el gobierno y en
la iglesia (Jerome). Tienen que cuidar de los rebaños (Tertuliano,
Simeón el Nuevo Teólogo, Benedict), dándose cuenta de la grandeza de
la responsabilidad que se les da (Agustín), ya que serán llamados a
rendir cuentas por su servicio (Afraates). Los obispos son capaces de ser
altivo y se vuelven malos pastores (Jerome, Teodoreto), pero no deben
ser negligentes (Cipriano, Cesáreo, Gregorio Magno). Más bien, deben
seguir el ejemplo de la buena Shepherd (Crisóstomo, Pachomius).

Ezequiel 34:2
Profetiza contra los pastores
Pastores de todo tipo. Jerome: Esta se dirige a los pastores de Israel,
que hay que tener para ser reyes y líderes, escribas y fariseos y
maestros de los judíos; y la comunidad Evangelio, sus obispos,
presbíteros y diáconos, o si lo interpretamos místicamente, los ángeles
de las diversas iglesias, a la que Juan escribió en su Apocalipsis y cuya
ángeles diaria contemplar el rostro de Dios. Comentario a Ezequiel
11.34.1-31. [CCL 75: 484.]
Las ovejas se han perdido. Tertuliano: Es evidente que afirma que
han causado la oveja que se pierde y para ser devorados por las bestias
del campo; ni tampoco, a los abandonados, podrían evitar que se
pierdan en la muerte y devorado. Pero no dice que deben ser
restaurados después de que se han perdido en la muerte y devorado. En
Pureza 7. [ACW 28:72.]
Liderazgo Cristiano una gran responsabilidad. Agustín: Usted ve,
nosotros los que el Señor se ha dignado, gracias a ningún mérito
nuestro, para establecer en esta estación alta (sobre la que una cuenta
muy estricto de hecho tiene que ser prestados) tienen dos cosas sobre
nosotros que deben ser distinguidos claramente: uno , que somos
cristianos, y el otro, que estamos colocados a cargo. Ser cristianos es
por nuestro bien; teniendo a su cargo es para el suyo. Es una ventaja
para nosotros que somos cristianos, sólo para los suyos que están a
cargo. Sermón 46,2. [ WSA 3 2: 263].
Pastores se llamará a cuenta. Afraates: Pero cuando el gran pastor,
el jefe de los pastores, venga, llamar y visitar a sus ovejas y tomará
conocimiento de su rebaño. Y presentará los pastores, y que va a
extraer una cuenta de ellos y condenará a sus obras. Y los que alimenta
bien a las ovejas, ellas el jefe de los pastores harán que regocijarse y
heredar la vida y el descanso. Demostraciones 10.3. [NPNF 2 13: 384 *.]

Ezequiel 34:3
No alimentar a las ovejas
Obispos Pueden Ser arrogante. Jerome: No se ven por lo que ha
perecido. Ellos no desean salvar a los perdidos, no más que devoran a
los que están en las iglesias. Que los gobiernan con dureza y
exasperante, comportarse con arrogancia como se espera de ellos. Que
adornan la dignidad de sus funciones con sus obras y asumen el orgullo
en lugar de humildad. Ellos piensan que han asumido el honor en lugar
de la carga de su trabajo, y las personas que considere que viene hacia
adelante en la iglesia anunciando la palabra de Dios, se dispusieron a
oprimir. Comentario a Ezequiel 11.34.1-31. [CCL 75: 485.]
Los malos pastores Establecer un mal ejemplo. Agustín: De la
misma manera, todo aquel que lleva una mala vida para todas las
personas a ver a quién se le ha puesto a cargo de, en lo que a él
respecta está matando incluso los más fuertes. Cualquier que imitan a
morir; quien no le imitar vive. Sermón 46,9. [ WSA 3 2: 268].
Aumentar el rebaño. Simeón el Nuevo Teólogo: Apresúrate a
continuación para aumentar el rebaño de tu señor! No se volverán a las
relajaciones o placeres del cuerpo o vilmente desperdiciar la lana y la
grasa de las ovejas de Cristo por el acaparamiento de los bienes del
monasterio para su propio beneficio en lugar de de los hermanos, para
que puedan disfrutar. Hacer absolutamente nada, no dice nada por el
bien de la gloria humana, que no pertenece al bien de su monasterio.
Discursos 18.17. [ SNTD 222 *.]
  

Ezequiel 34:4
El débil no reforzada
Los pastores no deben ser negligentes. Cipriano: Y puesto que
incumbe a nosotros que parecen estar a cargo y en el lugar de los
pastores para guardar el ganado, si debemos ser hallados por
negligencia, lo que se dirá a nosotros se dijo a los antepasados que eran
tales líderes negligentes. Carta 2.1. [FC 51:21.]
La oveja herida hay que cuidar. Cipriano: si despreciamos el
arrepentimiento de aquellos que tienen en algún grado la seguridad de
una conciencia soportable, de inmediato se sienten atraídos por la
invitación del diablo en la herejía o cisma con su esposa y sus hijos, que
habían guardado ileso. Y se cargará contra nosotros el día del juicio que
no hemos atendido a las ovejas y hemos perdido muchos inocentes a
causa de un herido. Carta 51.15. [FC 51: 142.]
Los débiles necesitan atención. Agustín: En lo que respecta a los
débiles, es de temer que algo de ensayo puede suceder a él y lo rompe.
Pero la persona enferma ya está enfermo con algún tipo de avaricia e
impedido por algún tipo de ambición de entrar en el camino de Dios, a
partir de la presentación al yugo de Cristo. Piense en las personas que
quieren llevar una buena vida, que ya están decididos a llevar una
buena vida y son menos capaces de soportar el mal, mientras que están
muy dispuestos a hacer el bien. Pero es parte de la fuerza de un
cristiano no sólo para hacer lo que es bueno, pero también para poner al
día con lo que es malo. Sermón 46,13. [ WSA 3 2: 271].
Pastores son pilotos también. Cesáreo de Arles: Ya que hemos sido
designado por el Señor para dirigir el barco de su iglesia, pues, con su
ayuda y la dirección de los dos Testamentos así gobernar el barco de su
iglesia que es posible que no a través de alguna negligencia desviar o
bien a la derecha o hacia la izquierda, pero puede sin esfuerzo mantener
un curso recto de la vida en medio de los grandes peligros de este
mundo. Al igual que cualquier barco no puede recoger beneficios
terrenales y sin muchos trabajos, por lo que la nave de la iglesia no
puede obtener las ganancias y la alegría de la patria eterna sin muchas
tribulaciones. Porque así como los pilotos de las naves, si no para estar
alerta a causa de un excesivo deseo de dormir o falsa sensación de
seguridad y no muestran los marineros lo que deben hacer, de
inmediato sufren un naufragio, por lo menos que los pilotos de la iglesia
con todos enseñan vigilancia, aterrorizar, a veces incluso censurar y
ocasionalmente castigar a la ligera, a veces incluso amenazan el día del
juicio con la gravedad y por lo tanto mostrando cómo mantener el
camino recto de la vida eterna, es de temer que van a recibir el juicio en
el que podrían haber tenido un remedio . Por esta razón, con la
inspiración y la ayuda del Señor, esforcémonos por lo que se encuentra
a nuestro alcance para informar a la palabra y el ejemplo del pueblo
confiado a nuestro cuidado. Sermones 1.19. [FC 31: 22 *.]
Pastor vigilante. Crisóstomo: ¿Ves la vigilancia de un pastor? ¿Usted
ve su mayor interés? ¿Qué excusa podrían tener a quien rebaños
racionales se les ha confiado, pero que son culpables de gran
negligencia y día tras día, en las palabras del profeta, sacrificar a
algunos de ellos y mirar adelante sin la intención de tomar cualquier
cuidado de otros hecho presa de los animales salvajes o los despojos de
otras personas, incluso cuando la mano de obra necesaria es ligero y
fácil de atención? Es un alma, después de todo, que ha de ser instruido;
pero eso implica mucha mano de obra para el cuerpo y el alma. Homilías
sobre el Génesis 57.32. [FC 87: 149].
Cristo, el Buen Pastor. Crisóstomo: Cristo demostró que era diferente
de los que descuidan el rebaño cuando está siendo presa de los lobos,
ya que él no descuidó ellos e incluso dio su vida por ellos para que las
ovejas no se pierda. Homilías sobre el Evangelio de Juan 60. [FC 41: 134-35
*.]

Pastores debe alimentar al rebaño. Agustín: Los pastores que ellos

mismos y no se alimentan las ovejas se les ha dicho lo que son
diligentes y lo que son negligentes. Sermón 46,3. [ WSA 3 2: 264].
Mirar hacia fuera para los fuertes. Agustín: Si no me preocupo por el
que se aleja y se pierde, incluso el que es fuerte se piensa que es
bastante divertido de alejarse y perderse. Yo en verdad deseo ganancias
hacia el exterior, pero yo tengo más miedo a las pérdidas internas.
Sermón 46,15. [ WSA 3 2: 272].
Cuidado del Abad de la Comunidad. Benedict: Es responsabilidad del
abad de tener una gran preocupación y de actuar con la mayor rapidez,
el discernimiento y diligencia con el fin de no perder ninguna de las
ovejas que se le confía. Él debe darse cuenta de que se ha llevado a
cabo el cuidado de los enfermos, no tiranía sobre la salud. Regla de San
Benito 27,5-6. [ RSB 225.]
Pastoral trae de nuevo el Castaway. Gregorio Magno: Cuando
cualquiera que haya caído en el pecado se recuerda a un estado de
justicia por el vigor de la pastoral, que había sido desechado se lleva de
nuevo. Como una ligadura une una fractura, por lo que la disciplina
somete a un pecado, a fin de que el sangrado de la herida no debe
conducir a la muerte por falta de compresión suficiente. Pero a menudo
una fractura se hace peor, cuando se une juntos sin el cuidado suficiente
de manera que el corte se sintió con mayor severidad quede vinculado
con demasiada fuerza. Regla pastoral 2.6. [NPNF 2 12: 16 **.]

Ezequiel 34:5
Las ovejas dispersas
Medite en el Gran Pastor. Pacomio: Luchemos, mi amada, durante
estos seis días de la Pascua, para que se nos dan cada año para la
redención de nuestras almas, para que podamos pasar en las obras de
Dios ... Él envió para los grandes. Pastor de las ovejas que habían sido
esparcidos, nos reúnen de nuevo en su santo veces. Instrucciones de
2.1-2. [CS 47:47.]

Ezequiel 34:6
La oveja dando vueltas
Los herejes son ovejas que se han desviado. Agustín: Siguiendo
todos los objetos terrestres, las cosas que brillan, obviamente, sobre la
faz de la tierra, los aman, que habían puesto su corazón en ellos. Ellos
no quieren morir, que su vida puede estar oculta con Cristo. ... No todos
los herejes se encuentran por toda la faz de la tierra, pero aún herejes
se encuentran por toda la faz de la tierra. Algunos aquí, otros allí, pero
no hay falta de ellos en cualquier lugar. Sermones 46,18. [ WSA 3]

Ezequiel 34:8
Vive el Señor
Los pastores deben mirar a Cristo. Agustín: Pero el que pastores
están muertos? Los que buscan su propio beneficio, no el de Jesucristo.
Así que habrá pastores, y van a ser encontrados, que no buscan su
propio beneficio, sino el de Jesucristo? Ciertamente habrá, y que sin
duda será encontrado; que no faltan, y no van a faltar. Así que vamos a
ver lo que el Señor tiene que decir, que dice que vive; si él dice que se
va a llevar a las ovejas lejos de los malos pastores, que a su vez se
alimentan, no las ovejas, y los dará a buenos pastores, que se
alimentan las ovejas, no ellos mismos. Sermones 46.19.
[ WSA 3 2: 275].

 
 Ezequiel 34:9-10
El Señor está en contra de los pastores
La oveja quitado. Agustín: Escuchar y aprender, ovejas de Dios; de los
malos pastores Dios requiere de sus ovejas, y de sus manos se
requerirá su muerte. ... Así que vamos a ver, porque eso es lo que me
había propuesto hacer, ya que lleva a las ovejas lejos de los malos
pastores y les da a buenos pastores. Sermón 46,20-21. [ WSA 3 2: 276].
Dios va a buscar la oveja. Jerome: Yo mismo iré a los pastores y
buscaré mis ovejas de la mano de los que les resulta conveniente tener
colocada una piedra de molino alrededor de su cuello. Comentario a
Ezequiel 11.34.1-31. [CCL 75: 486.]
El fin del sacerdocio judío. Teodoreto de Ciro: Estas palabras predecir
el final tanto del reino de los Judios y el sacerdocio. Voy a liberar a mis
ovejas, dice, de los que cuidar de ellos mal, que los han conducido sin
ningún tipo de providencia, pero sólo han seguido consumirá. Por lo
tanto, por nuestro Señor y Salvador que se les conceda la salvación.
Comentario a Ezequiel 13.34. [PG 81: 1153-1156.]

Ezequiel 34:11-16
El Señor es el pastor de las ovejas
Descripción general : El pastor se queda fuera en cualquier tiempo,
decidido a encontrar a su rebaño, la alimentación de ellos en los ricos
pastos de las Escrituras (Agustín). Cristo es el Pastor (Clemente de
Alejandría) que nos ayudará pastoreamos entre sí (Gregorio Nacianceno,
Casiodoro, Gregorio el Grande), incluso para los pastores requieren
instrucción (Teodoreto) y deben tener cuidado de no descuidar sus
deberes (albahaca).

Ezequiel 34:11
El Señor busca la oveja
Pastores no desertan del rebaño. Agustín: La lluvia y la niebla, los
errores de este mundo; una gran oscuridad que surge de los deseos
humanos, una niebla espesa que cubre la tierra. Y es difícil para las
ovejas no se extravíe en esta niebla. Pero el pastor no abandona ellos.
Los busca, su penetrante mirada penetra la niebla, la oscuridad de las
nubes no impide que él. Sermón 46,23. [ WSA 3 2: 279].
  

Ezequiel 34:12
El Señor busca a la oveja
La multitud puede ser encontrado. Agustín: Cuando es difícil para
ellos encontrar, ahora voy a encontrarlos. La niebla es densa, la nube de
tormenta de espesor; nada escapa a sus ojos. Sermón 46,23. [ WSA 3 2:
279].

Cristo es pastor de los pastores. Gregorio Nacianceno: Él es pastor

de pastores y una guía para guías: que podamos alimentar a su rebaño
con el conocimiento, no con los aperos de un pastor insensato. En
defensa de su vuelo al Ponto, Oración 2.117. [NPNF 27: 227 *.]

Ezequiel 34:13
La oveja será recogido
Las escrituras son los Pastos. Agustín: Estableció los montes de
Israel, los autores de la Sagrada Escritura. Alimentar allí, con el fin de
alimentar sin escrúpulos. Lo que se escucha de esa fuente, deje que el
buen gusto a usted; nada desde el exterior, lo escupió. Con el fin de no
ir por mal camino en la niebla, escuchar la voz del Pastor. Reúnanse a
las montañas de la Santa Escritura. Allí encontrará el deseo de su
corazón, no hay nada venenoso allí, nada inadecuada; que son los más
ricos pastos. Sermón 46,24. [ WSA 32: 279.]
Alimentación Ahora eterno. Agustín: No, la vida es la sabiduría, a
través del cual todas estas cosas llegan a ser, tanto los que han sido y
los que serán. Sin embargo, no se hace, pero es como era, y así será
siempre. O mejor dicho, de haber sido en el pasado o en el futuro no
pertenece a él, sino simplemente ser, porque es eterna. Para ser en el
pasado o en el futuro no va a ser eterna. Confesiones 10,24. [FC 21: 252].

