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: Josefina Ludmer

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EI genero gauchesco

Un tratado sobre la patria

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Josefina Ludmer

El genero gauchesco

Un tratado sobre la patria

© 1988, Josefina Ludmer © De esta edicion:

2000, LIBROS PERFIL S.A. Chacabuco 271 (1069) Buenos Aires

Ilustracion de tapa: Harry Grant Olds, Gaucho, ell. 1901

Disefio: Claudia Vanni ISBN: 950-639-487-3

Hecho el deposito que indica la ley 11.723 Prirnera edici6n: abril de 2000 Composlcion: Taller del Sur.

Paseo Col6n 221, So 11. Buenos Aires Irnpreso en e1 mes de marzo de 2000 Ver1ap S.A. Producciones Gn1ficas

Comandante Spurr 653. Avellaneda. Provincia de BUenos Aires Irnpreso en la Argentina - Printed in Argentina

A la memoria de mi padre.

Ami hijo

PR6LOGO A ESTA EDICI6N

, ,

Este !ibro se escribi6 con la idea absolutista de que la imaginaci6n crftica es puramente verbal. Por eso se desplaza en una sene de palabras que se ponen en movimiento al entrar en-contacto con otro universo verbal, sonoro, el del genero gauchesco, cuya suscancia es La relad6n entre voces oidas y paiaoras escritas. El escritor del genero us6 las posiciones y tonos de la voz del gaucho para escribirlo, y en ese mismo memento ledio la voz al gaucho. Uso y don. las palabras que organizan EI genera gau-

chesco. ' '

En este libro escrito a dos voces las palabras se vuelven conceptos, entran en contacto entre sf, se refieren unas a otras, se desdoblan, y trazan cadenas, cintas, anillos, rnontajes, idas y vueltas. La red depalabras en movimiento constituye algo as! como un aparato verbal para leer 10 que entonces querfa leer en el genero gaucbesco: las formas que tomaban las relaciones entre 10 oral' y 10 escrito y el espacio de Ia alianza o del anillo, el lugar donde se unen. Por eso "uso" y "don" aparecen como nociones de dos caras 0 de dos sentidos y se some~en a un desdoblamiento perpetuo. Las dos caras del uso del gaucho: el uso Hterario de la VQZ y el uso econ6mico 0 militar de los cuerpos, Y

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EL G~NERO OAl)CHESCO

las dos caras del don, la cara del escritor que da la voz y la cara del patr6n. La logica dual de la lengua (que domina la materia verbal de este libro y que se mueve en dos niveles de "realidad": la literaria del genero y "la otra realidad") queria representar la relaci6n entre la cultura popular y la letrada en el genero gauchesco.

En el desdoblamiento perpetuo de este libro tambien se puede leer, en un cierto sentido, otro "genero", el femenino. Una de las f6rmulas del mundo verbal del genero: "en la voz del gaucho define la palabra 'gaucho'".

Afios despues de la aparici6n de este Tratado sabre la patria, en New Haven y queriendo insertarme de algun modo en una tradicion critic a latinoamericana, imagine que el aparato verbal para leer el genera gauchesco podia funcionar en otras regiones donde se han escrito textos que ponen en relaci6n la cultura oral y la letrada y usan la voz del otro: la literatura indigenista de la zona andina, en Peru y Ecuador. y tarnbien la literatura antiesclavista del Caribe. Escribirfa un libro en tres partes: la primera consistirfa en una ficci6n abstracta sobre los dispositivos verbales (y polfticos, economicos, militates, didacticos, literarios, sexuales) con que se ley6 y escribi6 El genera gauchesco, La segunda parte seria un analisis de Ia literatura indigenista de la zona andina y de la literatura antiesclavista del Caribe usando ese aparato de lecrura fundado en la noci6n de usa de los cuerpos, en correlaci6n can el uso de las voces. Y la tercera parte seria una "teorfa" sobre estas tres literaturas latinoamericanas que hicieron ofr la voz de un cuerpo usado para la guerra, la economfa, y tambien para el sexo. El libro futuro queria ser tambien una historia de los problemas de los sujetos modernos, progresistas, que escribieron esas ficciones en el marco de In nacion-estado. Analizarfa los dramas de representacion del escritor: generar sub-alteridades 0 sub-alternidades, hablar por el otro, hablar del otro, hablar el otro: usarle la voz, darsela,

Esas tres literaturas se escribieron 0 culminaron en mementos en que las economfas regionales entraban en el mercado mundial y, por 10 tanto, en el momento en que el gaucho, el indio y el negro eran los praductores de la riqueza nacional (el libra futuro deberfa contener datos econ6micos precisos sabre las tres regio-

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nes). Pondrfa entonces esos generos de distribuci6n y adrninistraci6n de las voces en territorios especificos: la regi6n clave, productora, de la naci6n, el territorio del poder econ6mico: la estancia, la hacienda, la mina, el ingenio. Estos serfan los escenarios del libro; en un capitulo seguirfa los trayectos de los forasteros y los cimarrones --dos sujetos que insisten en los tres generos=por esos territorios.

Imagine el titulo de ese libro ("Gauchos, indios, y negros.

Alianza de voces en las culturas latinoamericanas") para poder pensar verbalmente las tres regiones que hicieron de estas literaturas (de estos "generos" de dos culturas) un elemento central de su identidad cultural y nacional-estatal. Genero gauchesco, genera indigenista, genero antiesclavista acompafian la historia de la idea de 10 nacional-popular; escribirfa un capitulo sabre la historia de esa idea estatal. Y tambien acompafian la historia de la constituci6n de identidades latinoarnericanas en la relacion entre regi6n y nacion (otro capitulo estarfa dedicado a esta relaci6n). Y como no hay postulaci6n de identidad sin un trabajo con los tonos de la voz, sin afecto-rmisica en la voz, seguirfa en la literatura de Jose Maria Arguedas 10 que dicen los personajes en quechua 0 en espafiol para poder ver las exactas relaciones entre las dos lenguas-culturas: las relaciones de traduccion, de transcripcion, de edici6n. La clave eran las posiciones y tonos de la voz del indio y el negro en conjunci6n con la escritura; la clave era, Qua "oJe'l., e\ \lpu de cU\a1l'1.a.. E\ \\bm 'bena t'M'flb\en una. h\stm\a de las alianzas -soiiadas, deseadas, postuladas- de esos escritores modernos, progresistas (en relaci6n con el estado y la ley) con los otros y sus culturas (con su voz y su lengua) contra el enemigo politico 0 economico. Un capitulo dedicado a "Diamantes y pedemales",1954, de Arguedas, mostraria los Ifmites I posibles de la alianza.

Estas textualidades especfficamente latinoamericanas hacen pensar que la literatura, cuando trabaja a dos voces, can las dos culturas, las politiza de un modo inmediato. Funde 10 polftico y 10 cultural porque funde los lenguajes con relaciones sociales de poder. Y porque no hay relaci6n entre culturas sin politica porque entre elIas no hay sino guerra 0 alianza, queria que el libro imaginado fuera, otra vez de un modo absolutista, puramente po-

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BL OIl.NERO OAUCHESCO

lltico-cultural. Que fuera una reflexion sobre cierta literatura latinoamericana fundada en los usos diferenciales de las voces y palabras de gauchos, indios y negros, que definen los sentidos de los usos de los cuerpos. (Imaginaba que en los cuerpos torturados, marcados y abyectos de esas literaturas encontrarfa el secreto del desdoblarniento perpetuo de la Iengua.) Pensaba tambien que en Aves sin nido (1889) de Clorinda Matto de Turner, yen Saab (1841) de Gertrudis G6mez de Avellaneda, podrfa leer, tambien, ese genero femenino que hace alegoria, como el genero gauchesco, con el indigenismo y el abolicionismo, y despues con e1 genero del testimonio.

A 10 largo de estos aiios de New Haven el libro fue siempre futuro porque no hay relacion entre culturas sin la dimension del futuro: los generos gauchesco, indigenista y antiesclavista formarian series con diversas descendencias y se abririan a otros generos literarios como el Bildungsroman, la autobiograffa y el testimonio.

El deseo de continuar y pluralizar el Tratado sobre la patria s610 gener6 un libro excesivo y espectral, que se disolvi6 en el aire cuando me fui hundiendo en la bibliograffa de esa tradici6n crftica latinoamericana' y me di cuenta que 10 que habia imaginado ya estaba to do dicho, todo escrito, y que nunca escribirfa ese libro. Para cubrir este vacfo se reedita hoy El genera gauchesco. Y para dejar que la imaginacion crftica muestre su sustancia puramente verba], he tratado de despojar esta edici6n de los mimeros, letras y graficos que abundaban en la primera.

New Haven, marzo de 2000

1 La his tori a de la relaci6n entre las dos cultures se identifica con la historia, ya clasica, de una tradici6n crftica latinoamericana que se abre con el concepto de transculturacion de Fernando Ortiz (Contrapunteo cubano de! tabaco y el azucar; 1940) y concluye quiza con el concepto de subalu::midad. Una y otra historia coineiden.

Para Fernando Ortiz la transculturacion es un proceso cultural-social donde las diversas culturas se funden en 18 vida cotidiana '/ en la cultura. EI concepto fue adaptado a la literaturo pot Angel Rama (TransCII{turaci6n narrativa en Am/rica Latina, Mexico, Siglo XXI, 1982). que tambien esc:ribi6 Los gauchipoliticos rioplatenses. Literatura y sodedad (Buenos Aires. Calicanto, 1976). Para Rama la trans-

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culturaci6n aparece como un mestizaje cultural; ocurre entre la alta cultura y la subalterna, esta a cargo de una vanguardia de escritores y crfticos, y se relaciona con la identidad nacional y el establecirniento y consolidaci6n del Estado. Dice Rama que la literatura de lose Marla I\Iguedas mostr6 que era posible la fusi6n de las culturas, porque esas operaciones no s610 se sinian al nivel de los asuntos ni de los programas explicativos, sino que funcionan en el texto mismo.

Antonio Cornelo Polar (Literalara )I sociedad en e] Peru: fa novela indigenista, Lima, Lasontay, 1980) plante6 el problema desde la categorta de heterogeneidad. En las literaturas heterogeneas, dice, uno 0 mas de sus elementos constitutivos corresponden a un sistema socia-cultural que no es el que preside la composici6n de los otros elementos puestos en acci6n en un proceso concreto de producci6n literaria. En la novela indigenista se plasma ejernplarmente la heterogeneidad que define al indigenismo. Esta novela no debe comprenderse en relaci6n exclusiva can el mundo indfgena sino como un ejercicio cultural que se situa en la conflictiva inter. secci6n de dos sistemas socioculturales, intentando un dlalogo que muchas veces es polemico, y expresando, en el nivel que Ie corresponde, uno de los problemas medulares de la nacionalidad: su desmembrada y conflictiva constituci6n(88).

En Escribir en el aire. Ensayo sobre fa Heterogeneidad Cultural en las literaturas andinas (Lima. Horizonte, 1994), Cornejo Polar reelabor6 y pluralize el cancepto de heterogeneidad. Y en uno de sus ultimos trabajos ("Una heterogeneidad no dialectica: Sujeto y discurso rnigrante en el Peru moderno", Revista Iberoamericana, 1996: 176-177 y 837-844) analizo la migraci6n del altiplano a las ciudades costeras en Peru. Dice Cornejo Polar que este "fen6meno diasp6rico" debilita la base andina esencialista del nacionalismo ut6pico de Arguedas, que imaginaba una "nueva ciudad" que sintetizarta los mejores elementos de la costa criollo-mestiza con los Andes indfgena. Arguedas produjo esa "alegorfa nacional", pero la inmigracion de-

bilit6 la autoridad del modelo indigenista. . . .

En esta tradici6n crftica se inserta tambicn Alejandro Losada (La literatura en la sociedad de America Latina; Peru y el Rio de la Plata: 1837-1880, Frankfurt, Vervuert, 1983). Y Martin Lienhard (La VOl Y su huella: Escritura y conflicto etnico-social en America Latina 1492-1988, Hanover, Ediciones del Norte, 1991). Y tarnbien se inserta Carlos Pacheco, con "Trastierra y oralidad en la ficci6n de los transculturadores", Revlsta de critica literaria latinoamericana, Ana xv, N" 29, Lima, 1989: 25-38. Y con su libra La comarca oral. La ficcionalizacion de la oralidad cultural en La narrativa latinoamericana contempordnea, Caracas; La Casa de Bello, 1992.

Son importantes las compilaciones W Val del otro: testimonio, subaltern/dad y verdad narrativa; editado par John Beverley y Hugo Achugar, Lima y Pittsburgh:

Latinoamericana Editores, 1992. Y Asedios a fa heterogeneidad cultural. Libro de

.homenajc a Antonio Cornejo Polar, coordinado por Jose Antonio Mazzetti y U. Juan Zevallos Aguilar, y cditado por la Asociaci6n Intemacional de Peruanistas, 1996 (aquf se encuentra el articulo de Martin Lienhard "Mestizajes, heterogenenidades, hibridismos y otras quimeras", donde la relaci6n entre las dos culturas es pensada como diglosia),

La historia de la relaci6n entre las dos culturas en la crftica latinoamericana culmina, en cierto modo, en la "Declaraci6n Fundadora del Grupo Latinoamericano de Estudios Subaltemos" ("Founding Statement., Latin American Subaltern Studies Group", que apareci6 en The Postmodernism Debate in Latin America, editado pot lohn Beverley, los! Oviedo y Michael Aronna, Durham y Londres, Duke Uni-

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EL. Ci~BRO CiAUCIlBSCO

versity Press, 1995). Este grupo se bas6 en parte en la deconstruccion historiografica que Ranajit Guha (fundador de los "Estudios de la Subaltemidad") realiza en su trabajo "La prosa de la contra-insurgencia" (en Silvia Rivera Cusicanqui y Rossana Barragan, (comps.), Debates Post coloniales: Una introduccion a los Estudios de la Subaltemidad, La Paz, Bolivia. HistoriaslSEPHIS/Aruwiyiri, 1997: 33-72). Para Guha la subaltemidad es un problema de representaci6n, como para el Grupe de Estudios Suba1temos. Guha critica las construcciones teleol6gicas (explicar un heche del pasado como antecedente de sucesos posteriores) y las "grandes narratives".

John Beverley ("Los lfmites de la ciudad letrada: subalternidad, Iiteratura y transculturacion", 'en Historia y Grafia. Expediente Historia y subaltemidad, Mexico, U niversidad Iberoamericana, n" 12, 1999: 149-176) relaciona la idea de transculturaci6n de Angel Rama can la teorfa de la dcpendencia (necesidad de producir una cultura y una literatura nacionaies), y dice que 10 irnportante para los estudios subalternos hoy (frente a los cambios debidos a los medios masivos que dejan de lado la idea de una cultura literaria como modelo 0 prActica de una ciudadanfa) es registrar los mementos en que aparecc una contrarracionalidad opuesta a 18 racionalidad del Estado colonial 0 nacional-burgues. Sostiene ademas que es necesario un nacionalismo multicultural 0 cultural heterogeneo, no basado en la 16gica de la transculturaci6n 0 hibridizacicn.

UNO

EL CUERPO DEL GENERO Y SUS LiMITES ENSAYO PARA LA CONSTRUCCI6N DE UN CONTEXTO Y UN CONJUNTO DE OBJETOS

I. DEL LADO DEL usa

En este primer momento s610 interesan dos categorfas, la de uso y la de emergencia. La primera es la que quiza define y permite pensar el genero gauchesco: un uso letrado de la cultura popular,' Se trata del uso de la voz, de una VQZ (y con ella de una acumulacion de sentidos: un mundo) ,que no es la del que escribe.' La categorfa de usoderiva sobre todo de Ia condici6n instru-

....

I Es 10 opuesto al uso popular de 18 cultura "alta".o hegernonica (por ejemplo, el uso popular de la religion en [a forma de supersticiones 0 milagros, 0 las diversas treta..~ Populares como el disimula, la trampa, la mentira, que se inscriben siempre- en un espacio de enfrentarnientos, resistencia y conflictos). Cuando decirnos "popular" en la literatura gauchesca nos referimos a la culture campesina, folkl6- rica, de 108 sectores subalternos y marginales COmo el gaucho; esta cultura debe . diferenciarse rigurosarnente de la cultura popular urbana 0 de la "cultura popular"

como cultura de masas, La cultura popular del gaucho no s610 incluye el folklore que hered6 -y tfansform6- de los espafioles, Sino sus costurnbres, creencias, ritos, reglas y leyes consuetudinarias. EI genero gauchesco us6 esa cultura para constituirse: versos, refranes, dichos, fibulas; us6 La voz, los modes verbales de esa cultura. Y es una VQZ que fonna parte de un Sistema. con niveles diversos, que no diferencia entre arte, educaci6n, ley, vida pnl.ctica y polftica. Y entre vida ptiblica y privada.

. En este tratado no se trata de exaltar idfiiCaIbente la cultura oral tradicional ni de caer en la i1usi6n empirista de un objeto "naunal" e inmediato, independiente de cualguier sistema conceptual de c1asificaci6n y cetegorizacion. Los escritores del

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ilL GI!NERO GAUCHESCO

mental, de servicio, de los gauchos: es la categorfa misma del sentido para los que no tienen algo que tiene el que escribe y usa sus sentidos.

La segunda categoria tiene sentidos precisos: emergencia es surgimiento y tambien necesidad urgente de uso. El momento de Ia emergencia del genero es el momento anterior a la repetici6n, Ia variacion y Ia convenci6n que, precisamente, constituyen un genero literario; es la ilusi6n de la primera vez, cuando las ideas del genera no son todavfa ideas recibidas. Entonces 10 escrito es enteramente transparente, parece decirlo todo y todo puede leerse a la vez: las categorfas verbales constituyen un vinculo irreductible entre referenciaci6n, acci6n y fonnalizaci6n. El uso del genero disgrega y autonomiza ese vfnculo. Segun como se planteen las categorias de uso y de emergencia cambia la leetura del genera.

genero fueron los prirneros que construyeron, COli ese objeto, una epistemologfa: un modo de conocerlo al usarlo.

Por otra parte, concebimos la popularidad de un fenorneno como uso y no como origen, como posicion y relacion y no como sustancia (efr. Alberto M. Cirese, Cultura egemonica e culture subalteme. Rassegna degli studi sui mondo popolare tradizionale, Palermo, Palumbo editore, 1973 la, Y en el campo latinoamericano, la revista Comunicacion y cultura nO to (Interrogantes sobre 10 popular), Mexico, agosto 1983). Ciertos textos (surgidos de cualquier parte y modo) son adoptados por ciertos grupos segiin rnodalidades especfficas: aquf la transmisi6n oral, la elaboracion y reelaboraci6n comdn. La popularidad se define, ademas, por su diferencia con los fen6menos no populares: algo que esta presente en cierto ambito social y no en otros. Definir la poesla gauchesca como un 1150 letrado de la cultura popular no equivale a negarte popularidad; muchos tcxtos retomaron a su fuente parcial y uno, privilegiado, se folclorizo: Martin Fierro fue adoptado como propio segun el modo oral de difusion y dej6 su rnarca en la lengua y III cultura nacional, Los estratos popular y culto se ligan por una red de intercarnbios, prestamos y relaciones recfprocas. (Cfr, paraeste punta y para los niveles de antagonismo y conformismo de la cultura oral tradicional, Luigi M. Lombardi Satriani, Antropologia culturale ed analisi delia cultura subalterna, Florencia, Guaraldi,1974, y del mismo autor Apropiaci6n y destruccion de la cultura de las closes subaltemas, Mexlco, Nueva Imagen. 1978. Para III critica al realismo ingenuo con respecto a la cultura popular, y un enfoque sistematico ligado con los formalistas ruses, Petr Bogatyrev, Semiotica della cultura popolare, Verona, Bertani editores, 1982, Bogatyrev escribio can R. Jakobson en 1919 el "Programa para el estudio del teatro popular", y en 1929 "EI folklore como forma especffica de creacion", En esa tradicion y tambien en ruso, Juri M. Lorman, Testo e contesto. Semiotica dell'arte e della culture, Roma, Bari, 1980. Y en el campo italiano, de don de como se ve provienen la mayorta de los estudios y traduccicnes -en la estela de Gramsci-. Giovanni B. Bronzini, Cultura popolare. Dialettica e contestualitd; Bari, Dedalo, 1980.)

EL CUERI'O DIlL allNERo y SUS LfMncs

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Pero el momento de la transparencia es doblemente paradojaI.

Primero, porque allf se lee como genero 10 que todavfa no constituye genero, Segundo. porque esa transparencia (que es, en parte, producto de la sustracci6n del pasado y de la convergencia en un punto de fuerzas multiples), es tarnbien un efecto de perspectiva: s610 puede leersela desde el genera ya constituido, el futuro y la convenci6n. Desde el despliegue total del sentido del genero. Son las dos paradojas caracterfsticas del usa del sentido que surgen cuando se busca leer el sentido de la categorfa de usa.

Usa y emergencia, y sus paradojas, se definen aquf en la movilidad temporal y en la diversidad de objetos literarios. La movilidad: cada momento, etapa, corte, lfrnite, es lefdo desde otros (Hidalgo desde Castafieda, desde Hernandez; La vue/fa desde La ida, desde Borges, desde Hidalgo; La ida desde la "Biograffa de Rosas" de Luis Perez y esta desde la de Angelis; todo el genero desde Fausto, y este desde la literatura argentina presente). La diversidad: nos movemos entre tonos, voces, enunciados, acciones, relates, nombres, lugares, palabras, y ala vez postulamos el carscter fundante de la diferencia de objetos y campos en literatura.?

