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una clínica lacaniana

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L1 Sobre la formación/ de-formac ión

del analista. Contra la uni-formación
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Psiéoanálisis en' extensión.
Reflexiones sobre el pedido de\ e ,o
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El cuerpo de, la pulsión sexual. CJ a,
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1J Lazo social y segregaci,ón

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ISSN 2525-0329
Puntuaciones para
una clíni·ca lacaniana
Alejandro Ro stagn otto

El uci daciones como éstas tien en que resultar un

poco áridas. Vol vámonos a la clínica para en con-
trar ej emp l os de aplicación m ás c011cr etos.
(Freud, 1916, p .31 2). 22 Conferencia. Algunas
perspectivas sobre el desarrollo y la regresión .
Etiología.

E n las últimas décadas, se ha dado por sentado que

existen distintas clínicas, todas ellas inspiradas en
Lacan, tales como: clínica estructural, de la sexuación,
nodal, del deseo, de lo real, de la primera enseñanza
de Lacan, de la última, etc. El presente trabajo pretende
cuestionar estas divisiones paradigmáticas, y propone
una mirada centrada en lo real de cada caso. Mirada
que integre las de-formaciones continuas (término
topológico) de la experiencia clínica, sus inversiones
dialécticas, sus contradicciones y su complejidad sin-
crónica.
En ocasiones Lacan se refiere a la clínica como lo que
empíricamente se observa en la práctica, como un dato,
una evidencia, o mero fenómeno patológico que es
captado en la experiencia del clínico. La clínica desde

