CENTRO DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS DE SEVILLA

Hª Filosofía Medieval

TEMA 8: “Sto. Tomás de Aquino”.

1. Pensamiento

 Razón y fe

 Define la independencia de la filosofía por razón de un

objeto formal. Filosofía y teología pueden considerar una misma
cuestión, un mismo objeto material. La diferencia se encuentra en el
punto de vista desde el que se observa el objeto. Esto implica que la
filosofía sea autónoma.
 Fe y razón no son dos caminos independientes: implica
mantiene la unidad del hombre racional.
 La especulación filosófica y teológica provienen de la
misma fuente, de Dios.. Esto implica que no se puede llegar a
cuestiones contradictorias.
 Si en la práctica se llega a dar la contradicción es por una
de estas causas:

1) El filósofo ha caído en un error.

2) Se trata de una verdad que excede a la razón.

 Teoría del conocimiento:

 El cto es posible por una cierta iluminación, tiene siempre

como punto de partida el cto sensible. Niega el conocimiento a priori.
 No tenemos un cto directo de Dios porque siempre hay
que partir del cto sensible..
 Todo cto empieza por la experiencia, pero algunos
conocimientos van más allá de la experiencia. (coincide con S.
Alberto)
 A partir del Cto. sensible, el entendimiento mediante la
abstracción llega a conocer la esencia universal, nos lleva a conocer
al fantasma.

El entendimiento pasivo recibe las imágenes de las cosas

materiales.
El entendimiento agente o activo es el que realiza la abstracción:
capta lo que hay de común en un conjunto de imágenes y forma el
concepto.
Cuando aparece el concepto “ente” es cuando comienza la metafísica.

1
 Metafísica: (ver también el punto 2)

 Cuando aparece el concepto “ente” es cuando comienza la metafísica.

 Aquí comienza la metafísica ontológica: estudia el ser en cuanto ser, en
cuento lo que es. Esto implica la Teoría del Ser.
 Cuando tengo claro los conceptos puedo establecer relaciones entre ellos.

Ejemplo: “El árbol es un vegetal”. (Juicio) Parto del concepto árbol y del
concepto vegetal. Al relacionar juicios tengo razonamientos.

 ¿Qué entendemos por verdad?

La verdad puede ser entendida en sentido lógico y en sentido ontológico. En

sentido lógico decimos que es la adecuación entre el pensamiento y el ser.

El árbol que hay en la realidad, es más puro que la idea de árbol que posee Dios.

¿Y si la realidad fuese subjetiva? ¿y si fuera ficción? Parte incluso de la

posible duda como hará Descartes más tarde.

“La realidad no es subjetiva, no es ficción y prueba de ello es que podemos

hacer ciencia. Esto implica que la realidad es objetiva. La realidad primera es la
constituida por los seres individuales y concretos. Estos seres son substancias
primeras que se diferencian de la substancia segunda (especie)”

Ejemplo: El hombre (substancia 1ª) y la humanidad (substancia 2ª)

Los seres que encontramos en nuestra experiencia son seres estructurados y el

ser estructurado depende de otro.

2. Metafísica

1) Las propiedades que tienen todos los seres que encontramos en nuestra
experiencia, son propiedades trascendentales:

1) Unidad: significa armonía, una perfección que tendrá cada ser en una
proporción.
2) Verdaderos: todos los seres realizan se esencia más o menos verdadera,
son lo que tienen que ser.
3) Buenos: en nuestra experiencia no se dan encuentros con seres malos.
4) Res: todos los seres tienen realidad
5) Algo: todo los seres son algo distinto de cualquier otro ser.

Estas propiedades tienen gran importancia porque está en relación con Dios.

2) Todos los seres que encuentro en la experiencia, poseen categoría de ser:

substancia (lo que realmente es) y accidente (color, tamaño, olor...)

2
 3) Son seres estructurados, no son seres simples. Están estructurados de
materia y forma. No hay experiencia de seres espirituales, no hay experiencia
ni de Dios ni del alma.
4) También los seres están estructurados en potencia y en acto. Hay una
identificación materia-potencia y forma-acto.
5) También podemos distinguir entre esencia y existencia a la hora de tener
experiencia.
6) Los principios y las causas del ser son la materia, la forma y la causa
eficiente. La causa eficiente es la idea de mesa que le hizo construir al
carpintero. También hay una causa final, un “para que” hizo el carpintero la
mesa.
7) Razonando podemos llegar a descubrir a un Dios personal, que lo
diferencia del “motor inmóvil” de Aristóteles.