2 Nota sobre Ia critica

En esta primera parte 0010 intere~an des categortas, la de objeto y la de limite.

La prirnera es la que quiza define y permite pensar la erftiea: "objeto" es 10 que se lee en la eseritura otra 0 de otros. La categorfa de objeto abre el espacio teorico de la crftica porque refiere a la vez a la materia que se recorta 0 construye para leer (deterrninadas escenas de palabras, nornbres, historias en palabras, vacfos de palabras, relaciones y sociedades de palaoras), 'i al sentido que se le da 'i que es indisociable de su eonstrueei6n (en esos objetos pueden leerse universes: sociedades, sistemas. sujetos, pasiones, historias y hasta cuerpos diversos), La categorfa de objeto en crftiea es simultaneamente la categorfa de restticci6n, de construcei6n y de sentido. Y definir que lee un enrico, cuales son sus objetos, es definir el sentido de su crftica.

En este ensayo se construye una antologfa, una selecci6n especlfica de objeto3 verb ales para leer el corpus del genero gauchesco. Los objetos de III antologfa ticnen IlII principle cormin que los une: eada uno constituye un lfmite, una Irontera. Se experi menta con los objetos de los lfmites: los objetos son demarcadores y se construyen para leer lfrnites. Delimitar un objeto, un sentido y una frontera eonstituye el misrno movimiento. La segunda categoria, la de llrnite, se eonfunde entonees con la primera, la de objeto. Y esa confusion reproduce otra: los !fmites del genero gauchesco, el cuerpo del genero y sus Ifmites, quieten ser tarnbien los !fmites de la crftica,

Porque el limite de la crftica, 10 que la eonstituye como institucion, es la referencia a III eseritura de otto, 0 a un corpus otro, sin la cual dejarfa de ser crftica, La antologfa de este ensayo (sobre el cuerpo del genero y sus lfrnnes) es simultaneamente una antologfa (un conjunto de objetos) de los Iimitcs de la crftica, sus con- .

BL OaNBRO OJ\UCHF.sCO

venciones liltimas. Las dos fronteras se tocan: de un lado los objetos que se leen, del otrolado las posiciones para III construccion y lectura de esos objetos: los sujetos 0 el sujeto cada Vel. disperse y m6viL En e L medic Las frcnteras 0 ltrnites del ge:

nero y de la critics. .

Movilidad y diversidad: en este ensayo no se trata can un solo tipo de objeto.

Seg1ln las pcsicjcnes relatives de los objetas del genera 'J de las sujetos de la crftica. surgen figuras diversas, Se trata de un efecto de perspectivacambiante. que depende de Las Hneas que trazan las posiciones en las fronteras.Se busca un tipo de lfnea a de perspectiva privilegiada: In que permitiri3 leer todo a la vez y dande e1 objeto parecerfa decirlo todo. 0 la que permita leer en los objetos del corpus del g~nero 10 que se quiera leer; en esos aleph se verfan el g~nero y la cntica como 51 estuvieran milte a frente y dibujaran alga a.~{ como un arco Iuminoso de 360°; la transparencia total que es el suei'lo de la crftica. Entonces la critica dejarfa de ser ella misrna y el otro corpus y sus objetos dejarfan de ser ellos. Se pondrfan en crisis mutua. L\egar a III paradoja de la transparencia seria Ilegar II dlsolver simultllneemente el genero (10 que se lee) y la crftica (la que Ice).

LAS DOS CADENAS

Dos cadenas de usos, entrelazadas, podrian delimitar el genera gauchesco.

LAS LEYES

EI primer limite del genero es la ilegalidad popular. Par una parte la Hamada "delincuencia campesina" (el gaucho "vago", no propietario y sin trabajo ni dorniciliofijos, la conocida ecuaci6n desposefdos ::: delincuentes), y, par la otra, correlativamente, la existencia de un doble sistema de justicia que diferencia ciudad y campo: la ley de vagos y su corolario, la de levas, rige sobre todo en la campafia, Esta dualidad se liga, a su vez, con Ia existencia de una. ley central. escrita, que: enfrenta en el campo al codigo consuetudinario, oral y tradicional: el ordenamiento jundico de reglas y prescripciones que funda la comunidad campesina. La "delincuencia" del gaucho no es sino el efecto de diferencia entre los dos ordenamientos jurfdicos y entre las aplicaciones diferenciales de uno de ellos, y responde a la necesidad de usa: de mano de obra para los hacendados y de soldados para el ejercito.!

. 3 Cfr. C. 0. BUnge, "El derecho en la literaturn gauchesca". en sus Estudios

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EI.. OMERO GAUCHll5co

LAS GUERRAS

El segundo lfrnite del genero es la revolucion y la guerra de independencia, que abren la practica del uso militar del gaucho y su desmarginalizaci6n. Con las leyes y las guerras puede establecerse la primera cadena de usos que articula el conjunto del gene~o y le da sentido:

a) utilizacion del "delincuente" gaucho por el ejercito patriota;

b) utilizaci6n de su registro oral (su voz) par la cultura letrada: genera gauchesco. Y en adelante:

c) utilizaci6n del genera para integrar a los gauchos a la ley "civilizada" (liberal y estatal).

La cadena, casi circular (Ia 16gica de los usos parece tomar esa forma), se abre con los textos de Hidalgo y concluye con La vuelta de Martin Fierro. Voz y Icy se modulan desde el ejercito y la guerra al estado nacional: este pasaje y esta modulaci6n es la historia de las fonnas del genera.

La cadena no s610 rnarca el tiempo del genero y le da un sentido; narra tambien el pasaje entre la "delincuencia" y la "civilizacion" y sinia al genero como uno de los productores de ese pa-

juridicos, Madrid. Espasa-Calpe, 1926; A. Cali, Martln Fierro ante el derecho penal, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1979 2a.; G. Gori, Vagos y malentretenidos, Santa Fe, Colmegna, 1965 2a.; R. Rodriguez Molas, HistoHa social del gaucho, Buenos Aires, Marti, 1968; J. Lynch, Juan Manuel de Rosas, Buenos Aires, Ernece, 1984.

Dice Lynch: "La clase dirigente en las Zonas rurales habra irnpuesto tradicionalmente un sistema de coercion sobre la gente 8 quienes eUOS vefan como rnozos vagos y mal entrctenidos, vagabundos sin empleador ni ocupacion, perezosos que se sentaban en grupos tocando la gUitarra y cantando, tomando mate y jugando, pero, .segun parecfa, nunca trabajando, Esta clase fue considerada como una fuerza laboral en potencia y, por 10 tanto. Slljeta a toda clase de obligaciones y controles por los propietarios de 18 tierra +-expediclones punitivas, prision, conscripci6n para la frontera con los indios, castigos corporales y otras penalidades=-" (pdg. 104).

Cfr, tambien Michel Foucault. "Sobre la justicia popular". en su Microftsica del poder; Madrid, La piqueta, 1979, y sobre tlXlo Surveiller et punit: Naissance de La prison, Paris, Gallimard, 1975. Sobre la relati6n entre los estados y los cuerpos n6madas e itinerantes. los intentos de fijar, sedentarizar la fuerza de trabajo, asignarles canales y conductas, y apelar ala mane de obra forzada, cfr, G. Deleuze y F. Guattari. Mille Platea!1X. Capilalisme et schizophrenie, Paris, Minu\t, 19BQ.

BL CUERPO DBL G~ERO Y SUS UMrrBS

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saje, Pastula adernas, en el centro, un paralelismo entre el usa del cuerpo del gaucho par el ejercito y el usa de su voz par Ia cultura Ietrada, que define al genero, Par ese usa del cuerpo, que separa a los gauchos de un campo para llevarlos a otro, al de bata- 11a, surge la voz: el primer locutor ficticio de la literatura gauchesca es el gaucho en tanto cantor y patriota. La voz, el registro, aparece escrita, hipercodificada y sujeta a una serie de convenciones formales, metric as y rftmicas; pas a ella tambien por una instituci6n disciplinaria, la poesfa escrita, como el gaucho par el ejercito, y se transforma en signa literario. Las dos instituciones, ejercito y poesfa, se abrazan y complementan. El gaucho puede "cantar" 0 "hablar" para todos, en verso, porque lucha en los ejercitos de Ia patria: su derecho a 1a voz se asienta en las annas. Porque tiene armas debe tener voz a porque tiene armas toma otra voz. Surge entonces 10 que define de entrada al genera gauchesco: 1a Iengua como anna. Voz ley y voz anna se enlazan en las cadenas del genera.

SARMIENTO Y LAS PALABRAS DEL ESPACIO EXTERIOR EL CORAZON DEL ESPACIO HISTORlCO DEL GENERO

Facundo reaparece despues, en Buenos Aires, donde en 1810 es enrol ado, como recluta, en el regimiento de Arrtbenos que mandaba el general Ocampo, su compatriota, despues presidente de Charcas, La carrera gloriosa de las armas se abria para el, con los primeros rayos del sol de mayo; y no hay duda, que con el temple de alma de que estaba dorado, con sus instintos de destrucci6n y camiceria, Facundo, moralizado por la disciplina y ennoblecido por la sublimidad del objeto de 1a lucha, habria vuelto un d{a del Peru, Chile 0 Bolivia,

I uno de los generales de la Republica Argentina, como tantos otros valientes gauchos, que principiaron su carrera desde eI humilde puesto de soldado. Pero el alma rebelde de Quiroga no podfa sufrir el yugo de la discipline, el orden del cuartel ni la demora de los ascensos. Se senna lIamado a mandar, a surgir de un golpe, a crearse el solo, a despecho de la sociedad civilizada y en hostilidad con ella, una carrera a su modo, asociando el valor y el crimen, el gobiemo y la desorganizaci6n. Mas tarde, fue reclutado para el ejercito de los Andes

IlL (JeNeRa GAUCHBSCO

y enrolado en los Granaderos a caballo: un teniente Garda, 10 tom6 de asistente, y bien pronto. la desercion dej6 un vacfo en aquellas gioriosas filas. Despues, Quiroga, como Rosas, como todas esas yr· boras que han medrado a 1a sombra de los laureles de la patria, se ha hecho notar por su odio a los militares de la Independencia, en los que uno y otro han hecho una horrible matanza, (Facundo, Capftulo V, "Vida de Juan Facundo Quiroga. Infancia y juventud".)

Este es el reves exacto del genera y marca el limite de su espacio extemo. Sarmiento define el afuera del genera porque da un salto en 10 que 10 define. la voz (en este caso de Facundo: es una biograffa y no una autobiograffa). En la cadena de usos, Sarmiento pasa de a a c: el ejercito es el que sustituye en parte a la ley en la definicion de "gaucho"; servir en el ejercito es aceptar la disciplina y la "carrera gloriosa de las annas": es ser "moralizado" y "ennoblecido". Sustraerse al uso es recaer en la ilegalidad y por 10 tanto en la definici6n de la ley: dirigir sus "instintos de destrucci6n y carnicerfa'" hacia otra parte. En la opci6n misrna se situa el genera gauchesco y ese es su punto de contacto con el espacio exterior, su frontera. Construye la voz ennobledda del gaucho patriota para producir patriotisrno (para dar, con la voz, sentido a la lucha) y para conjurar la sustraccion de los cuerpos. La construccion escrita de la voz del gaucho tiene un senti-

4 Los datos de huidas y deserciones son numerosfsimos. En 1811 hay una queja de la genre de la campaila porque sacan del trabajo II los peones y los conducen "amarrados a esta frontera" (cfr. R. Rodrfguez Molas, op. cit., pags, 185. 197.217. 222. y. del mismo autor, El servicio militar obligatorio, Buenos Aires, Centro Editor de America Latina, 1983). Dice Tulia Halperin-Donghi iRevolucion y guerra, Buenos Aires, Siglo XXI, 1972. p:1g. 186). cuyos trabajos son esenciales en este tratado, que para constituir la organizaci6n militar los revolucionarios de J 8 J 0 siguieron utilizando "el viejo estilo auroritario" pues "el entusiasrno de los marginales par el ejerciOO no era universal"; una de las pruebas serfa "Ia difusion del bnndidismo despues de la Revoluclon". En 1810 el poder revolucionario limita la obligacion de las armas a la poblaci6n marginal y omena una rigurosa leva de lIagos: no recurre ala poblaci6n libre y econ6micamente activa (p4g. 214). Hasta Artigas dice que es precise obligar a los paisanos a luehar (pag, 329). En las Memories postumas del genetal Paz se lee, casi en c.ada Hnea y desde 1815 hasta \ 842. 10 obsesion por las deserciones. En 1811 ya se refiere a las desbandadas de los ejercitos de Belgrano (tomo I, pag. 23); mas adelante narra c6mo reclutaba Rivera en 10 Banda Oriental, arrebatando peones de las estancias; las escuadras se armaban y desarmaban par desercion (tomo Il, pag, 243), Buenos Aires. Almanueva, 1954, 2 tom os.

EL CUERPO DEL OIl.NERO Y SUS UMITI!S

do multiple: remite al cuerpo patri6tico del soldado, al cuerpo sustraido del desertor y tambien al cuerpo del "delincuente". 0 a su "alma" 0 "instintos" como escribe Sarmiento del otto lado del genero, desde la palabra letrada, escrita.

Sarmiento habla del genera de un modo en que el genero no podrfa cuando emerge porque deberfa haber sido escrito precisamente can la voz de Facundo y no por la palabra de Sarmiento. 0 con el alma de Facuodo, que para Sarmiento es una sombra terrible. Sarmiento usa dos veces la voz "alma": "con el temple de alma de que estaba dotado, can sus instintos de destrucci6n y carnicerfa" y "pero el alma rebelde de Facundo no podia sufrir el yugo de la disciplina' ... La palabra "alma" pertenece precisamente al espacio externo del genero; adentro serfa "anima" = Val. Cuando la palabra "alma" de Sarmiento sea central y ocupe el coraz6n de un texto del genero, en Fausto. se podra hacer un corte en su historia. En la historia del genero, Tambien se puede decir que esapalabra marea la primera vuelta del genera. otro limite, interno. De todos modos, en Fausto. la palabra "alma" hara un juego can "lana", con venta de lana, para poder ocupar un espacio hasta entonces exterior al genero: e1 Teatro Col6n. Cuando el Teatro Col6n entra en el genero entra coo ella palabra "alma" de Sarmiento. Pero no sera el gaucho el que la venda sino el doctor Fausto.

Para Sarmiento el "alma" de Faeundo es una sombra terrible, un enigma, porque Ie ha quitado la voz. No es como la sombra del padre de HamIet, muerto par eI ofdo, que es toda VOl: E( enigma que interroga Sarmiento es nada mas que la lengua hablada, el ritmo exacto y el tooo de la voz, su intensidad, sus modulaeiones y registros: el modo en que una VOl se haee volumen y en ese volumen se hace mundo. No es que Sarmiento no Ia haya of do nunca a esa VOl. Porque la oia todo el tiempo, porque era la voz de su deliria, de su suefio, porque la tenia adentro y porque esa era la VOl de la patria cuando escribio Facundo, escribi6 Facundo. Sarmiento esta aquf para tratar de apresar la ernergencia del genero porque escribe euando el espacio entero de la patria, con Rosas, es easi el genera. La patria y el genero se toean y 61 escribe en el exilio y en Chile, que se extiende a todo 10 largo de la patria y la reeorre entera. Separado por los Andes (y de los Sandes) de los granaderos de San Martin de donde desert6

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EL GENERO GAUCHESCO

Facundo. Y entonces ocupa el reves exacro del genera y se toea totaImente con el, menos en el punto preciso en que podrfan ser 10 rnismo, ser todo genera: en la voz del gaucho.

Con Sarmiento se abre uno de los problemas te6ricos fundantes del Ensayo. Sarmiento: Les convocado al genero para dejarlo leer en su emergencia, 0 es eI genero el que deja leer 10 que escribe Sarmiento desde el exilic, y despues? Con la otra palabra escrita, la letrada, la de la no voz del gaucho. El problema es que es 10 que deja leer 10 que se quiere leer. Uno de un lado, otro del otro de la frontera de la patria, y son 10 mismo menos en la voz del gaucho. Sarmiento es la ficci6n del genera en su momento de emergencia porque dice 10 que el genero, con la voz del gaucho, no puede decir cuando se constituye contra otro espacio exterior para constituir la patria. (Dice que hay deserciones, que ser 'delincuente 0 no depende del ejercito, que los gauchos son vaIientes pero rebeldes, que asocian el valor y el crimen, que son hostiles a la civilizacion.) Y 10 dice despues, un momento despues, cuando el genero ocupa el espacio entero de la patria. Y el la ha perdido. Entonces levanta su escritura literaria contra la voz que es el monumento a Facundo: la primera catedral de la cultura argentina.

En otros terminos: el espacio historico es diferente de un lado y del otro del genero, en su limite. Hay un despues que dice 10 de antes sin voz del gaucho, y bay un antes que se puede leer en el despues 0 en otro espacio y registro, Espacios interiores yexteriores, antes y despues, fronteras, lfmites, voces ofdas, palabras escritas, voces escritas. Estas palabras son las que pueden llevarnos en este primer tramo del tratado sobre la patria.

Sarmiento entrara otra vez en el centro mismo del tratado, en su coraz6n, cuando aparezca otto momenta de vuelta y de retorno del genera, elanterior al ultimo, can La ida de Martin Fierro. Cuando llegue el momento en que el gaucho cuenta su vida can su voz: cuando canta el cantor. Allf habra otra vez un problema con los limites externos e internos y tambien Sarmiento dejara leer ese momento con su gaucho cantor sin voz, Y con sus pal abras de Facundo: Sarmiento nombra a los gauchos del ejercito como "valientes gauchos" y no como "gauchos patriotas" como los nombra el genera cuando emerge. 0 mejor, Sarmiento nombra a los gauchos como ellos se nombran a sf mismos en La ida,

EL CUERPO LJEL O~ERO Y SUS LfMITES

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cuando Fierro y Cruz se unen contra el ejercito y el juez y parten a otro exilio y a otra lengua. Cada vez que las palabras de Sarmiento entran en un texto del genero se produce, entonces, una vuelta del genero, en su espacio hist6rico. Pero en La ida hay otra palabra mas de Sarmiento, del presente de Sarmiento y de La ida: el nombre de su ministro de guerra: "un menistro 0 que se yo .. .1 que 10 llamaban Don Ganza" (vv. 953-954) dice el gaucho Fierro antes de desertar. La ida, el texto del gaucho que 10 ha perdido todo, escrita cuando Sarmiento era el padre de la patria, su presidente, y Facundo, escrito cuando era Sarmiento e1 que 10 habfa perdido todo.

Las palabras de Facundo, "moralizado y ennoblecido", valveran a entrar en el cierre, can la vuelta final de Martfn Fierro. cuando el genero se toque tanto can el espacio exterior que solamente se diferencie de el, otra vez, par la voz. Pero ahora estara el otto de Sarmiento allf, su enemigo y su verdadero interlocutor, el unico que 10 ley6: Alberdi. Una lamina escolar los separa. Y otro tipo de exilio, de voces y de escritos (en el media el mar, la otra lengua y los P6stumos). En la rueda de La vuelta los dos enemigos y padres de la patria, el de la ley y el de la educaci6n, son el mismo: en la voz del gaucho educaci6n es igual a ley. La esfera perfecta de La vue Ita los uni6 para siempre.

Sarmiento, Facundo, es el guia hist6rico del genera por sus palabras escritas y par el espacio desde donde estdn escritas. Cada vez que las palabras de Sarmiento, el reves exacto del genera y su punta de contacto maximo, entran en un texto del genera hay una vuelta y Sarmiento se hace presente en su coraz6n. Hasta tal punto que puede decirse que es, tambien, el genero: marca sus fronteras y traza su historia. La forma de su historia: en el coraz6n, . una cinta celeste y blanca con tres vueltas.

Aquf comienza la literatura en el tratado. Quiza con el fragmento anto16gico mas literario de la literatura argentina del siglo XIX. Tiene todo: alturas, tensiones, ataques, intensidades; es un volumen con tiempo y con un tejido verbal que lleva al vertigo. Tambien es un fragmento politico, quizas el texto politico fundante de la Argentina. Y es un fragrnento de historia, EI texto de

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BL o£r.iIlRO GAUCHESCO

Urquiza. su clasico, fue escrito por Alberdi, el padre de la polftica y de la ley; el texto de Mitre es un clasico de la historia; s610 el texto de Sarmiento. el otro padre de la patria, es a la vez un clasico de la literatura, de la polftica y de la historia.

Se organiza alrededor de la palabra patria. Dibuja el escudo nacional (es un blason, como muchas veces ocurre con la literatura 0 con 10 que todavfa se ensefia como literatura) y define allf todo eJ Facundo. Tambien se organiza alrededor de la palabra vado y tiene un vacfo en el centro. La primera patria esta arriba. con el nombre "Facundo" enrolado, la fecha 1810, y el regimiento "que mandaba el general Ocampo, su compatriota, despues presidente de Charcas". Es la primera patria de Facundo, la patria chica, 1a provincia de La Rioja, el origen cormin de Facundo y de Ocampo. La primera patria pasa otra vez por el nombre "Facundo", "moralizado" y "ennoblecido" y se cierra con "soldado": "como tantos otros valientes gauchos, que principiaron su carrera desde el humilde puesto de soldado", Ese primer espacio se condensa alrededor del sol de mayo, "la carrera gloriosa de las armas" y la sublimaci6n de los "instintos de destrucci6n y carniceria" del soldado. Pero el compatriota Ocampo tiene un "despues" que no tiene Facundo, que sin embargo tiene tambien la palabra "despues": "Facundo reaparece despues", "el general Ocampo. su compatriota, despues presidente de Charcas". EI despues de Ocampo es el del poder, arriba.