15
 esta perspectiva, puede ser entendida como la
captación de estos fenómenos.
En "De nuestros antecedentes", al referirse a la
clínica de Clerembault, Lacan habla de su ser de mirada
(2009, p. 74), una alusión tanto a Foucault con su célebre
obra "El nacimiento de la clínica", como a Bercherie
quién postula la clínica de la mirada. Estas someras
indicaciones nos ponen en la pista que la propuesta
clínica lacaniana, conlleva un modo ver, una mirada
performativa, una captación del fenómeno según las
categorías a priori que el practicante tenga 1 . Por lo cual,
John Langshaw Aus tin, pionero de la concepción pragmática de la filosofía
del lenguaje, señalaba que, en los actos del habla, en los enunciados, hay
palabras performativas , o realizativas que al mismo tiempo de ser
proferidas crean una realidad. Es el punto de partida para pensar que ~a
experiencia, en sí misma, es un imposible de aprehender s1 no es por medio
de algún tipo de recurso del lenguaje que la hace inteligible. [Langshaw,
A. J . (1962). How to do Things With Words. Cambridge (Mass.1 Paperback,
Harvard University Press, 2nd edition, 2005].
No dejaría de lado lo que Roland Barthes toma de este aspecto
pragmático de Austin y lo aplica a la acción de escri_bir, la_cu~l como
acto no sólo es un registro, constatación o pintura sino mas bien una
acción performativa, una enunciación que no tiene más contenido que
e lla misma, es por lo tanto una acción que produce realidades. Po-
dríamos pensar aquí lo que es la escritura de un caso, o bien la lectura
que hacemos de un caso dado. Desde este autor, el lector encarna lo
escrito, las palabras producen una subjetividad, es decir. una forma
pragmática de ser en el mundo [Barthes, R. (1968). La muerte del
autor. Traducción C. Fernández Medrana]. . Soler (2017) nos ha enseñado que no es seguro que sea
Derrida indica que las expresiones performativas remiten a las
convenciones, a lo instituido, a las reglas de acción que regulan los
comportamientos, podemos decir al discurso común o establecido que
permite que las palabras y las acciones tengan el poder de transformar
la realidad [Derrida, J . (19941. Fuerza de ley. Madrid, Tecnosl.
Quizás quien más ha démostrado el poder performativo de los actos
del habla de la acción del lenguaje sobre los cuerpos ha sido Jud1th
Butler, q~ien demostró cómo se establecen las identid~des de g~nero
en subordinación a las convenciones establecidas social Y
culturalmente. [Butler, J . (19901. El género en disputa. El feminismo
y la subversión de la identidad. Barcelona, Paidós, 2007].
16
resulta conveniente, haber aprehendido grosso modo,
el conjunto, aunque incompleto, del cuerpo teórico
lacaniano. En este sentido, s_i un marco teórico o
enseñanza lacaniana permite tornar legible ciertas
manifestaciones subjetivas, debemos estar al tanto que
lo más singular, el hueso real refractario a la entelequia,
sólo se obtiene en la experiencia singular y, quizás, en
ese litoral en que el analizante se va tornando analista
de sí mismo.
Los aspectos transfenoménicos, son constructos que
incluyen aspectos ontológicos, teleológicos, principios
o axiomas , conceptos básicos y también ejemplos
paradigmáticos que enseüan al practicante modos
performativos de ver, de captar la experiencia dada.
Conocemos desde hace tiempo los casos prínceps
del psicoanálisis, tales como Dora, Hans, El hombre de
las ratas, Schreber y El hombre de los lobos, que son
retomados por Lacan desde sus seminarios iniciales,
aportando también nuevos ejemplares para visibilizar
otros aspectos de la práctica, como Antígena quien
mu~stra el deseo trágico, el deseo entre dos muertes;
Hamlet detenido a la hora del deseo mostrando el
verdadero drama moderno, Alcibíades y otros casos que
culminan en el archi famoso Joyce -de quien Colette
un psicótico-. Si los casos freudianos muestran la
neurosis y la psicosis, los lacanianos muestran la
posición subjetiva del ser, descontando el último ejem-
plo, Joyce.
Este listado deja sin casos de igual magnitud a gran
parte de los últimos años de la enseüanza de Lacan,
por ejemplo, casos específicos de goce femenino o de
17
 Otro goce y la mayoría de las teorizaciones sobre lógica
de la sexuación y topología se encuentran en la misma
situación. Mínima consecuencia: el practicante sólo
cuenta con modelos de pensamiento sin casuística, sin
ejemplos empíricos, por lo cual de ahí en más sólo po-
drá aportar los ejemplos de su práctica _91ínica o de sí
mismo en su devenir analizante. No obstante, no hay
razón fundada que muestre que tanto estos casos
prínceps de Freud y Lacan, como sus fundamentos
clínicos resulten obsoletos o un obstáculo para el
entendimiento de otros fenómenos clínicos. Siempre y
cuando, advirtamos las modificaciones epocales que
conllevan la variación de síntoma en su aspecto de
enajenación al Otro de la cultura y la sociedad. Con
esto decimos que no hay ningún justificativo para que-
brar la clínica lacaniana en paradigmas, lo que implica
la elección forzada de lo último. Esto no conviene ni a
la episteme, ni a la práctica, sino a otro tipo de
intereses. Postulamos de esta manera la necesidad de
conservar todo el cuerpo de las enseñanzas de la clínica
lacaniana (con sus limitaciones), con sus torsiones,
inversiones dialécticas y tensiones propias.
En la experiencia clínica constatamos casos que al
principio son legibles de manera bastante ceñida, por
