FILOSOFIA DE LA NATURALEZA

Apuntes de clase

Tema 8: “La nueva biología: interrogantes científicos y teológicos”.

1. Introducción:

Partimos de la perplejidad del hombre ante la vida. El misterio de la vida se

plantea de forma radical y directa. Nunca se ha sabido explicar del todo. Existen
dos corrientes que intentaban explicar el fenómeno de la vida:

 Corriente dualista: es imposible comprender la vida desde la mera

materia, hay que buscar también el principio vital. Aristóteles propone la
Entelequia: una realidad que le hace llegar hasta su fin específico y
propio.

 Corriente materialista: la vida no es más que una mera estructuración

muy compleja de la materia. La ciencia asume el lenguaje del
materialismo como algo propio porque para explicar la vida tengo que
comprender a ésta desde lo material. Entonces, la explicación de la vida
será una explicación materialista.

A pesar de esto, los biólogos siempre han comprendido que la realidad de la

vida es tan rica y tan sorprendente, que les cuesta trabajo entender la vida desde
una comprensión materialista. La mentalidad propia de todo biólogo es el
panpsiquismo (la naturaleza en su conjunto tiene un alma, cada ser tiene un
alma).

La visión cristiana de la realidad sería dualista:

DUALISMO = MATERIA + OTRO PRINCIPIO VITAL

La teología cristiana ha entendido un alma radicalmente separada del

cuerpo. Las últimas corrientes teológicas vuelven a subrayar la radical unidad
del ser humano, que además está en los escritos bíblicos, y que la separación de
alma y cuerpo ha provocado visiones erróneas del hombre y también visiones
erróneas de la religión (cuando se decía que sólo hay que preocuparse del alma y
olvidarse del cuerpo. Esto es un error porque el cuerpo es importante o también
cuando se decía que la religión sólo se tenía que ocupar del alma).

La propia biología abre caminos para explicar la realidad solo se explica

en una síntesis entre materialismo y dualismo.
2. La síntesis moderna. El ADN

 Descripción fenomenológica de la vida.

Una descripción filosófica de la vida es bastante compleja. Pero existe

una clara diferencia fenomenológica que diferencian a los seres vivos
dependiendo de tres funciones:

 Autoconservación: capacidad del ser vivo de asimilar energía

del entorno para su supervivencia. Si no asimila esa energía, el ser
vivo muere.

Ejemplo: los alimentos que tomamos son asimilados por parte de

nuestro organismo.

 Autorregulación: capacidad de adaptarse al entorno. Ejemplo de

ello es el mimetismo (cambio de color del camaleón); también es
ejemplo de mimetismo la carrera de huida ante el peligro y
también el tropismo de las plantas.

 Autoreproducción: es la que mayor complejidad estructural

requiere, y es fundamental para el mantenimiento de la vida.
Autoreproducción significa que un ser vivo reproduce su propia
configuración biológica. Esta función de la vida es la que más
complejidad estructural requiere.

Ante estas tres funciones, la biología sume la teoría de la evolución

de Darwin con algunas variantes como es la introducción del código
genético. El S. XX el Neodarwinismo asume la teoría de la evolución de
Darwin con la incorporación de la teoría genética. Una mutación dentro
del código genético es lo que provoca la transformación de los seres
vivos. Esta mutualidad explica la variabilidad de las especies.

La recombinación genética también influye, y junto a la mutación y a

la selección natural se explica la evolución de la vida.

 El origen de la vida:

El primero que afronta este problema fue un soviético llamado

Oparín y en 1922 publica “El origen de la vida” : la vida surge en la
tierra a través de la materia inerte porque las condiciones atmosférica de
la época azoica era muy diferente a la actual: existía hidrógeno, metano,
vapor de agua...

El metano era la puerta para formar moléculas orgánicas (que tengan

el carbono como base). Esas moléculas caían al agua de los océanos y allí
permanecían hasta que los océanos se convertían en un caldo nutritivo.
Éste era un caldo de cultivo para que las moléculas orgánicas se fueran
 asociando formando estructuras moleculares más complejas llamadas
coarcebados.