Si se desciende en el texto a1 otro "despues", at otro poder (son tres en todo el fragmento, uno con Facundo, el otro con Ocampo y el tercero can Quiroga y Rosas), la patria es la otra patria, la de la sombra y la muerte de donde tambien esta exc1uido Sarmiento. Cuando la patria es el sol, la gloria, e1 nacimiento de la patria y ala vez, parad6jicamente, la provincia como patria, Sarmiento esta exc1uido de esa solidaridad. Abajo esta excluido de la patria. "Despues, Quiroga, como Rosas, como todas esas vfboras que han medrado a la sombra de los laureles de la patria." Arriba can el sol y como soldado, Facundo es Facundo: el titulo del libro, el primer nombre; abajo son Quiroga y Rosas, las viboras de La tierra y la sombra de los laureles del escudo de la patria. Patria es muerte para Sarmiento; para los otros, patria 0 muerte. Cada "despues" de los tres que marcan nombres y mo-

EL CUERro DEL G9Ii\RO V. SUS UMITES

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mentos y poderes lleva un verbo en tiernpo y modo diferente: el presente can "Facundo reaparece despues": el imperfecto can Ocampo "que mandaba el general Ocampo, su compatriota, despues" (y el verba va antes que el despues; son "despues" opuestos). Abajo 10 precede y esta en perfecto: "han medrado", "se ha hecho notar", "han heche",

Entre las dos patrias de las que esta exc1uido Sarmiento,la del sol y la gloria y la de la sombra, la tierra y la rnuerte, hay dos acontecimientos: el que se abre con "Pero el alma rebel de" y el que se abre con "Mas tarde". Uno define al texto mismo, a Facundo; el otro define el vacfo y la exclusion. En el primero emerge la doble contradiccion: sin disciplina, orden ni paciencia Facundo desea mandar y hacerse solo asociando el valor y el crimen, el gobiemo y la desorganizaci6n. Es el momento de la division del texto y de los gauchos; la posibilidad de elegir entre la disciplina y la desercion. Allf se inserta el genero gauchesco. Aqui Facundo desaparece y nace Quiroga: "61 solo, a despecho de la sociedad civilizada y en hostilidad con ella". En el enfrentamiento se asocian valor y crimen, gobiemo y desorganizaci6n. Esta segunda tension sostiene el texto y 10 muestra; es la y (i) que liga "Civilizaci6n y barbarie" con "Vida de Juan Facundo Quiroga". La barbarie no s610 dramatiza el enfrentarniento con "la civilizacion" sino un segundo enfrentamiento, interior, consigo misma. Ellugar tenso y dual de la barbarie en Facundo es ese: hostil a la sociedad civilizada y hostil a sf misma, Contiene una parte de civilizacion, valor y gobiemo, asociada con crimen y desorganizacion, La doble tensi6n, hacia afuera y -adentro de sf es la mejor definicion de Facundo, el texto de Sarmiento.

Ese espacio se cierra precisamente con la tension entre gobierno y desorganizaci6n. "Mas tarde", el espacio que sigue, se cierra can la deserci6n y el vacio: "la deserci6n dej6 un vacio en esas gloriosas filas". Otra vez 1a gloria aquf, pero junto al vacfo, Y esa palabra nombra otro vacfo, el del nombre de San Martin, el patriota del ejercito de los Andes. La sustituye un cualquiera, "un teniente Garda". Es un fragmento de exclusiones y vacfos: el de Sarmiento de la patria, el vacfo del nombre de San Martin que la representa, y el vacfo que representa ese vacfo, que es el de la desercion de Facundo. (Y el vacfo de la

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EL oaNERo OAUCI-U!SCO

palabra "despues" sustituida par "mas tarde". que juega y se tensa can "bien pronto".) La deserci6n y el vacfo es 10 que en el texto de Sarmiento cierra el proceso de la independencia y lleva a la tierra y a la sombra de la patria. Y a la muerte que es Facundo muerto.

EI vacfo del nombre de San Martfnesta llenado pOT e1 primer texto del genera gauchesco, el primero de Hidalgo que lleva la marea de 10 que despues sera el dato necesario en los textos del genero: el primero donde se escribe que 10 compuso y 10 canta un gaucho. 0 el primero donde emerge la voz del gaucho patriota: "Cielito patriotico, Que compuso un gaucho para cantar Ia acci6n de Maipti", de 1818. Allf esta San Martin, la patria, Ia Iibertad y la independencia. Hidalgo dice, en 1818, y en la voz del gaucho, el silencio y el vacfo de Sarmiento en 1845. Y Sarmiento no deja de decir, en el espacio y el tiempo de su texto, los silencios de Hidalgo.

LA VOZ "GAUCHO" EN LA VOZ DEL GAUChO: EL ESPAClO INTERIOR UN EJERCICIO CON EL DICCIONARlO

La militarizaci6n del sector rural durante las guerras de independencia y el surgimiento correlativo de un nuevo signa social, el gaucho patriota, pueden postularse como bases del genero en la medida en que permiten el acceso del rcgistro verbal de los gauchos al estatuto de lengua literaria, su unica representaci6n escrita, La guerra no es s610 el fundamento sino la materia y la 16gica de la gauchesca. Y una materia y una logica es un generoo Tambien se podrfa decir: el cambio de sentido de la palabra "gaucho" inaugura el genero y es el genero.> Como si las pala-

5 La valorizaci6n del gaucho se debi6 sobre todo a Artigas, Guemes y San Martfn. E1 22 de marzo de 1817 se lee en la Gazeta de Bueno: Aires: UEI titulo de gaucho mandaba antes de ahora una idea poco ventajosa del sujeto a quien se aplicaba, y los honrados labradores y hacendados de Salta han conseguido hacer- 10 ilustre y glorioso por tantas proezas que les hacen dignos de un reconocimiento eterno". Cfr. Bonifacio del Carril, El gaucho a travis de la iconografia; Buenos Aires. Emece, 1979. Hay allf un testimonio de Teodorico Bland, de la misi6n Rodney enviada por el gobicmo de 10$ Estados Unidos para recoger informacion

IlL CUERPO DEL GJI.NERO Y SUS LlMrIES

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bras se enfrentaran en guerra. Esas voces nuevas, "patriota", "valientes", producen un escandalo (el mismo escandalo que produjo la revoluci6n). Se afiaden a "gaucho", se ligan con su senti do anterior, el de la ley, se ligan con "delincuente" y no 10 anulan del todo. El sentido queda oscilando, y es la misma indefinicion entre aceptar la disciplina 0 desertar. Esa dislocaci6n entre 10 nuevo y 10 anterior produce el primer enfrentamiento verbal que constituye el genero: "gaucho patriota". Es el primer enfrentamiento porque allf chocan universos diferentes de senti-

sabre la situaci6n polftica y social. La nota de Bland es del 2 de noviembre de 1818: "As( son los vaqueros de las pampas y planicies, que son generalmente llamados gauchos, epfteto que, como el de yanqui, fue originariamente aplicado con menosprecio, pero ahora se ha transformado en una designaci6n definitoria y comun, que no es mas of ens iva". Cfr. tambien Emilio A. Coni. EI gaucho. Buenos Aires, Sclar-Hachette, 1969, 2a., can multiples testimonies sabre 1a "delincuencia" del gaucho.

Dice Lynch, op. cit., plig. 112: "Aun el uso de la paIabra gaucho era ambiguo en la terrninologfa rosista, Tenfa dos significadcs, seglin la situacion, En publico se la usaba como un tennino de estima y perpetuaba la idea de que el gaucho, como el estanciero, era un modelo de virtudes nativas y que los intereses de ambos eran identicos C ••• ). En privado, sin embargo, cspecialrnente en el uso policial, gaucho significaba vago, mal entretenido, delincuente. HI primer uso representaba propaganda polttica. EI significado peyorativo expresaba distinci6n de clase, prejuicios sociales y actitudes economlcas; 10 utilizaba el terratenlente, necesitado de trabajadores, para enfrentar a1 hombre de campo que deseaba perrnanecer libre".

Es posible que en Uruguay, con Artigas, el proceso haya sido diferente y hasta opuesto al argentino. La polftica de Artigas beneficio a las masas rurales con el Reglamento de Tierras, ensayo de refonna agraria, e incorporo a los gauchos al proceso revolucionario, y tambien a los indios. SegUn varios historiadores no hubo deserciones del ejercito de Artigas sino del de Rondeau. Cfr. Le6n Pomer, EI soldado criollo, Buenos Aires. Centro Editor de America Latina, La historia popular 22, 1971; Alfonso Fernandez Cabrelli, Los orientales, Montevideo, Grito de Asencio, 1974, t. 2; Washington Reyes Abadie, Artigas y el federalismo en el Rio d~ la Plata; Buenos Aires, Hispamerica, 1986.

Desde este punto de vista &610 un uruguayo artiguista como Hidalgo, que particip6 en el Primer Sitio yen el &odo, pudo fundar el genero.

Todavfa Lucio Mansilla, cn Una e.xcursidn a los indios ranqueles (Buenos Aires, Estrada, 1959, t. 2, pag. 263) habla de los dos sentldos de "gaucho" 0 de los dos tipos de gauchos: el "paisano gaucho" (que tiene hogar, trabajo, respeto por la autoridad), y el "gaucho neto", jugador, pendenciero. enemigo de la disciplina, que huye del serviclo y se refugia entre los indios si da una puhalada, El primero es peon y soldado; el segundo s610 se conchaba para las yerras y es desertor.

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EL ol1NERo GAUCHBSCO

do (y de usos de cuerpos, y de campos): el sentido de "vago" es economico y jurfdico; el de "patriota", para eJ gaucho, es rnilitar en ese momento; los opuestos respectivamente son trabajador (que tiene la papeleta de uso, de conchabo, que vive en el mismo lugar, que tiene mujer), y deserter, EI genero interviene en esa indefinicion y la dramatiza, Trata de indiferenciarla por definiciones y no solamente toma Ja voz del patriota para deftnirlo sino tambien para definir aI otro: en la voz del gaucho define la palabra "gaucho".

La oscilacion del sentido entre el usa del cuerpo y de la voz, entre la guerra y la guerra de palabras, constituye la materia Iiteraria fundamental del genero. Porque allf esta la literatura, y 10 que importa para la literatura es la indefinici6n, la discrepancia (de leyes, de estar 0 no en el ejercito) pero en las palabras: en las palabras "gaucho" y "patriota". El escandalo verbal sirve de nacimiento y de cierre del genera: porque hay dos sentidos de la voz "gaucho", uno nuevo y otro que sigue resonando, porque hay para el gaucho un sistema diferencial y dislocado de leyes y de universos militares y economicos, porque podia aceptar la disciplina 0 desertar, hay uso de la voz diferencial del gaucho ..

La segunda cadena de usos se inserta entonces en el centro de la primera, entre el uso del cuerpo por el ejercito y el uso de la VO'l. par la cultura de la palabra escrita <'} entonces, entre las dos cadenas, ya construyen un volumen). Es la cadena de la voz y la de los sentidos de la voz:

a) el uso del gaucho por el ejercito aiiade un senti do diferente ala voz "gaucho";

b) los sentidos de la VOt "gaucho" se definen en el uso de la voz diferencial del gaucho: genero gauchesco; y en adelante:

c) el genero define el sentido de los usos diferenciales del gaucho.

Y aquf, otra cadena altemativa para el Ensayo:

a) el uso del gaucho para la guerra da vuelta el sentido de la voz "gaucho";

IlL CUERPO DIlL GENIlRO Y SIJS LfMITES

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b) los sentidos de la voz "gaucho" se definen. dando vueltas, en el uso de la voz diferencial del gaucho: genero gauchesco; y en adelante:

c) el genero es una serie de vueltas en los sentidos de los usos diferenciales de los gauchos.

Abreviamos asf el uso de la voz del gaucho para definir la palabra "gaucho": la voz (del) "gaucho". El problema de la voz (del) "gaucho" no es lexico16gico ni etimologico sino politico y literario. (El problema Iingufstico es polftico, las polfticas de Ia lengua son poifticas, y las lenguas de la polftica son la politica. El genero es polfticoliterario de un modo indiferencial.) El uso de la voz "gaucho" en la voz del gaucho implica un modo detenninado de construcci6n de esa voz. El genera explora el sentido de la pal abra "gaucho" sometiendola a reglas precisas: marcos. lfmites, interlocuciones, tonos, distorsiones y silencios, El sentido de esa voz es su construccion y a la vez su interpretaci6n. El genera, como el ejercito, como la ley. sirve ahora para definir la palabra 0 la voz "gaucho"; el genero puede sustituir a la ley (que define al gaucho como "delincuente"), y al ejercito (que 10 define como "patriota"), porque define las condiciones de uno y otro, y sus sentidos, en la construcci6n de su voz. Define los usos posibles de la palabra y can ella los de los cuerpos; dice que es un gaucho. como se 10 puede dividir en legal e ilegal, "bueno" y "malo". para que sirve, que lugares ocupa, y esto en la voz misma del gaucho. Hay otra vez una circularidad de los usos de los cuerpos y de los sentidos de las voces. Si los gauchos sirven, la voz tiene un sentido y un usa posible en Ia literatura; si no son usables, si se sustraen como Facundo, la voz "gaucho" tiene un sentido negativo. El genera se situa entre los dos sentidos para pensar su diferencia en los usos diferenciales de las voces. Y la I6gica de los usos da otra vuelta mas: el genero explora el sentido de la voz "gaucho" en y par el uso de la palabra del gaucho, y ·ese uso es a la vez el uso del gaucho, el otro de los sentidos a definiciones del genera, El genero es un tratado sobre los usos diferenciales de las voces y palabras que definen los sentidos de los usos de los cuerpos.

La segunda cadena tiene, entonces, un sentido transversal al de la primera, como de fuga y volumen: del usa de las voces re-

EL (J~f;RO GAUCHllSCo

mite a1 uso de los cuerpos. Es el eslab6n entre el espacio exterior y el interior del genero, La forma de las dos cadenas es la forma que trazan La ida y La vue Ita y esa circularidad es el deseo, el sueno, la 16gica y el otro lfmite del genero.s

6 Un ejercicle con el diccionario

Me coste rnucho llegar a la f6rmula del genero: "en la V01; del gaucho define la palabra 'gaucho': V01; (del) 'gaucho' ". Ailos de trabajo con el desaffo y ellamento. Y cuando la encontre me parecio que habra encontrado LA F6RMULA del g~nero gauchesco y al mismo tiernpo Ia formula de la literatura. Una formula, la misrna, para las dos: 10 que siempre bosque sin saberlo, Parece decirlo todo de un modo tan sint6tico y a la lie, no dice nada: dice que una palabra se define en una voz Q que una voz se define a sf misma 0 que una voz defllle la misma palabra en dos sentidos que son el mismo 0 que una palabra se define a sf misma.

Esta es una definici6n literaria del genera; es eI modo en que el genero se define literariamente a sf mismo en el espacio minimo entre la sinonimia y la homonimill, en el campo de la mfnima diferencia. Si se piensa que el "significado" de una palabra, de la palabra "gaucho", implica la posibilidad miixima de sinonimia, y que la sinonimia absoluta cuestiona el conjunto dellenguaje en el campo de los significades (no habrla diferencia alguna entre dos palabras), se tiene uno de los problemas basicos del genero, el de la diferencia entre voz y palabra "gaucho". Y si se piensa que la homonimia de "voz" no implica diferencia alguna en el campo del sonido y de la escritura, se tienen los dos IImites del espectro de diferencias minimas con que se define literariamente el genero, Con que se define la literatura, que pone toda la lengua, la semiosis illmitada, en el espacio estrecho de la diferencia minima.

Con esta definici6n se abren tambien, al mismo tiernpo, el campo de la tautologfa (el mundo imposible de la sinonimia absoluta) y el de la contradiccion. Porque la tautologfa implicarfa un escandalo verbal capaz de poner en cuestion, en contradiccion, el fundamento mismo del lenguaje, La diferencia mfnima, Esto me parecio tan inquietante y extrano (0 siniestro) que tuve que acudir a III escala completa de diccionarios,

1. Primero, el de FRA

Si se toma uno de los diccionarios usados en los colegios secundarios. el Lo.rousse usual (por Ram6n Garda-Pelayo y Gross, Buenos Aires y Mexico, Librerfa Larousse, 1974) y se buscan "voz" y "palabra", puede llegarse a resultados inquietantes:

voz f. Sonido que produce el aire expelido de los pulmones al hacer vibrar las cuerdas vocales: VOl chitlona: /I Aptitud para cantar: VOl de bajo. /I Pane vocal 0 instrumental de una composicion musical:jUga Q tres Voces. /I Sonido de un instrumenta musical. II Persona que canta.1I Grito:.le di una VOl. para que volviese. U.t. en pi.: dar voces de dolor. If Derecho de expresar su opiniOn en una asamblea: tiene vo<. pero 110 voto. II Rumor: corre 10 voz que se ha marchado. IIlmpulso, llamada interior: la VOl del debet: /I Consejo: oir la 110, de un amigo. /I Gram. Forma que lorna el verba para indicar si la acci6n es hecha 0 sufrida por el sujeto: VOl activa, pasiva. /I Voeablo, palabra: una VOl oculta.

EI. CUERI'O OEI. GENERO Y SUS LIMITES

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Seleccionarnos algunos usos: A una Val. de modo un8nime. II A voces, a gritos.

II Fig. Anuddrsele 0 uno fa va" no poder hablar de emoci6n. II De viva VOl. hablando, de palabra, II Fig. Donde Cristo dio las Ires voces, muy lejos, 1/ Levantar la Val o uno, hablarle can tono insolente. II Llevar uno 10 VOl cantante, ser el que manda. /I No tener VOl ni vola. no tener influeneia a1guna.11 Pedir a voces, tener gran necesidad. II Tomarse La Val. ponerse ronea.11 Fig. Vat del pueblO, vat dd cielo, Ia opinion general suelc sec prueba de una verdad. II Voz publica, Ia opinion general.

PAV.BRA f. Sonido 0 conjunto de somdos que designan una cosa 0 idea: una palabra de varias silabas. 1/ Representaci6n gratica de estes sonidos, II Facultad de bablar: perder la palabra. II Aptitud oratoria: politico de palabra facil. II Promesa: dar, cumplir su palabra; palabra de matrimonio. /I Teol. Verbo: Ia palabra divina. Derecho para hablar en las asambleas: hacer usa de la palabra: II -PI. Texto de un autor, /I

Seleccionarnos algunos usos: Fig. Coger la palabra a uno, valerse de 10 que dijo para obligarle a hacer algo. /I Dejar a uno can la palabra en fa boca, volverle In espalda sin escucharle. 1/ De palabra; verbal mente. /I En cuatro palabras, muy brevemente. /I Medir las palabras, hablar con prudencia. II No tener paiabra; faltar uno a sus promesas. 1/ Palabra de Dios 0 divino. el EVDnge/io. II Palabra par palabra; literalmente. II Palabras encubiertas, aquellas que no dicen cJararnente 10 que se quiere anunciar. /I Palabras mayores, las injuriosas. /I Fig. Tener unas palabras can alguien; pelearse can el. /I Tratar mal de palabra a uno, injuriarle. /I ULtima palabra, 10 que est$. mas de rnoda.

2. Segundo, el de la Facultad

Si se toma ahora el Diccionario de ret6rica. crllica y tennillologia /iteraria, de A.ngelo Marchese y Joaquin Forradellas (Editorial Ariel, Barcelona. 1986), y se buscan los misrnos rerminos, mas "tautologfa", se puede Uegar otta vez 3. resultados inquietantes:

VOZ. Genette (Figures Ill) llama V01- a la instancia narrativa, es decir, al procedimiento de eeunciacion (V.) 0 de narracion en que se sinia el narrador. EI narrador puede estar ausente de la historia eontada (Homero 0 FJaubert) 0 presente como personaje de 18 historia (el llamado "yo narrador"); en el primer caso puede intervenir (por ejemplo, mediante formulas del tipo: vemos como responde nuestro heroe; dejamos en la primer a parte de esta historia al valeroso vizcaino y al famo$0 don Quijole, .. ); en el segundo easo tendremos una narraci6n homodicgetica (el yo puede ser protagonists, como Dante en la Divina comedia, 0 testigo). EI estatuto, del narrador se define por el nivel narrative (extradiegetico: narrador ajeno a la historia; intradiegetic(): narrad()f dentro de la historia) y por medic de BU relaci6n con In historia (beterodiegetico y homodiegetico). [A eontinuaei6n los autores reproducen eI paradigma grafico del narrador de Genette y 10 explican.] Contimian:

En analogta con las funciones del lenguaje de Jakobsen, Genette postula aigunas funciones del narrador: la funei6n narrativa propiamente dicha, centrada sobre la historia; la funci6n de direccion, cuando el narrador'se refiere at texto, a su organizaci6n interna; la funci6n de comunicaci6n, cuando surge la orientaci6n hacia el lector; la funei6n de testimonio, si el narrador dirige el relato sobre sf mismo, sobre la parte que el ha tenido en III historia; la funci6n ideol6gica, euando la inter-

E1. OIl:NERO OAUCHESCO

vend6n del narrador en la histone. asume la forma de un comenrario acerca de la accion (Y. I!Sl1LO. 1; el discurso valorativo). La funci6n ideologica puede ser realizada tambien por medio de una especie de transferencia, cuando el escritor se sirve de un personaje portavoz para expresar sus convicciones personales (pag. 421).