Ezequiel 34:14
Las apacentaré
Alimentándose de Cristo. Agustín: Esta es la alimentación de Cristo,
esta es la alimentación para Cristo, esta es la alimentación en Cristo, no
alimentarse aparte de Cristo. En realidad no hay una escasez de
pastores. Sermón 46.30. [ WSA 3 2: 283].

 
 Ezequiel 34:15
Yo seré su pastor
Mira a las montañas para la alimentación. Agustín: Alzad vuestros
ojos a los montes, por todos los medios, desde donde la ayuda vendrá a
ti, pero prestar atención a lo que dice, yo mismo seré el pastor. Sermón
46,25. [ WSA 3 2: 280].

Ezequiel 34:16
Yo buscaré la perdida
La promesa del Buen Pastor. Clemente de Alejandría: Esta es la
promesa de aquel que es el buen Pastor. Cristo el Educador 01/09/84.
[FC 23: 75 *.]

Los obispos tienen que tener mucho cuidado. Agustín: El Señor no

dijo: “Voy a ofrecer otros buenos pastores para hacer estas cosas”, pero
“yo mismo”, dijo, “va a hacer ellos. Me comprometo mis ovejas a nadie
más “Estás bien, hermanos.; usted está bien, ya las ovejas. Es que los
obispos, al parecer, que han llegado a preocuparse, no habiendo
aparentemente ni un solo buen pastor. Sermón 46,26. [ WSA 3 2: 280].
Pastores necesitan instrucción. Teodoreto de Ciro: Las palabras en
contra de los falsos pastores han estado ocultas, así como la predicción
de la atención de Dios por venir. Se vuelve sus palabras a los rebaños y
enseña a los pastores inútiles cómo no caer de nuevo en modo alguno
en la defensa de ellos. Comentario a Ezequiel 13.34. [PG. 81: 1160]
Dios no abandona nosotros. Gregorio Magno: Si somos negligentes,
no desierto Dios todopoderoso sus ovejas? No; él mismo será
apacentarlas, como me había dicho por medio del profeta. Cuarenta
Evangelio Homilías 19. [CS 123: 148.]
Todos podemos Pastor entre sí. Gregorio Magno: Hay que procurar
que todos nosotros con celo a dar a conocer a la iglesia tanto en lo
terrible del juicio venidero y el reino de deleite del cielo. Los que no
están en condiciones de hacer frente a una gran asamblea debe instruir
a los individuos, que ofrece instrucción en conversaciones personales; se
debe tratar de servir a los que les rodea a través estímulo simple. ...
Ustedes que son pastores, tenemos en cuenta que usted está pastoreo
rebaño de Dios. A menudo vemos un bloque de sal poner cuidado con
los animales a lamer por su bienestar. Sacerdotes entre su gente deben
ser como bloques de sal. Se debe aconsejar a todos en sus rebaños de
tal manera que todas las personas con quienes entran en contacto
puede ser sazonado con la vida eterna como si hubieran sido rociado
con sal. Nosotros, los que predican no somos la sal de la tierra a menos
que la temporada que los corazones de los que nos escuchan.
Realmente estamos predicando a los demás si nosotros mismos
hacemos lo que decimos, si se perforan con el amor de Dios, si, ya que
no podemos evitar el pecado, nuestras lágrimas lavar las manchas en
nuestra vida que vienen con cada nuevo día. Nosotros realmente sentir
remordimiento cuando nos tomamos muy en serio la vida de nuestros
antepasados en la fe para que nos están disminuidos en nuestros
propios ojos. Entonces, ¿realmente sentir remordimiento, cuando nos
examinamos con atención las enseñanzas de Dios y adoptamos para
nuestro propio uso lo que los reverenciamos a su vez se utilizan para los
suyos. Y mientras nos mueve al remordimiento por nuestra propia
cuenta, también vamos a asumir la responsabilidad por las vidas de los
que están a nuestro cuidado. Nuestro propio remordimiento amargo no
nos debe desviar de la preocupación por el prójimo. ¿De qué sirve al
amor y se esfuerzan por hacer el bien al prójimo y abandonarnos?
Debemos darnos cuenta de que nuestra pasión por la justicia en la cara
del mal de otro no debe hacernos perder la virtud de la mansedumbre.
Los sacerdotes no deben ser rápido templado o erupción; En su lugar,
deben ser templadas y reflexivo. Hay que apoyar a los que desafiar y
cuestionar los apoyamos. Si descuidamos esto, nuestro trabajo carecerá
de valor o bien la dulzura. ¿Cómo llamaremos el alma humana, pero la
comida del Señor? Se creó para convertirse en nada menos que el
cuerpo de Cristo y para provocar el crecimiento de la iglesia eterna.
Nosotros somos sacerdotes de la temporada este alimento. Cesa de
orar, dejará de enseñar y la sal pierde su sabor. Cuarenta Evangelio
Homilías 17. [ BFG 100-101.]
Los deberes pastorales de pastores. Basilio el Grande: Si usted es
un pastor, asegúrese de que se descuida ninguno de sus deberes
pastorales. ¿Y cuáles son estas obligaciones? Para traer de vuelta a la
que se perdió, a vendar a lo que se había roto, para sanar lo que está
enferma. Homilía en las palabras “prestar atención a ti mismo.” [FC. 9:
437]

La Gracia de Dios camina delante de nosotros. Casiodoro: En cada

buena acción que se prevén por la gracia del Señor. Él se digna para
inspirarnos a hacernos desear a suplicarle. Exposiciones de los Salmos
118.10. [ACW 53: 180-81.]

Ezequiel 34:17-24
JUICIO DEL SEÑOR entre oveja
Descripción general : Escritura necesita una cuidadosa interpretación
(Orígenes), un ministerio de discernimiento comparable a la paciencia
de Dios con su rebaño. Esto significa que los buenos pastores están
tranquilos, mientras que los malos tienen motivos para tener miedo
(Agustín). El sustento proporcionado no debe ser mal utilizados o
malgastado (Jerome, Gregory el Grande); debemos confiar en la
misericordia de Dios, no en nuestros propios esfuerzos (Agustín),
porque Cristo es el pastor de venir (Orígenes, Crisóstomo, Agustín).

Ezequiel 34:17
Yo juzgo entre oveja
Escritura requiere discernimiento. Orígenes: Nosotros, los que
desean ser rebaños de los pastores nunca se debe tratar de escapar de
ser alimentada incluso por las mismas cosas que parecen diferir de las
Escrituras y son pisoteados debido a la discordancia de lo que se dice
por aquellos que ni quieren ni pueden utilizar el alimento que la
Escritura da en toda su plenitud. Homilías sobre Ezequiel, prefacio. [ACW
53: 180-81.]

La alegría de la multitud de ser Dios. Agustín: Si usted realmente

piensa, hermanos, lo que es una bendición muy grande que es ser
rebaño de Dios, que debe ser llenado, incluso en medio de estas
lágrimas y los problemas de la nuestra con alegría muy grande. Sermón
47,3. [ WSA 3 2: 299].
La paciencia de Dios con el rebaño. Agustín: ¿Cuáles son machos
cabríos haciendo aquí en el rebaño de Dios? En los mismos pastos, en
los mismos muelles, machos cabríos, aunque está destinado para la
mano izquierda, se mezclan con los de la mano derecha, y los que van a
ser separados son tolerados por primera vez. Y esto es ejercer la oveja
en una paciencia a semejanza de la propia paciencia de Dios. Sermón
47,6. [ WSA 3 2: 301].
El bueno, sentirse seguro, el malo pusiese miedo. Agustín: estoy
juzgando. Qué alivio, qué tranquilidad! [El Señor] es juzgar; el bien
pueden estar tranquilos. Ningún oponente puede corromper su juez,
ningún consejero le gire alrededor de su dedo meñique o testigo jugar
rápido y libremente con él. Pero así como el bien puede estar seguro,
por lo que en la misma medida el mal debe tener miedo. Él no es el tipo
de cosas juez puede ser mantenido oculto a. ¿Se imagina, después de
todo, que Dios como juez va a interrogar a los testigos, a aprender de
ellos que puede ser? ¿Cómo puede posiblemente ser confundido acerca
de quién puede ser, al ver que él sabía lo que iba a ser? Sermón 47,7.
[ WSA 3 2: 303 *.]

Ezequiel 34:18
Alimentar de manera adecuada
Pastos para comer y resortes para beber. Agustín: pastos de Dios
son buenos, y los resortes de Dios son puros. Los tenemos en las santas
Escrituras. Sermón 47,9. [ WSA 3 2: 304].
Utilizar todo el sustento que le den. Jerome: Ahora habla a las
ovejas, es decir, el pueblo, y para el rebaño de uno u otro tipo, es decir,
de las ovejas y cabras, sino también a los carneros y machos cabríos
que son líderes entre los rebaños. Para ellos, dice, “¿No es suficiente
para que pueda ser alimentado por la buena alimentación de las
Escrituras proveen? Pero aplastar bajo los pies lo que queda de su
comida, y cuando se ha bebido el agua más pura que son las palabras
de Dios, se las molesta con los pies las aguas que han quedado, para
que mis personas mastican los alimentos que se pisada por usted y
beber agua que ha sido perturbado por ti.”Comentario a Ezequiel
11.34.1-31. [CCL 75: 487.]
Clear Water Es mejor beber. Gregorio el Grande: Los pastores beber
agua que es más puro cuando con el entendimiento correcto que
absorben las corrientes de verdad. Pero a ensuciar la misma agua con
sus pies es corromper los estudios de la meditación santa por mala vida.
Regla pastoral 1.2. [NPNF 2 12: 2 *.]

Ezequiel 34:20
A juzgar entre todos
Todos Somos ovejas. Agustín: Él no hace ninguna otra mención de los
machos cabríos. Él les menciona una vez, para que pudiéramos saber
que existen. Él los conoce bien. Después de que él habla como si todos
son ovejas. Sermón 47.15. [ WSA 3 2: 308].

Ezequiel 34:21-22
La multitud se salvará
Debemos confiar en la Misericordia de Dios. Agustín: Si nos
lamentamos las muchas ovejas que están fuera de extravío, ¡ay de
aquellos cuyos hombros y los costados y los cuernos han provocado. Es
única oveja fuerte que había de hacer esto. Quienes son los fuertes? Los
que confían en su propia justicia. Sólo los que se hacían llamar
simplemente divide las ovejas y los llevó fuera. Hombros negrita al
empujar, porque no soportan la carga de Dios; lados malos,
conspiraciones de amigos, compañeros de viaje en la obstinación;
cuernos levantado, orgullo alto y poderoso. Empujar con los lados y los
hombros, desgranado con sus cuernos, conducir fuera de lo que usted
no ha comprado. Ciertamente, esto es toda su caso, que son justos y
otros injustos, y no fue conveniente que el justo debe permanecer con
el injusto, impropio, es decir, que el maíz debe permanecer entre la
maleza, impropio que las ovejas deben alimentar a las cabras hasta que
el pastor debe venir que no tendría ningún error en la separación de
ellos. Sermón 47.16. [ WSA 3 2: 309 *.]
Mira a Cristo para la prueba de que el Evangelio es verdadero.
Agustín: Del mismo modo que hay que abominar la injusticia y la
crueldad, por lo que tenemos que alabar la misericordia de nuestro
Pastor, que es verdaderamente nuestro Dios; él salvará a sus ovejas.
Tal vez, mis hermanos, él está haciendo esto cuando decimos esto,
hacerlo a través de la menor de sus servidores, haciendo que quizás a
través de siervos inútiles. Que se salve a sus ovejas; que escuchen la
voz de su pastor y le siguen. No dejes que buscan una prueba de la
iglesia de la boca de la gente. Deja que lo buscan de la boca de Dios, lo
buscan desde la boca de Cristo. El que él llama impíos es impío, a quien
él llama justo es justo, sea quien llama a una oveja es una oveja,
quienquiera que él llama una cabra es una cabra. Él mismo es verdad,
que hable, deje que la iglesia se solicitará a él. Nos dice: Señor, ¿dónde
está su iglesia? Sermón 47,19. [ WSA 3 2: 313 *.]

Ezequiel 34:23
Un pastor
El pastor por venir. Crisóstomo: Por tanto Ezequiel y otros profetas,
además de hablar de David como llegar y subir de nuevo; No lo que
significa que estaba muerto, pero los que estaban emulando su virtud.
Homilías sobre el Evangelio de Mateo 2.6. [NPNF 1 10:11.]
El Cristo de venir. Orígenes: David es también llamado el Cristo, como
cuando Ezequiel profetizó a los pastores y ha añadido, en la persona de
Dios, “yo levantaré mi siervo David, que será el pastor de ellos.” Por el
patriarch David no será levantado hasta pastor de los santos, sino que
es Cristo. Comentario al Evangelio de Juan 1.146. [FC 80:63.]
Cristo es el Pastor. Agustín: Usted comprenderá fácilmente,
hermanos, que es una profecía de la venida de Cristo a la gente de la
descendencia de David, si se da cuenta de las fechas. Este profeta
Ezequiel vivió en la época de la cautividad, que resultó del exilio del
pueblo a Babilonia. Desde el tiempo de David hasta la época del exilio
hay catorce generaciones. Sermón 47.20. [ WSA 3 2: 314].

Ezequiel 34:24
Yo seré su Dios
La Unidad de Dios. Agustín: prestar mucha atención, hermanos. Tenga
en cuenta la unidad de Dios, y sin embargo la distribución de las
personas, en caso debemos decir que el que es el Padre es el Hijo, o que
el que es el Hijo es el Padre. Sermón 47,21. [ WSA 3 2: 315].

Ezequiel 34:25-31
DEL PACTO Señor de la Paz
Descripción general : El desierto es un lugar de soledad, la
conciencia, donde Dios se puede encontrar. La tierra se irriga
adecuadamente, y la gente va a vivir una vida fructífera (Agustín). No
habrá más violencia, y el buen Pastor vendrán a alimentar a los que
tienen hambre de la Palabra de Dios (Jerome).

Ezequiel 34:25
Un pacto en el desierto
La soledad en el desierto. Agustín: ¿Qué es “en el desierto”? En la
soledad. Lo que está en la soledad? En el interior, en la conciencia. Es
una soledad de hecho, porque no sólo no hay otros seres humanos
atraviesan, ni siquiera lo ven. Detengámonos allí en la esperanza,
porque todavía no estamos allí en realidad. Después de todo, todo lo
que tenemos chuletas externos y cambia con las tormentas y las
pruebas del mundo. El desierto está dentro; que es donde debemos
interrogar a nuestra fe. Sermón 47,23. [ WSA 3 2: 318 *.]