En 1934 se consigue una comprobación experimental de lo anterior

porque se reproduce la atmósfera de la época azoica y lo fue
bombardeando de descargas eléctricas, y puede ver como se sintetizan
aminoácidos.

Se supone que la vida surge por azar en la estructuración de

moléculas orgánicas. Después de que hay vida comienza la evolución.
Así que hay una separación entre materia inerte y materia viva debido a
esta estructuración:

ÁTOMO – MOLÉCULA – ORGÁNULOS – CÉLULA

En 1953 dos biólogos descubren la estructuración de los genes, el

ADN. En el núcleo duro de la reproducción lo que hay son átomos y
moléculas de una gran complejidad.

3. Los interrogantes del biología actual. (Problemas que surgen)

 Origen de la vida:

Se manifiesta como un enigma por su importante grado de

improbabilidad. No sólo el origen de la vida sino también la evolución de
ésta, que ha sido muy rápida.

 Reloj de la evolución:

La evolución de la vida se ha producido de forma vertiginosa, ha sido

algo muy dinámico. La evolución se ha producido por mutaciones
azarosas, pero de 10.00 sólo una será adaptativa. Dentro de la vida hay
un principio vital

Dentro de la evolución se produce:

 Microevolución: lento y continuo devenir de la especie.

 Macroevolución: cuando hay una especie amenazada se acelera

el proceso evolutivo para salvar la especie. Esto implica una
evolución rápida hasta que se forma una nueva especie.

Monod propone la teleononía que dice que cuando una especie está
amenazada se desencadena un proceso de transformación adaptativa
dentro de la especie. Pero esto sustituyó para Monod la teleología 1 por la
teleonomía.

1
Teleología: la naturaleza tiene un fin.
  Fenómenos concretos de la vida, tal y
como la vemos hoy:

La regeneración celular: es un misterio. ¿Cómo sabe la célula lo que tiene

que regenerar?

Ejemplo: Cuando una lombriz se parte surgen dos nuevas.

 Crecimiento y maduración del feto:

El código genético da razón de los materiales que se crean y se

estructuran en el organismo. Pero desde él no se puede explicar el
crecimiento y la maduración.

 El comportamiento social o conductas

adaptativas de distintos seres vivos.

Ejemplo: las bandadas de pájaros que hacen remolinos en el cielo.

¿Cómo no tropiezan entre ellos?.

4. El paradigma de la nueva biología (Organicismo)

Es una camino de integración entre materialismo y vitalismo. Desde el

organicismo se comprende la vida como un fruto de la organización de la
materia.

La organización de la materia hace emerger niveles nuevos de realidad

con unas leyes nuevas. Estas leyes de la biología no se pueden reducir a las leyes
de la física y de la química, pero sí se sustentan sobre ellas. Se produce una
autorrealización de la materia y hace surgir nuevos niveles de realidad, esto es
una ruptura con el paradigma mecanicista y fisicalista del S. XX.

La autoorganización es un fenómeno físico que han descrito algunos

físicos y nos dice que un sistema físico en el que hay un flujo constante de
energía, tiende a autorganizarse.

Hay un sistema de energía que fluye constantemente, y es el sistema de la

naturaleza que posee un constante flujo de energía y algunos biólogos lo han
denominado “GAIA”.
5. Implicaciones teológicas

5.1. Azar y diseño

Ya hemos comentado que el azar está presente en todo el ámbito de la

evolución: mutaciones, recombinaciones genéticas, los cambios en el
medio.... La historia de la evolución es irreversible e irrepetible.. Al
considerar la evolución es necesario tener en cuenta el azar, la ley y la
historia

Tradicionalmente, la idea de diseño se asimilaba a la existencia de un

proyecto detallado en la mente de Dios. El azar es la postura contraria. La
teoría de la evolución sugiere otro concepto de diseño basado en la
existencia de líneas generales de desarrollo, pero no existe un plan
detallado.

Azar y ley se complementan: la existencia de azar no es incompatible con

el diseño, sino que forma parte de él. Existen tres respuestas teológicas a la
cuestión del azar:

1. Dios controla los acontecimientos

aparentemente aleatorios: éstos están predeterminados por Dios.