una clínica de las posiciones subjetivas del ser, donde
la postura personal (por lo tanto política) del deseo y
sus impasses, es decisiva. Mismo caso que puede
continuar con una revisión de su posición sexuada o
modo de goce legible en las claves que la clínica de la
sexuación permite. Mismo caso que, para el final de su
recorrido analítico, la clínica nodal puede ser un modo
muy palpable para anudar la singularidad de goce
18
obtenida, las letras de goce que restan como precipitado
del proceso analítico, por medio de un saber hacer,
aplicado a un lazo social donde el deseo puede ser
destino de la pulsión. Más aun, una misma entrevista
puede presentar ribetes de estas tres clínicas, .
presentadas tan someramente.
Lacan afirmaba por ejemplo que, la clínica, por
desconocer en la fenomenología d e la experiencia
patológica su dimensión dialéctica, se descarrió (Lacan,
1995, p.38). En este sentido, la clínica lacaniana supone
una estructura ordenadora que rige lo que acontece en
las posiciones asumidas por los sujetos (Lacan, 2010,
p.213), así el entendimiento de la estructura dialéctica
del deseo y la demanda, su combinatoria, su dinámica,
sus superposiciones y retruécanos, vivifica la clínica y
la toma comprensible a la luz de la dialéctica del deseo
y sus subversiones subjetivas (Lacan, 2015, p.56). Por
ejemplo, en el caso de la obsesión y la histeria, aunque
también en la clínica con niños, Lacan ubica en el litoral
de este campo de la palabra y del deseo, a la
erogeneidad del órgano o bien la señal de angustia
(Lacan, 2007, p.84), también la despersonalización
(133), así mismo la posición del sujeto respecto al objeto
a (153) causa de su deseo, y la repetición, no sólo como
insistencia significante restitutiva sino también como
retorno del goce (Lacan, 2008, p.48). Lo p ermite
postular al campo lacaniano como campo del goce.
La clínica, así como la estamos pensando, es una
apercepción conceptual de la manifestación fenoménica,
por lo cual puede eventualmente ser llamada clínica del
deseo, del a, del goce, del síntoma, fantasma, es-
tructural, de la sexuación o borronea , también
19
 continu ista o gradual. Estas nomina ciones resulta n del
tros cuerpos. En nuestra práctica/clínica, la única
atollad ero subjeti vo ante la experie ncia del límite
sustanc ia con la que trabajamos, es la del cuerpo
subjeti vo del analiza nte : ante lo real. O bien puede
que se hace asumir por el ser que no hay. Paradoja
clarificar el impass e sexual en los desacu erdos de su
que se redobla en un moterialisme (neolog ismo
goce, o tambié n ser útil en la construcción del sinthom e
lacaniano que incluye materialismo y palabra) como
final de algún final de análisis, por lo tanto, la clínica
único anclaje de la subjetividad. En este context o,
lacania na es no standar izable. No toda, poco amigab le
debemos estar atentos a nuestras palabra s cuando
a ser clasificada, aunque en la actuali dad haya cierto
remitimos/clínicament e/a las person as a variant es
empuje a la dispers ión u oposic ión binaria entre
ontológ i"cas, ser: neurótico, psicótico, pervers o,
categorías, se reduce la formalización de la práctic a a
homosexual, mujer u otras categor ías; como dice
paradig mas, lo que implica discont inuidad es o cortes
Freud, uno cede en las palabras y termina cediendo
que llevan a una elecció n forzada alienan te para el
en las cos as. Estas nomina ciones o variant es
practicante, ¿con qué clínica vas a trabaja r?, ¿la primera
ontológ icas operan como sustanc ias, como
o la última?, ¿la del deseo o la del goce?, ¿estruc tural o
equivalent es de una subjetividad, reduciendo un
nodal? Prevaleciendo quizás, una clínica que se detiene
ser tan insusta ncial como el sujeto del inconsciente
en el instant e de ver, y olvida la necesid ad de un tiempo
a estas variant es, que en ocasion es llegan a ser
de compre nder que eventu alment e cesa al final del acto
injuriantes y, en otras, reitican al s er de no ente,
analítico. Una tempor alidad diversa , recurre nte, que
negánd ole su emerge ncia como deseo, como falta,
parte de la decons trucció n misma del instant e de la
como cuerpo parlante. En contrap osición, la clínica
mirada propia de sí mismo , ya sea del analist a, ya sea
lacania na, bien entend ida, permite la emerge ncia
del analiza nte.
de lo singula r propio por fuera de estas categor ías
En la babel de clínicas clónicas, sólo marcar é algunos
univers ales, desde el inicio mismo del análisis . Las
impass es, que me parece n los más burdos .
pregun tas que el sujeto plant ea con su mismo ser,
cuestio na y decosn truye distinta s catego rías
1. El psicoanálisis es situado por Lacan, dentro del
referen ciales de ser (mujer, hijo, adicto, amante ,
pensam iento modern o inaugu rado por el cogito
etc. ), delimit ando un nudo enigmá tico sobre el
cartesi ano donde el ser del ente es pura
deseo propio como antesala de lo real. Un real
tautontologia, o construcción lengua jera, situada
singular que adviene sabido en la experie ncia de
en tiempo-espacio. Raza, género , extracc ión socio
la cura.
cultura l y otras identid ades, incluye ndo las
2. Como algunos recorridos analíticos lo muestr an,
disiden tes. Son constru cciones biopolí ticas que
se inicia diciendo eso no dicho sobre sí mismo,
engend ran en la repetición de las práctic as, nues-
desmen tido, desalojado o rechazado, y se sale con

