Aschheim, Steven E.

– Hannah Arendt in Jerusalem

ASCHHEIM, Steven E. (ed.), Hannah Arendt in Jerusalem, Berkeley-Los Angeles,

University of California Press, 2001.

Agnes Heller – Hannah Arendt on Tradition and new Beginnings

“Almost all Arendt’s books are also acts of political intervention. Stories also can be
acts of a new beginning in the world of politics, intervention through story telling is also
a shot in the dark, a gesture of courage and daring, a provocation” (21). “Was she a
revolutionary? Was she conservative? She was both: in one situation, rather a
revolutionary; in another, rather a conservative. In one question, a revolutionary; in
another question, a conservative” (31-32).

Albrecht Wellmer – Hannah Arendt on Revolution

Walter Laqueur – The Arendt Cult: Hannah Arendt as Political Commentator

Susan Neiman – Theodicy in Jerusalem

Falta

Bernard Crick- Arendt and The origins of Totalitarianism: an anglocentric view.

Difícil recepción en GB. Ningún teórico político hace review del libro. A Berlin le
irritaba Arendt, quien la veía como sobrevalorada (95).

Michael Halberstam – Hannah Arendt on the Totalitarian Sublime and its Promise of
Freedom

George L. Mosse deplora la tesis del terror (Arendt no la defiende), porque parece que
el pueblo sea inocente. El análisis arendtiano del terror tiene resonancias hegelianas.
Para Arendt, con el totalitarismo se pierde la capacidad de tener una verdadera
experiencia. Señala que el Estado totalitario aparece como sublime. La Teoría del
Estado de Adam Müller expone éste de un modo semejante al Estado totalitario de
Arendt. El estado como objeto sublime, algo que fue reivindicado por los nazis (120).
Quiere que lo individual se disuelva en lo colectivo.

Dana R. Villa – Totalitarianism, Modernity and the Tradition

Totalitarismo no se caracteriza por ser lawlessness sino lawfulness (128). CH – Credo

modernista del HF: todo es posible. Totalitarismo como ejemplo. Su crítica a la
laboralización de la sociedad la acerca a Marcuse y lleva a pensar que vivimos en un
totalitarismo soft (132). Totalitarismo como patología moderna.

Liliane Weissberg – In Search of the Mother Tongue: Hannah Arendt’s German-Jewish

Literature

Amnon Raz-Krakotzin – Binationalism and Jewish Identity: Hannah Arendt and the
Question of Palestine

Falta

Moshe Zimmermann – Hannah Arendt, the Early “Post-Zionist”

Falta

Richard J. Bernstein – Hannah Arendt’s Zionism?

Falta

Michael R. Marrus – Eichmann in Jerusalem: Justice and History

Falta

Yaacov Lozowick – Malicious Clerks: The Nazi Security Police and the Banality of
Evil

Falta

Hans Mommsen – Hannah Arendt’s Interpretation of the Holocaust as a Challenge to

Human Existence: The Intellectual Background

Bastante equidistante

Leora Bilsky - Between Justice and Politics: The Competition of Storytellers in the
Eichmann Trial
Falta

Richard I. Cohen – A Generation’s Response to Eichmann in Jerusalem

Falta

Gabriel Motzkin – Love and Bildung for Hannah Arendt

Falta

Anson Rabinbach – German as Pariah, Jews as Pariah: Hannah Arendt and Karl Jaspers

Elogia Jaspers por su Humanitas. Judeidad como rootlessness. Arendt tildo a Jaspers de
nacionalista por Weber, aunque quizá Jaspers se transformó (no tenemos noticias)
durante la II GM: Tras la II GM, Jaspers habla de los alemanes como pueblo paria (La
cuestión de la culpa). Schmitt (Ex capitivitate salus) consideraba a Jaspers como un
traidor que inició la cultura de la culpa en Alemania. Jaspers lamentó que se redujera a
Alemania al estatuto de nación paria. A Arendt le molestaban los residuos nacionalistas
de Die Schuldfrage y ella le advirtió los problemas y la insuficiencia de la culpa moral o
la metafísica. Tampoco le gustaba la idea de culpa criminal, porque el genocidio supera
el problema de la ley. Jaspers le responde que no debe caer en lo demónico y que hay
que ver a los nazis en su total banalidad.

Peter Baehr – The Grammar of Prudence: Arendt, Jaspers, and the Appraisal of Max
Weber

Se pregunta por qué no se evidencian las grandes diferencias entre Arendt y

Weber en la correspondencia de la primera con Jaspers. Arendt evita la confrontación.
Weber era Alemania para Jaspers, su verdad (314). Cuando Jaspers le hace comentarios
para que adopte una perspectiva weberiana, Arendt pasa (317s). También exculpó a
Weber de las simplificaciones que los alumnos de Karl Mannheim (se refiere a Hans
Gerth) hacen al ver a Hitler como líder carismático, algo que Weber hubiera hecho
(318-319), pues en esa categoría incluía a locos y decía que no era necesariamente una
categoría religiosa sino universal.

Dana R. Villa – Apologist or critic? On Arendt’s Relation to Heidegger

En Heidegger a los 80 Arendt no exonera a Heidegger. Rechaza que ella sea una simple
discípula.
Annette Vowinckel – Hannah Arendt and Martin Heidegger: History and Metahistory