3. La existencia de Dios: las cinco vías

Partimos del problema de la existencia de Dios:

1) No es evidente la existencia de Dios.

2) No es válido el argumento nológico de S. Agustín.
3) Referencia al Ex. En el que se revela la existencia de Dios.: Dios dice de
sí mismo que él es el que es.

Para argumentar la existencia de Dios da cinco argumentos o cinco vías:

Todas las vías poseen la siguiente estructura: un punto de partida, referencia al

principio de causalidad, rechazo al recurso del infinito y una conclusión.

1ª Vía:

 Parte del movimiento, entendiéndolo como el paso de la potencia al acto:

todo lo que se mueve es movido por otro. Ej: hay que pasar de madera al
acto de ser mesa, pero el carpintero tiene que pasar de la potencia de ser
carpintero, al acto de hacer mesa. Es imposible que una cosa sea motor y
móvil a la vez y que se mueva por sí misma. (principio de causalidad)1
 Rechaza el recurso al infinito: lo que mueve a otro, tiene que ser movido
por otro, y a éste otro, y a sí sucesivamente. Esto implicaría que no habría
un primer motor y por consiguiente no habría ningún motor.
 Conclusión: es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por
nadie, y a éste lo llamamos Dios.

2ª Vía: (la argumenta desde Aristóteles y Avicena)

 Punto de partida: las causas eficientes que están subordinadas unas a

otras. Nada de lo que encuentro en la experiencia es causa de sí misma.
Las causas segundas son aquellas que causan efectos, pero que tienen
que estar causadas por otras..

1
Principio de causalidad: lo que se mueve se mueve por algo.

3
  Si se prolongase indefinidamente las causas eficientes, no habría causa
eficiente primera, ni efecto último, ni causa eficiente intermedia. (sería la
reducción al absurdo).
 Conclusión: es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que
todos llaman Dios.

3ª Vía: (inspirada en una argumentación de Avicena)

 Punto de partida: los seres que encontramos en nuestra experiencia son

contingentes (podían existir o no existir).
 Todo lo que es contingente tiene que haber recibido subsistencia de otro
ser. (Principio de causalidad).
 No se puede proceder al infinito porque eso dejaría sin explicar la causa
de los seres contingentes, tiene que haber un ser cuya esencia sea existir,
ese ser es Dios.
 Dios es necesario por sí mismo, y fuera de sí no tiene causa de su
necesidad, sino que es causa de la necesidad de los demás

4ª Vía: (tomada de Aristóteles pero con origen Platónico)

 Punto de partida: los grados de perfección que hay en los seres: la

bondad, verdaderos, nobleza.. y con todas las cualidades pasa
exactamente lo mismo.
 Estas perfecciones lo han recibido de otro, son reflejo de un ser que es la
máxima perfección.
 Ese ser que posee la máxima perfección, lo llamamos Dios.

5ª Vía: (es tomada del gobierno del mundo)

 Punto de partida: es el concepto de la causa final

 En el mundo se da una armonía: es decir todas las cosas que hay en este
mundo tienen un fin.
 Lo que carece de conocimiento no tiende a su fin si no lo guía alguien
que entienda y conozca. Por lo tanto, hay un ser inteligente que dirige
todas las cosas naturales a su fin
 Ese fin que tienen las cosas se llama Dios.

Soluciones:

1. Dice S. Agustín: “siendo Dios el bien supremo, de ningún modo permitiría que
hubiese en sus obras mal alguno si no fuese tan omnipotente y bueno que del
mal sacase bien”. Dios al ser infinitamente bueno permite los males, para sacar
de ellos los bienes.
2. Dios interviene en la naturaleza como causa primera. Nuestras acciones hay que
reducirlas a una causa superior al entendimiento y a la voluntad humana, porque
estos son mudables y contingentes. Lo mudable y lo contingente tiene su razón
de ser en lo que de suyo es inmóvil y necesario.