PALABRA. La definici6n tradicional, meramente empfriea, de la palabra como elemento IingUfstico ha sido cuestionada y no aceptada por los estudiosos de ten- . dencia estructuralista, que distinguen, ordinariamente, entre la palabra como unidad discursiva 0 textual y el vocable como unidad de texico (V.). Mas all1 de III palabra, como unidad mfnima significativa se setl.alan los morfemas (V.) 0 los monemas (V.). Las unidades lexicas se denominan lexemas (V.) (p1g. 305).

TAtrrOLOGfA. Figura 16gica que conslste en presenter una proposicion cuyo predieado no anade nada nuevo con respecto al tema: Mario. convencete. el noviazgo es el novJazgo (Delibes). Considerada como un vicio logico, la tautologfa puede algunas veces adquirir un extrernado valor expresivo; recordemos la famosa de Gertrud Stein: Una rosa es una rosa es una rosa. 0 puede acompanarse, con frecuencia, de un ernpleo diaforico (V.) de los terminos: Y por las calles la sangre de los ninos / coma simplemente, como sangre de nmos (Neruda). Esta diafora puede conducir hasta la adrnision de la proposicion contradictoria con terminos iguales:

Pero yo ya no soy yo / ni mi casa es ya mi casa (Garda Lorea) (pag, 396).

3. EI tercero

Es el que me die 18 categona de usc, entre otras cosas. Es Gerd Brand, Los lexlOS fundamentales cit Ludwig Wiltgenstei71 (version espanola de Jacobo Mulioz e Isidoro Reguera), Madrid. Alianza, 1981. EstA ordenado alfabeticamente de A a O. En D. "Duplicacion de la realidad", pane XI. pag, 54. apartados 57 y 58 dice:

"57. Cuando construyo un sistema de proposiciones con el que pretendo determiner y captar la realidad, entonces'infiero reglas, reglas del modo de representaeion. Los lfrnites extremes de esas reglas son la tautologfa y la eontradicci6n. Tautologfa y contradiccion tienen 10 forma extema de proposiciones. Mientras que la proposici6n rnuestra 10 que dice, la tautologfa y la contradiccion no muestran nada. La tautologfa no represents nada, y la contradieei6n no puede representar nada (v. TH, p1g. 112). La tautologfa y La contradiccion no tienen sentido, porque por medic de elias no puedo llevar tan lejos la proposiclon como para que pueda decidirse sobre su verdad 0 falsedad (v. T 4.461). En un caso ya es verdadera sin ninguna condicion, en el otto no puede serlo. "Pero [a tautologfa y Is. contradiecion no son absurdas; pertenecen III simbolismo, y, precisamente de modo parecido a como el 0 pertenece at simbolismo de la aritmetica" (T 4.4611). Es decir, cada vez que lIego a esc punto, debao en cierto modo. comenzar de nuevo.

"La tautologfa y la contradicci6n no son, sin embargo, dos puntos nulos en la escala de las proposiciones, Son polos opuestos, En este sentido no es que no digan nada, sino que dicen donde se mueve una proposicion: a saber, entre elias (v, TB, pli!. 135)."

"58. Una tautologfa no es una regla, y a una contradicci6n no Ie permitimos valer como regia. "Por que, cuando queremos representar la realidad, temernos miis una contradicci6n que una tautologfa? (v. Z 689). Porque en una tautologfa no nos enredamos. y, si a pesar de todo 10 hicierarnos, carecerfa de significado, ya que es

a, CUERPO DEL GeNeRO Y SUS LfMm;s

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PRIMER TRAZADO DEL GENERO

Las dos cadenas y sus eslabones (que forman una fuga. una vuelta, un volumen) definen el espacio logico del genero, que es

incondicionalrnente verdadera, Adernas de esto, podemos usar la tautologfa en un sentido detenninado. "La caracterfstico del uso de la tautologta es que nunca emplcamos la tautologfa rnisma para expresar algo por medic de esa forma proposidonal, sino que nos valemos del suyo rolo como de un metodo para hacer visible en ella relaciones logicas entre otros enunciados,

"Si fueramos ciegos, tampoco el catalejo nos harfa ver; si e1lenguaje no mostrara ya todo 10 logico, tampoco la tautologfa nos podrfa ensei'iar nada.

"E/ metoda de /a tauiologta corresponde en ta matemdtica a /a demostracion . de una ecuacion. EI rnismo paso que se usa en las tautologies --a saber, el hacer visible la coincidencia de dol'. estructuras->, se da tarnbien en la demostraei6n de la ecuacion, Para demostrar un problema de calculo, transformamcs ambos terminos hasta que se rnuestra su igualdad. Efectivamente, este es el mismo procedimiento sobre el que descansa el usa de la tautologfa,

"Hay, pues, a/go correcto en esta interpretacion, La ecuacion no es una tautolog(a. Pero, sin embargo, a la base de la demostracion de la ecuacion esta el mismo principio sabre el que descansa el uso de la tautologta,

HEs comun a la maternatica y a la 16gica, que la demostracion no sea una proposicion, sino que la demostracion demuestre alga" (W, piig. 219).

"Despues de haber tacado somerarnente uno de los puntas extremes de las reglas, la tautologfa, vol vamos al otro, la contradiccion. A una contradiccion no Ie permito valer como regia. {,Qu~ sucede, entonces, si descubro una entre mis reglas? Descubro can clio, que no son regJas y busco unas nuevas.lQu~ es una regia? Cuando, par ejemplo, digo jha:t esto y no 10 hagas!, elotro no sabe qu~ es 10 que debe hacer: es decir, a una contradiccion no Ie permitimos valer como regia. No llamamos regia a una contradiccion: 0 mas sencillamente: la gramatica de la palabra 'regla' es tal que una contradicci6n no es designada como regia. Si apareciera entre mis reglas una contradiccion, podrfa decir: Bntonces esto no son reg Ins en el sentido en el que habJo de reglas de ordinario. lQu~ hacemos en un casoast? Nada mas senci- 110: damos una nueva regia, y con ello el asunto queda llquidado" (PB, pags, 344 s.; v. PB, pag. 322; W pags, 124 y sigs.), (Los subrayaoos son del original.)

En "N. Voluntad. Religion, Etica", parte VI, apartado 287. pag. 171:

, "Pero carece de sentido decir que me extrail.o de la existencia del mundo por-

que no puedo representarmelo como no existiendo, Puedo, ciertamente, extranarme de que el mundo que me rodea sea como es, De tener esa vivencia, por ejemplo, cuando miro al cielo azul podrfa asombrarme de que el cielo sea azul y no este, por el contrario, nubLado. Pero no es esto 10 que quiero deck Me asomhra la existencia, en terminos absotutos, del cielo, sea cual fuere /a apariencia del mismo" (E, pag. 9).

"Podrfarnos intentar decir tarnbien, en este caso, que 10 que nos asombra es una tautologfa. Pero de hacerlo dirfamos alga carente de sentido, puesto que no cabe asombrarse de una tautologfa, ya que esta 10 deja todo abierto," (Subrayado del origina\.)

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a. O~NERO OAUCHESCO

el espacio cormin entre el conjunto del genera y su frontera exterior a su reves: la orilla donde el usa de la voz (genera) y el usa del gaucho remiten uno al otro, en cfrculo. Como si fueran autorreferenciales. De un lado y del otto de la frontera. Y ellugar, tarnbien, donde de un lado las palabras escritas letradas, de las leyes y los ejercitos, que definen los usos de los cuerpos, son del otro [ado voz (del) "gaucho" y pueden ser dichas por alga as! como una voz-arma y una voz-ley y tambien una voz-patria y hasta una voz-estado. Porque se trata de una voz escrita. La orilla donde las leyes y los usos diferenciales de los cuerpos son la voz diferencial escrita de los textos gauchescos. Las cadenas de usos enlazan las dos orillas que componen el espacio 16gico del genera porque sus eslabones (sus anillos) estan de un lado y del otro; no forman una secuencia lineal sino niveles diferentes: cada ani- 110 marca un salta de un registro de la lengua a otro, un pasaje de un universo a otro. Cuerpos, voces, voces escritas, palabras escritas. En eI Tratado no se trata de determinismo, de funcionalisrna, ni tampoco de moralismo; no se trata con causalidades verticales ni con implicaciones horizontales. Pasar del uso del cuerpo par la ley escrita a la vozescrita (genera), y del genero al usa del cuerpo otra vez, implica saltar de un universo de sentido a otro. Esos saltos se sueJdan con los eslabones de las dos cadenas, que son anillos 0 alianzas.

Otra version aproximada para el Ensayo: el trazado de los limites del genera que realizan Jas dos cadenas de usos tiene la forma de puntas de circularidad (alianzas), de diferentes niveles, entre los usos de la voz del gaucho y los usos del gaucho en la otra palabra, en la no Val del genera que es la palabra letrada. Cada vez que se define y usa al gaucho de un modo diferencial en el universe de la palabra letrada (porque se le aplican leyes diferentes y porque can esas leyes se usa su cuerpo en las guerras y en el trabajo de un modo diferente al de otros cuerpos) se encuentra la frontera exterior a el reves del genera. Es el universo de la palabra letrada en el registro de 10 escrito, El otro lado de la frontera, el del genera, sigue el misrno trazado pero en la voz diferencial, en la diferencia de registro: en la voz escrita que es la lengua especffica que produce el genero. De un lado Facundo, El matadero, la Biografia de Rosas

m. CUERPO om. Gfl.r.iERO Y SUS LfMITES

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de Pedro de Angelis, las Bases de Alberdi y los Postumos, la Excursion a los indios ranqueles y hasta el Himno Nacional, 10 que cantan todos. Y los ejercitos, las disposiciones, practicas y leyes referidas a los vagos. Del otto el genero. (El genero condena al exterior a la indiferenciacion, a la indefinici6n: a los generos inc1asificables de Facundo, de la Excursion, de El matadero y hasta del Himno. Y tambien conden6 ala crftica a discutir durante decadas sabre esos "generos" 0 a leer ese objeto no genera para delimitarlo.) La zona donde una y la otra orilla se toean esta ocupada por cfreulos 0 sistemas de referencia mutua (anillos, alianzas) entre los usos de la voz (la voz escrita del gaucho) y la palabra Ietrada. Y, afuera, los usos de los cuerpos. Esas alianzas marcan, tambien, la ficcion del genero en su relaci6n con la otra cara del espacio J6gieo (y contarninan de fieci6n, tambien, esa otra cara). Porque allf la voz escrita del gaucho choea con "10 real" (y la realidad es fa otra palabra, la palabra letrada y no fa voz), y se vuelve sobre sf, otra vez, para seguir un recorrido que da, el tambien, una serie de vueltas, casi en cfrculo, En esas rernisiones y referencias rnutuas, en las alianzas, en los choques, cfrculos, idas y vueltas, se reconoce el genera como genera. Y se 10 puede reproducir cada vez que aparece una palabra escrita que se dice la voz de un gaucho y 10 define. Y cada vez que esa voz escrita es anna-leypatria-estado.

El espacio 16gico del genero, el espacio interior, el de las cadenas de usos y las alianzas, tiene otra dimensi6ri mas: es el espacio historico (el tiempo} entre la independencia y la constitucion definitiva del estado en 1880. Es en el espacio hist6rieo donde se despliegan las vueltas de los eslabones y anillos de las cadenas del espacio logico del genero. Cuando se recorren las dos cadenas de usos se recorre el espacio hist6rico entero y entonces se vuelve casi al punto de partida, pero al reves, en la orilla opuestao Martin Fierro, despues de la primera vuelta de Fausto, vuelve a trazar todo el genero pero en sentido inverso, en el sentido inverso al de Hidalgo. en una Ida que se vuelve sobre la ernergencia del genero para dejarla leer porque se coloca par abajo, en su orilla inferior, y en una Vuelta que se vuelve sabre La ida y toea

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a, OmERO GAUCHESCO

casi la otra orilla de la cadena, exterior y superior. en su extrema. Casi en el lfrnite de la frontera exterior. La ida aparece entonees como el fundamento del genero, su lugar de autorreferencia, y La vuelta pone otra vez en movimiento la cadena para abrirla y cerrarla a Ia vez en su punta de partida y, esta vez, casi en la orilla superior del espacio exterior (aquf es donde Sarmiento y Alberdi se unen y giran para siempre). Es porque Marttn Fierro se sinia en los dos extremos, la orilla inferior (Ida) y la superior (Vuelta) del trazado del genera, y en su parte final, que se encuentra en el todo el dibujo y la forma del genera pero en otro sentido. En el otro sentido de la vuelta. Ocupa el extrema del espacio logico, cuyo otto extrema ocupa Hidalgo, porque ocupa el fin del espacio hist6rico cuando se vuelve sabre sf mismo para dar el giro final. Esto ocurre porque se han recorrido en su totalidad las dos cadenas can sus anillos y se las encuentra en su punta final, en el extrema del cfrculo y. en otro nivel, y al reves, en el punta de partida.

La vuelta vuelve a recuperar el sentido del "gaucho delincuente" de la ley y vuel ve a la ley en la Val escrita. En ese punta se cierra la cadena de usos y la guerra de definiciones: 1879. Es el fin de la voz del gaucho (que en los consejos de La vuelta ya es "el hombre") y a la vez el punta de contacto maximo can 10 que no es genera. La vuelta es la instituci6n de la voz "gaucho" como opuesta definitivamente al "delincuente" y al soldado de la ley diferencial: como trabajador. Pero La vuelta tambien vuelve a Hidalgo y a los enemigos de Hidalgo y a todo el sistema en el momenta de su emergencia, Y hasta cita a La ida. Incluye todo 10 que antes se enfrentaba como enemigo porque ya no hay enernigos que necesiten ser enfrentados can y par los gauchos. El negro de la payada cierra el circulo: desafia a Martin Fierro con el canto, can la Val, y pierde. Esta abajo de Martin Fierro y es su otro, y dice que en adelante va a cantar para consuelo, can 10 que se vuelve aI preludio de La ida. Borges pudo leer eso (par su presente, par su propia historia) y at escribirlo cerr6 definitivamente el clasico porque le baj6 fa orilla: hay que pasar a un color otro, mas bajo, para poder empezar otra vez las vueltas eternas de la infamia. Pero cuando La vuelta cierra el genera no hay otro genera negro {mas tarde estara Cosas de negros de Vicente

Et: CUBRPO DEL O£NERO Y SUS LIMlTES

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Rossi, que a Borges le gustaba tanto), sino otra cosa que se abre, otra cadena de uses: el uso del genera para pasar a otto genero literario. Al sainete, al grotesco, a directamente a1 canto de donde salio, al tango y a la milonga. Y tambien a la novel a can las voces del gaucho y las palabras letradas delimitadas nftidamente, separadas, en Juan Moreira y Don Segundo Sombra. 0 al cuento. Borges marca en este punta el fin (en HEI fin") de esa otra cadena de usos que nace en La vue Ita: el uso del genero para producir literatura. Y la cierra en 1940, porque ese es el fin de otro espacio hist6rico, que cierra el espacio Iogico de las cadenas de usos del genero a partir de Martin Fierro. Los negros son atros. La ultima cadena del genero que se abre can Martin Fierro, la del usa del genera para producir literatura en otro genero, parece cerrarse entonces can el cierre del espacio histcrico que se abri6 cuando se cerr6 el espacio historico del genera.

Cuando los negros son los otros negros se abre otra vez, increfblernente, y con un salta hacia atras, la cadena de producci6n de literatura del genera. Borges, con Bioy, los oyen durante el peronisrno (su VOl. parece ocupar el espacio entero de la patria), y entonces, desde adentro, dan un salta arras y vuelven al Ascasubi exiliado para escribir "La fiesta del monstruo". Escriben "La refalosa" de Ascasubi, pero la vfctima de los salvajes can sus voces imposibJes no es el gaucho Jacinto Cielo (el Jesus gaucho de Ascasubi) sino el otro Jesus, el judio. Los monstruos y las voces escritas de Borges-Bioy matan a un judfo.

Como se ve, las vueltas y retomos hacia arras y hacia abajo, hacia las orillas inferiores y superiores, y tambien hacia cielos y exilios diversos, parecen definir el cuerpo del genera. Y desde el salta de Borges y Bioy, a desde el peronismo, el genero sufre una transfonnaci6n estructural: se escribe y lee de a dos, y de diferente oficio, para llamarlo de algun modo. Borges y Bioy, los hijos de El caudillo y de Antes del 900: un poeta, cuentista, ensayista, y el otro sabre todo novelista. Y pronto, tambien de a dos, en 1966-1967, 1969, Osvaldo Larnborghini y Leopolda Fernandez, un escritor y un crftico, volveran a escribir Ja refalosa de la patria a muerte de fin de los sesenta que es El fiord. La 16gica de la alianza del genera es llevada desde entonces a sus autores. Como si el Pallo y Laguna de Fausto reaparecieran en el futuro co-

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EL GENBRO OAUCHESCO

mo escritores del genero para dejarlo leer y escribirlo con una voz ofda y una palabra escrita (como si "El Fausto criollo" de El tamaiio de mi esperanza se hiciera realidad). EI tiempo del genero es siempre el futuro, la literatura del futuro, ellibro futuro.

LAS ORILLAS BAJAS Y ALTAS DEL GENERO

LAS REVOLUCIONES LITERARIAS Y I)OS DEflNlCIONES DEL GAUCHO COMO HOMBRE ARGENTINO

El primer limite del genero, la orilla con 10 que no es 61, con su espacio exterior, 10 pone en contacto con el conjunto de las escrituras entre la independencia y el 80. Con tad as: poemas, periodismo, panfletos politicos, teatro, reIatos diversos, descripcion de batallas, partes de guerra, tratados de paz, leyes, cartas, peticiones, testamentos, avisos, remitidos, juegos de truco, arnenazas, burlas, despedidas, insultos, bailes, fiestas y hasta felicitaciones de cumpleafios (Cfr, los Indices de Paulino Lucero de Ascasubi y algunos de los Toritos de Luis Perez). Como se ve, no se trata solamente de palabras escritas: esta todo. Esta Ia literatura de la epoca (que del otto lado se encuentra dispersa y dividida en generos inclasificables: es el no genero), y algo mas: las rmisicas, los murmullos de las voces, las risas, los gritos y los miedos: algunas cosas que no habian sido escritas nunca. Podrfa decirse entonces que en el genero esta toda la epoca y no solamente la literatura de la epoca. 0 que el genero es el iinico que deja leer la epoca. Y esta todo en el genera porque esta escrito en Ia voz, en la escritura de Ia voz del otro. En otto registro, mas bajo. Esta escrito desde un borde mas bajo y por eso puede decirlo todo. Del lado del usa, el genero se define por 10 bajo, par abajo, y par eso puede deeirlo todo.

Cuando Hidalgo eseribe por primera vez la voz del gaucho patriota produce otro escandalo, elliterario. Arnplfa la definicion de "literatura" porque pone allf 10 todavfa no escrito, la rmisica cantada de su presente, Una revolucion literaria no es mas que 1a ampliacion de una frontera 0 un salto. Consiste en que 10 que estaba par debajo de la orilla que definfa 10 literario (10 Iiterario de la epoca: odas, el Himno, la Marcha oriental del mismo Hidalgo y

ElL CUIlRPO DEL O~NERO Y SUS L1MITES

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sus unipersonales) da una vuelta y se coloca, par este giro, arriba de la orilla. Y entonces reorganiza no s610 el espacio de arriba (Ia "literatura") sino tambien el de abajo (la "no literatura"). Lo de abajo: la escala multiple, casi infinita, de voces ofdas que eslaban por debajo de 10 escrito, de la palabra escrita (estoy hablando de la rmisica de la Iengua y de la rmisica, del sonido), y en la que no nos queremos 0 podemos perder porque perderiamos la voz. Y tarnbien la de arriba de 10 escrito, otto escandalo de geograffas y de historias que se pierde en el espacio y en el tiempo, y que da vuelta el espacio literario de voces escritas.