2. Dios diseña un sistema basado

tanto en la ley como en el azar: los problemas sobre la libertad
humana y el sufrimiento pierden parte de su agudeza, ya que se
basa en la voluntad de Dios. Dios diseñó un sistema, que por medio
de la acción conjunta de azar y ley, podía llegar a dar origen a la
vida, a la mente y a la experiencia humana.

3. Dios influye en los

acontecimientos, pero no los controla: Dios influye en el mundo,
pero permite la libertad humana y la autonomía de la naturaleza.

5.2. Modelos de creación

La Biblia nos ofrece varios modelos para entender la acción creadora de

Dios : las imágenes del Dios alfarero y artesano, el Dios jardinero, analogías
de Dios como rey y gobernante, el modelo de Padre que caracteriza su
relación con el hombre...

La imagen de Dios como espíritu es muy rica: se pretende resaltar la

vitalidad, creatividad... Nos permite esta idea unificar nuestra comprensión
de Dios como creador y redentor.

Ver el modelo que propone Peacocke y al que hace referencia Barbour en

la p. 401-402.. También el epígrafe de conflicto, independencia y diálogo.
p.403.
6. La integración de creación y evolución.

Existen tres tipos de integración: teología natural, teología de la

naturaleza y una síntesis sistemática:

 Teología natural:

Sostiene que de los conocimientos sobre la evolución se puede

extraer directamente conclusiones teístas. Estos autores conocen bien la
biología contemporánea y aceptan la existencia de una larga historia
evolutiva.

El azar y la selección natural no explican las diversas mutaciones

que se dan para la aparición de órganos y comportamientos complejos,
así que debe existir una fuerza directora , que se llama Dios: tesis del
Dios tapa-agujeros.

El argumento teológico dice que el diseño se halla inscrito en la

leyes y procesos descritos por la ciencia: Dios puede ser concebido hoy
como el diseñador de un sistema autoorganizativo de un proceso
multiestratificado que conjuga ley, azar y emergencia.

Dios respeta la integridad del mundo y le deja ser lo que es.

También respeta la libertad humana y nos deja ser nosotros mismos. Esta
visión otorga respuestas parciales al problema de la muerte, al
sufrimiento...

Según Barbour el planteamiento de este deísmo lo que provoca

es una imagen de Dios distante e inactivo, distinto al Dios de la Biblia:
un Dios activo e implicado en el mundo y en la vida humana.

 Teología de la naturaleza:

Es la postura que defiende Barbour. Esta postura está basada en la

experiencia religiosas y reformula posturas tradicionalistas a la luz de la
ciencia.

Tiene una visión de la naturaleza como un proceso dinámico,

interdependiente y evolutivo del que la humanidad forma parte. Algunos
autores como Polkinghorne proponen un Dios comunicador de
información y defienden que es un Dios que no viola las leyes de la
ciencia.

Teilhard en su obra: “El fenómeno humano” describe un ejemplo

de teología de la naturaleza. Su planteamiento unificador se nutre en la
biología evolutiva y en la tradición cristiana.
 Para él el azar es un proceso de auto-organización interna.
Teilhard no recurre a Dios para dar solución a lagunas científicas. Para él
la teología se manifiesta en la totalidad del proceso creador.

Para Teilhard la encarnación de Cristo no fue una acción

reparadora sino constructora: unifica toda la realidad y la conduce a su
unión con Dios. El pecado y el mal son vistos por Teilhard como
productos inevitables de un proceso lento de la creación.

 Síntesis sistemática:

Es la síntesis de la evolución y la creación dentro de un sistema

metafísico. Según Barbour la metafísica es la búsqueda de un conjunto
coherente de categorías básicas aplicable a todo tipos de experiencia
humana y a todas las clase de sucesos que surgen en el mundo.

En vez de identificar la perfección con la intemporalidad,

defendió que el tiempo, el cambio y la relacionalidad son características
o atributos de todos los seres, incluso de Dios.