20 21
 un auto imperativo ético, un poco más coherente
con sí mismo: ¡Dí, siendo!
Con ascendentes en el estructuralismo, la ex-
presión estructura clínica tan ausente en Lacan,
nos acompaña en América Latina desde la década
de los '90, en que la Asociación Mundial de
Psicoanálisis inicia su expansión. Los colegas de
L'Ecole tienden a criticar al diagnóstico de es-
tructura, como un tipo de clasificación categorial,
heredera de la medicina o ciencias naturales como
lo muestra Foucault (podría remitir a "Historia de
la sexualidad" o "El nacimiento de la clínica"), in-
cluso algunos se apoyan (erróneamente) en la idea
de la singularidad del síntoma. A estos argumentos
dos contraexperiencias . Una: el diagnóstico es más
bien un autodiagnóstico de la propia división, del
impasse ético de cada quien, no se trata de ningún
etiquetamiento autoritario enajenante que se
impone desde afuera. En la clínica la manifestación
fenoménica es captada con arreglo a modelos sin
duda, pero son sólo apoyos para el pensamiento
como llama Lacan al esquema lambda. El
diagnóstico es para el analista, para comprender
de alguna manera más o menos organizada lo que
la experiencia le postula. Por otro lado: se
confunden las singularidades, son distintos los
registros de la experiencia, una es la posición
subjetiva ante la singularidad propia al inicio de la
experiencia analítica, como un insight inicial; otra
es la precipitación del síntoma analítico, donde las
coordenadas subjetivas adquieren otro valor, un
plus, distinto al del síntoma padecido. Otro singular
22
es el de la diferencia absoluta y la singularidad del
síntoma de separación. Si no se distingue este
aspecto, poco se podrá decir del pos analítico en
algunas variantes de lazo social. Llevado al extremo
este tipo de afirmaciones de la supuesta clínica del
1x1, si cada uno es así tan uno solo, ¿cómo
entender el caso de serlo?, ¿de qué manera se
puede orientar el practicante?, ¿qué tipo de inte-
rrogación puede tener allí el acto analítico?, ¿qué
final de análisis para este uno? Y obviamente: ¿qué
analista supone?
También cabe destacar como herencia del es-
tructuralismo en psicoanálisis, ciertas posturas
clínicas que ubican a las mujeres en tanto objetos
de intercambio por su valor fálico, por valor objeto,
vinculado al padre que presta su función
prohibitiva para permitir la exogamia y hasta la
universalidad del Edipo tan escasamente
sostenida por Lacan. Pero también la mujer
síntoma de un hombre: grandes esfuerzos de mu-
chos colegas, que no logran deshacer la marca de
género que esto conlleva, aún más si la hacemos
pareja del hombre como estrago, o peor.
3. La repartija sexual, también se ve afectada de
algunas lecturas que hacen género, Cuando se toma
a la tabla de la sexuación como dos puertas de baño
público que discriminan quien debe ingresar por
cada cual, en vez de entenderlas integralmente.
Fuere cual sea el sexd que asumamos podemos
transformarnos, transitar según el margen de
libertad de cada quien, en cada época de la vida,
según le pinte el color de la libido. Autorizarse a sí
23
 mismo, con otros, en el encuentro cuerpo a cuerpo.
Cauce que permite surcar la experiencia de goce.
El psicoanálisis que, si bien puede conllevar un
estilo de vida por efecto de su práctica, no es
concepción del universo, nos decía Freud. Quizás
sea muy poco lo que podamos aportar a las neo
sexualidades y debamos espefar . un recambio
generacional donde analizan tes de construidos, ya
habituados a trans-citar el sexo de manera diversa,
puedan revisar y leer de otra manera nuestra
ontología. O tal vez el feminismo dure lo que duran
las rosas y los parnasos. Esto dijo Lacan del es-
tructuralismo, pero se equivocó, dado que sus
efectos aún siguen presentes en las discusiones
post estructuralistas , sólo bastaría referiros a
Deleuze o Derrida, para notar que los cambios
sociales y clínicos no vuelven atrás.
En la sexuación, también hay lo que no se elige
del sexo. Marcas de goce que conmemoran la
emergencia al símbolo, goce que más que elegirlo
nos elige. Uno del goce autista que algún
psicoanalista francés ha transformado en estos
últimos años en una mitología, de dudosa
procedencia analítica respondiendo, más bien, a
un pensamiento filosófico o político. En el Campo
Lacaniano (otro lacanismo sin duda) tal vez
debamos revisar otras problemáticas, por ejemplo
si es que en nuestra perspectiva, un punto de
