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1 El escepticismo de Palma no estuvo, del todo, bien fundado, como lo demostró el historiador
Estos propósitos educativos tuvieron como piedra dad o verdad de los relatos contados; incluso
central la construcción de un ethos en el que la simpatía va más allá, pues lo que pudiera resultar falso
por inverosímil no es eliminado de un plumazo,
5 Así lo afirma Hampe: “Por esta íntima vinculación con nuestro sino, por el contrario, lo sopesa y revalora debi-
pasado, nuestra cultura y nuestro imaginario popular, la obra de do a que forma parte de la memoria colectiva
Palma significa una fuente histórica de primera importancia y un
elemento consubstancial de la identidad colectiva de los peruanos” del pueblo, esto es, de su idiosincrasia. En otras
(2001: 344). palabras, el peruano observa el imaginario y no
6 Entre las fuentes escritas se encuentran los pasquines, subidos del escándalo son un aliciente para atrapar
casos legales, programas impresos para eventos, car- al lector de los periódicos. Sin embargo, este cronista,
tas, compilaciones de leyes, crónicas, documentos de la
sin variar los colores, acaso sin la pátina satinada del
Inquisición, edictos oficiales, ordenanzas municipales,
obras históricas e incluso literatura; entre las fuentes presente, prefiere “averiguar vida y milagros no de
orales, los dichos, canciones, refranes, casos, leyendas, los que viven, sino de los que se están pudriendo bajo
aunque en este momento no tenían otro valor que el
de la leyenda, debido a que los criterios históricos de
tierra” y rememorarlos literariamente con la amenidad e
verdad se sustentaban en el documento. inmediatez de la charla.
La crítica de Palma también acepta la autori- Oviedo, José Miguel (1985), “Palma entre ayer y hoy”, en Ricardo Pal-
ma, Tradiciones, José Miguel Oviedo (pról., sel. y notas), Caracas,
dad del vulgo a sabiendas de la posibilidad de Biblioteca Ayacucho.
que su memoria sea débil y crédula, pero a fal- Oviedo, José Miguel (1999), Historia de la literatura hispanoameri-
ta de documentación fidedigna que corrobo- cana II. Del neoclasicismo al modernismo, Luis Íñigo Madrigal
(coord.), 2 vols., Madrid, Cátedra.
re lo dicho no queda más que recrear el relato
Palma, Ricardo (1863), Anales de la Inquisición de Lima: estudio his-
popular y que el lector acepte o no su validez. tórico, Lima, Tipografía de Aurelio Alfaro.
Así dice: Palma, Ricardo (1961), Tradiciones peruanas completas, Edith Palma
(ed., pról. y notas), 5 vols., Madrid, Aguilar.
Esta tradición no tiene otra fuente de Palma, Ricardo (2000), Tradiciones peruanas, Carlos Villanes (ed.),
Madrid, Cátedra.
autoridad que el relato del pueblo. Todos
Porras Barrenechea, Raúl (1954), Tres ensayos sobre Ricardo Palma,
la conocen en el Cuzco tal como hoy la Lima, Librería Mejía Baca.
presento. Ningún cronista hace mención Villanes Cairo, Carlos (2000), “Introducción” a Ricardo Palma, Tradi-
de ella, y sólo en un manuscrito de rápi- ciones, Madrid, Cátedra.