Ezequiel 34:26
 Un lugar de bendición
La tierra será atendido. Agustín: También hay, por supuesto, la mala
suerte de ducha trueno, que derriba la casa construida sobre la arena,
que es una gran cosa, incluso para la casa fundada sobre la roca para
hacerle frente. Esa es la ducha de truenos de la tentación, se inclinó
sobre la devastación, no en el riego, de la tierra. Sermón 47,24. [ WSA 3
2: 319 *.]

Ezequiel 34:27
El árbol de fruto
Los que tienen una vida fructífera. Agustín: [Los árboles frutales
son] en la llanura, en un terreno llano, no en lugares escarpados, en
una vida relativamente fácil. Tener cosas bastante fácil en esta vida, sin
nada más empinada o accidentado, laboriosa, difícil de afrontar, esto se
llama la llanura. Tal es la vida de muchos de los fieles en la iglesia de
Dios, que tiene sus esposas y maridos, hijos, familias. Son como árboles
en la llanura; no son lo suficientemente fuerte para subir algo empinada
o accidentado. Sin embargo, sólo dejar que ellos reciben la ducha; estos
árboles también darán su fruto. Sermón 47.25. [ WSA 3 2: 319 *.]

Ezequiel 34:29
Las plantaciones prósperas
Los que maldición caerá. Agustín: La iglesia se ha elevado hasta un
pináculo tal en el nombre de Cristo que todos los que maldicen ahora
están avergonzados y no se atreven a maldicen más. Sermón 47.28. [
WSA 3 2: 321 *.]

No más de pillaje. Jerome: Nunca habrá ningún saqueo más entre

carreras llenas con el diablo, ni las bestias de la tierra devorar a
aquellos de los que hemos hablado, pero van a vivir fielmente y lejos de
cualquier terror. Comentario a Ezequiel 11.34.1-31. [CCL 75: 489.]

Ezequiel 34:30
Sabrán que Dios está con ellos
Los Efectos del Buen Pastor. Jerome: Un hambre, un hambre de oír
la Palabra de Dios, no se llevará a cabo en la tierra bajo un buen pastor
mismo origen famosa, cuyas palabras son aclamados por todos y que
siembra la paz en la tierra. Comentario a Ezequiel 11.34.1-31. [CCL 75:
490.]

Ezequiel 34:31
Usted es mi oveja
Dios nos cuida. Agustín: O lo bendecidos que somos con tal posesión y
un poseedor una! Porque así como él nos poseen, también lo poseemos.
Él nos posee con el fin de que nos tienden, y lo poseen con el fin de
atenderlo. Pero le tendemos con el culto como Dios, él nos tiende con el
cultivo como un campo. Sermón 47.30. [ WSA 3 2: 323].

Ezequiel 35:1-15
[Profecía contra EDOM]

Ezequiel 36:1-15
JUICIO en la declaración de OPRESORES ISRAEL Y DE ISRAEL
Descripción general : Dios reprende a los opresores de Israel
(Gregory el grande). La promesa de una nueva vida resulta de la
naturaleza de Dios, y las montañas son sus ministros (Jerome). Las
bendiciones del futuro están en su herencia (Justin Martyr, Teodoreto).

Ezequiel 36:5
La posesión de la tierra a saquearla
Reprime de Dios. Gregorio Magno: En estas palabras se ha de
observarse que las naciones [] son golpeados con reproche severo, no
sólo porque se alegran, pero debido a que se regocijan con todo el
corazón y la mente. Regla pastoral 3,26. [NPNF 2 12: 55 *.]

Ezequiel 36:8
 Las montañas se disparan fuera Ramas
La promesa de vida nueva. Jerome: En caso de que esto parece ser
difícil vendré a ti; I que se han alejado de ti mi rostro hacia ti, por lo que
puede tener el cultivo que alguna vez tuvo y que todo se puede llenar
con semilla. De esta manera no habrá mucha gente entre vosotros, y las
ciudades que una vez fueron destruidas será habitada una vez más.
Comentario a Ezequiel 11.36.1-15. [CCL 75: 499.]
Los profetas y apóstoles. Jerome: Nos dicen que los montes de
Israel, los profetas y los apóstoles, son los que escuchan la Palabra de
Dios y son aquellos a los que el diablo es un enemigo y contra quien se
burla. Comentario a Ezequiel 11.36.1-15. [CCL 75: 500.]
La alegría de las personas que regresan. Teodoreto de Ciro: Me
fortalecerá la esperanza del pueblo, y hará que firme su expectativa de
los bienes venideros, y que volverá y disfrutar de los frutos que se
producen por ti. Comentario a Ezequiel 14,36. [PG. 81: 1177]

Ezequiel 36:12
Usted será su herencia
Bendición de Dios sobre su herencia. Justino Mártir: Puesto que Dios
bendice y llama a este pueblo Israel y anuncia en voz alta que es su
herencia, ¿por qué no se siente escrúpulos para engañar tanto a sí
mismos imaginando que sólo tú eres el pueblo de Israel y por maldecir a
los que Dios ha bendecido? Diálogo con Trifón 123. [FC. 6: 339]

Ezequiel 36:16-38
SANCIONAR Y reunión de Israel POR EL SEÑOR
Descripción general : El Espíritu Santo es la fuente de todo lo que
recibimos de Dios (Agustín). Hay que buscar y no profanarán las
virtudes de Dios (Crisóstomo), por su fidelidad es conocido entre
nosotros (Clemente de Roma). Esto significa una vida de compromiso
parcial total y no en el bautismo, esposas, así como maridos (Jerome).
En el bautismo, el obispo bendice el agua antes de que se utiliza
(Cipriano). La promesa del futuro es de las iglesias llenas de exiliados
que regresan (Jerome) en busca del Señor (Isaac). El nuevo corazón y
el nuevo espíritu son dones de Dios y nos ayudarán a usar nuestro libre
albedrío para el bien (Agustín, Teodoreto), que nos muestra cómo
actuar (Fulgencio) y suavizar nuestro corazón de piedra (Sahdona).
  

Ezequiel 36:20
Nombre de Israel profanada Dios
La fuente de la vida divina. Agustín: Todos estos sacramentos pueden
ser poseídos por la persona mal; pero para tener caridad y ser una
persona mala no es posible. Por tanto, este es el don peculiar del
Espíritu: es la única fuente. Para beber de él, el Espíritu de Dios te
llama: el Espíritu de Dios te llama a beber del mismo. Homilías sobre 1
Juan 7.6. [LCC 8: 315.]
Debemos ser humildes y no profanarán Dios. Crisóstomo: Si
seguimos virtud, busquemos ante todo que ganar por nosotros mismos
la aprobación que viene sólo de Dios, y tomemos no tienen en cuenta la
alabanza humana. Si somos laxos, deberíamos tener miedo y humilde
nuestro pensamiento con el pensamiento de que el juicio que no puede
ser sobornado. Vamos a temblar ante la proximidad de ese día terrible y
la idea de que nuestras acciones provocan la blasfemia contra Dios.
Instrucciones de bautismo 6.10. [ACW 31: 97 *.]

Ezequiel 36:22
Santo Nombre de Dios profanada
Santo Nombre de Dios alcanza a todos. Crisóstomo: Aunque usted
suspiro única, aunque lloras única, todas estas cosas que arranca
rápidamente como una ocasión para el ahorro de usted. Homilías sobre
el Evangelio de Mateo 3.6. [NPNF 1 10: 18 **.]

Ezequiel 36:23
La santidad del nombre de Dios Vindicada
La santidad de Dios conocido. Clemente de Roma: Usted dio origen a
la estructura eterna del mundo por lo que hizo. Usted, Señor, hizo la
tierra. Los que son fieles en todas las generaciones, justo en el juicio,
maravillosa en la fuerza y la grandeza, sabia en la creación, prudente en
la toma de la creación de perdurar, visiblemente buena, amable con los
que confían en ti. 1 Clemente 60.1. [LCC 1:71.]
La santidad de Dios nos ahorrará. Jerome: Todas estas cosas que el
Señor va a dar, no porque de los que han muerto como resultado de sus
propios errores, pero debido a su santo nombre. Comentario a Ezequiel
11.36.16-38. [CCL 75: 507.]

Ezequiel 36:25
Agua limpia Sprinkled
La bendición del agua bautismal. Cipriano: El agua debe ser primero
limpiado y santificado por el obispo que puede ser capaz de lavar en su
bautismo el pecado del que es bautizado. Carta 70.1. [FC 51: 259 *. Una
alusión a la liturgia bautismal, en el que el obispo era el que preside normal.]

Nueva vida en el bautismo. Jerome: La consideración cuidadosa se

debe dar a lo que un corazón nuevo y un espíritu nuevo se da cuando el
agua ha sido derramado y espolvoreado. Comentario a Ezequiel
11.36.1-15. [CCL 75: 506.]
El agua pura del bautismo. Teodoreto de Ciro: Se llama al agua pura
el agua de la regeneración, porque nosotros, los que han sido
bautizados hemos recibido el perdón de nuestros pecados. Comentario a
Ezequiel 14,36. [PG. 81: 1184]
Ver al Señor. Isaac de Nínive: Buscad al Señor, oh pecadores, y se
fortalezca en sus pensamientos a causa de la esperanza. Y buscar su
rostro a través del arrepentimiento en todo momento. Va a ser
santificado por la santidad de su presencia, y se le purificada de su
maldad. En ascética vida 5,76. [INAL 92.]

Ezequiel 36:26
Un corazón de carne
Libre albedrío necesidades de orientación sólo de Dios. Agustín: El
libre albedrío está siempre presente en nosotros, pero no siempre es
bueno. Porque es bien libre de la justicia, mientras que servir al pecado,
y entonces es malo; o que esté libre de pecado, mientras que servir a la
justicia, y entonces es bueno. Pero la gracia de Dios es siempre bueno y
trae consigo una buena voluntad en una persona que antes estaba
poseído de una mala voluntad. Es por esta gracia, también, que esta
misma buena voluntad, una vez que comienza a existir, se expande y se
hizo tan fuerte que es capaz de cumplir lo que los mandamientos de
Dios lo desea, cada vez que lo hace con una voluntad fuerte y perfecto.
En la tolerancia y el libre albedrío 15.31. [FC 59: 285 *.]
El corazón de carne Dada por Grace. Agustín: Dios por su gracia
quita el corazón de piedra [Ver también Eze_11: 19 .] De los incrédulos y
previene mérito en las personas de buena voluntad de tal manera que
su voluntad se prepara por lo que sucede antes de la gracia, sino que la
gracia no se da a través de algún mérito de la voluntad humana. Carta
217. [FC 32: 94 **.]
El corazón se inclinará a cosas mejores. Teodoreto de Ciro: que
quiere decir con esto un cambio de actitud. Tu corazón, dice, se
inclinará a cosas mejores, ya no después de su preferencia anterior para
lo que es peor. Que “daré” de ninguna manera daña el libre albedrío,
por palabras y acciones y un sinfín de milagros, no sólo entre ellos, sino
en todas las razas, para que empiecen a vivir piadosamente; convence,
que no obliga. Y a pesar de que no obliga, pero convence, dice que ha
inclinado sus mentes hacia cosas mejores. Comentario a Ezequiel
14/11/36. [PG. 81: 1184]
El propósito del nuevo corazón. Fulgencio de Ruspe: Dios da un
nuevo corazón para que podamos caminar en sus justificaciones, que
están a punto de comenzar una buena voluntad. También le da para que
podamos observar y hacer sus juicios, que son haciendo el bien. Para
Mónimo de Siracusa 1.8.3. [FC 95: 198].
La imagen de Cristo. Isaac de Nínive: La imagen de Cristo sea
formado en nosotros por el Espíritu de sabiduría y de la revelación del
conocimiento de él. Ascética Homilías 37. [ AHSIS 175.]
El ablandamiento del Corazón de Piedra. Sahdona: La palabra de
Dios es al mismo tiempo la semilla y el agua; ya pesar de que tenemos
un corazón como una piedra, se ablandó y dividir por el agua del
Espíritu, de modo que pueda dar fruto sagrado que es agradable a Dios.
Libro de Perfección 53. [CS 101: 224.]
El corazón cristiano nuevo. Jerome: Se debe tener en cuenta el
nuevo corazón y el nuevo espíritu que se da después del vertido y
aspersión del agua. Cuando se les da un corazón nuevo y un espíritu
nuevo, toda la dureza se toma desde el corazón judía, que se compara
con un corazón de piedra, y en lugar de un corazón de piedra hay un
corazón de carne, suave y blando, que puede recibir el espíritu de Dios
dentro de él y ser escrito con las palabras de salvación. Entonces anda
en los preceptos del Señor y mantendrán sus juicios. Comentario a
Ezequiel 11.36.16-38. [CCL 75: 506.]

Ezequiel 36:27
Un nuevo espíritu
El nuevo espíritu y nuestras buenas acciones. Agustín: Dios
promete que va a hacer que hacer esas cosas que él manda a hacer. Ni
tampoco lo hace él aquí por alto los méritos, sino más bien las malas
acciones, de aquellos a los que muestra que regresará cosas buenas
para el mal, por el hecho mismo de que él les hace tener buenas obras
desde ese momento en adelante, cuando se hace que lleven a cabo los
mandatos divinos. Predestinación de los Santos 11.22. [FC 86: 244.]
Las aguas de la verdadera enseñanza. Jerome: Yo ciertamente no
derramar sobre ellos las aguas del bautismo, pero las aguas de la
enseñanza y la Palabra de Dios, y los purificará de todas las iniquidades
de ellos y de todos y cada uno de sus ídolos, y de los errores que ellos
hacen en sus corazones. Comentario a Ezequiel 11.36.16-38. [CCL 75:
509.]

La entrega del Espíritu y sus efectos. Teodoreto de Ciro: Estas cosas

no ocurrió antes de la venida del Señor Cristo. Ya que tenían tres
profetas después del regreso a Jerusalén, Ageo, Zacarías y Malaquías,
se les privó de inmediato del don de profecía. Pero después de nuestro
Dios y Salvador se hizo hombre y ascendió a los cielos, y el Espíritu
Santo descendió sobre los apóstoles santos, a través de ellas fue dada la
gracia no sólo para los Judios, sino también a todos los de los pueblos
que vinieron a la fe. Que él llama un corazón de una piedra que es
antagónico y rebelde, y un corazón de carne, uno que sea compatible y
obediente a lo que se le dice, y es capaz de extraer el significado de los
escritos divinos ... esto es la marca de una espíritu de gracia, que ayuda
a nuestro libre albedrío y asegura que lo que se ha dicho se desarrolla
en su debido momento. Comentario a Ezequiel 14,36.
[PG. 81: 1184]

Ezequiel 36:31
Recuerde que su mala conducta
Penitentes deben sentir vergüenza. Jerome: Que penitentes pueden
tener su causa es suficiente para que se sientan vergüenza en lugar de
toda otra sanción. Contra Joviniano 2,31. [NPNF 2 6: 412.]