Pero con el genero siempre se trata de orillas y de la alianza entre la voz.y 10 escrito. Y la revoluci6n literaria de Hidalgo necesita un movimiento doble. Por ellado de abajo, necesita un ascenso de las voees no escritas nunea. Es un aseenso de cantos, consignas, coros, guitarras, gritos, vivas y mueras: las voces del pueblo en la revolucion y en los ejercitos. EI volumen asciende hasta tal punta que el sonido abre una puerta y ocupa el espacio entera. Es el reereo escandaloso de Ia revolucion, Por el lado de arriba, neeesita un descenso de paIabras escritas que vienen de otras paIabras escritas en otras lenguas, y son traducidas (es un descenso de la palabra escrita desde el espacio exterior) y se sinian exactamente en el mismo espacio, y en el mismo lfrnite, que han oeupado las voces no escritas: son los universales de la patria, los universales puestos en el espacio entero de la patria, Son igualdad, libertad, independencia, que vienen desde arriba, desde otras palabras escritas en otras lenguas y tradueidas y que, por la revoluci6n, bajan y se toean con las voces que vienen de abajo y entonces pueden traducirlas, reproducirlas, a 10 escrito. La alianza entre los universales de la patria de la literatura gauchesca y los cantos que oeuparon el espacio de la patria funda el genero, Es decir, cuando el hombre y sus universales (cuando los derechos universales del hombre) descienden y se delimitan en las voces. Alli nace el gaucho patriota, el gaucho argentino. La voz que eanta ha atravesado una orilla y entra en la literatura eserita. EI genero borr6 una divisi6n y transgredi6 una frontera: la de la separacion entre literatura y no literatura segun 10 oral y 10 escrito. Escribio 10 nunea escrito y entonees cant6 10 nunea cantado en el espacio de la patria,

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El.. OP.NERO OAUCHESCO

Esta no es solamente una definici6n literaria del genero, Es otro ensayo de construccion del contexto (un aparato para dejar leer 10 que se quiere leer) y, como tal, propone otra historia, Esta historia de voces y palabras se mueve de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba. Y eso en el campo total de voces ofdas nunca escritas antes, que van ascendiendo a la escritura en la voz (del) "gaucho", y tambien de palabras traducidas nunca dichas 0 cantadas antes, que bajan basta ocupar el espacio de la voz (del) "gaucho". Desde los universales abstractos hacia abajo, hasta Ia voz aida y no escrita nunca de los gauchos. EI genero cuenta eso en su historia, y habrfa que poder construir otro aparato especffico que midiera exactamente, matematicamente, este sistema de movimientos de orillas bajas, altas, universales escritos, voces ofdas, escritas y no escritas, que se enlazan cada vez para constituir la alianza del genero y despliegan su histcria, No podemos construir por ahora este aparato de medici6n de las pasiones. Proponemos unos datos, un esquema y una vue Ita. Los datos serfan algunos puntos del espacio par los que pasan las voces y las palabras escritas. Primero las escritas en alfabetos otros, pasando por el alfabeto propio y. de alli, por la multitud de idiomas que dibujan mapas y por 10 tanto grados de cercanfa y lejanfa. Es el globo terraqueo. Cuando entran en la palabra escrita propia (traducidas 0 no de otros idiomas), se puede pasar, hacia abajo, ala voz: ruidos, sonidos, gritos, palabras cantadas, palabras ofdas, ofdas mal, distorsionadas y palabras ofdas de otras lenguas extranjeras. Y en espacios como la patria, la provincia, la estancia, la tierra propia, el rancho,la pulperfa, la frontera, el cuerpo propio de la voz que canta, y la tierra de los indios.

La vuelta que proponernos es medir los extremes finales (el mas bajo, la orilla inferior del genero que es La ida, Y el alto, la orilla superior del genero que es La vue/tal, y ver alli c6mo se define, en Ia voz escrita del gaucho, el hombre argentino.

Para esto se necesita:

Primero, el espacio 16gico del genero y tambien el espacio hist6rico: las cadenas con las alianzas y las idas y vueltas de La ida y de La vuelta: sus extremes;

Segundo, las escalas de ascensos y de descensos de voces escritas en el globo terraqueo;

E[' CUERPO DEl. Gll.NERo y sus UMITES

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Tercero, el adentro y el afuera del espacio de la patria y su delimitacion;

Y finalmente, la literatura: el universo de las palabras. Sus distorsiones, sentidos, referencias, literalidades.

El mundo de las acepciones Dos criticos de Martin Fierro

La ida. Alii estan los lfrnites primeros del genero: el de las leyes, la ley de levas ria ley diferencial), y el del usa del cuerpo par parte del ejercito, EI momenta de la leva en la pulperfa y el momenta en que el ejercito, en la frontera con los indios, le esta par tocar el cuerpo a Fierro con el cepo. Cuando ya camina bacia el punta en que se definira como el que 10 ha perdido todo. El momenta del ejercito ocurre cuando ya le ban quitado el caballo, la ropa, y no ha recibido pago par el uso de su cuerpo (no entr6 en la lista escrita). El momenta que sigue al cepo es el de la deserci6n.

Primero la ley diferencial. La leva entra en la pulperfa donde, ademas de Fierro, hay un extranjero, 0 sea un no sujeto a leva. Fierro 10 cita extrafiamente en discurso indirecto: "que decfa en la ultima guerra I que el era de lnca-la-perra I y que no querfa servir" (vv. 325-328).

Segundo la frontera, el ejercito, Alli hay un gringo enganchado (a ese le pagan por servir): "Era un gringo tan bozal, que nada se le entendia. I Quien sabe de ande serial Tal vez no juera cristiano, I pues 10 unico que decfa I es que era papo-litano" (vv. 847-852).

Inca-la-perra y papo-litano: voces nunca escritas en el generoo Son la traducci6n oral, escrita, de paJabras extranjeras a la voz del gaucho argentino. No son voces que se les arrojen a los ,sujetos en forma de desaffo, como se vera mas adelante, sino descripciones, para llarnarlas de algiin modo. Descripciones can una entonaci6n especffica.

a. En la edicion de Martin Fierro de Eleuterio Tiscornia (Buenos Aires, Coni, 1951), no en las notas sino en la Gramdtica, donde estudia la lengua, y en el capitulo sexto, pagina 515, dice:

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EL om.ma.o GAUCHBSCQ

La base de esa descomposici6n, asf marcada de intento en el lexto, es Inglaterra con vocal epentetica, tan frecuente en antiguo espanot. EI paisano aye esta voz y la convierte con plcara intencion en la frase hinca a La perra cuyo sujeto natural es 'el perro', La acepci6n traslaticia del verbo hincar; 'fornicar', ac1ara del todo el sentido (los subrayados son rnios y de Tiscomia: subrayados diferentes).

En cuanto a papo-litano, que es la nota que sigue:

Aunque entre paisanos corran mas otras voces para designar la vulva, es tarnbien conocido el vocablo 'papo' que no recogen los diccionarios de argentinismos. Este sentido de traslaci6n esta asimismo escrupulosamente evitado en el lexico oficial, pero la acepci6n de 'Monte de Venus' en PaPO es corrierue en Espana y America, como ya 10 afinn6 Lenz, Die., 1015, y acaba de repetirlo Wagner (otra vez los subrayados mfos y de Tiscomia difieren).

Tiscomia titula este capftulo "Modificaciones foneticas de intenci6n humorfstica". No coincidimos con sus subrayados (con su humor), pero le creemos sus comillas (acepciones).

b. Ezequiel Martinez Estrada escribe en la pagina 246 del primer tome de Muerte y transfiguracion de Martin Fierro (Fondo de Cultura Economica, Mexico-Buenos Aires, 1958,2a.):

EI lenguaje interdicto -no es un lenguaje secreta sino censurado- de 10 sexual tiene su propio vocabulario dentro de La lengua campesina, como en las ciudades y en todas partes del mundo, con caracterfsticas propias, genuinas, como que esos lenguajes responden siempre a formaciones por 10 regular infantiles que se conservan a traves de Los aiios. Serfa de sumo interes el registro de esas voces en cuanto pudieran dar un comtin denominador universal, 0 acusar los rasgos ttpicos de regiones dentro de un pars. La serfa asimisrno averiguar como sustantivos y verbos sin ninguna analogfa formal ni funcional han cafdo en el tabu mas severo. El Martin. Fierro no swninistraria; absoluta y terminantemente, ningun elemento para esa clase de investigaciones.

EL CUERPO DEL O-aNERO Y SUS UMITES

47

Considerado asf cl Poem a, como pieza exenta de voces y hasta de ideas relacionadas directa o indirectarnente con el tema sexual, nos encontramos ante un especimen de rara pulcritud, dificilmente dado en las otras literaturas y muchisimo menos en la novela picaresca, can la que debe entroncarselo. Si este genero de literatura sirviera para comparar un pais y otro, la Argentina estaria a un nivel muy superior al de Espana en cuanto al pudor por 10 sexual y al rechazo del cinismo que se infiltra con el ingenio. Pero es preciso advertir que esa Iirnpieza del habla, esa censura de todo 10 sexual, tiene como un factor esencial el desprecio por la mujer, el prejuicio catdlico de que la mujer es un animal inferior e inmundo (los subrayados son nuestros).

Como se puede ver, los crfticos s610 difieren por su humor en este caso. Cuando aparecen las palabras ofdas y nunca escritas antes (cuando el genera se mueve en la historia), hablan de laArgentina y de otros pafses, de Espana y de la religi6n, de niveles superiores e inferiores y de la infancia. Usan eI globo terraqueo y los universales. Comparan, refieren evitaciones y censuras y hasta producen negaciones absolutas.

S610 difieren por su humor: por su mundo 0 su globo terraqueo. Los dos 10 usan. Tiscornia dice que esas "voces" no figuran en los diccionarios de argentinisrnos (no son argentinas en realidad), pero sf en los espafioles y en los de otros Iugares de America. El globo terraqueo de Tiscomia esta hecho de diccionarios. Martfnez Estrada dice que esas voces censuradas de 10 sexual (que estan en todas partes y constituyen un universal) no figuran, de ningun modo, en Martin. Fierro. Y que esto muestra su superioridad con respecto a Espana. Su globo terraqueo (su figura del mundo) es 10 censurado, 10 no dicho: los prejuicios, I Uno, el del diccionario, define la acepcion y la cosa, da el sig-

nificado; el de 10 no dicho dice el sentido cuando define el prejuicio catolico: la mujer (vulva) es un animal inferior (perra) e inmundo.

En La ida aparece en la voz del gaucho una "traducci6n" de nombres de otros parses al sexo femenino. Aqui se ha saltado un borde crucial: precisamente el del genero, que esta en su punto mas bajo. La voz escrita del gaucho 10 define a SI mismo como

48

El. OaNERO OAUCHESCO

"hombre" frente al extranjero "rnujer" Y, ademas, "perra"; su patria es solamente el miembro masculino. Y despues, enseguida, 10 repite cuando describe a los gringos enganchados: "Y 10 pasan sus mercedes / lengtietiando pico a pica I hasta que viene un milico / a servirles el asao ... / Y eso sf, en 10 delicaos I parecen hijos de rico" (vv. 901-906). Esta todo dado vuelta, y con "arias vueltas: los milicos argentinas sirven a los gringos y, ademas, se paga a los que son servidos. Entonces: " iQue diablos! s610 son guenos / pa vivir entre rnaricas" (vv. 915-916).

Desde abajo, desde el ascenso incesante de voces no escritas que el genera incorpora en su historia, se llega a la orilla mas baja del genero: para definir al gaucho como hombre argentino hay que cambiar el sexo, el genero, del extranjero. Los gringos enganchados son rnujeres y llevan esa inscripcion en los nombres de sus patrias, que son partes diferenciales del sexo femenino. La patria del gaucho pertenece, ella sola, al genero masculino. Y las voces extraiias nunca ofdas por 61 estan fuera del genero y quizas hasta de Dios (0 Cristo). EI genero, el del gaucho, se ha definido definitivamente por 10 bajo para definirse como argentino: en el ejercito argentino y bajo la ley argentina de levas. Los universales de los derechos del hombre puestos por Hidalgo en la patria son ahara los universalescorporales de cada sexo.

(Es posible que en este punta preciso se haya instalado Lugones y su audicion irnposible de las voces inmigrantes -que ocupaban, para el, el espacio entero de la patria- cuando escribi6 El payador; 0 cuando 10 dijo. Y que, como esas voces eran cristianas, se haya tenido que ir a Grecia y a otro alfabeto y a otro genera, la epica heroic a, para encontrar la emergencia de la voz viril del gaucho como hombre argentino.)

El mundo de las referencias

En La vuelta, donde las voces proliferan en los hijos, se puede leer 10 que se ha oido tanto:

Los hermanos sean unidos, porque esa es la ley primera:

B. CUERPO Dill.. G~RO Y SUS UMITES

49

tengan uni6n verdadera

en cualquier tiempo que sea, porquc si entre ellos pelean

los devoran los de ajuera (vv, 4691-4696).

Este es el punto extremo mas alto del genero en la definicion del gaucho como hombre argentino, y es uno de los consejos de Martin Fierro a sus hijos.

AUf la voz escrita del gaucho desciende de otras voces escritas: 10 dice el mismo Hernandez en el prologo: "Cuatro palabras de conversaci6n con los lectores", es decir, en la primera orilla del libro, .la que sigue al tftulo, y donde no hay voz del gaucho. o donde el gaucho es el otro. Hernandez reproduce la alianza entre 10 oral y 10 escrito (la logica del genero) en su palabra letrada: es una conversaci6n (oral, escrita) con los lectores (orales, de 10 escrito).

En la primera orilla del libro, las cuatro palabras letradas de Hernandez tienen cuatro referencias:

Entrego a la benevolencia publica, can el titulo de La vue Ita de Martin Fierro, la segunda parte de una obra que ha tenido una acogida tan generosa, que en seis ai'ios se han repetido once ediciones can un total de cuarenta y ocho mit ejemplares.

Esto no es vanidad de autor, porque no rindo tributo a esa falsa diosa: ni bombo de editor. porque no 10 he sido nunca de mis humildes producciones,

Es un recuerdo oportuno y necesario, para explicar por que el primer tiraje del presente libra consta de 20.000 ejemplares divididos en cinco secciones 0 ediciones de 4.000 numeros carla uno, y agregare que conffo en que el acreditado Establecimiento tipografico del senor

, Coni hara una impresi6n esmerada, como 10 tienen todos los Iibros que salen de sus talleres.

Lleva tarnbien diez ilustraciones incorporadas en el texto, y creo que en los dominios de la literatura es la primera vez que una obra sale de las prensas nacionales can esta mejora. Asf se empieza.

( ... ) No se ha ornitido, pues, ningiin sacrificio a fin de hacer una publicaci6n en las mas aventajadas condiciones artfsticas.

so

EL OIiNERO OAUCHESCO

Hernandez se refiere a su propio libra como una obra de arte.

Hace mimeros de todo tipo: segunda parte, primer tiraje, primera vez; 6, ll, 48.000, 20.000, S, 4.000, 1,10. Es posible que La haya pensado 61 mismo como una obra de arte de los numeros. Y dice que el libra es industria argentina, la primera obra literaria que es, a la vez, un libro de arte impreso en la Argentina .. (Es posible que pensara tambien en la edici6n de Paulino Lucero y Santos Vega de Ascasubi en Pans, Paul Dupont, 1872.)

Este prologo difiere de los dos anteriores, los de La ida. de un modo radical." Las "Cuatro palabras de conversaci6n can los lee-

1 En la "Carta a D. Jose Zoilo Miguens" que abre la primera edici6n de La ida (y sigue allf), que esta fechada "Buenos Aires, diciembre de 1872", Y empieza "Querido amigo", Hernandez se refiere a su texto como "rni pobre Martin Fierro" y como "este tipo de composiciones" cuando 10 compara con Fausto. Se trata del genero y del nombre (despues de Hidalgo los textos del genero Hevan el nombre del gaucho 0, en Fausto, el del doctor). Pide a su amigo el estanciero Zoilo Miguens que el pobre Martfn Fierro "salga a conocer el mundo al amparo de su nombre", que "no Ie niegue su protecci6n", que pase por alto sus defectos y 10 juzgue "con benignidad", otra vez cuando se refiere a Fausto. Zoilo Miguens, padre y patr6n de Martin Fierro-Hernandez,

(Asf como Ascasubi nombraba a Varela como su patroncito: "Sdplica gaucha dirigida al ilustrado redactor del Comercio del Plata, doctor Don Florencio Varela, pidiendole anunciara la publicaci6n que se iba a efectuar del poema Paulino Lucero". Es una curta dirigida al "Senor relator del Comercio del Plata, Montevideo, noviembre 14 de 1846" que tiene dos estrofas de diez versos cada una. La ultima dice: "Y si por felicida lie agradase rni versada, I en su gaceta mentada I avlsele a la ciudad I del modo y conforrnida f que el gaucho saldra lueguito I ya que uste es el primerito f a qui en Ie largo este envite, f a fin de ljue me acredite, I si es su gusto, patroncito. PAULINO LUCERO".)

En la "Carta a los editores de la octava edici6n" de La ida, que esta fechada "Montevideo, agosto 1874" y empieza "Senores editores", se refiere otra vez a su texto como "mi hurnilde trabajo": "Su aparici6n fue humilde como el tipo puesto en escena, y como las pretensiones del autor", Pero 10 honr6la "prensa argentina" reproduciendo los versos, y tarnbiea los escritores, "cuyos fallos honrosos colocan ustedes al frente de 141 nueva edici6n": II estes los llama "protectores". Define su texto como un folleto: "Para abogar por el alivio de los males que pesan sobre esa clase de la sociedad, que la agobian y la abaten por consecuencia de un regimen dcfectuoso, existe la tribuna parlamentaria, la prensa periodica, los c1ubes, el libro, y por ultimo el folleto, que no es una degeneraci6n del libro sino m6s bien uno de sus auxiliares, y no el menos importante. Me he servido de este ultimo elemento, y en cuanto II la forma empleada, el juicio 56[0 podrfa pertenecer a los dominios de la literatura",

La proteccion, ahara, se pide al publico para los editores:"tOjala que el publico compense con generosa protecci6n, no el meruo de la obra que ustedes van a ofrecerle, que es bien escaso ciertamente, sino sus esfuerzos y los sacrificios empleados para hacerse de ella una edici6n abundante y esmerada!"

I!I.. CUERI'O DEL G~I!RO Y SUS dMITES

51

tores" cambian el destinatario y el sentido, no fechan ni datan, no piden proteccion sino la indulgencia del publico, a quien se dedica ellibro: "acepte esta humilde producci6n que le dedicamos, como que es nuestro mejor y mas antiguo amigo!". Yen el cierre: "Cierrase este pr61ogo diciendo que se llama a este libro La vuelta de Martin Fierro, porque ese titulo Ie dio el publico antes, mucho antes de haber yo pensado en escribirlo: y alla va a correr tierras con mi bendici6n paternal". Hernandez, que sigue usando "humilde" para referirse a su escritura, es ahora el padre de su vuelta,

La segunda referencia de las cuatro es al gaucho: allf aparecen las palabras de Sarmiento, "ennoblecer" y "moralizar" en "enalteciendo las virtudes morales". Y las de Alberdi: "ensefiando que el trabajo honrado es la fuente principal de toda mejora y bienestar", Trabajo (= economfa) y educaci6n (= ley) para los gauchos.

La moral y 1a ley ya estan en la voz oida de los gauchos, que contiene un saber proverbial ecumenico.

Y ya comienza el movimiento de expansion que llega a su punta maximo en las "Cuatro palabras" de La vuelta: "Permftanrne ustedes manifestarles ahara la confianza con que espero de su fina atenci6n, que reserven a esta carta un pequelio espacio entre las paginas del folleto, porque anhelo satisfacer en ella una deuda de gratitud que tengo para con el publico, para con la prensa argentina y mucha parte de la Oriental; para con algunas publicaciones no arnericanas, y para can los eseritores que dignandose ocuparse de mi humilde trabajo 10 han cnnoblecido can sus juicios ofreciendorne a la vez, sin ellos procurarlo, la recompensa mlis compteta y 1a satisfaccion mas intima".

En cada pr6Jogo Hernandez define de modos diferentes su peopio texto, pide una diferente proteccion y expande su espacio a rnedida que emra en 61 la Iiteratupt_ Es notable la insistencia (Ia obsesion de Hernandez) en Fausto: directa en la carta a Zoilo Miguens e indirecta en Ill. carta de 1874. Aqu] cita una carta (otra carta en la carta) de Ricardo Gutierrez, aparecida en un diana y fechada en Paris, el "11 de julio ultimo": transcribe parrafos sobre los gauchos, que no son salvajes sino cristianos, nobles, inteligentes. Recuerdese que del Campo dedic6 el manuscrito de Fausto a Ricardo Guti6rre2, 'j someti6 el poema a su juicio cinco dfas despues de la representaci6n de: la opera. Y que la primera edici6n de Fausto fue precedida por las cartas de sus tres primeeos lectures y crfticos, Ricardo Gutierrez, Juan Carlos G6mez 'i Carlos Guido y Spano. Gutierrez dice aU( que fue eJ quieo 10 tent6 a escribir en estilo gaucho las impresiones del espectaculo,

52

EI.. OJ!;NEIlO OAUCHESCO

Que singular es, y que digno de observacion, el orr a nuestros paisanos mas incultos, expresar en dos versos, claros y sencillos, maximas y pensamientos morales que las nociones mas antiguas, la India y la Persia, conservaban como el tesoro inestimable de su sabidurta proverbial: que los griegos escuchaban con veneraci6n de boca de sus sabios mas profundos, de Socrates, fundador de la moral, de Plat6n y de Aristoteles; que entre los latinos difundi6 gloriosamente el afamado Seneca; que los hombres del Norte Ies dieron lugar preferente en su robusta y energies literature: que la civilizacion modema repite por medio de sus moralistas mas esclarecidos, y que se ballan consagrados fundamentalrnente en los codigos religiosos de los grandes reformadores de la humanidad (subrayados nuestros).

El libro de arte, de industria argentina, para la educaci6n, el trabajo y tambien la diversi6n de los gauchos, esta escrito con la voz ofda de ellos mismos, que es una sabiduria universal que cubre el espacio eotero y 1a historia de la humanidad, de la filosoffa, de las religiones, y en diferentes lugares, tiempos y alfabetos. El globo terraqueo y la historia de la civilizacion en La voz conservada y a fa vez refonnadora de la voz del gaucho argentino. El saber del gaucho argentino es universalizado por primera y unica vez en el genera.