apoyo con el que estaríamos más de acuerdo es
una ontología lenguajera, que podría afirmarse en
el hecho de que para la inscripción sexual, para
elegir la posición sexual-ya sea del lado todo o del
24
no-todo de la sexuación-, partimos necesariamente
de una ex-sistencia elemental de lenguaje, a la cual
podemos luego conjeturarle cierta lógica de
funcionamiento. Otro punto de apoyo , sería por
ejemplo, leer la experiencia clínica desde aquello
que Lacan afirmaba respecto del cuerpo, Jo que se
hace asumir por ser, por el ser que no hay, porque
si bien es la condición de lenguaje la que lo
permite, lo que surge de esta intervención
lenguajera, es un ser de otra materialidad, que
demuestra en su esencia de hablaser, que está he-
cho de una consistencia distinta a la del símbolo
que pudo posibilitarla. Cuerpo erógeno , tan sensi-
ble a la representación como a las prácticas que lo
engendran, cuerpo tan personal como político.
4. Una moda argentina respecto a los nudos, es una
tendencia actual de hacer corresponder la clínica
psiquiátrica con los calces del nudo. Se intenta
dejar de utilizar categorías diagnósticas para usar
la referencia al calce del nudo. Sin desconocer las
referencias lacanianas de la paran.oía o la esquizo-
frenia al respecto, en mi opinión se vuelve a caer
en lo que se denuncia obteniendo otro sistema
clasificatorio, muy intelectual, pero con escasa
aplicaciones para la práctica.
Se descuartiza a Lacan, se hace del cuerpo teórico,
paradigmas dislocados , divididos en distintas
clínicas o teorías. En este contexto, la jerarquía del
goce y el Uno ocupan el podio del ultimísimo Lacan.
Poco se dice sobre qué se hace clínicamente con ese
Uno, sobre las alternativas de operar con los restos
decantados del análisis, de un Uno + a, no una
25
 otología del Uno, sino de la alternativa de una clínica varias décadas de posestruc turalismo deconstru ctivista,
lacaniana bien real, de lo real. la crítica de la práctica como formación del analista,
5. El aspecto teleológic o de la clínica conlleva un sigue siendo para nosotros la verdader a opción
planteo político, sino ideológic o de la praxis . lacaniana .
Clínica lacaniana como clínica de lo real, implica
que una vez subjetivad o lo que cesa de no decirse, Bibliografía
se pase a otra cosa. A la construcc ión de un neo
síntoma, no impuesto sino necesario para LACAN, J.
[1995 [1 955-56]1 . "Las Ps icosis ". El Seminario de Ja cques
anudarse, para vestir la desnudez del nudo para Lacan, Libro 3. Buenos Aires : Paidós .
el lazo social. Síntoma que más que traje a medida LACAN, J.
[2007 [19 62-63]1. "La Ang ustia ". El Seminario de Ja cques
es un semblante que se transform a a medida que
Lacan, Libro 10. Bu e nos Aires : Paid ós.
el deseo y sus avatares los requieren . Ya Freud se LACAN, J. [2008 [1969-70]1. " El Reverso del Psicoanális is" . El
interrogab a sobre cómo se vive la pulsión al final
Seminario de Jacques Lacan, Libro 17. Buenos Aires : Paidós .
de un análisis. ¡Mi último Lacan!, que se decía
LACAN, J. (2009 [1966]1. " De Nu est ros Ant e cedentes". En Escritos
freudiano ... afirmó que el deseo puede ser
/. 3ª ed. rev. y corr. México : Siglo XXI.
también, un destino de la pulsión.
LACAN, J. (2010 [1957-58]1 . " Las Formacione s del Inconscient e ".
6. Foucault nos enseñó a hacer un tipo de preguntas
El Seminario de Jacques Lacan, Libro 5. Buenos Aires : Paidós.
que permiten visibiliza r alguna incidenci a del
LACAN, J. (2015 [1958-59]1. " El Deseo y su Interpretac ión ". El
poder, del amo podríamo s decir nosotros, incluso
Seminario de Jacques Lacan, Libro 6. Buenos Aires : Paidós .
del amo universitario: ¿A quién le sirve esta acción
SOLER,C. (20171. Lacan lector de Joyce. Centro de Investigació n
en este dispositiv o? ¿A quién le sirve seccionar la
Psicoanális is y Sociedad . España: Ediciones S&P.
clínica lacaniana , la enseñanz a de Lacan, la teoría
de los goces? ¿Al amo bueno que nos entrega las
claves de estructura , sexuación y topología ?

Nuestra Escuela de Psicoanál isis de los Foros del

Campo Lacaniano , surge como contra experienc ia al
mal uso del Uno, de ese sin par abusivo. Preferirno s
apostar a las coyuntura s del encuentro , a los lazos no
a los nombres, a las conjeturas más que a los conceptos ,
a la antología más que a la ontología. Ante más de
medio siglo de persisten cias estructur alistas y de

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