Ezequiel 36:38
Israel se congregarán en el Señor
Las multitudes acuden a la Iglesia. Jerome: Una vez más la palabra
profética animará a los penitentes a regresar a las iglesias y siempre
buscar al Señor y encontrarlo. Los rebaños del Señor Así pues, se
multiplican por las multitudes que regresan, no de bestias de carga y los
animales salvajes, pero bandadas de personas llenas de fe y la razón,
rebaños sagrados, las bandadas de la ciudad de Jerusalén. Comentario a
Ezequiel 11.36.16-38. [CCL 75: 510].

Ezequiel 37:1-14
VALLE de los huesos secos
Descripción general : La visión del valle de los huesos secos es un
pasaje leído regularmente en las iglesias (Jerome) y predice la
resurrección (Orígenes, Gregorio de Nisa, Novaciano, Teodoreto) en la
forma en que se invierte el orden de la naturaleza (Ambrose,
Crisóstomo), un proceso iniciado por el profeta de pronunciar una sola
palabra (Jerome, Afraates). La resurrección es central en el Evangelio
(Cirilo de Jerusalén), en su movimiento de la muerte a la vida (Paulino).
La visión también es interpretado como una metáfora para el cuidado de
los débiles (albahaca) o una predicción del futuro juicio (Justin). El
Espíritu da vida nueva (Jerome, Ambrose), compartida en la celebración
de la Eucaristía, memorial de la cruz (Jerome).
El misterio de la resurrección. Orígenes: El misterio de la
resurrección es grande y difícil para muchos de nosotros de entender.
Se menciona también en muchos otros pasajes de las Escrituras, y no es
menos proclamada a través de estas palabras Ezequiel. Comentario al
Evangelio de Juan 10.233. [FC 80: 306.]
El drama de la profecía y su mensaje paradójico. Ambrose: En
detalle el santo profeta Ezequiel enseña y describe cómo la fuerza será
restaurado a nuestros huesos secos, sensación de retorno y el
movimiento añadido; cómo, con el retorno de los tendones, toda la
estructura del cuerpo humano crecerá fuerte, y cómo los huesos secos
se vestirá de carne restaurado y las aberturas de las venas y las
corrientes de la sangre se oculta por un velo de piel dibujado con
tirantez sobre ellos. En las mismas palabras del profeta, como se lee, el
cultivo de los cuerpos humanos parece elevarse de nuevo a la vida, y
uno puede ver las grandes extensiones de los campos que brotan con un
nuevo tipo de crecimiento. A su hermano Sátiro 2,69. [FC 22: 227.]
El Espíritu es el último de volver. Ambrose: Nótese cómo el profeta
muestra que no fue escuchar y el movimiento de los huesos antes de
que el Espíritu de vida se vertieron sobre ellos. Porque, por encima,
tanto los huesos secos son mandado a escuchar, como si tuvieran el
sentido del oído, y que en esta cada uno de ellos llegó a su propio
conjunto está señalado por las palabras del profeta. ...
Grande es la misericordia del Señor, que el profeta se toma como un
testigo de la resurrección futura, que nosotros también podríamos verlo
con sus ojos. Por todo no podía ser tomado como testigos, pero en la
que uno todo lo que somos testigos, ya que ni la mentira no venimos en
una persona santa o error de tan gran profeta. A su hermano Sátiro
2,72-73. [NPNF 2 10: 185.]
Por una sola palabra. Afraates: ¿Pero por qué, mi amado, fue lo que
los muertos no se levantó a causa de la palabra [hablado] a través de
Ezequiel, y por qué no fue su resurrección, tanto de los huesos y
espíritu, logra [a través de esa palabra]? Para la mirada! Por una
palabra que los huesos fueron ajustados juntos, y por otro el Espíritu
vino. Era el fin de que la perfección completa podría ser dejado a
nuestro Señor Jesucristo, que con una sola palabra y en una palabra lo
resucitaré en el último día de cada cuerpo humano. Para que no era la
palabra que era insuficiente, pero su portador era inferior. Las
manifestaciones 8.13. [NPNF 2 13: 379 *]
El carácter único de esta visión. Crisóstomo: Había en todo caso,
muchos profetas maravillosos y grandes entre nosotros que hablaron
muchas cosas sobre el futuro, y que de ningún modo se utiliza para
hacer una oferta a los que les pidió que desenterrar los huesos de los
difuntos. Ezequiel pie cerca de los huesos en sí no fue sólo no se ve
obstaculizada por los huesos [], pero la carne añadido y los nervios y la
piel para ellos y los trajo de vuelta a la vida de nuevo. Discurso sobre
Beato Babylas 2. [ NPNF 1 9: 142 *.]
La fe en la resurrección es fundamental. Cirilo de Jerusalén: La
esperanza de la resurrección es la raíz de toda clase de buen trabajo,
por la expectativa de la recompensa se prepara el alma para trabajo
productivo. Y que cada trabajador está listo para sostener su trabajo si
puede esperar ser reembolsado por sus trabajos, en los que trabajo no
tiene recompensa del alma pronto se desanima y las banderas cuerpo
con él. Un soldado que espera que su parte del botín está listo para la
guerra. Pero nadie está preparado para morir sirviendo a un rey tan
poco discernimiento que no proporciona beneficios para los trabajos. De
la misma manera, cualquier alma que cree en la resurrección se encarga
por sí mismo, como es correcto, pero cualquier alma que no crea la
resurrección se abandona a la destrucción. Una persona que cree que el
cuerpo sobrevive a subir de nuevo es cuidadoso de esta prenda y no
ensucie por fornicar. Pero una persona que no cree en la resurrección se
entrega a la fornicación, abusando de su propio cuerpo como si fuera
nada para él.
Un poderoso mensaje y la enseñanza de la Santa Iglesia Católica es la
creencia de la resurrección de los muertos; poderoso y más
indispensable. Mientras que muchos lo nieguen, la verdad reclama
crédito por ello. Griegos lo niegan, samaritanos creen, mientras que los
herejes arrancan la mitad. La verdad nunca aparece, pero en una forma,
mientras que la contradicción asume un centenar. Lecturas Catequéticas
18.1. [LCC 4: 178-79 *.]
Ezequiel vio la resurrección delante de él. Gregorio de Nisa:
Ezequiel, con espíritu profético, ha superado todo tiempo y espacio, y
con su poder de predicción se ha mantenido en el mismo momento de la
resurrección. Al ver el futuro como ya presente, que ha traído ante
nuestros ojos en su descripción. Sobre el alma y la resurrección. [FC 58:
260.]

La maravilla de la resurrección. Novaciano: Se contemplará las

almas verdaderamente admirable que se han traído de la tumba para
reanimar cuerpos completamente consumidas. Por Gafas 10.2. [FC 67:
132].

De la muerte a la vida. Paulino de Nola: Si usted es escéptico de que

las cenizas se pueden volver a montar en cuerpos y almas restaurados a
sus buques, Ezequiel será su testigo, de hace mucho tiempo todo el
proceso de resurrección le fue revelada por el Señor. En sus páginas
podrá contemplar los restos polvorientos de las personas de edad vienen
a la vida en toda la región, huesos dispersos a lo largo y ancho sobre la
amplia llanura de forma espontánea acelerando a fusionarse cuando
mandado, brotando nervios de la médula interna y luego dibujar la piel
sobre la carne que había crecido en ellos. A continuación, las
extremidades están perfectamente ordenados con mayor rapidez que las
palabras pueden decir, y de la antigua polvo se adelanten las personas
hechas nuevas. Poema 31.311. [ACW 40: 319.]
La visión es Leer regularmente. Jerome: La visión es un famoso y se
celebra al ser leída en todas las iglesias de Cristo. Comentario a Ezequiel
11.37.1-14. [CCL 75: 512. Una alusión al uso litúrgico regular de este pasaje,
probablemente en Pascua o Pentecostés.]

La naturaleza de la Visión. Teodoreto de Ciro: De nuevo, esto es el

espíritu de contemplación; que no ver estos cuerpos que se mostró a él
con los ojos, pero no tenía las has revelado a él por el Espíritu Santo.
Comentario a Ezequiel 15.37. [PG. 81: 1189]

Ezequiel 37:3
Habla a los huesos
Incluso los huesos secos pueden oír la palabra de Dios. Jerome:
Es maravilloso cómo se dirige a los huesos secos, huesos que eran
capaces de escuchar la Palabra de Dios antes de que tuvieran nervios, la
carne, la piel y el aliento que da vida. Comentario a Ezequiel 11.37.1-
14. [CCL 75: 513.]

Ezequiel 37:5
El aire entra al Huesos
La débiles tienen soporte por los fuertes. Basilio el Grande: No debe
... ser ciertos huesos de la persona interna en la que se recoge el lazo
de unión y la armonía de los poderes espirituales. Del mismo modo que
los huesos de su propia firmeza protegen la ternura de la carne, así
también en la iglesia hay algunos que a través de su propia constancia
son capaces de llevar las flaquezas de los débiles. Y a medida que los
huesos se unen entre sí a través de articulaciones de los tendones y los
cierres que han crecido en ellos, por lo que también sería el vínculo de
la caridad y de la paz, que alcanza una cierta unión natural y la unión de
los huesos espirituales en la iglesia de Dios. Homilías sobre los Salmos
16,13 (Sal 33). [FC 46: 272 *.]
El Espíritu da vida. Jerome: Esta es la resurrección de los muertos, el
Espíritu respirando, dando vida que ha entrado en los cuerpos humanos,
e inmediatamente que viven y permanecen de pie, lo que significa la
resurrección de los muertos. Comentario a Ezequiel 11.37.1-14. [CCL 75:
513.]

Ezequiel 37:7-10
Ezequiel profetiza
El juicio Visión Retrata futuro. Justino Mártir: Los profetas han
predicho dos venidas de Cristo: el uno, que ya se llevó a cabo, fue el de
un hombre sin fondos y el sufrimiento; Por otro próximo se llevará a
cabo, como se predijo, cuando gloriosamente viene del cielo con su
ejército angelical, cuando se plantea también a la vida los cuerpos de
todas las personas que alguna vez fueron, capas al digno de
inmortalidad y relega a los malvados, que serán sometidos al dolor por
toda la eternidad, al fuego eterno, junto con los demonios del mal.
Ahora vamos a mostrar cómo estas cosas también se han previsto hasta
ahora a suceda. Así habló el profeta Ezequiel: “Y los huesos se juntaron
cada hueso con su hueso.” Primera Apología 52. [FC 6: 89 *.]
La Gloria de ojos. Orígenes: Si hay algo de gloria excelente en el ojo,
es sobre todo en esto: que, o bien es el líder del cuerpo o no lo es
abandonada por las funciones de los demás miembros. Creo que esto es
lo que se enseña a nosotros a través de esa visión del profeta Ezequiel.
Homilías sobre Levítico 7.2.9. [FC 83: 137 *.]
Los órganos de volver a la vida. Teodoreto de Ciro: El anuncio, que
dice es hecha por mí, por orden divina. Los cuerpos que estaban unidos
volvió a la vida, y experimentaron una resurrección, y la multitud de los
que se levantan de nuevo, no era pequeña. Comentario a Ezequiel
15.37. [PG 81: 1192-1193.]

Ezequiel 37:14
Espíritu de Dios dentro de ti
La verdad de la resurrección por Dios. Ambrosio: Es una
prerrogativa de Dios para levantar a los muertos. Sobre el Espíritu
Santo 3.19.149. [NPNF 2 10: 156.]
La maravilla de la resurrección. Ambrose: Notamos aquí cómo se
reanudaron las operaciones del Espíritu de la vida; sabemos de qué
manera los muertos resucitan de las tumbas de apertura. Y es en
verdad una cuestión de extrañar que los monumentos de los muertos se
abrieron a las órdenes del Señor, cuando toda la tierra de sus límites
extremos es sacudida por un trueno, el mar desborda sus límites y
comprueba nuevamente el curso de su ¿olas? A su hermano Sátiro 2,76.
[NPNF 2 10: 186.]

La Eucaristía es el memorial de la Cruz.

Jerome: Nosotros mismos hacen que el monumento espiritual que se
cumple como consecuencia de la cruz del Señor y Salvador. Comentario
a Ezequiel 11.37.1-14. [CCL 75: 516.]

Ezequiel 37:15-28
La unión de los dos palos, Israel y Judá
Descripción general : La unión de Israel y de Judá es como el carácter
inseparable de la Trinidad y la unión del cielo y la tierra (Casiodoro),
habitando entre nosotros para siempre (Cesáreo) y nos llena con el ser
de Cristo (Cirilo de Alejandría).

 
 Ezequiel 37:21
Israel Reunidos
La Trinidad inseparable. Casiodoro: por lo que son verdaderamente
dijo a montar juntos rivalizan con la mente dedicada a creer en la
Trinidad inseparable, que es el único Dios. A continuación también el
cambio feliz, por lo que los reinos de la tierra y el cielo sirven al Señor, y
que luego son tanto más libre, ya que están obligados a su Hacedor en
servicio fiel. Exposición de los Salmos 101,23. [ACW 53:14.]

Ezequiel 37:27
El Señor habitará con ellos
Cristo viva entre nosotros para siempre. Cesáreo de Arles: Si él ha
caminado entre nosotros en esta vida, morará entre nosotros en aquel
otro: que vive y reina por los siglos de los siglos. Sermón 217,4. [FC 66:
124].

Cristo nos llena de su ser. Cirilo de Alejandría: Para hacerse

participantes de Cristo, tanto intelectual como por nuestros sentidos,
nos llena de toda clase de bienes. Porque mora en nosotros, en primer
lugar, por el Espíritu Santo, y nosotros somos su domicilio, conforme a
lo que se decía de edad por uno de los santos profetas. Comentario
sobre Luke 142. [ CGSL 568.]

Ezequiel 38:1-39:29
[EL GOG profecía contra]

Ezequiel 40:1-5
El nuevo templo
Descripción general : La visión es tan misterioso que los intérpretes
tienen que ir con cuidado (Jerome, Gregorio Magno). La ciudad es la
iglesia (Gregorio el Grande), en la que hay diferentes tipos de labores
espirituales (Isaac), las piedras vivas que son los maestros sagrados.
Debemos escuchar la palabra de Dios con los oídos del corazón
(Gregorio Magno), ayudados por el maestro de obras (Jerome); y la
visión hace a uno consciente de la diferencia entre la vida activa y la
contemplativa (Gregorio Magno).

Ezequiel 40:1
La mano del Señor en Ezequiel
La vacilación de Jerome. Jerome: Sus oraciones, hija Eustoquio, han
conquistado mi miedo a la hora de explicar el templo de Ezequiel,
incluso mi determinación de ser tranquila en la materia, y también lo
han hecho las promesas del Señor, cuando dice: “Pedid y recibiréis, para
buscar y se dará, llamad y la puerta estará abierta para ti “. [ Mat_7: 7 ;
Luk_11: 9 .] Comentario sobre Ezequiel 3 prefacio. [CCL 75: 549.]

El espacio de tiempo. Gregorio Magno: Si [Ezequiel] dijo a su primera

visión en el quinto año de la primera cautividad y describe esta última
visión como algo que ocurre en el vigésimo quinto año, sin duda es
evidente que él amplió el espacio de su discurso durante veinte años,
hasta el relato de su última visión. Homilías sobre Ezequiel 2.1.1. [HGE
158.]