La cuarta palabra se refiere a la diferencia entre el saber del gaucho, el saber popular, y el de los letrados y profesores europeos. Y eso, segun 10 escriben los doctores argentinas en otros prologos: a las neurosis.

EI coraz6n humano y la moral son los mismos en todos los siglos, Las civilizaciones difieren esencialmente. "Jamas se hara, dice el doctor don V. F. Lopez en su prologo a Las neurosis, un profesor 0 un catedratico europeo, de un Bracma"; asf debe ser: pero no ofrecerfa la misma dificultad el hacer de un gaucho un Bracma Ileno de sabidurfa; si es que los Bracmas hacen consistir toda Sll ciencia en su sabidurfa proverbial. segun los pinta el sabio conservador de la Biblioteca de Paris. en La sabiduria popular de todas las naciones, que difundi6 en el nuevo mundo el amencano Pazos Kanki,

III CUilRPO DEL aSNI!RO Y SUS UMITI!S

53

S610 en el mundo de 10 popular hay una gramatica universal del saber. Y esa es La diferencia de los sabios con los profesores a con los prologos de los doctores a las neurosis: de ell os no se puede hacer un Bracma universal. El gaucho argentino es un Bracma ofdo y lefdo en un libra escrito par el sabio conservador de la Biblioteca de Paris, y difundido par un americana. Los doctares escriben prologos a Las neurosis, y los sabios y artistas (como yo mismo: Hernandez) escriben pr6logos (este mismo) al saber popular del Bracma universal de La vuelta de Martin Fierro.

Sfntesis: si se leen las referencias de las cuatro palabras del prologo de Hernandez a La vuelta, puede construirse un enunciado como este: esta obra de arte, ilustrada, de industria nacional, destinada a inculcar la ley y la moral para hacer del gaucho un trabajador modemo, esta escrita par mi en la voz aida de la sabidurfa popular, proverbial, de los gauchos argentinas, que es La misma que La de todas las naciones a 10 largo de la historia de la civilizaci6n, como se lee en la compilaci6n escrita del sabio conservador de la Biblioteca de Paris, que en nuestra lengua difundi6 un americana, como yo mismo.

EL mundo de La literal: los nombres y los ntimeros El texto y sus voces

La voz escrita y traducida del gaucho se instal a as! en la de Martin Fierro para definir al hombre argentino en la sextina 17 (= 8 0 ados 4) de los consejos. AUf la patria es una familia can padre. hijos y hermanos. Dice el padre a los hijos que los hermanos sean unidos porque esa es la ley primera: la fraternidad es el valor universal de los derechos del hombre que define la patria (igualdad y libertad estan en otras partes del texto y definen otro tipo de universales). Pero los hijos a quienes dirige esa palabra no son todos hermanos; Picardfa es hijo de otro y no tiene hermanos, Los hermanos, ademas, estan ordenados en el texto de un modo extrafio, usando dos 6rdenes de cantidad: Hijo Mayor e Hijo Segundo. No tienen nombre sino rnimero (y el mlrnero de orden que le falta at mayor esta en esta sextina can la ley primera: 10 unico primero es la ley).

S4

BL GBfERO GAUCHI!Sctl

La voz universal que descendi6 desde el globo terraqueo (para ligarse tambien con otra que ocupa el espacio entero, la de Dios) se sitiia en una familia que excluye un miembro. Si los extranjeros C'losde ajuera") son los no hennanos numerados, Picardia es, entonces, un extranjero. Vease, otra vez en 10 literal, su lugar en otro lugar de los consejos, en la sextina 14 de las 31 que forman los consejos (el rnimero 4 es el mimero de la razon, la verdad, la escritura que usa Hernandez en el prologo: las cuatro palabras de conversaci6n con los lectores). La voz de Martin Fierro habla aqui del hombre:

Nace el hombre con la astucia que ha de servirle de gufa;

sin ella sucumbiria,

pero, sigiin mi esperencia, se vuelve en unos prudencia

y en los otros picardfa (vv. 4673-4678).

Picardfa queda incluido solamente en una mitad de la astucia con que nace el hombre pero es excluido de la otra por no prudente. Su Lugar es diferencial y dividido, tanto como "hermano", como "hombreastutoprudenre".

Al final otra voz, la del narrador; en las dos primeras sextinas (12 versos) del canto 33 (dos veces 3: sextina), el final (y dos por dos sextinas son 24 versos), da un espacio a todos:

Despues a los cuatro vientos los cuatro se dirigieron;

una promesa se hicieron

que todos debfan cumplir; mas no la puedo decir,

pues secreta prometieron.

Les alvierto solarnente

y esto a ninguno 10 asornbre, pues muchas veces el hombre tiene que hacer de ese modo: convinieron entre todos

en mudar aUf de nombre (vv. 4781-4792).

III Ci1liRPO DEI.. oil.NIlRO Y SUS LIMITES

5S

" Los cuatro, inc1uido Picardfa, ocupan el espacio entero de la patria, con una promesa (el secreto) y un cambio de nombre. Prometieron mantener secreto el nuevo nombre, Pero Picardfa no puede cambiar de nombre porque es "el hombre eel que) tiene que hacer de ese modo", y Picardfa es medio astuto 0 media hombre.

En las dos ultimas sextinas del canto XXVI (26 := 8), antes de los dos cantos finales en cuartetas (= 8), los cantos antiguos can las citas de La ida, Picardia dice el mismo, con su voz:

Con un empefio constante rnis faltassupe en men dar; todo consegut olvidar, pero, por desgracia mfa, e\ nombre de Picardie

no me 10 pude quitar.

Aquel que tiene buen nombre muchos dijustos ahorra; .

y entre tanta mazarnorra

no olviden esta alvertencia: " aprendf por esperencia ..

que el mal nombre no se borra (vv. 3577-3588).

Si se lee literalmente y en todas las voces, se ve can nitidez queellugar de PicardCa en los comienzos, finales, consejos, partes del espacio de la patria, es diferencial y dividido, exactamente como el gaucho en La ida: tiene que ver siempre con indusianes y exclusiones, adentros y afueras, mitades 0 cuartos (fatalidades, condenas, desgracias, imposibilidades), Queda inc1uido en la mitad de la astucia del hombre y excluido por imprudente; queda incluido en un cuarto del espacio entero de la patria pero can nombre, Porque tiene el mal en el nombre y eso no se borra. No es hermano ni tampoco de afuera. Es siempre un no-sf o un sf-no; media extranjero, medio hennano, medio hijo. Es el cuarto miembro, 0 un cuarto de hombre argentino. Es el otro: el genero gauchesco de La ida. Sus padres estan en La ida. Pertenece adernas a otro genero: la Picardia. El texto ha saltado otra vez,

como eo La ida, un borde crucial para definir a1 gaucho como hombre argentino. EI extranjero es mujer en La ida (cuando la patria es el sexo masculine), la picardfa es medio extranjera en La vuelta (cuando la patria es la familia de padre y hermanos). Picardia es el rinico que tiene un nombre entre los hijos pero es un medic nombre, un apodo que no se berra. Y el apodo es una cualidad generica del hombre. tal como se inscribe en el mundo de los consejos. Picardfa es nombre, apodo, y cualidad generica: es hijo de la otra. En la antepemiltima cuarteta del canto XXVII (falta un canto para terminar los 28) dice Picardta, SU voz:

Y digo; aunque no me cuadre, decir to que naides dijo:

la Provincia es una madre

que no defiende a sus hijos (vv, 3713-3716).

y en la ultima, la que cierra el canto XXVII:

Y he de decir asimismo, porque de adentro me brota, que no tiene patriotismo

quien no cuida a1 cornpatriota (vv, 3721-3724).

No s610 ocurre que la orilla mas baja y la orilla mas alta del genero gauchesco incluyen el otro genero, la diferencia de genera, para definir al gaucho como hombre argentino, sino algo mas. Aquf estan las palabras de Sarmiento, de Facundo: compatriota es el co-provinciano, como Facundo de Ocampo, el patriota de la patria chica, Y no del espacio entero de la patria.

LA TRANSPARENCIA DE HIDALGO ES LA DISTRIBVC16N DE LAS VOCES

Las voces (del) «gaucho" se delirnitan y distribuyen en el espacio interior del genera y en el interior de los textos del genera. Hidalgo 10 fundo porque traz6 la primera distribuci6n de la voz escrita del gaucho. Erigi6 un cosmos en medio del silencio: no pudo

EL CUERPO DEL GENERO Y SUS LIMtTES

57

. representar a la vez el cuerpo que lucha, el del soJdado (y tarnpoco el que se sustrae como ocurre en LA ida) y su voz; esa representaci6n es incompatible con la constituci6n del genero e irnplica su cierre. Entonees tom6 la voz del cuerpo por excelencia del que 1a usa, del cantor. Y a partir de el traz6 el otro espacio de diferencias, circulos y vueltas, el del cuerpo interno de los textos del genera.

NUEVO DIALOGO PATRl6TIcO (1821)

Entre Ram6n Contreras, gaucho de fa Guardia del Monte, y Chana, capata; de una estancia en las islas del Tordillo

Chana

Que dice, amigo Ramon,

que anda haciendo por rni Pago en el zaino parejero'l

Contreras

5

Amigo, 10 ando variando, porque tiene que correr con el cebruno de Hilario.

Chano

iQue me cuental si es ansi 'loy a poner ocho a cuatro a favor de este bagudl~ mire amigo que es caballo que en la rompida no mas ya se recosto al contrario.

Contreras

l. Y como jue-desde el dfa que estuvirnos platicando?

S8

EL GENERO GAUCHESCO

Chana
15 Con sahi; pero sin yerba:
desensille su caballo,
tienda el apero y descanse.
Toma este pingo, Mariano,
y con el bayo amarillo
20 camina y acollaralo,
Mire que de aquf a la Guardia
hay un tir6n temerario!
Contreras
Y con tantos aguaceros-
esta el camino pesao,
25 y malevos que da miedo
anda uno no mas topando,
10 gUeno que yo afil€
a mi gusto el envenao
10 hice con las de domar
30 cuatro preguntas al zaino,
y en cuanto 10 vi ganoso.:
y que se iba alborotando,
le afloje todo y me vine,
pero siempre maliciando ...
35 velay yerba amigo viejo,
iremos cimarroniando.
Chano
L Y c6mo va con la Patria
que me tiene con cuidao?
Ayer unos oficiales
40 cayeron por 10 de Pablo
y mientras tomaban mate,
10 asentaron y mudaron,
leyeron unas noticias
atento del fey Fernando, EL CUSRPO DEL G~NeRO Y SUS l.[MITES

59

45 que soficita can ansia
par medio de diputaos
ser aquf reconocido
su constituci6n j urando.
Contreras
Anda el runrun hace dtas,
50 por cicrto no 10 engaiiaron:
los diputaos vinieron,
y desde el barco mandaron
toda la papelerfa
a nombre del rey Fernando;
55 iY venfan roncadores ...
La pu ... los maturrangos!
Pero amigo nuestra Junta.
aI grito les larg6 el guacho
y les mand6 una respuesta
60 mas linda que San Bernardo.
i Ah gauchosescribinistas -
en el papel de un eigarro!
viendo ellos que noembocaban "'.
y que los habfa torniao,
65 alzaron los contrapesos
y dando gUeltas al barco,
se jueron sin despedirse ...
vayan con doscientos diablos.
Chana
Mire que es hombre muy rudo
70 el amigo Don Fernando:
10 contemplo tan imitil
asigun 10 he figurao,
que ereo que ni silbar
sabe, como yo soy Chana.
75 De balde dimos la baja
a todos sus mandatarios, 60

80

85

90

95

100

lOS

110

El. Oa..ERO GAOCllESCO

y por nuestra llberta

y sus derechos sagraos nos salimos campo ajuera, y al enemigo topando,

el poncho a medio envolver y el alfajor en la mana, can el coraz6n en Dios yean el santo escapulario

de nuestra Virjen del Carmen, haciendo cue~o de 'gato;

" sin reparar en las balas

, ni 'en los juertes canonazos, nos golpiamos en la boca

y ya nos entreveramos;

y a este quiero, a este no quiero los juimos 'amnconando.

ya un grito: iViva La Patrial el coraje redoblamos,

y entre tiros y humadera, entre reveses y tajos empezaron a flaquiar,

, y tan del todO aflojaron,

que de esta gran competencia ni memOria nos delaIOn.

De balde en otras aiciones

les dimas contra los cardos; y si no que Ie pregunten

a Posadas el rnentao

c6mo le jue aHa 'en Las Piedras, y despues allf en los barcos,

Diga Tristan ... mas no quiero 'gastar polvora en chimangos, porque era Tristan mas triste que hombre pobre enamorao. Muesas en la del Cenito; Marco flojo y sanguinario

en Is aici6n de Chacabuco, Osorio es hombre fortacho

EL CUIiRPO DEL GI!NERO Y SUS LIMfmS

61

115 alIa en los Cerros de Espejo
en la pendencia de Maipo.
Hable Quimper 'lese O'Relly
y otros muchos que ahura caJlo,
todo es de balde, Contreras,
120 pues si. conoce Fernando
que aunque haga radar 1a taba
culos . no mas 'sigue echando,
(.no es una' barbarida
el venir ahora roncando'l
125 Mejor es que duerma poco,
porqiie amigo a sus vasallos
el m)'mbre de Liberta
creo que les v~ agradando ..
Y comoel medio se acueste,
130 cuanto se quede roncando
ya Ie hicieron trus la vaca,
Y ya me 10 capotiaron.
Contrems
iA Chano, si de sabido
perdiz se haee entre las rnanos
135 cuanto me ha dicho es ansina
y yo no puedo negarlo;
pero este uste en el aquel
que ellos andan cabuliando
. aver si nos desunimos
140 del todo, y en este caso
arrancarnos 10 que es nuestro
y hasta el chiripa limpiarnos,
Chano
iNo toque amigo ese punto
porque me llevan los diablos [
145 (.Quien nos mojarfa la oreja
si unierarnos nuestros brazos? 61

I!L GllNERO GAUCHESCO

175

No digo un Rey tan lulingo: mas ni todos los dranos juntos, con mas soldadesca

que hay yeguada en nuestros campos nos habfan de hacer roncha:

pero amigo, es el trabajo

que nuestras desaveniencias

nos tienen medio atrasaos.

i Ah! sangre, amigo, preciosa tanta que se ha derramao!

loNo es un dolor ver, Contreras, que ya los americanos

vivimos en guerra eterna,

y que al enemigo dando

ratos alegres y guenos

los tengamos bien amargos? Pero yo espero desta hecha saludar al Sol de Mayo,

en dfas mas lisonjeros unidos con mis hermanos,

y ansi no hay que recular; que ya San Martfn elbtavo: esta en las puertas de Lima con puros mozos amargos, soldadesca corajuda,

y sigun me han informao en Lima hay tanto patnota que Pezuela anda orejiando y en logrando su redota

ha de cambiar nuestro Estado, pues renace el patriotismo

en el mas infeliz rancho.

150

155

160

165

170

Contreras

180

Sf, Sefior, dejuramente i Ah momento suspirao!

y en cuanto esto se concluya

EL CUERPO DEl. GernRO Y sus tJMI1l:S

63

al grito nos descolgamos
con lat6n y garabina,
a suplicarle a un tapao
185 que largue no mas 10 ajeno,
porque es terrible pecao
contra el gusto de su dueiio
ussr 10 que no se ha dao;
y en concensia yo no quiero
190 (porque soy muy gUen cristiano)
que ninguno se condene
por hecho tan temerario,
Chano
jEso sf, Ram6n Contreras!
iSe acuerda del fandangazo
195 que vimos en 10 de Andujar
cuando el general Belgrano
hizo sonar los cueritos
en Salta a ,los maturrangos'l
.por cierto que en esta aici6n
200 . (sin intenci6n de daiiarnos) ,
hizo un barro el general
queaun hoy 10 estarnos pagando~
ei quiso ser generoso
y presto mir6 su engaiio,
205 cuando hizo armas en su contra
el juramentao Castro,
que quebrantando su voto
mancho su honor y su grao,
Estas generosidades
210 muy lejos nos han tirao
porque el tirana presume
que un proceder tan bizarre
solo es falta de justicia;
pero esto ya se ha pasao,
215 y no sera malo amigo
si por fin escarmentamos, 64

EL OilNERO GAUCHIlSCO

220

Por ahura saque el cuchillo, despachemos este asao

y sestiaremos despues,

para ir a 10 del Pelao

3 ver si entre su manada esta, amigo, mi picazo,

que hace dias que este bruto de las rnansas se ha apartao,

240

Comieron con gran quietu, y despues de haber sestiao. ensillaron medio flojo,

y se salieron al tranco

al rancho de Andres Borden, alias el Indio Pelao

queen las pendencias de arriba sirvi6 de triste soldao

y en Vilcapugio de un tiro una pierna Ie troncharon. Dieron el grito en el cerco, los perms se alborotaron; Borden dej6 la cocina

los hizo apiar del caballo; y 10 que entre ellos pas6 10 diremos mas despacio

en otra ocasion, que en esta ya la pluma se ha cansao.

225

230

235

Primer sistema de marcos

El genero muestra en su emergencia la operaci6n que 10 define: ligar dos zonas verbales, la oral y la escrita. En esas zonas distribuye tonos, enunciados, nombres, fuerzas, asigna funciones y jerarqufas. La primera operacion es construir la palabra del gaucho como .. voz ofda": ala cultura oral cabe e1 registro en verso y la situaci6n en que se 10 emile. La palabra esc rita anuncia y define las voces desde afuera del texto: "Nuevo dialogo. Entre

EL CUERPO DEL G~NERO Y SUS LIMITES

6S

Ram6n Contreras. gaucho de la Guardia del Monte, y Chano, capataz de una estancia en las islas del Tordillo". EI titulo y el subtitulo, arriba, funcionan como primer marco de los textos. El segundo marco, interno, es la textualizaci6n, en la apertura de los poemas, del contexto oral en que ocurre la canci6n 0, en este caso, el dialogo: los textos incorporan y representan Ia situaci6n de cantar un cielito 0 la ocasi6n en que oeurre el encuentro y dialogo entre los amigos.s Se trata de dos fronteras que establecen el anillo de la alianza entre 10 oral y 10 eserito. Una da e1 titulo y el aeontecimiento, y la otra despliega la escena oral del euerpo del poema: la revoluci6n literaria, la incorporaci6n a la Iiteratura de un tipo de posicion de interlocuci6n que no habta pasado antes por 10 escrito (la voz ofda no escrita nunea): auditorio presente en el canto 0 dialogo cotidiano en el momento del ocio, de la visita, saludos, ofrecimiento de bebidas. EI pasaje a 10 eserito de la. escena oral tiene efecto de "producci6n de realidad". Y adernas: son las situaciones donde tiene lugar el continuum produeci6nrecepci6n-reprodueci6n caracterfstico de 1a eanci6n 0 dicho tradicional. EI espacio del arte oral.

Hay entonees, afuera, un escritor letrado que eseribe y "reproduce" 0 "cita" 10 que los "autores orales" "cantan" 0 "dicen". E1

8 Es decir, el escritor del genero lleva al texto escrito el contexte no dicho en que ocurre la ClIJIci6n 0 dicho popular. este contexte es el mas irnportante desde el punto de vista de la sociologfa del folclore: tamafio del grupo vocal, interrelaci6n entre el que dirige y el coro, nivel de organizaci6n del grupo, etcetera. eft. A. Lomax, "Folk song style" en American Anlhropologist61, 1959, pags, 927-954; cfr, tarnbien Dell Hymes, Foundations in Sociolinguistics. An Ethnographic Approach, Filadelfia, University of Pennsylvania Press, 1974, pag. 128 Y sigs. Se sabe que la cultura popular se produce y transmite en reuniones, conversaciones, fiestas y rites, y que no es considerada "litcratura" en el seno de la cuI tum tradicional, que no difcrencia entre funciones esteticas, practicas. cognoscitivas 0 legislativas, EI genero gauchesco imita otros rasgos de la literatura tradicional (oral), configurando una estetica de la convencion y no de la originalidad; los autores aparecen como los que transcriben y no como los que "inventan"; sus seud6nimos, reiterados y retomados, son las mascaras que adoptan para escribir esas ficciones de la creatividad oral. err. Walter D. Mignolo, "Semantizaci6n de la ficci6n literaria", en Dispositio (Michigan) nil 15- 16, vol. V-VI, otoho 1980-inviemo 1981 (yen su Teorta del texto e interpretacion de textos, Mexico, Universidad Nacional Aut6noma de Mexico, 1986, p4g. 161). Mignolo pone a la literatura gauchesca como ejemplo de las posibilldades y dificultades que prescnta la semantizaci6n del campo situacional: "En la oralidad de In situaci6n enunciativa se actualiza una triple semantizaci6n: la del campo situacional, la del modo (oral) y 18 del rol social".

66

ei, Oru-rERO GAUCHESCO

marco exterior del titulo, en el registro de la palabra escrita, funciona como introductor de un discurso forrnalrnente directo. La primera regia del genera es laficci6n de reproducci6n escrita de La palabra oral del otro como palabra de otro y no como la del que escribe. La diferencia esta puesta de entrada y es 10 primero que se escribe para poder construir el anillo de las dos voces:

"Nuevo dialogo, Entre Ramon Contreras, gaucho de la Guardia del Monte, y Chano, capataz de una estancia en las islas del Tordillo". La segunda regia es fa construccion del espacio oral, el marco de la "VOZ ofda", en el espacio interior del texto. Son dos palabras nitidamente diferenciadas, El marco letrado del titulosubtftulo, que puede ampliarse y autonomizarse y llegar a constituir la "Carta-prologo a Zoilo Miguens 0 las "Cuatro palabras de conversacion con los lectores't.s postula la "literalidad" u "originalidad" de la voz oida (0 la "copia" 0 "imitacion" en Hernandez), para diferenciarse nitidamente de ella. Es la palabra propia del escritor: en Hidalgo es una palabra escrita impersonal e informativa que dice como se Haman los que dialogan, que lugares ocupan y de d6nde provienen; Hidalgo fue escritor para el teatro

9 Otros ejernplos en Hidalgo:

Tftulo: "Cielito patriotico. Que compuso un gaucho para contar la acci6n de Maipu" (1818).

Y Ia primera cstrofa: "No me negueis este dfa / cuerditas vuestro favor, I y contali en el Cielito, / de Maipd la grande acci6n".

Y otto tftulo: "Un gaucho de la Guardia del Monte. Contesta al Manifiesto de Fernando VII y saluda al conde de Casa-Flores con el siguiente cielito en su idiorna" (1820).

Y la primera estrofa: "Ya que encerre la tropilla I y que recogf el rodeo, I voy a ternplar la guitarra I para esplicar mi deseo".

Vease el desarrollo que puede lIegar a tener el sistema en Ascasubi. En "Los payadores" (titulo): "Sentados en rueda a la orilla de un fog6n, cantando las trovas siguientes, se lamentaban tees mozos argentinos y pay adores, en el mismo dia en que, abandonando las filas del ej6rcito rosfn y sitiador a las 6rdencs del general Oribe (alias Alderete), se pasaron a las de los Defensores de la Plaza". Y la escena oral:

"Bntrerriano. jAy, en el nombre del Senor! ... / a cantar va un entrerriano, I en, lengua, no te turbes, I en lance tan soberano - I - en lance tan soberano: I aI tirano abandone, / ya estoy con los orientales, I ya gaucho Iibre sere".

En Los tres gauchos orietltales de Antonio Lussich: "Coloquio entre los paisan os Julian Gimenez, Mauricio Baliente y Jose Centurion sobre la Revoluci6n oriental en circunstancias del desarme y pago del ejercito, dedicado al senor D. Jos~ Hernandez". Sigue la carta a Hcm4ndez y la respuesta de este, fechadas respectivamente "8 uenos Aires. junio 14 de 1872" y "Buenos Aires, Hotel Argentino, junio 20 de 1872".

EL CUERPO OEL GENERO Y SUS UMITES

67

y director de la Casa de Comedias en Montevideo. La paJabra escrita "da" la voz aJ "locutor" oral, que se constituye como pliegue e interioridad en relacion con 10 escrito: como efecto de sujeto. En esa relaci6n ficcional se traza el anillo de la alianza entre la palabra escrita y la voz ofda que es el genero. Los dos marcos, el del titulo que refiere ala enunciaci6n oral (que habla 0 eanta un gaucho se dice dos veces, en cada una de las palabras: el titulo define al otro y el otro se define a sf mismo), y Ia escena oral donde transcurre el dialogo entre los gauchos, contienen el texto mismo, e1 enunciado (del) "gaucho": 10 que "canta" 0 "dice" el patriota. Y 10 que canta 0 dice es la convergencia 0 alianza entre las dos palabras: el relato 0 celebraci6n de acontecimientos polfticos y militares, el relato del proceso revolucionario y militar, a prop6sito de algunas noticias escritas del enemigo, como en este Nuevo didlogo. En la escena oral, rapidamente transformada en convencion (y por 10 tanto parodiable), la voz del gaucho habla de 10 otro, 10 politico, 10 oficial: habla de la vida publica de la patria. to

Se ligan asf la entonaci6n de la voz del gaucho y el enunciado militar y polftico, y esta relaci6n opera, ademas, la conjunci6n del contexte tradicional de difusi6n oral con el periodismo modemo. El genera aparece de entrada como una forma de periodismo popular y aSI circulo, en folletos y hojas sueltas (y tambien, en los dialogos, como una forma de teatro, popular: ya se tienen dos "generos" del espacio exterior dd genero, uno literario y otro no literario, y se tienen ademas, al mismo tiempo, los

10 EI genero Iiga la vida publica de las masas rurales, que es tambien su arte (payadas, juegos, cantos, dialogos, refranes, proverbios), con la nueva vida publica de la revoluci6n y la guerra. Esta ultima, constituida antes de 1a rcvolucion, esta en los periodicos, sociedades patri6ticas, teatros, etcetera, y responde mas 0 menos al concepto de J. Habermas (Historia y crttica de la opinio» publica, Barcelona, Gustavo Giti, (981). La vida publica de los gauchos, como la vida publica del proletariado tal como la analizan Oskar Negt y Alexander Kluge en Offentlichkeit und Erfarung. Zur Organlsationsanalyse von burgerlicher und proletarischer OjJentlichkeit, Frankfurt M., 1977, se desarrolla en nwmentos historicos de disrupcion: crisis, guerras, revoluciones, contrarrevclucicnes, que implican coastelaciones sociales de fuerzas dlversas, En mementos de rupruras y de violentas contradicciones. Cfr, tambien "Freud, Habermas and the Dialectic of Enlightenment: On Real and Ideal Discourses", de Rainer Nagele, en New German Critique 22, 1981.

68

EL oJ!NERo OAUCHESCO

dos subgeneros en que se divide de entrada el genero: los textos cantados, los cielitos, y los textos dialogados). Y uno de los rasgos de la literatura para el pueblo, y para un nuevo publico, es que se representan, en su interior, las formas de su circulacion 0 reproduccion: canto, dos paisanos que hablan, uno que lee para otro. Lo que eJ escritor dice en el tftulo, con su palabra escrita, es 10 que deberfan hacer los que "oyen" el dialogo: citar, reproducir, dialogar 10 escrito en la voz. La oralidad construida y escrita, postulada como "transcripci6n" 0 "copia", representa asf, ademas, el deseo de reproducci6n. La mismo ocurre con el discurso directo oral: se trata de una ficci6n de discurso directo, que invierte estrictamente el campo de "autores" y de inc1usiones. EI autor es el que construye 10 oral como oral para inc1uir en su interior la palabra escrita, politica, fa suya, que aparece citada y reproducida por la voz del gaucho. Traducida a la oralidad. 0 bien: se construye 10 "ofdo" para citar y reproducir en su interior 10 escrito. Esta alianza (yel conjunto del sistema de anillos-alianzas) constituye fa logica del genero.n

Al final del dialogo una tercera palabra, mixta: un narrador "gaucho" dice que escribe el dialogo que "oy6", y 10 dice en el

II La a1ianza entre la voz sin escritura y la palabra letrada se constituye con la guerra: con la primera apelacion a las masas rurales para Iiberar su antagonismo contra el cnemigo cormln, el opresor extranjero, En el momenta de la solidaridad y de la fundaci6n de la patria puede aparecer la voz de todos, La l6gica del genera es, entonces, una conjuncicn verbal que supone una division verbal y tambien un enfrentamicnto verbal. Compartir palabras, dividir palabras, diferenciar palabras y combatir palabras de las dos culturas en la voz (del) "gaucho" es 01 genero, EI gaucho da su voz cantada, el usa disciplinado y publico de su voz como cantor, y el escritor su escritura y su palabra publica, polftica y literaria. En los textos de la guerra se unen en el anillo la lengua arma y la palabra escrita que es idea, proyecto y saber que otorga sentido a la lucha: libertad, unien e igualdad ante In ley. Hidalgo proclama estos principios y su palabra patri6tica se funde con la voz y 1a entonacion del gaucho patriota. Son los nuevos protagonistas, el ideologo de la revoluci6n y el soldado de la guerra, los que unen sus palabras en la emergencia del genera. La aiianza entre las dos es a la vez la conjunci6n poetics y polftica entre la nueva cultura revolucionaria y la cultura tradicional. La escritura de esta alianza postulada en In reaJidad y realizada en la literatura constituye la 16gica del genero y el factor de su transfonnaci6n en la historia: segUn 18 funci6n de las voces escritas y las coyunturas de la guerra. la distribuci6n de las diferentes partes del pacto verbal (que es politico, rnilitar, jurfdico y que tambien puede ser econ6mico) se modula hasta su cierre en La vuelta de Martfn Fierro.

EL CUERPO DEL G~ERO Y SUS UMrIllS

69

cierre de los textos y en registro gauchesco: en 10 oral-escrito de la voz (del) "gaucho". Se trata de una nota al pie, de una toma de distancia, la del marco final, la ultima frontera, que tambien se desarrollara en el genero con entonaciones, tamaiios y posiciones diversas (por ejemplo, en del Campo y en Hernandez),

EI sistema de marcos (tftulos, subtftulos, escena oral. narrador final) de las palabras "orales" y "escritas" se da vuelta, siguiendo el cfrculo caracterfstico de los usos (0 siguiendo las vueltas de los husos): la voz de la escritura dice 10 inverso de 10 que hace. Escribe 10 que quiere que se diga y haga, El diseurso formalmente directo de la "VOZ oida" es el campo de ficci6n del genero, Un tipo de ficcion.especffica, en forma de anillo 0 cfrculo, donde los "autores" y las citas 0 reproducciones se invierten estrictamente y remiten cada una a la otra, como si fueran autorreferenciales. o especulares. (Recuerdese: esta ficci6n es, tarnbien, la de la relaci6n entre la voz (del) "gaucho" del genera y la otra cara del espacio logico exterior del genero, el espacio de la palabra letrada.) Y nO s610 es un anillo entre 10 oral y 10 escrito sino entre "decir" y "hacer" con la voz. EI escritor aparece como el primero que "reproduce" 10 oral para establecer la cadena de reproducciones que debe devolver el texto a la oralidad. Esta vuelta no s6- 10 pone en escena otra vez la 16gica circular de los usos sino que, en este dialogo, la aplica a la relacion entre 10 esc rita y 10 oral para constituir la ficci6n: el gaucho Contreras es el cantor analfabeto de los cielitos. y Chana, el capataz, sabe leer y escribir,

Segundo sistema de marcos

La primera palabra del capataz Chano (y observese: tiene un hijo p peon, Mariano, a quien da 6rdenes) despues del trazado de la escena oral (saludos, referencias a los caballos, alguna carencia, en este caso de yerba, y el relato del viaje que trajo a Contreras a visitarlo) es esta:

Y l,c6mo va con la Patria, que me tiene con cuidao? Ayer. unos oficiales

70

El:L G~EI!.O GAUCHESCO

cayeron par 10 de Pablo

y, mientras tomaban mate, 10 asentaron, y mudaron, leyeron unas noticias. atento del rey Fernando que solicrta con ansia,

por medio de diputados, ser aquf reconocido,

su constituci6n jurando (vv. 37-48. subrayados nuestros)

La primera palabra del gaucho Contreras es esta:

Pero amigo, nuestra Junta

al grito les larg6 el guacho

y les mand6 una respuesta

mas linda que San Bernardo. jAh gauchos! escribinistas

en el papel de un cigarro! Viendo enos que no embocaban y que los habian torniao, alzaron los contrapesos

y, dando gUeltas al barco, se jueron sin despedirse ...

Vayan con doscientos diablos! (vv. 61-68, subrayados nuestros).

Los oficiales, en la palabra del letrado y capataz Chane, leen noticias deJ rey Fernando mientras toman mate (como ellos, los gauchos, porque Contreras trajo la yerba que faltaba); los gauchos de la Junta, en la palabra del gaucho analfabeto Contreras, escriben la respuesta en el papel de un cigarro (como el que estan fumando seguramente elIos mismos). Otra vez un anillo entre laescena oral, la lectura y la escritura, y entre los militares y los gauchos politicos. La transparencia de Hidalgo, el fundador, deja leer el tejido de saltos, fronteras, alianzas, inclusiones, intercambios, espacios y 6rdenes.

En el mismo dialogo hay otro espacio, el de los que no tienen voz ni palabra. Es el mundo del silencio, las orillas ultimas. An-

EL CU!!RPO DEL GENERO Y SUS LfMrrns

71

res de la primera palabra del capataz Chano sobre Ia lectura de los oficiales, 0 sea, en la escena oral, y des puis de la ultima palabra de Contreras, cuando la toma el narrador final que dice que escribe y cierra el dialogo. Antes de la primera palabra de Chano, Contreras cuenta su viaje a la estancia donde Chano es capataz:

Y, con tantos aguaceros, est! el camino pesao;

y malevos, que da miedo, anda uno no mas topando; 10 gueno, que yo afile

a ml gusto el envenao,

le hice, con las de damar; cuatro preguntas al zaino, y en cuanto 10 vi ganoso

y que se iba alborotando, Ie afloje todo, y me vine, pero siempre maliciando ... Velay yerba, amigo viejo;

iremos cirnarroniando (vv. 23-26, subrayados nuestros).

No s610 le da la yerba que a Chano le falta sino que habla del mal.

Y despues de la. ulrima palabra de Chano, que se refiere al as ado que comeran y a la siesta que viene despues (retorno a la escena oral y al silencio del suefio), toma la palabra el narrador que oyo, que via y que escribe, y su texto es este: .

Comieron can gran quieui y, despues de haber sestiao, ensillaron medio flojo

y se salieron, al trance,

al rancho de Andres Borden, alias el Indio Pelao,

que en las pendencias de arriba sirvi6 de triste soldao

y en Vileapugio de un tiro una pierna le troncharon.

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Ill.. O~NERO GAUCHESCO

Dieron el grito en el cerco; los perros se alborotaron; Bord6n dej61a cocina,

los hizo apiar del caballo;

y 10 que entre ellos pas6

10 diremos, mas despacio, en otra ocasion, que en esta

ya la pluma se ha cansao (vv, 225-242, subrayados nuestros).

EI texto constituye su espacio interior con toda la palabra (la oral y la voz escrita): divide en el cuerpo oral-escrito del poema lectura y' escritura para unirlas contra el opresor espaiiol. Pero no s610 eso. La literatura se abre cuando terrnina la rmisica. Se constituye, y sabre eso constituye su espacio interno, sabre dos silencios, a mejor, sobre uno solo en la frontera inicial y, en la final, sobre todos los silencios. Por un lado la referencia de Contreras a los malevos en la escena oral, despues de los saIudos, y por el otro la referencia, escrita por el narrador que aye y ve, al que ya no puede ser soldado. La separaci6n entre Contreras, el gaucho patriota, y los "malevos" (los gauchos ilegales), constituye el primer enfrentamiento verbal del genera, el que Ie da nacimiento. Para que pueda existir la escritura de la alianza, la de la VOl (del) "gaucho". debe haber una diferenciaci6n y una division en el campo de la VOl: una voz "mala" (que en 1a transparencia de Hidalgo es silencio, no voz 0 Val no ofda no escrita nunca), que es el sentido "malo" de la voz "gaucho", el de la ley, el gaucho ilegal 0 desertor, y otra "buena", la del patriota. El gaucho patriota Contreras tiene su otro. El primer pacto del genera es con la voz del que teme a los malevos, el que se ha separado de ellos para hablar y cantar, y que, entonees, puede ser atacado par ellos porque es su enemigo, su contrario (Contreras contra elIos): son los cuerpos sin usa, y por 10 tanto sin Val, de los ilegales, los que llevan el mal en su nombre y haeen maliciar. Los dos sentidos de "gaucho", ellegal y el ilegal, el iitil y el irnitil, el patriota y el antipatriota, se separan y articulan el conjunto del genera, que no solamente es un tratado sabre las palabras escritas, las voces oidas y sus sentidos, sino tarnbien sobre la division de la voz

EL CUERPO PEL OENERO Y sus I-fMJT£S

73

del otro y, ademas, sobre el bien yel mal. Un tratado sabre la pa-

tria.

En Hidalgo la voz del gaucho debe separarse, como enemiga, de los malevos e ilegales y ligarse, como amiga, can el que ya no es soldado: esa es la frontera ultima del Nuevo did logo. Se trata tambien de dos tiempos, un antes de la guerra y de la alianza rniIitar (el tiempo del "delincuente"), y un despues, con el "triste soldao", Entre los cuerpos sin usa y Los ya usados, los enemigos y los amigos (otra de las materias fundamentales del genero), tiene lugar la alianza de la voz del patriota can el que escribe. 0 la construccion par parte del que escribe de la voz del gaucho pa-

tr~~ .

Una sfntesis del cosmos de los marcos: por un lade las dos voces centrales de los patriotas, la de la lectura (oral a partir de 10 escrito) y la de la escritura (a partir de 10 ora1) , que son las de Chano y Contreras (y tambien el primer anillo entre el titulo-subtitulo y la escena oral). Y por otro, a cada lade, y al principio y al final, las dos no voces, 0 silencios, del malevo (cuerpo sin uso) y del soldado sin piema (cuerpo ya usado). Allf los silencios se definen par el uso de los cuerpos, como enemigos (el que da miedo, que obliga a Contreras a sacar el cuchillo), y como amigos (el atacado por la violencia de la guerra contra los enemigos espanoles),

El extremo opuesto al del malevo sin voz esta ocupado par la no voz de Andres Bord6n, alias el Indio Pelao: n6tese la oposici6n entre la masa de los malevos y el nombre, apellido y apodo, con los indios amigos en su interior. En Hidalgo los indios son tambien aliados contra los espafioles: "Cielito, cielo que sf, / guardense su chocolate, I aquf somos puros indios I y s610 tomamos mate", dice en "Un gaucho de la guardia del Monte. Contesta al manifiesto de Fernando VII, y saluda al conde de Casa-Flores con el siguiente cielito en su idiorna", 1820. Ese Indio Pelao sin pierna cansa la pluma del narrador que escribe. El cuerpo no entero, por el que pas6 el miedo y la violencia de la guerra (el fin del Jenguaje), no puede emitir voz que pueda escribirse: allf se sinia la orilla ultima de la voz. Cada una de las voces, la del que canta y habla (Contreras), y la del narrador que escribe, se separa de otra que fa podria atacar y hacer callar. En los dos lados esta el lugar

74

EL Gl:NERO GAUCHESCO

de la violencia contra los cuerpos. Ellugar del silencio del miedo y de la muerte, el fin ultimo del lenguaje. Dos enemigos se tocan en las orillas del silencio: los otros gauchos, los rnalevos, y los extranjeros de la guerra que troncharon de un tiro la pierna del Indio Pelao. En el silencio, frontera inicial y final del texto, materia sabre la que esta escrito, se sinia la definici6n del enemigo, de los enernigos de los gauchos patriotas.

Pero el silencio del soldado sin pierna, que sale de La cocina, es 'un segundo silencio: el de la perdida y de la conciencia de la perdida. Y un tercero: el silencio final de la otra escena oral, que se .abre afuera del texto pero que tambien esta escrita ("y.lo que entre elIos paso"), La amistad, la risa, la fiesta: la rmisica entre los gauchos arnigos. EI silencio gozoso. El silencio de muerte del fin ultrmo del lenguaje y el silencio gozoso son llenados, respectivamente, por las voces de los gauchos de La ida Y de Fausto.

(Una ultima digresion sobre el silencio: Contreras. ante los malevos, Ie hace, "can las de do mar, / cuatro preguntas a1 zaino". Es deck, le habla al caballo con las espuelas, hasta "que se iba alborotando". El Indio Pelao tiene en su interior el grito de la amputaci6n y, esta vez, son los perros los que se alborotan: "yen Vilcapugio, de un tiro, / una piema le troncharon. I Dieron el grito en el cerco; /Ios perros se alborotaron". No se trata solamente de las relaciones de contigilidad, fundantes en poesfa, ni de las otras relaciones: hay alboroto de animaJes de un lado y de otro. Se trata de la co-referencia, que solamente se pone en movimiento con el silencio: el grito de Chana y Contreras es el mismo grito de la amputacion.jt-

12· "Veo c6mo alguien apunta con la escopeta y digo: 'Espero una detonaci6n'. EI tiro se oye. l.Qu~. te hablas esperado esto1, 1.estaba esta detonaci6n ya de algan modo en tu espera"; ~o coincide tu espera s610 desde otro punto de vista can 10 ocurrido? 1.no estaba ese ruido contcnido en tu espera y lIeg6 s610 como accidente cuando se realize la espera? No, si no se hubiera producido el ruido, no se habrfa realizado mi espera; la realiz6 el ruido, que se presents como un segundo invitado respecto a aquel que yo habra esperado. l.No fue 10 que sucedio en el acontecimiento y que no entraba en tu espera, un accidents, una aiiadidura del destine? Pero l.que no fue, entonces, aiiadidura? l.Es que alga de ese tiro aparecfa ya en mi espera? Y. i.qu~ fue, entonces, afiadidura? i,tS que no habra esperado el tiro entero?

"La detonacion no foe tan fuertc como habfa esperado," Hi,Es que son6 mas fuerte en tu espera?" (Ludwig Wittgenstein.lnvestigacionesji/osojic(JJ, 442. Subrayados del original.)