Importancia de la interpretación alegórica. Gregorio el Grande: En

la Escritura santa aquellas cosas que pueden ser aceptados de acuerdo a
la historia son muy frecuentemente para ser entendidas espiritualmente
para que la fe en la verdad de la historia es retenida y comprensión
espiritual se deriva de los misterios de la alegoría. Homilías sobre
Ezequiel 2.1.3. [HGE 159 **.]
El poder de la revelación dada. Gregorio Magno: La mano expresa la
virtud de poder, pero las visiones expresar la revelación efectiva que
había recibido. La mano es sin duda en las visiones, la virtud en la
contemplación. Homilías sobre Ezequiel 2.1.3. [HGE 159 **.]

Ezequiel 40:2
Tomado a una montaña
La altura desde la que se ve la visión. Gregorio Magno: El que se
dice que es una montaña en la cima de la montaña está aquí
proclamado como una montaña muy alta. Homilías sobre Ezequiel 2.1.4.
[HGE 160 *.]

La ciudad como la Comunión de los Santos. Gregorio Magno: Es

evidente que esta ciudad tiene aquí ya su gran edificio en la conducta de
los santos. Al igual que en un edificio, piedra lleva la piedra, porque la
piedra se coloca en la piedra, y la piedra que lleva en sí es otra a cargo
de un tercero. Homilías sobre Ezequiel 2.1.5. [HGE 161 *.]
Amor de unos a otros. Gregorio Magno: Si descuido para apoyarle en
sus formas y desprecio a mí tolerar en la mía, ¿de dónde el edificio de la
subida de caridad entre nosotros, a quien el amor al prójimo no se une a
la paciencia? Homilías sobre Ezequiel 2.1.5. [HGE 161 *.]
Viento del Sur es la escritura. Gregorio el Grande: Los que se
aprenden en la Escritura santa Recordamos que el viento del sur es por
lo general para ser presentado como un símbolo de la sagrada Escritura.
Homilías sobre Ezequiel 2.1.6. [HGE 161 *.]
Un tipo diferente de Trabajo espiritual. Isaac de Nínive: Ezequiel fue
arrebatado supranaturally por la acción de la revelación, y llegó a
Jerusalén; y en una revelación divina que era un observador de la
renovación que estaba por venir. Es lo mismo con la pureza del alma.
Algunos, yendo por el camino bien trillado de la ley por la observancia
de los mandamientos en una vida de muchos trabajos, entra en la
pureza del alma por el sudor y la sangre; y hay otros que están dimos la
pureza del alma por el don de la gracia. Es algo maravilloso que no se
nos permite pedir en oración por la pureza que nos está concedida por
gracia y así rechazar la forma activa y laboriosa de la vida. Epístola a
Abba Simeón de Cesárea. [ AHSIS 429.]

Ezequiel 40:3
El hombre con la vara de medir
La meditación es el medio de entrada. Gregorio Magno: Él entra en
el edificio de la ciudad celestial que medita imitando los caminos del
bien en la santa iglesia. Homilías sobre Ezequiel 2.1.7. [HGE 162 *.]
El sonido de la encarnación. Gregorio Magno: ¿Por qué es que su
encarnación se asemeja al metal que suena, excepto que por esta
misma suposición de nuestra humanidad que resonó a todos con el
resplandor de su majestad? Homilías sobre Ezequiel 2.1.9. [HGE 164 *.]
Santos Maestros Organizar Piedras Vivas. Gregorio el Grande: Los
traductores de la Septuaginta no tienen un “cordel de lino”, pero a Si en
este verso que utilizamos su traducción para la exposición, ¿qué vamos
a tomar como constructores, pero los maestros santos que usar la voz
espiritual “línea de constructores.” palabras organizar piedras vivas, es
decir, las almas de los elegidos, en un edificio celestial? Entonces todo lo
que los primeros padres, los profetas, los apóstoles, los sucesores de los
apóstoles dijeron, lo que era, pero la disposición de las piedras en este
edificio de los santos, un edificio que se construye todos los días?
Homilías sobre Ezequiel 2.1.10. [HGE 164 *.]
La predicación fina. Gregorio Magno: ¿Qué debemos entender por el
cordel de lino fino, si no, es decir, espiritual, predicación? Homilías sobre
Ezequiel 2.1.10. [HGE 165.]
El edificio Celestial cuidadosamente construidas. Gregorio Magno:
Por la administración interna del juicio oculta se llevó la línea y caña de
medir por el cual el uno es arrastrado y el otro se queda atrás. El
edificio celestial no se construye sin el escrutinio piadosos y justos.
Homilías sobre Ezequiel 2.1.13. [HGE 166-67.]
El progreso espiritual. Gregorio Magno: Sus ojos siempre la mirada
en su edificio porque sin cesar considera cuánto progreso cada uno está
haciendo en las virtudes. Homilías sobre Ezequiel 2.1.16. [HGE 168.]
Al escuchar la Palabra de Dios. Gregorio Magno: El que ya está a la
puerta de su cueva y oye las palabras de Dios en los oídos de su
corazón debe velar su cara, porque cuando somos guiados por la gracia
celestial para la comprensión de las cosas más altas, más sutilmente
somos levantado, más a menudo que debemos contenernos través de la
humildad en nuestro entendimiento, para que no tratamos de ser más
sabio que es correcto para nosotros, pero para ser prudente hasta el
punto de sobriedad. [ Rom_12: 3 .] Homilías sobre Ezequiel 2.1.18. [HGE 170.
Comparar la audición con “el oído del corazón”, con prólogo RSB 1,18.]

La línea de medición. Jerome: En lo que se refiere a la línea de

medición, estos son los ángeles que sirven al mandato de Dios, o Moisés
y todos los profetas y los apóstoles que construyeron la ciudad de Dios y
los ayudantes o ministros en la voluntad del Señor. Comentario a
Ezequiel 12.40.1-4. [CCL 75: 553.]
El Maestro Constructor. Jerome: Este hombre habló al profeta. En su
mano estaba la vara de medir, y su rostro era como el cielo, y que tenía
en la mano una caña. El hombre que habló a Ezequiel era un verdadero
maestro de obras, a quien el apóstol Pablo imitó, cuando dijo, “como un
maestro constructor experto voy a sentar las bases.” [ 1Co_3: 10 .]
Comentario a Ezequiel 12.40.1-4. [CCL 75: 554].

Ezequiel 40:4
El profeta debe mirar a la Visión
El profeta mira Espiritualmente. Jerome: no con los ojos de la carne,
sino con el espíritu, no con los oídos del cuerpo, sino del alma.
Comentario a Ezequiel 12.40.1-4. [CCL 75: 554].
Mantenga la visión en su memoria. Jerome: No sirve de nada que
ver y oír, a menos que lo que ve y oye que ha depositado en el tesoro
de su memoria. Comentario a Ezequiel 12.40.1-4. [CCL 75: 554].
Gregorio el Grande Provisionalidad. Gregorio Magno: En caso de
que, por casualidad, algunas personas me censuran en el pensamiento
silencioso porque supongo que para hablar de los profundos misterios
del profeta Ezequiel, que están al margen de los grandes intérpretes,
que sepan con lo que la mente también lo hacen. Homilías sobre
Ezequiel 2.2.1. [HGE 170 **. Teodoreto de Cyr pasa por encima de este capítulo
rápidamente, PG. 81: 1219-1226]

El equilibrio entre el orgullo y maldad. Gregorio Magno: Por la

administración maravillosa del alma es el punto medio equilibrado, de
modo que no se enorgullece de sus buenas acciones, ni cae en medio de
actos malvados. Homilías sobre Ezequiel 2.2.3. [HGE 172 *.]

Ezequiel 40:5
El Muro Alrededor del exterior del templo
La pared es la Iglesia. Jerome: comparamos esto a la iglesia de
Cristo, y cada día se puede ver que está siendo construido en los santos.
Comentario a Ezequiel 12.40.5-13. [CCL 75: 557.]
La pared es la encarnación. Gregorio el Grande: Muy a menudo en la
Santa Escritura, a través de la muralla de su protección, el Señor
encarnado se mismo solía ser llamado una pared, como se dice de la
Santa Iglesia por medio del profeta: una pared y un baluarte serán
fijados en el mismo. [ Isa_26: 1 .] Homilías sobre Ezequiel 2.2.5. [HGE 173 *.]
La caña de medir. Gregorio el Grande: Se trata de una caña de medir
ya que por las manos de los escribas se mide la vida de los oyentes.
Homilías sobre Ezequiel 2.2.7. [HGE 174 *.]
Activa y contemplativa. Gregorio Magno: La vida activa está
representado por los seis codos y el contemplativo por la amplitud lado,
porque completamos la primera por obras, pero incluso cuando nos
esforzamos en relación con este último que casi no importó para lograr
muy poco. Homilías sobre Ezequiel 2.2.7. [HGE 174 *.]
La vida contemplativa es larga. Gregorio Magno: La vida
contemplativa, que se dice que es como si fuera media hora, se
encuentra en Ezequiel el profeta no se describe como un codo, pero un
palmo. Homilías sobre Ezequiel 2.2.14. [HGE 178 *.]
Todo el mundo habla de ellos por Dios. Gregorio Magno:
Todopoderoso Dios, que no se estira ni por el gran estrecha por lo
menos, habla así de toda la iglesia, al mismo tiempo que se habla de
una sola alma. Homilías sobre Ezequiel 2.2.15. [HGE 178 *.]

Ezequiel 40:6-16
El atrio exterior: LA PUERTA DE ESTE
Descripción general : La entrada en el templo revela muchos
misterios. Entrada en sí es la vida eterna, y el predicador es una puerta
(Gregorio el Grande), pues debemos perseverar en la vida de fe
(Jerome), impulso de la esperanza y la caridad. Interpretar implica
pasar de la historia en la alegoría, con la ayuda del Antiguo y Nuevo
Testamento (Gregorio Magno).

Ezequiel 40:6
El umbral medido
El Predicador es una puerta de entrada. Gregorio el Grande: Cada
predicador puede entenderse bajo el nombre de “puerta” porque el que
nos abre la puerta del reino de los cielos a través de su discurso es una
puerta. Homilías sobre Ezequiel 2.3.2. [HGE 180 *.]
Las virtudes son los pasos a través de la puerta. Gregorio Magno:
No debemos sorprendernos si los pasos son de virtud en virtud, cuando
cada uno muy virtud es, por así decirlo, se incrementó en ciertos pasos
y con ello conducido a través de aumentos de méritos a las alturas.
Homilías sobre Ezequiel 2.3.4.
[HGE 181 **.]

El umbral es el linaje terrenal de Jesús. Gregorio Magno: Si la

puerta es el Señor, que es el umbral de esta puerta, pero los antiguos
ancestros de cuya ascendencia del Señor se dignó encarnarse? Homilías
sobre Ezequiel 2.3.7. [HGE 182 *.]
La comprensión de las cosas santas. Jerome: El apóstol Pablo,
queriendo los Efesios para entender las cosas más santas, oraron por
ellos para ser llenado con la sabiduría y el amor del Señor; siendo tan
arraigada, que podría ser capaz de conocer y comprender la anchura, la
longitud, la altura y la profundidad de las riquezas de Dios. [Ver Eph_3: 17-
19 .] Comentario a Ezequiel 12.40.5-13. [CCL 75: 560-61.]

Ezequiel 40:7
 El umbral de la puerta
Expectativa y Amor. Gregorio Magno: En verdad la longitud se refiere
a la paciencia de la espera y la amplitud de la amplitud de la caridad.
Homilías sobre Ezequiel 2.3.11. [HGE 184.]

Ezequiel 40:8
El Portal de la puerta de enlace
Los diez Mandamientos. Jerome: Diez es un número perfecto y
comprende el Decálogo. Comentario a Ezequiel 12.40.5-13. [CCL 75: 563.]
A través de la historia de la alegoría. Gregorio Magno: El umbral
exterior de la Santa Escritura es la historia, y el interior es alegoría.
Escritura conduce a través de la historia a la alegoría, como si venimos
del umbral que está fuera de lo que es el interior. Homilías sobre
Ezequiel 2.3.18. [HGE 188-89 *.]
La activa y la contemplativa. Gregorio el Grande: Si la puerta en este
pasaje se interpreta como siendo cada predicador, el umbral exterior en
la puerta es la vida activa, pero el interior es la contemplativo. Homilías
sobre Ezequiel 2.3.23. [HGE 192-93 *.]

Ezequiel 40:9
La puerta de enlace jambas
La vida eterna Concebido en Esperanza. Gregorio Magno: ¿Qué se
entiende entonces por el porche interior, pero la amplitud de la vida
eterna, que ahora, en los límites de nuestra vida actual sólo es
concebido en la mente a través de la esperanza? Homilías sobre
Ezequiel 2.4.1. [HGE 193 *.]
El amor de Dios y del prójimo. Gregorio Magno: El frente de la puerta
mide dos codos porque quien es celoso de conservar el amor de Dios y
de su vecino a sí mismo llega a la corte de la eternidad. Homilías sobre
Ezequiel 2.4.3. [HGE 194 *.]

Ezequiel 40:10
Habitaciones a ambos lados de la puerta oriental
Corazones inflamados por Dios. Gregorio Magno: Las cámaras al
lado del camino hacia el este son los corazones de aquellos inflamado de
amor a Dios. Homilías sobre Ezequiel 2.4.4. [HGE 196 *.]
El Antiguo y el Nuevo Testamento. Gregorio Magno: La medida de la
parte delantera es de ambas partes, por cuanto nuestros padres, ya sea
antes de venir desde el Viejo, o ahora en el Nuevo Testamento, están de
acuerdo en una sola fe en el Mediador [Cristo]. Homilías sobre Ezequiel
2.4.8. [HGE 198.]

Ezequiel 40:11
La medición de la apertura de la puerta de enlace
Cumple con la Trinidad del Decálogo. Gregorio Magno: Así que con
la gracia sobrevenida a través del Nuevo Testamento, cada pueblo fiel
sabe que el único Dios que es la Trinidad, y por su reconocimiento de lo
que han cumplido con la virtud del Decálogo. Homilías sobre Ezequiel
2.4.11. [HGE 200.]
La fe va Antes de la Caridad. Gregorio Magno: Como hemos dicho
muchas veces, las cámaras son los corazones de los elegidos ardiendo
de amor por Dios omnipotente. Lo que se expresa por la frontera antes
de que las cámaras si no la fe? Por si esto no se realizó por primera vez
que no alcanza al amor espiritual. Así que la caridad no precede a la fe,
sino la caridad fe. Nadie puede amar lo que no ha creído. Homilías sobre
Ezequiel 2.4.13. [HGE 201.]

Ezequiel 40:13
La medición de la puerta de la parte posterior
La contemplación y Obras. Gregorio Magno: Ciertos fieles para aman
a Dios todopoderoso que ambos son perfectos en las obras y suspendido
en la contemplación. Homilías sobre Ezequiel 2.5.1. [HGE 205 *.]
El progreso hacia la humildad. Gregorio Magno: Algunas cosas están
cerrados para que cuando no las entendemos y reconocemos la
debilidad de nuestra ceguera, podemos avanzar a la humildad más que
a la inteligencia. Homilías sobre Ezequiel 2.5.4. [HGE 206 *.]
La vida celestial. Gregorio Magno: Todavía estamos en el camino,
oímos muchos informes de que la celestial, ya entendemos unos a
través de la razón y el espíritu y el respeto a los demás sin
comprenderlos. Homilías sobre Ezequiel 2.5.4. [HGE 206 *.]
El amor se derrama en obras. Gregorio Magno: lo que ya han
aprendido de la Santa Escritura, y lo mucho que amas en secreto su
vecino, que se manifiestan en la amplitud de sus buenas obras. Homilías
sobre Ezequiel 2.5.5. [HGE 207 *.]
Haciendo bien. Gregorio Magno: Deje que la anchura sea grande desde
el techo de la cámara hasta el techo de la puerta. Esto significa que a
partir de los secretos de la caridad en nombre de nuestro vecino al
punto de humildad del conocimiento, siempre podemos hacer lo bueno,
en la medida en que entendemos y puede, por el bien de Dios. Homilías
sobre Ezequiel 2.5.6. [HGE 208 **.]
La entrada al cielo. Gregorio Magno: La puerta también puede ser
entendida como la muy entrada al reino de los cielos. Homilías sobre
Ezequiel 2.5.7. [HGE 208 *.]
La fe y caminar en la fe. Gregorio Magno: En el conocimiento de Dios
omnipotente nuestra primera puerta es la fe y la segunda su aparición a
la que alcanza al caminar en la fe. Porque en esta vida que entramos en
este último por lo que más tarde ser llevados a la antigua. Homilías
sobre Ezequiel 2.5.8. [HGE 209.]
Maravilla en la creación. Gregorio Magno: ¿Por qué tenemos que
percibir las huellas de su virtud, incluso entre sus criaturas se preguntan
tanto en el poder del Creador? Homilías sobre Ezequiel 2.5.10. [HGE 210
**.]

Ezequiel 40:14
La medición del Portal
La carga es ligera. Gregorio Magno: Las tareas espirituales que
imponemos a un espíritu acostumbrado son difíciles. Sin embargo, la
carga de Dios es luz cuando hemos empezado a dar de manera que
incluso la persecución nos agrada a través de nuestro amor a él. Cada
aflicción por él viene en la dulzura de la mente, de los Santos Apóstoles
demasiado alegría cuando soportaron el látigo para el Señor. Homilías
sobre Ezequiel 2.5.13. [HGE 212 *.]
Celestial Esperanza Establece el terrenal en contexto. Gregorio
Magno: La esperanza para el celeste fortalece la mente para que no sea
sacudido por la turbulencia de tumultos terrenales. Homilías sobre
Ezequiel 2.5.14. [HGE 213 *.]

Ezequiel 40:15
 Desde el frente de la puerta del atrio interior
La resurrección nos acerca a Dios. Jerome: El primer día de los ocho
es el día de la resurrección, y esto nos lleva a la entrada del templo, ya
que cuando hemos hecho todo y arrepentido de los pecados que hemos
cometido, entonces somos llevados cerca de Dios. Comentario a
Ezequiel 12.40.5-13. [CCL 75: 567.]
La esperanza nos lleva de On. Gregorio el Grande: Este espacio
significó nuestra esperanza, que lleva a la mente a la entrada de la
puerta interior cuando se busca el descanso eterno. Homilías sobre
Ezequiel 2.5.16. [HGE 214 *.]
La fe, la caridad y la esperanza. Gregorio Magno: Que la fe se
realizará en la puerta que conduce a la comprensión, la caridad en la
corte que se extiende a la mente al amor, la esperanza en el lugar que
se describe por cincuenta codos, ya que al anhelo y suspiros que lleva el
espíritu de lo oculto alegrías de la paz. Homilías sobre Ezequiel 2.5.16.
[HGE 214.]

Una estimación adecuada de nosotros mismos. Gregorio Magno:

Que nadie contar que tiene el don de la verdadera luz como propio,
porque piensa que es superior. A menudo es el caso de que otro a quien
no le atribuye ningún buen regalo es más rico. Homilías sobre Ezequiel
2.5.19. [HGE 215.]

Ezequiel 40:17-23
TRIGÉSIMO Chambers, el pavimento y la puerta del norte
Descripción general : El pavimento está ahí para evitar que el pecador
va hacia adelante sin arrepentirse (Jerome), y las cámaras del tesoro
son los profesores, que deben ser educados en la vida activa, así como
el contemplativo, que a su vez se expresan en el Decálogo. Debemos
ser conscientes de la oscuridad del pecado, que se ha quedado atrás, al
igual que debemos tener en cuenta, también, de las muy diferentes
vocaciones que coexisten en este edificio espiritual: parejas casadas,
célibes y predicadores (Gregory el grande) . Los cincuenta codos son los
cincuenta días de Pascua, el fundamento de la fe cristiana (Jerome) y el
camino de fe que está abierto a cualquier penitente (Gregorio Magno).

Ezequiel 40:17
Cámaras y un pavimento
El pavimento para Detener Pecadores ensuciar la entrada.
Jerome: El pavimento se extiende de ancho con piedra, para detener los
pasos de los pecadores que viven allí están realizando sucia con lodo y
la tierra y el polvo. Comentario a Ezequiel 12.40.17-19. [CCL 75: 570.]
Cámaras de tesoros como el conocimiento de los profesores.
Gregorio Magno: ¿Qué se entiende por estas cámaras del tesoro si no el
conocimiento de los maestros? Homilías sobre Ezequiel 2.6.1. [HGE 217.]
Cámaras de tesoros definido. Gregorio el Grande: Los que contienen
en su interior verdaderas riquezas son llamados con razón cámaras del
tesoro. Homilías sobre Ezequiel 2.6.2. [HGE 218 *.]
La activa y la contemplativa Unidas en el Decálogo. Gregorio
Magno: El número diez se toma siempre en el sentido de la perfección
debido a la custodia de la ley está contenida dentro de los diez
preceptos. La vida activa y la contemplativa están unidos de forma
simultánea en los mandamientos del Decálogo, porque la observancia
del amor de Dios y amor al prójimo se impuso en ellos. Homilías sobre
Ezequiel 2.6.5. [HGE 219.]

Ezequiel 40:18
El pavimento largo de los lados de las puertas
Los hechos y las palabras de Predicadores. Gregorio Magno: Si
ponderamos los hechos y las palabras de nuestros predicadores que
leemos, reconocemos la altura a la que se levantarán las puertas.
Homilías sobre Ezequiel 2.6.9. [HGE 221 *.]
La autoría de 2 Pedro defendido. Gregorio Magno: Había algunos que
decían que la segunda epístola de Pedro, en la que fueron elogiados las
cartas de Pablo, no fue escrito por él. Pero si hubieran estado dispuestos
a reflexionar sobre las palabras de esta misma epístola, que podría
haber tenido una percepción muy diferente. Homilías sobre Ezequiel
2.6.11. [HGE 222 *.]
Predicadores como las nubes. Gregorio el Grande: Los santos
predicadores son llamados con razón, ya que las nubes de lluvia con
palabras y flash con milagros. También se dice que vuelan como nubes,
porque cuando se vive en la tierra que estaban por encima de la tierra a
través de todo lo que hicieron. Homilías sobre Ezequiel 2.6.15. [HGE 225
*.]

Ezequiel 40:19
 La distancia de la puerta de abajo hasta el patio interior
La fe conduce a la contemplación. Gregorio Magno: Si en estas
palabras se toma la puerta al ser la puerta por la que entramos en el
conocimiento del Señor, la puerta de abajo es la fe y el patio interior es
sin duda la contemplación. Homilías sobre Ezequiel 2.6.16.
[HGE 225.]

La oscuridad del pecado. Gregorio Magno: Recordemos la oscuridad

de la que nos encontramos, de manera que podamos dar gracias por la
luz que hemos recibido. Nadie entiende la misericordia divina que no es
consciente de su propia miseria. Homilías sobre Ezequiel 2.6.21. [HGE 227
*.]

Ezequiel 40:20
La puerta del norte en el atrio exterior
Una puerta es la fe. Gregorio el Grande: Cuando el profeta habló en
longitud alrededor de un sola puerta, la fe se entiende correctamente
porque la fe de todos los elegidos es uno. Cuando se mencionan otras
puertas, las bocas de los predicadores pueden entenderse, donde se
reconoce la verdadera vida, y a través del cual se encuentra ascenso al
conocimiento de los misterios espirituales. Homilías sobre Ezequiel
2.7.1. [HGE 231 *.]
Predicación abre nuestra vida. Gregorio Magno: La puerta mira hacia
el norte, cuando cada predicador examina la vida de un pecador y le
abre la vida interior a través de la palabra de la predicación. Homilías
sobre Ezequiel 2.7.2. [HGE 231 *.]
Cámaras en el mismo edificio. Gregorio Magno: Hay tres órdenes de
aquellos que llevan vidas virtuosas, es decir, buenas esposas, célibes y
predicadores. Algunos de los que están casados se esfuerzan en el amor
por el reino de los cielos, pero otros en la esperanza de la alegría eterna
atormentar a su carne, huye de todas las actividades terrenas y
desprecio a estar involucrados en el cuidado de esta edad. Otros,
desprecian los bienes terrenos y proclaman las alegrías celestes que
saben. ¿Qué son todas estas cámaras, pero en el edificio espiritual, en
cuyos pensamientos y la meditación del alma está unida a su novio
celestial? Homilías sobre Ezequiel 2.7.3. [HGE 232 *.]
La vida como un testimonio de la fe. Gregorio el Grande: Esta puerta
también tiene un frente, porque hay en la vida de las obras abiertas
predicador que se ven. Homilías sobre Ezequiel 2.7.3. [HGE 232.]

 
 Ezequiel 40:21
Las habitaciones laterales, jambas y Portales
Las cortinas son los Santos. Gregorio Magno: Las cortinas del
tabernáculo son todos los santos que contribuyen con varios colores de
virtudes para el adorno de la Santa Iglesia. Homilías sobre Ezequiel
2.7.4. [HGE 233 *.]
Los cincuenta días de Pascua. Jerome: Después de siete semanas,
hay cincuenta días designados para el descanso eterno, que se extiende
desde el día de la resurrección al reino de los cielos, en el que hay cierto
respiro. Comentario a Ezequiel 12.40.20-23. [CCL 75: 573-74.]

Ezequiel 40:22
Ventanas y Pasos
Contemplación, humildad y buenas acciones. Gregorio Magno:
Debemos tener en cuenta que la puerta que mira hacia el norte, se dice
que tiene todas las características que la puerta hacia el este tiene, es
decir, ventanas de contemplación, un porche de humildad y grabados de
buenas acciones. Homilías sobre Ezequiel 2.7.6. [HGE 234.]
Los siete dones del Espíritu Santo. Gregorio Magno: La puerta es
abordado por siete pasos, ya la entrada de la vida celestial se abre a
nosotros a través de la gracia séptuple del Espíritu Santo. Homilías
sobre Ezequiel 2.7.7. [HGE 234.]
El pórtico como Fe. Gregorio Magno: También es posible entender el
porche como la fe. Porque es antes de los pasos y la puerta, porque
venimos primero en la fe y después, a través de los pasos de los dones
espirituales, entramos en la puerta de la vida celestial. Homilías sobre
Ezequiel 2.7.9. [HGE 235]
El arrepentimiento lleva al Reino Celestial. Gregorio Magno: La
puerta interior, no sólo frente a la puerta del este, pero también la del
norte: las alegrías del atrio interior se abren a los que se quedan en la
inocencia, sino que también se abren a los pecadores condenados por su
arrepentimiento de sus pecados. A continuación, reconocen el misterio
inefable del reino de los cielos, por el reconocimiento de ellos tienen sed
para ellos, por sed de ellos aceleran y acelerando su llegada. Homilías
sobre Ezequiel 2.7.10. [HGE 236 *.]

Ezequiel 40:23
 La puerta del atrio interior
La puerta está abierta al penitente. Gregorio Magno: Debemos
observar que en el edificio espiritual se encuentra una entrada abierta al
este, otro al norte y otra al sur. Al igual que el frío del norte denota
pecadores, por lo que la forma en el sur representa el fervor de espíritu
que, encendido por el calor del Espíritu Santo, crecer en virtudes como
la luz del mediodía. A continuación, dejar que la puerta se encuentran
abiertas hacia el este para que los que, después del comienzo del calor y
la luz, han recaído en la frialdad y la oscuridad de sus pecados a través
de la obra de retorno de la penitencia a perdonar y reconocer lo que es
el verdadero regocijo en hacia adentro recompensa. Dejar que la puerta
se encuentran abiertos al sur de manera que los que se queman en las
virtudes de los santos deseos pueden diaria penetrar en los misterios de
alegría hacia el interior con la comprensión espiritual. Homilías sobre
Ezequiel 2.7.13. [HGE 238-39 *.]
Luz de viaje. Gregorio Magno: Nos esforzamos más libremente hacia el
reino, ya que, por así decirlo, viajamos luz. Homilías sobre Ezequiel
2.7.18. [HGE 242.]
El deseo va más allá de la Necesidad. Gregorio Magno: El deseo
busca más de necesidad. Homilías sobre Ezequiel 2.7.19. [HGE 242.]
Vida Interior del predicador. Gregorio Magno: La excelente
predicador tiene una palma en una parte y de que, debido a la
abundancia no le engañe al orgullo, ni tampoco lo tiene por qué llevar a
la avaricia. Homilías sobre Ezequiel 2.7.16. [HGE 241 **.]

Ezequiel 40:24-48
La puerta sur, las mesas, las cámaras y el vestíbulo
Descripción general : La vida del Evangelio se abre ante los que
entran en el recinto del templo (Jerome), y el viaje no está exenta de
exigencias. Las puertas se interpretan diversamente, pero el predicador
está a la vanguardia (Gregory el Grande). Los ocho pasos son el
misterio del Evangelio (Jerome), en el que siempre se necesita
arrepentimiento y una oferta fresca se puede hacer, el corazón de
nuestra fe es el amor de Dios y del prójimo. La vida del predicador
necesita atención constante, incluyendo la forma duras verdades son
templados por la dulzura. La vida evangélica es costoso, ya que los
mártires sabían (Gregorio Magno). Los tres codos de las paredes
laterales de la puerta del vestíbulo son la Trinidad, en cuyo nombre
somos bautizados (Jerome).
  

Ezequiel 40:27
La puerta en el sur del atrio interior
El Evangelio está por venir. Jerome: Pasa por la puerta para que
llegue a buen suelo y la gracia del Evangelio. Comentario a Ezequiel
12.40.24-31. [CCL 75: 577.]
La subida puede ser exigente. Gregorio Magno: Las puertas del
edificio espiritual tiene siete pasos, ya que proclaman a sus oyentes
temor del Señor, la piedad y el conocimiento, la fortaleza y el consejo,
la comprensión y la sabiduría. Sin embargo, cuando se requiere la
renuncia a todas las cosas, cuando advierten que nada en este mundo
es ser amado y nada retenido a través de la afición, cuando abogan por
la concentración en la contemplación del reino de los cielos y la alegría
en sus misterios, que añaden un paso y pasar a verdades internas.
Homilías sobre Ezequiel 2.8.4. [HGE 247 *.]

Ezequiel 40:28
El atrio interior por la puerta del sur
Los corazones de buena Oyentes son humildes. Gregorio el
Grande: Los porches son planas porque los corazones de los buenos
oyentes son humildes. Son largas, ya que perseveraron en la paciencia
de la esperanza. Homilías sobre Ezequiel 2.8.11. [HGE 251.]
Diferentes interpretaciones de las Puertas. Gregorio Magno: La
puerta oriental también puede representar el Señor, el sur de Judea y el
norte de los gentiles convertidos. Homilías sobre Ezequiel 2.8.13. [HGE
252 *.]

Las palabras y las obras de Predicadores. Gregorio Magno: Las

vanguardias de las puertas son las palabras y obras de los predicadores
mediante el cual los reconocemos el exterior, ya que viven dentro. A
continuación hay una puerta para cada cámara del tesoro en las
vanguardias de las puertas, ya que cada maestro se abre el
entendimiento en el corazón del oyente en las palabras y obras de los
Padres. Homilías sobre Ezequiel 2.8.14. [HGE 253 *.]

Ezequiel 40:32
El patio interior en el lado este
El misterio del Evangelio. Jerome: llegar a la cima de ocho pasos, por
lo que satisface el número ocho es para nosotros el misterio del
Evangelio; a pesar de que si a Cristo desde un punto de vista humano,
lo consideramos en este ya no es cierto, lo que se entiende que es
según la carne. Comentario a Ezequiel 12.40.32-34. [CCL 75: 580.]

Ezequiel 40:38
En la Cámara en el Portal
El Antiguo y el Nuevo Testamento. Jerome: Estas son las piedras
vivas en la que están contenidas las paredes del Antiguo y Nuevo
Testamento, por el número de cuatro indica los misterios de los
Evangelios. Comentario a Ezequiel 12.40.35-43. [CCL 75: 582.]
Una nueva oferta. Gregorio el Grande: Cada vez que nos damos
cuenta de que un elemento de malicia o perversa amor se mezcla con
nuestras buenas obras, volvamos a las lágrimas, vamos a lavar toda la
ofrenda quemada. Homilías sobre Ezequiel 2.8.17. [HGE 255.]

Ezequiel 40:39
Las dos tablas en el Portal
Predicadores Santo son las Puertas. Gregorio Magno: Es posible
entender predicadores sagrados bajo el nombre de puertas, de modo
que la entrada de la puerta es la gente. Cuando aceptan las palabras de
la predicación con mente humilde, mesas para el sacrificio se construyen
en ellos a través de sus virtudes. Homilías sobre Ezequiel 2.9.2. [HGE 259
*.]

El amor de Dios y del prójimo. Gregorio Magno: La puerta interior

tiene en la gran multitud de los fieles dos lados, el amor de Dios y el
amor al prójimo. Homilías sobre Ezequiel 2.9.2. [HGE 259 *.]
El pecado y Trespass Distinguido. Gregorio Magno: Hay esta
diferencia entre un pecado y una transgresión: un pecado es hacer el
mal, sino una transgresión es dejar de hacer el bien que es
diligentemente para mantenerse. Homilías sobre Ezequiel 2.9.3. [HGE 260
*.]

Las piedras cuadradas. Gregorio Magno: ¿Qué hemos de entender

como las piedras cuadradas en este pasaje, pero todos los santos cuya
vida sabía cómo pararse valientemente en la prosperidad como en la
adversidad? Homilías sobre Ezequiel 2.9.5. [HGE 261 *.]
  

Ezequiel 40:42
Cuatro mesas para el holocausto
Los Evangelios cuatro. Gregorio el Grande: Nuestra puerta tiene
cuatro mesas en el porche interior porque Santa Iglesia [fue instruido
por la predicación de los cuatro evangelistas a través de cuya enseñanza
el corazón aprendido a ascender al amor de Dios omnipotente y ofrecer
a sus pensamientos a él en el sacrificio. Dos de ellos se dice que están
en este lado y dos en que, debido a dos evangelistas dio testimonio de
lo que vieron en relación con el Señor, y dos informaron de lo que han
aprendido escuchando a sus mayores. Sin duda, hay cuatro mesas en el
porche interior, esto lo que claramente se ve, porque la Santa Iglesia]
recibido para la instrucción de los pueblos fieles cuatro órdenes de
gobernantes que Pablo enumera por el don de Jehová de los ejércitos,
diciendo: “Él dio un poco, apóstoles; algunos, profetas; algunos,
evangelistas; a otros, pastores y maestros “.
[ Eph_4: 11 .] Homilías sobre Ezequiel 2.9.6. [HGE 262 *. La porción entre corchetes
indica una posible edición posterior; véase SC 360:. 440]

El amor de los Santos. Gregorio el Grande: Los cuadros tienen una

anchura de codos y medio, debido a que los corazones de los santos se
extienden en la amplitud de la caridad para el vecino que aman y ven, y
medir un codo. Homilías sobre Ezequiel 2.9.10. [HGE 264 *.]
Las almas de los fieles. Gregorio Magno: ¿Cuáles son las almas de los
vasos fieles si no es santa que capturan las palabras de piedad, de modo
que todo el holocausto de la vida y la oración puede ser sacrificado de
sus mentes. Homilías sobre Ezequiel 2.9.12. [HGE 265 *.]
La enseñanza de los Predicadores. Gregorio el Grande: Los bordes
de las tablas miden un palmo porque la mano se extiende en la palma y
los santos padres y los maestros predican esas cosas en las que se
extendieron las obras de los oyentes. Homilías sobre Ezequiel 2.9.13.
[HGE 266 *.]

La vida interior del Predicador. Gregorio el Grande: Los bordes de

las mesas están doblados hacia adentro cuando los maestros están en
silencio en el pensamiento y recuerdan lo que dicen y examinar de cerca
a sí mismos en cuanto a si practican lo que predican. Homilías sobre
Ezequiel 2.9.15. [HGE 267 *.]
Mezclar la demanda con el calor. Gregorio Magno: dureza aparente
pero la caridad en cuenta es que se muestra a los malvados, para una
apariencia vigorosa puede coaccionar al malhechor, y la preservación de
la caridad no pierde la recompensa de la mansedumbre. Homilías sobre
Ezequiel 2.9.18. [HGE 270 *.]

Ezequiel 40:43
Ofrendas puso sobre las tablas
El Ministerio de perdón Involucra cuidadoso discernimiento.
Gregorio el Grande: Este es de hecho el cargo de la disciplina, por lo que
sabe con prudencia para castigar los pecados, así como de cuán santa
remitir a ellos. Pero aquellos que no poseen el espíritu de discernimiento
remitir los pecados para que no corrigen ellos o huelga de tal manera
que ellos pretenden para corregirlos pero en realidad no remiten ellos.
Por tanto, que el maestro que debe hablar del control de la disciplina
sabe que es una mesa de Dios, y le dejó doblar el labio hacia el interior
de modo que lo que dice en la predicación se puede practicar vigilante
debajo del espíritu de discernimiento. Homilías sobre Ezequiel 2.9.20.
[HGE 272 **.]

Ezequiel 40:44
Las dos cámaras en el patio interior
El coro angélico. Jerome: El patio interior se encuentra en el lado de la
puerta que daba al norte y al sur y al este por lo que los cantantes del
Señor y los que se dedican a la tarea de ángeles siempre recordar y
reconocer los misterios divinos de cada lugar con cuidado. Comentario a
Ezequiel 12.40.44-49. [CCL 75: 585 *.]

Ezequiel 40:45
La Cámara es de los sacerdotes
Los temporal y eterna vida de la Iglesia. Gregorio Magno: Santa
iglesia tiene dos vidas, la que conduce temporalmente, y el otro que
recibe por la eternidad, aquella en la que se trabaja en la tierra, y el
otro en el que se recompensa en el cielo, aquel en el que se gana
recompensas, la otra verdad en la que se goza de la recepción de la
misma, y en cada vida que ofrece sacrificios. Homilías sobre Ezequiel
2.10.4. [HGE 276.]

 
 Ezequiel 40:46
Los sacerdotes encargados del altar
Los sacerdotes guardia de la Iglesia. Gregorio el Grande: Los
sacerdotes que custodian el templo de Dios son aquellos que mediante
la oración, la predicación y vigilando con acciones espirituales defienden
santa iglesia de las incursiones de los malos espíritus, desde la
persuasión de los malvados y de los errores de los herejes. Homilías
sobre Ezequiel 2.10.12. [HGE 280 *. Por “cura” significa Gregorio obispo.]

Ezequiel 40:47
La Corte Medido
Los fieles son el templo. Gregorio Magno: ¿Cuál es el templo, si no el
pueblo fiel? Homilías sobre Ezequiel 02/10/19. [HGE 284.]

Ezequiel 40:48
El pórtico del templo
La Trinidad. Jerome: Ten cuidado, lector, para entender el número tres
para referirse al misterio de la Trinidad, que es la puerta de los que van
a Dios. El Padre está en el Hijo, y el Hijo está en el Padre, y el Espíritu
Santo está en cada uno, que es el número tres, y hay una puerta para
aquellos que después del bautismo en la Trinidad llegar a la salvación.
Comentario a Ezequiel 12.40.44-49. [CCL 75: 586.]

Ezequiel 41:1-42:20
[MEDICIONES adicional de la TEMPLO]

Ezequiel 43:1-12
LA GLORIA entra en el templo, y el mensaje SE DA
Información general : Al contemplar la gloria de Dios nos hace
nuevos, al igual que estaremos en la segunda venida de Cristo
(Jerome). El hombre de pie junto es como el arcángel Miguel
(Teodoreto). El altar eucarístico se distingue, al igual que el altar del
sacrificio en el templo; la iglesia va a durar para siempre (Jerome).

Ezequiel 43:1-2
La gloria
Contemplando a Dios Re-crea con nosotros. Jerome: Cuando su
rostro se revela y contemplamos la gloria de Dios, que se reformó en la
imagen del Creador. Comentario a Ezequiel 13.43.1-9. [CCL 75: 623.]
La segunda venida de Cristo. Jerome: La tierra resplandecía de su
gloria, lo que realmente se lleva a cabo en la venida de Cristo, cuando el
sonido de los apóstoles va adelante en toda la tierra y sus palabras
llegan hasta los confines de la tierra. Comentario a Ezequiel 13.43.1-9.
[CCL 75: 623.]

Ezequiel 43:5
Ezequiel Criado después de ver la Gloria
La voz habla a un profeta abrumado. Jerome: Inmediatamente el
Espíritu me levantó, porque yo mismo estaba mintiendo y no es capaz
de ir más lejos, y él me llevó al patio interior, pues había caído fuera. Y
he aquí, yo que anteriormente había vislumbrado la gloria del Dios de
Israel, que venía del este, ahora vi la casa del Señor llena de su gloria, y
oí una voz que habla como alguien que me hablaba desde el interior de
la casa. Comentario a Ezequiel 13.43.1-9. [CCL 75: 624.]

Ezequiel 43:6
El hombre de pie junto al Profeta
El hombre es como el arcángel Miguel. Teodoreto de Ciro: Me
mostró que había un ángel que mide el edificio, y me mostró estas
cosas; y él era muy parecido a Michael, que se le dio la responsabilidad
de cuidar de las personas. Comentario a Ezequiel 16.43. [PG. 81: 1228]

Ezequiel 43:8
La pared divisoria
La mesa eucarística. Jerome: Hay una pared entre mí y ellos, de
manera que una pared muy corto divide los sacrificios de los sacerdotes
y el lugar para el misterio del cuerpo y la sangre de Cristo. Comentario a
Ezequiel 13.43.1-9. [CCL 75: 626. Una alusión a la arquitectura de la iglesia de la época.]

Ezequiel 43:9
El Señor habitaré en medio de ellos para siempre
La Iglesia dura para siempre. Jerome: No se detenía por un corto
tiempo como en la sinagoga, pero siempre, como se muestra en la
iglesia de Cristo. Comentario a Ezequiel 13.43.1-9. [CCL 75: 626.]

Ezequiel 43:11
Todas las ordenanzas y las leyes del Temple
La Iglesia de Cristo. Jerome: Para la casa y la ley de todas las
enseñanzas de Dios y la ciudad que se construye en la parte superior de
la montaña se puede creer lo que está escrito; una ciudad sobre un
monte no se puede esconder, y hay un río cuyas corrientes alegran la
ciudad de Dios, [ Psa_46: 4 (45: 5 LXX, Vulgata.).] que se refiere claramente a
la iglesia de Dios. Comentario a Ezequiel 13.43.10-12. [CCL 75: 629.]

Ezequiel 43:13-17
[Las dimensiones de la ALTAR]

Ezequiel 43:18-27
[Las ordenanzas de la ALTAR]

Ezequiel 44:1-3
La puerta del este y el príncipe
Descripción general : La puerta oriental está cerrada, lo que significa
la importancia de la correcta interpretación de las Escrituras, el Antiguo
y el Nuevo Testamento, según lo revelado por Cristo (Orígenes), pero
también puede significar el seno de la Virgen María (Jerome, Teodoreto,
Ambrosio, Rufino, Cirilo de Alejandría, Juan de Damasco). El pan se
consume antes de que el Señor es comido por Cristo Salvador, como el
pan de cada día rezamos en la oración del Señor (Orígenes).

Ezequiel 44:2
La puerta exterior del santuario
El Señor va y viene. Orígenes: El Señor Dios, creador del universo,
entra y sale por una puerta, hecho de material sensible y siempre
cerrada. Homilías sobre Ezequiel 14.1. [SC 352: 434.]
La clave del conocimiento. Orígenes: Hay una llave de la ciencia para
abrir lo que está cerrado. Homilías sobre Ezequiel 14.2. [SC 352: 436.]
La Llave para la Interpretación. Orígenes: Aunque mi Dios no ha
llegado, la ley estaba cerrada, la palabra profética cerrada, el texto del
Antiguo Testamento velado. Homilías sobre Ezequiel 14.2. [SC 352: 438.]
La revelación completa. Jerome: Antes de que el Salvador tomó un
cuerpo humano y humilló a sí mismo, la ley y los profetas y todo el
conocimiento de las Escrituras fueron cerradas, y así el paraíso era así.
Comentario a Ezequiel 13.44.1-3. [CCL 75: 644.]
La puerta se cerró. Jerome: Algunas personas entienden noblemente
la Virgen María como la puerta que se cierra, que antes y después del
nacimiento permaneció virgen, a través del cual entra sólo el Señor Dios
de Israel. Comentario a Ezequiel 13.44.1-3. [CCL 75: 646.]
El vientre de la Virgen. Teodoreto de Ciro: Es muy probable que estas
palabras se refieren al seno de la Virgen, a través del cual nadie entra y
del que nadie sale que no sea el único que es el Señor. Comentario a
Ezequiel 16.44. [PG. 81: 1233]
María es la puerta cerrada. Ambrose: ¿Cuál es esa puerta del
santuario, que la puerta exterior que mira hacia el este y permanecer
cerrado? No es María, la puerta a través de los cuales el Redentor entró
en este mundo? Carta 44. [FC 26: 227 *.]
Sólo el Salvador Abre la Puerta de las Escrituras. Jerome: ¿Podría
ser posible que en esa entrada hay dos eran siete pasos y ocho? Sólo
cuenta lo que dice: la puerta oriental, la puerta de la que entra la luz,
nuestro Señor y Salvador. En efecto, existe una puerta, y nadie entra en
ella, excepto el sumo sacerdote. Y lo que hace la escritura santa decir al
respecto? “Esta puerta ha de permanecer cerrada”; no se abre, por otra
parte, excepto al cura. A pesar de ello el Pacto, tanto antiguos como
nuevos, siempre ha sido cerrada; no ha sido abierto, excepto para el
Salvador. ... Una puerta, entonces, tiene dos pasos siete y ocho. En el
Antiguo Testamento, por ejemplo, los misterios divinos apuntan a los
Evangelios, y en el Nuevo Testamento de nuevo a la ley. Homilías sobre
los Salmos 19 (Sal 89). [FC 48: 151-52 *.]
El nacimiento virginal. Cirilo de Alejandría: La palabra se hizo carne
sin tener relaciones sexuales, siendo concebido por completo y sin
semilla; a continuación, que nació sin daño a su virginidad. Comentario
de Lucas 1. [ CGSL 48.]

Ezequiel 44:3
Sólo el Príncipe coma pan Antes de que el Señor
Jesucristo es el que coma el pan. Orígenes: Como el cura no comer
su comida en la casa o en cualquier otro lugar, excepto en el Santo de
los Santos, por lo que come mi Salvador el pan, y nadie puede comer
con él. Homilías sobre Ezequiel 14.3. [SC 352: 442.]
El pan de cada día por la que oramos. Orígenes: Cada uno de
nosotros pide “pan de cada día”, y al pedir “pan de cada día” no recibe
ya sea el mismo pan o la misma medida. Así que sin cesar, gracias a las
oraciones puras y una conciencia limpia, en las obras de la justicia, que
comen pan de cada día. Y si alguien es menos puro, que se come el pan
de cada día de otra manera. Homilías sobre Ezequiel 14.3. [SC 352: 442. La
oración del Señor figuraba con frecuencia en los escritos patrísticos, incluyendo un extenso
tratado por Orígenes (ver ACW 19: 65-140).]

Las dos naturalezas de Cristo. Jerome: Tan grande es la bondad y la

compasión de nuestro soberano que cuando solo se sienta en la puerta
que se cierra y se come en la presencia del Señor, que quiere tener más
compañeros para compartir con él a la mesa ... Para él solo come. pan
delante del Señor: él se separó de la sustancia todas las criaturas
porque él mismo tiene la naturaleza divina. Él entra y sale de la misma
puerta de la estación de servicio. Comentario a Ezequiel 13.44.1-3. [CCL
75: 646.]

La Virgen María es la puerta del este. Jerome: Cristo mismo es

virgen, y su madre es también una virgen; aunque ella es su madre,
que es virgen todavía. Para Jesús ha entrado por las puertas cerradas, y
en su tumba-uno nuevo excavado en la más dura roca nadie está
establecido ni antes ni después de él. ... María es la puerta oriental, que
fue dicha por el profeta Ezequiel, apague siempre y siempre brillante y,
o bien ocultar o revelar el Santo de los Santos. Carta 48.21. [NPNF 26: 78
*.]
La concepción y el nacimiento del Hijo de Dios. Juan Damasceno:
Sin semilla del Hijo de Dios fue concebido por el Espíritu Santo, y en el
vientre de la Virgen formó para sí un cuerpo de carne, animado con un
alma racional e inteligente. A partir de ella [llegó] expone en una
sustancia, sino en dos naturalezas, perfecto Dios y perfecto hombre. Se
conserva sin mancha, incluso después del nacimiento, la virginidad de
ella que le dio a luz. Al estar hecha de pasiones semejantes a las
nuestras en todas las cosas, pero sin pecado, tomó nuestras flaquezas y
cargó con nuestras enfermedades. Porque, dado que por el pecado la
muerte entró en el mundo, el que iba a redimir el mundo tenía que ser
sin pecado, y no por el pecado sujeto a la muerte. Barlaam y Joseph 7.
[LCL 34: 91-93 *.]

Seno de la Virgen. Rufino de Aquileya: ¿Qué se puede decir con dicha

referencia evidente a la preservación inviolable de la condición de la
Virgen? Esa puerta se cerró de la virginidad: a través de él que salió del
vientre de la Virgen a este mundo; y la virginidad se conserva intacta, y
la puerta de la Virgen permaneció cerrada para siempre. Por lo tanto, el
Espíritu Santo es mencionado como el creador de la carne del Señor y
de su templo. Comentario sobre la Credo 9. [NPNF 2 3: 547 *.]

Ezequiel 44:4-8
[EXCLUSIÓN de los incircuncisos y levitas idólatras]

Ezequiel 44:9-14
El ministerio de la LEVITAS EN EL TEMPLO
Descripción general : La fe debe ser mantenido en toda su pureza,
como si fueran circuncidados (Orígenes), y la iglesia ha de ser purificada
(Jerome), al igual que la oración puede llegar a un punto de la pureza
desinteresado (Isaac). El clero pueden pecar, con resultados graves
(Gregorio Magno).

Ezequiel 44:9
No hay extranjeros permitidos en el santuario
La circuncisión, los que guardan la fe pura. Origen: Es incircuncisos
de corazón que tiene puntos de vista heréticos en su mente y se
encarga de las afirmaciones blasfemas contra el conocimiento de Cristo
en su corazón. Pero es circuncidado en el corazón que guarda la fe pura
en la sinceridad de conciencia, de quien se puede decir,
“Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.” [
Mat_5: 8 .] Homilías sobre el Génesis 3.6. [FC 71:98.]

La oración pura. Isaac de Nínive: Cuando la mente está involucrada

con anhelo con una de estas agitaciones, esto depende de la urgencia
de la cuestión en el momento de súplica y es el resultado de toda
solicitud, la mirada de su agitación es dibujado por el ojo de la fe en el
interior el velo del corazón, y las entradas del alma están cercadas,
manteniendo fuera pensamientos ajenos, que se llaman “extraños”, que
no están permitidas por la ley para entrar dentro de la tienda del
testimonio. Esto es lo que describen como “un sacrificio aceptable del
corazón” y los límites de oración llegan a este punto “oración pura.”:
Después es no ser identificado oración. Mística Tratados 22. [CS 101: 256
*.]

Ezequiel 44:10-14
Los levitas serán castigados
La Iglesia ha de ser purificada. Jerome: ¿Cómo es que en el libro de
Ezequiel, donde se da una descripción de la futura iglesia y de la
Jerusalén celeste, los sacerdotes que han pecado son degradados a la
categoría de sacristanes y porteros, y aunque están en el templo de
Dios, que es, a la derecha, no se encuentran entre los carneros, pero
entre los más pobres de las ovejas? Contra Joviniano 2,28. [NPNF 2 6: 409.]

Ezequiel 44:12
Decisión de Dios acerca de los levitas
Pecados de oficina seria en consecuencia. Gregorio el Grande:
Desde luego, nadie hace más daño en la iglesia que uno que tiene el
nombre y el rango de la santidad, mientras que él actúa perversamente.
Nadie se atreve a llevarlo a la tarea cuando se transgrede, y la ofensiva
se extiende ampliamente por su por ejemplo, cuando por respeto a su
rango es honrado al pecador. Regla pastoral 1.2. [NPNF 2 12: 2 *.]

Ezequiel 44:15-31
LA de los hijos levítico de Sadoc
Descripción general : El ministerio de la iglesia requiere vestimentas
especiales para la celebración de la liturgia, así como los límites
apropiados colocados en las preocupaciones del mundo (Gregory el
grande).

Ezequiel 44:17-19
Ropa de prendas usadas para Temple Deber
Ropa diferente para la Liturgia. Gregorio Magno: prendas de lana
son más gruesas. Cuando el sacerdote se acerca al santo ministerio,
cuando a través de escrúpulos que entra dentro, debe ser ejercido por
una comprensión más fina, como con un vestido de lino. Pero cuando
sale a la calle a la gente, que tiene que dejar de lado las prendas en las
que había ministrado dentro y aparecen a la gente vestida con otra
ropa, porque si se contiene en el rigor de su reparo, si persevera en la
solemnidad que él llevó a cabo en el momento de la oración, que no
admite a aceptar las palabras de las cosas externas. Y lo que es el
rebaño a hacer con necesidades si su pastor se niega a escuchar y
reflexionar sobre lo que requiere tiempo presente? Por lo tanto, un cura
que se apaga antes de la gente pone en las prendas más gruesas con el
fin de componer el hábito de su mente para el beneficio de sus hijos,
incluso de soportar terrenal le importa. Pensar, te pido, queridos
hermanos, la cantidad de trabajo que hay para el vigilante, tanto para
ampliar su corazón a lo sublime y de repente recordar a las
profundidades, y para refinar el espíritu de las alturas de la comprensión
hacia el interior y debido a la exterior causa de sus vecinos, por decirlo
así, de repente espesar en la contemplación. Homilías sobre Ezequiel
01/11/28. [HGE 141 *.]

Ezequiel 44:20
Su pelo se le permite crecer
Los límites requeridos de Asuntos Exteriores. Gregorio el Grande:
Se les llama con razón sacerdotes que se establecen sobre los fieles
para darles orientación sagrada. Pero pelos fuera de la cabeza son
pensamientos en la mente, lo que, a medida que surgen sin previo aviso
por encima del cerebro, denotan los cuidados de la vida presente, que a
veces brotan fuera de temporada, debido a la percepción negligente, ya
que surgen sin nuestro que se sientan. Debido a que todos los que están
por encima de otros de hecho debe tener ansiedades externos, y sin
embargo, no debe ser demasiado preocupado por ellos, los sacerdotes
están prohibidos ya sea con razón a afeitarse la cabeza o dejar crecer el
pelo largo. Esto significa que se pueden ni aislarse por completo de
pensamientos de la carne para la vida de los que están debajo de ellos,
ni tampoco permitir que tales pensamientos para ocupar demasiado.
Regla pastoral 2.7.
[NPNF 2 12: 19 **.]

Ezequiel 45:1-9
[La adjudicación de la LAND]

Ezequiel 45:13-46:24
[LA REGULACIÓN DE OFRENDAS]

Ezequiel 47:1-12
El río que fluye a través del templo
Descripción general : Las aguas que fluyen desde el templo son la
enseñanza de la iglesia (Jerome), las aguas del bautismo (Epístola de
Bernabé), aguas que se hacen dulces por la entrada de Cristo en ellos
en su bautismo, que otorga el perdón (Jerome, Teodoreto) y
desbordante alimento espiritual (Pseudo-Dionisio). El profeta entra en el
agua, un signo de nuestro viaje espiritual (Isaac) y la capacidad de la
enseñanza apostólica para regar el alma más árido (Jerome). Cristo se
encuentra con los pescadores por el mar, la transformación de su
trabajo (Efrén); la abundancia de fruta representa la interpretación
correcta de las Escrituras (Jerome).

Ezequiel 47:1-3
El agua que fluye desde el umbral de la casa
La enseñanza de la Iglesia. Jerome: Las aguas que fluyen desde el
umbral de la casa se refiere a la enseñanza de la iglesia ... Podemos
entender el agua hasta los tobillos en el sentido de que los SIN primeros
humanos que nos son perdonados que entran en las aguas del Señor;.
que muestran la gracia salvadora del bautismo y son los inicios de
nuestro progreso. Comentario a Ezequiel 14.47.1-5. [CCL 75: 707, 709.]
Las aguas del bautismo. Epístola de Bernabé: Esto significa que
vamos hacia abajo en el agua llena de pecados y fetidez, y nos
encontramos fruta llevando en el corazón, el miedo y la esperanza en
Jesús en el Espíritu. Epístola de Bernabé 11.11. [FC 1: 210.]
El Salvador endulza las aguas del bautismo. Jerome: Desde el
templo del Señor, es decir, de su seno, el Salvador salió y endulzado el
Mar Muerto y las aguas amargas. Homilías sobre los Salmos 10 (Sal 76).
[FC 48: 76 *.]

La alimentación espiritual en abundancia. Pseudo-Dionisio: Los ríos

de fuego significan las corrientes divinas dotándolas de un flujo
abundante e incesante y nutrir la capacidad productiva de la vida.
Jerarquía Celestial 15.9. [ PDHH 65 *.]
Perdón por medio del bautismo. Jerome: Cuando el mundo cae en el
pecado, nada más que un diluvio de aguas puede limpiar de nuevo.
Carta 69.6. [NPNF 2 6: 145.]
Limpiado por el agua y el Espíritu. Teodoreto de Ciro: una formación
a fondo en materia de sacrificio, después de haber aprendido que los
sacrificios tienen que ser ofrecidos por los pecados de una manera
figurativa, el profeta enseñó que dos expiaciones de almas se hicieron a
través del agua y el espíritu. Comentario a Ezequiel 16.47. [PG. 81: 1240]

Ezequiel 47:3
Tobillos
El viaje espiritual. Isaac de Nínive: Después de estas cosas, el
intelecto trata de contemplar lo que en Ezequiel el profeta se indica por
la aparición del torrente, que representa la figura de las tres etapas del
alma que se acercará a las cosas divinas, y más allá de la tercera hay
hay pasaje. El principio de todas estas cosas es un buen propósito
dirigido hacia Dios, las múltiples labores de quietud, y la sencillez que
nace de la separación prolongada del mundo. Ascética Homilías 18. [
AHSIS 96-97.]

Ezequiel 47:8
El profeta entra en el Aguas
La enseñanza de los Apóstoles. Jerome: Nos dijo hace un poco de
tiempo para que las aguas significan ya sea la gracia del bautismo o la
enseñanza del Evangelio. Si estas aguas salen desde el umbral de la
casa de Jehová, y llevan a la enseñanza de los apóstoles, que tienen el
poder de hacer montones de grava, estériles y estériles como son,
frutos, y pueden regar cada llanura y cada Desierto. Comentario a
Ezequiel 14.47.6-12. [CCL 75: 714.]

Ezequiel 47:10
Los pescadores al lado del mar
Cristo Pescador. Efrén el Sirio: Fue bautizado y se le ocurrió que atrae
a todas las cosas en su red. Fuera de la corriente de la que Simon
pescado capturado llegó el pescador de hombres, y él se lo llevó. Con la
cruz, que capta todos los ladrones, que captó ladrón para vida. La vida
con su muerte vació el infierno; que desatados y dejar multitudes
enteras vuelan lejos de ella. Himnos sobre la Natividad 3. [NPNF 2 13: 230
*.]

Ezequiel 47:12
Todos los tipos de fruta
La interpretación de la Escritura fructífera. Jerome: Su fruta para
comer, y su hoja para medicina significa los misterios de los libros
sagrados, de los cuales uno se refiere a la carta, el otro para el espíritu,
por lo que podemos entender palabras simples entre sus hojas y el
significado que realmente se encuentra en sus acciones fructífera.
Comentario a Ezequiel 14.47.6-12. [CCL 75: 718.]

Ezequiel 47:13-48:35
[Cómo la tierra se dividirá]