Ill. CUERPQ DEl GIlNP..RO Y SUS UMl11''s

75

Nota sobre los nombres y el ultimo silencio

El "Nuevo dialogo patriotico" es el segundo que escribi6 Hidalgo; el primero se titula "Dialogo patriotico interesante" y tambien es de 1821. Tiene como subtftulo "Entre Jacinto Chane, capataz de una estancia en las islas del Tordillo, y el gaucho de la Guardia del Monte", y allf mismo, en el subtftulc, lleva una nota al pie del autor: "Se supone recien llegado a la guardia del Monte el capataz Chane, y el dialogo en casa del paisano Ramon Contreras, que es el gaucho de la Guardia". La nota al pie del autor sustituye "gaucho" por "paisano" y ie pone nombre: Ram6n Contreras. El lema de este dialogo es la ley y la desigualdad ante la ley. En el "Nuevo dialogo" ocurre exactamente 10 contrario: a Chano le falta el "Jacinto" del primer dialogo y el que visita es Contreras. El tema, como se ha visto, es la palabra oral y la escrita y sus relaciones entre sf y con el silencio. En este dialogo la "nota at pie" es una metafora literal: es la ultima parte del texto, el pie, el abajo, pero escrito por la tercera voz, la del narrador "gaucho" que vio y oy6 10 que los gauchos dijeron y que dice que es el que escribe el dialogo. Mientras Chano y Contreras duermen la siesta el narrador final da nombres at Indio Pelao. Torna el silencio del descanso de los que hablan y escriben, duerme a los que dialogan, para visitar, junto con ellos, al triste soldado amputado y dade el silencio del texto, del genero: el silencio de Ia voz, de la rmisica y de la escritura. Alli, en medio del silencio, erige un cosmos: da nombre a1 que no tiene voz y cuenta su historia. Lo llama Andres (que no es solamente el hermano de San Pedro sino el que tiene, en su nombre, la misma raiz de la mitad de "androgino" por ejemplo, la rafz que significa "hombre"). Y Bardon, que no solarnente es el "verso repetido al fin de cada copIa" sino tambien la cuerda gruesa, el bajo de la guitarra: la cuerda dellarnento. Por eso su pluma se ha cansado. Sustituy6 al autor: dio nombre al soldado amputado durante el silencio de los nombrados par el.

EI sistema de silencios es un sistema jerarquico, de transferencia de nombres, alborotos y descansos. Primero el autor, en su palabra propia, Ietrada, en prosa, del tftulo y el subtitulo, quita el nombre "Jacinto" a Chano. Es el nombre del gaucho letrado, el ca-

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EL GD/ERO OAUCHESCO

pataz que sabe leer y escribir. Ese nombre, el de la pluma, el autor 10 transfiere al narrador que escribe la voz ofda de los gauchos. Le transfiere un silencio, el primero. El narrador. a su vez, silencia el dialogo de Chano y Contreras, los nombres y voces cantadas y escritas del autor: los manda a dormir la siesta. Y ese silencio de voces ofdas se 10 da, en forma de nombre, al que careee de algo, al amputado sin voz. Le da un nombre de "hombre" (Andres) y un nombre de "cantor" 0 de rmisica (Bord6n), y ademas le pone un alias, un otro, su otro, el silencio del indio: el silencio pelao del indio que es el silencio final y el que los contiene a todos. Construye otra vez el genero gauchesco del otro lado del cerco, en un borde mas bajo: e1 gaucho cantor amputado en alianza con el indio. Y la ceremonia de los nombres esta escrita en verso y en la voz (del) "gaucho" que es el narrador. Esa jerarqufa 10 dice todo, otra vez, en los silencios y en los nombres. Mientras los nombres de Chana y Contreras estan en el primer marco, en la prosa Ietrada del autor, el ultimo nombre del triste soldado con el otro, el indio, esta en el ultimo marco, en verso, del narrador que cierra el texto. Y el narrador no s610 da nombres al que carece sino que cuenta su historia, tambien en silencio. Cuenta el grito de la amputaci6n, el fin de la palabra y el ataque al cuerpo: el miedo, el mal, la guerra, los enemigos, en el alborota (aquf de perros) que trae Contreras en silencio desde el comienzo, cuando se topo con los malevos (vv. 25-26). Construye una co-referencia con Contreras: "Yen Vi1capugio de un tiro una pierna le troncharon. / Dieron el grito en el cerco, los perros se alborotaron" (vv. 233-236).

El Indio Pelao es la orilla mas baja de Contreras (el que esta del otro lado del cerco), y el narrador finalla orilla mas baja del autor: el que esta del otro lado del texto, Se ha reproducido, hacia abajo y en silencio, el genero gauchesco.

Hidalgo no s610 distribuy6 las voces sino que incluy6 las voces (silencios) de otro genero posible, futuro.

En las delimitaciones entre los silencios del malevo y del amputado, en los extrernos, las dos voces de Chano y Contreras. en el centro del dialogo, la palabra letrada del tftulo-subtftulo, y la voz escrita del narrador final, se extiende el espectro de distribu-

si, ClJE~1'O DEL G~NE:RDY SUS LiMlTES

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ci6n de voces de Hidalgo. El espectro de Hidalgo distribuyendo las voces.

Entre un texto y otro, en la diferencia entre la palabra Ietrada del escritor, las voces escritas y las no voces (que pueden ser, despues, voces distorsionadas de otras lenguas 0 gritos de animales), se encuentra el espacio intemo del genero, con su bien y su mal. Las vueltas del espacio interior del genero (su dirnensi6n historica: la extension de la cinta celeste y blanca) estill rnarcadas por las diversas extensiones,. variantes, transfonnaciones y perversiones del espectro basico de Hidalgo. En las diferencias entre la palabra letrada de los tftulos-subtftulos y los que tienen voz diferencial del gaucho, "oral" y tambien escrita, y los que, en Hidalgo, ocupan los silencios de las oriIlas. Por ejempLo: las no voces "gaucho" (y observese otra vez al Indio Pelao y piensese en los gritos y voces imposibles, de animales, de los indios de La vuelta) dan un giro. una vuelta, y reaparecen como voces centrales en otros textos del genero: la voz del "malevo' en Ascasubi, que ataca precisamente al gaucho "patriota" Cielo que lee y escribe; la del soldado sin pierna en el "Cielito del Blandengue retirado" (an6nimo) y, en La ida, se unen en alianza en las voces de Martin Fierro (cantor, soldado, ex soldado y malevo) y Cruz (el metaf6ricamente amputado por el ejercito: el comandante le quito la mujer), Las figuras de la orilla de un texto pueden caer, asi, en el espacio interior del genero, que contiene los textos y es a la vez el espacio entre los textos, en sus orillas.

Cada una de las delimitaciones del sistema de marcos puede extenderse y darse vuelta, El narrador final de Hernandez es el que cierra los diaIogos de Hidalgo, el de la nota al pie, pero se expande y sima en lugares precisos. Es el que se queda cuando Cruz y Fierro van al exilio con los indios, y el que dice: "es uri telar de desdichas I cada gaucho que uste ve" (vv. 2309-2310). 0 es el que se refiere a su propia escritura y a su propio libro en La vuelta, junto can el programa civilizador: "debe el gaucho tener casa, I escuela, iglesia y derechos" (vv. 4828-4829). Y La vuelta, que es el punto de expansion maxima del genera. amplfa las orilIas hasta tal punta para construir la esfera perfecta, que aparece en el interior mismo del texto (en su espacio, aunque en el marco de la puerta de la pulperia) un locutor letrado: el gaey come-

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ta, "el dotor", el liberato. Su palabra irrumpe en medio del canto del Hijo segundo para corregir su voz y ensefiarle el otro registro. Es la orilla extrema, final. del genero: si esa educaci6n se impone, si ya no hay voz diferencial del gaucho, si la palabra de la unificaci6n lingufstica del estado silencia la otra, el genero deja de existir como tal: como el espacio de la voz (del) "gaucho". Allf se toea la frontera extrema del espacio interior del genera en los textos del genero, y ya, entonces, se puede pasar a otro genero, al teatro, a la novela, 0 al cuento.

Las voces mudas, distorsionadas (voces "otras"), cantadas, dialogadas y escritas, no s610 marcan, entonces, los Ifrnites U orillas de la voz en los textos, sino que son a la vez los lfmites de la voz (del) "gaucho". Los lfmites que sirven para definirla como voz escrita can sentido: la voz de la alianza que afiade otra palabra ala definicion de la ley, contra la no voz (del) "gaucho". El nombre que le falta, par ejemplo a Cruz en La ida 0 a Picardfa en La vuelta. EI genero es la guerra de definiciones de la voz "gaucho" (del sentido de la palabra "gaucho") segun el sistema transparente de distribuci6n que traz6, como dice Amaro Villanueva, el ingenioso Hidalgo. 0 el genio del Hidalgo.

EI anillo entre los dos espacios (el "escrito" del titulo y la "escena oral"), las dos posiciones y enunciaciones, y las citas mutuas, genera una duplicaci6n proliferante, sello del genero. Escribir un registro que no es el del que escribe es desdoblar la enunciaci6n, y ligar la situacion de Ia locucion con el enunciado polftico es desdoblar una segunda vez. Esa duplicacion produce la conjunci6n de dos temporalidades (no sincr6nicas) y dos tipos de dialogo. Cada tiempo y cada dialogo remiten a una palabra y a su cultura. Las dos temporalidades: el tiempo largo y tradicional de la situacion oral. hecho de repeticiones y ritos (usos, refranes, juegos, el tiempo recurrente y ntmico de los cielitos), y el tiempo puntual de la coyuntura y del acontecirniento (y tambien el tiempo hist6rico del proceso de Ia revolucion y la guerra). E1 genero conjuga esos tiempos y el pasaje de uno at otro: es un tratado sobre la modemizacion.

Los dos tipos de didlogo constituyen la interlocuci6n fundamental del genera, aun en los textos aparentemente monologados

EL CUERPO DEL ollNERO Y SUS LtMJTES

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("cantados"). En tanto el dialogo aparece como la palabra familiar y "natural" por excelencia, 13 el genero trabaja dos de sus posibilidades y las constituye en ejes de las construcciones de los textos: el dililogo como conversaci6n entre amigos y aliados, como infonnaci6n y persuasi6n (el dialogo didactico), y el dialogo como disputa con los enemigos (polemics y guerra). En este doble uso del dialogo se enlazan otra vez las dos culturas: la zona popular, la de la VOl escrita del gaucho, dramatiza el di.:ilogo belieo con el enemigo y confonna el registro polemologico del genero en su zona "cantada"; es la posici6n basica de los cielitos y en general de los textos "cantados": la lengua-anna, la posicion Contreras; La zona de la palabra letrada (10 escrito traducido a la oralidad), es propagandistica y diddctica, se dirige a los gauchos en tanto ali ados y constituye la posici6n basica de los dialogos: la lengua-ley, la posicion Chana.

El resulsado de esras conjunciones (10 local comunitario con 10 publico, la oralidad con 10 escrito, los dos tiempos, los dos dialogos), produjo un acontecimiento unico en nuestro cultura: la popularizaci6n y "oralizacion'' de 10 politico (y de 10 escrito, "10 Uterario") y la politizaci6n, y escritura, de 10 oral-popular. El genera gauchesco oper6 esa conjunci6n: constituy6 una lengua literaria polftica, politiz6 la cultura popular y dej6 esa marca fundante en la cultura argentina. Y tambien populariz6 y oraliz6 y politiz6 y argentiniz6 los escritos de la cultura europea, y no hay iexio del genero que no los comenga: desde las parafrasis del Contrato social en Hidalgo hasta el relata de la 6pera Fausto. Y la literatura europea, la palabra escrita traducida, puede aparecer en el genera en forma de una tendencia literaria (sabre todo en los escritores del genero que tarnbien escribieron poesfa culta, como el neoclasico de Hidalgo y el romantico de del Campo), 0 de un programa politico "civilizador" traducido a la oralidad

I

13 "La caracterfstica mas notable de Ia canci6n folcI6rica es su orientaci6n hacia el dialogo" escribio Jan Mukarovsky en 1942, "Detail as the Basic Semantic Unit in Folk Art", en su The Won! and Verbal An. New Haven y Londres, Yale University Press, 1977. Sobre el dialogo como la palabra "natural" por excelencia, Ii gada con la percepci6n directa del interlocutor, efr. Lev Jakubinski, "Sui dlscorso dialogico" (1923), en E. Ferrario, Teoria del/a letteratura in Russia, J900-J934. Rorna, Editore Riuniti, 1977.

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I!l- Gil.NERO GAUCHESCO

gauchesca (como las glosas del Comercio del Plata en Ascasubi), 0 de una serie de consignas antieuropeas como en Luis Perez. No hay texto del genero que omita la palabra y la cultura europea del que escribe. En uno que puede aparecer ajeno a esa palabra como La ida, es posible pensar que su publicaci6njunto con "El camino trasandino" ("Contiene al final una interesante memoria sobre El camino trasandino"), propuesta de modernizaei6n escrita en Ia palabra letrada, tendia precisamente a restableeer la dualidad constitutiva del genero, aunque en textos aut6nomos y ligados por contiguidad, La ida, para poder incIuir todos los silencios de Hidalgo, tuvo que pasar a Chano al texto de al lado.r'

14 Cfr. Adolfo Prieto. "La culminaci6n de la poesta gauchesca", en Horacio J.

Becco et al. Trayectoria de la poesta gauchesca, Buenos Aires, Plus Ultra. 1977. Prieto se refiere a las dobles intenciones artfsticas, pol Iticas, sociales y otras no rnanifiestas: "Estas intenciones, diversamente inhibidas 0 censuradas, no imprimen BU huella en la superficie del rexto, pero pueden ser descubiertas, sin eXCeSOS especulativos, en cuanto se ternan en consideraci6n otros Indicadores. Parece extrafio, por

. ejemplo, que 8610 la casualidad haya intervenido para que junto con la primera edici6n de El gaucho Martfn Fierro se haya impreso el opusculo Memoria sobre el camino trasandino. EI opusculo no tiene relaci6n temdtica con el poema, y no parece satisfacer otea finalidad que la del relleno editorial, 0 la de oportunidad de mejor difusi6n para un articulo periodfstico, Curiosarnente, sin embargo, ocurre que este arttculo es una clara expresion de la filosofta del progreso material, tal como el liberalismo 10 entendfa en la epoca, y que el desarrollo de los postulados del progreso material arrastraba necesariamente, entre otras consecuencias, a la extincion del gaucho" (pdg, WI).

Si se lee Ei camino trasandino puede encontrarse alii el matiz especffico del liberalismo de Hernandez, tarnbien manifiesto en "Las cuatro palabras de conversaci6n con los lectores" de La vuelta. No habrfa en Hernandez, en este sentido, cambio ideologico entre i.LI ida Y La vueita. Se trata de Ia combinaci6n de "naturaleza" (y esta categorfa puede adquirir matices diversos) con "refonna" 0 progreso. EI centro del artfculo es la busca de un paso natural a Chile, por la cordillera, que permita la construccion de una via f6rrea. Hernandez hace una historia de las exploraciones desde 1605. y se detiene en el viaje del chileno Jose Santiago de Cerro y Zamudio en 1803, al que siguieron los viajes de Esteban Hernandez, del maternatico de Souillac y de Luis de In Cruz. Segun Hernandez el viaje de la comisi6n exploradora, que motiva el artfculo, sigue un itinerario que es el mismo que recorrieron las expediciones anteriores: "Como se ve, el misrno Zamudio, que fue el descubridor, no buscaba lUI camino nuevo, como bombasticamente designa el suyo (, .. ) sino que se proponia restaurar el camino carril que en fa anligiiedJUl se transitaba entre Buenos Aires y el reino de Chile ". Es un paso natural, y agrega Hernandez: "Falla que la ciencia y el progreso utilicen en favor del cornercio, del pro-

EL CUERPO DEL GaNl'J!O Y SUS UMITP..S

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greso y de la uni6n de ambos pafses 10 que la naturaleza ha hecho". "Tracese para la Republica la Ifnea de frontera que la naturaleza Ie demarca, conqufstese de esa manera el desierto, demimese en ~I la activldad de la industria, 1a riqueza, la vida del comercio y La civilizacion, que el gran problema del pasaje de la cordillera esta resuelto desde 1802" (citamos el texto segtin 1a versi6n de Antonio Pages Larraya, Proms de Manfn Fierro. Buenos Aires, Raiga), 1952, pags. 224-225).

Ese libcralismo especffico, esa alianza entre 10 que hace la naturaleza (0 el saber de la voz ofda de los gauchos: su cultura, que es como la naturaleza en el siglo XIX) y 10 que hace el progreso es tambien 1a 16gica del genero.

Perc hay algo mi~ en El camino. Hernandez habla de las depredaciones de los indios. que han despoblado casi completamente San Luis, y que Bevan "el incendio, 1a dcsolaci6n y la muerte a los moradores de la campana, A doce 0 quince leguas del Rosario existen pampas desiertas, dilatadas llanuras, donde la propiedad rural esta amenazada constantemente de ser arrebatada pot los salvajes" (pag, 220). La barbarie, para Hernandez, son los indios. Aquf no puede dudarse: el autor letrado no coincide con el exilic final de Fierro y Cruz (y con su extrana utopfa que tiene al ocio como centro, enunciada por Fierro antes de partir) en tierra de indios. Los indios son la barbarie porque atacan la propiedad rural y dejan despobJadas ciertas provincias. Es otro lugar de la barbarie, opuesto al de Sarmiento y tarnbien a! de Hidalgo.

Puede pensarse otra vez en Facundo, el guta hist6rico del genero. El camino es tambien un texto de historia, un texto politico de oposici6n (y de oposici6n al gobierno de Sarmiento. al proyecto final de Facundo) que usa las mismas palabras: barbarie, salvajes, civilizacion y progreso. Y tambien es un texto literario, el de al lado del clasico. Dice Hernandez a proposito del paso a Chile: "Pero no se hizo y no se pudo 10 que se quiso. Desde entonces el silencio se ha prolongado cien ailos en los desiertos patagonicos y en Ia regi6n andina. En 1872. como en 1609 y en 1700 las expediciones exploradoras segufan con la misma falta de datos ropograficos, con las mismas dificultades, inconvenientes y peligros de los primeros tiernpos del descubrimiento,

"IQui2As algun dfa la Naci6n tenga gobiemos que dediquen a esta parte esencial de todo progreso, los tesoros y las vidas que hoy sacrifican esterilrnente en oprirnir a los pueblos!" (pag, 219).

Le dice a Sarmiento 10 que Sarmiento dijo en Facundo: "Pidamos a los pueblos gobiernos justos y progresistas, y Congresos liberales, y dejarli de ahogarnos el desierto, que por todas partes nos circunda, como barrera impenetrable a la civilizaci6n y al comercio" (pag. 220). Es el memento en que Sarmiento, presidente, ha puesto precio a Ia cabeza de Hernandez. EI se ha sxiliado en Brasil. en otra lengua, junto con L6pez Jordan.

Y despues, de golpe, Hernandez escribe un relato; un trozo de cine y literatura contemporaneas y tarnbien una parte de La vuelta. Es un relato de misterio y de nornbres: "Termlnaremos haciendo menci6n de una circunstancia, que quiza no deja de presentar algo de original y curioso. En el itinerario que publicamos, hallamos un paraje designado con el significativo nombre de 'Marinos colgados'. i,Es este nombre inventado por el capricho? (.Que 'Marinos colgados' ha habido alguna vez en aquellas apartadas regiones, en el centro de aquellas moles de piedra, perpetuamente cubiertas de nieve? i,Debe presumirse que esre nombre haya sido dado

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con alguna PlfJpiedad? l.Seni posible buscarle el origen] l.EsIl1 allf conmemorando acaso, una de aquellas tragedies terribles de que tantas veces han sido teatro las vastas soledades de la America, sus selvas sombrfas, sus inmensos desiertos, sus rfos, sus montaJ'las1 No es posible rasgar el misterio en que se esconde el secreto, pero esto nos recuerda un antecedente curioso,

"D. Luis de la Cruz en su viaje, 'en 1806, desde Chile a Buenos Aires. CI1l7.BI1- do por los rnismos parajes que hoy se han explorado de nuevo. refiere 10 siguiente que le fue contado por un indio: 'Que un navto de ingleses naufrag6 dentro de la Boca de Linagbeub~, a distancia considerable del mar, que no 10 vieron entrar los indios. y que andando :;I las riberas del do algunos, por las huellas dieron con la gente, que era bastante numerosa, y estaban albergados en las barrancas del do. Que trafan gallinas, cerdos, ovejas y otros animales desconocidos de elias. Que alii se quedaron algun tiempo, y que cuando menos pensaron, desaparecieron'.

"En 1807 la comisien censora nombrada por el Consulado para hacer juicio sobre cste viaje, se burro de La declaracion de Crul., pero no obstante, quiza no es aventurado suponer, que entre la relacion de aquel indio y e/ nombre del paraje que ha llamado nuestra atcnci6n existe una relacion Intima, que deja presurnir el desgraciado fin de los infelices naufragos. perdidos entre aquellas soledades sin termino. rodeados por todas partes de peJigros y vfctimas al fin de la barbaric de sus moradores" (pags. 226-227, subrayados nuestros).

Primero los nombres: en la cadena de viajeros estan Esteban Hernandez. el matem4tico de Souillac, y Luis de Ill. Cruz. Y un indio Ie conto eI relate a Cruz. Esta el mismo Hernandez con Cruz y los indios; y ya esta el fin de Cruz y sus relaciones con el indio lenguaraz (el que habla las dos lenguas) que querta ser cristiano. que salv6 a Fierro y Cruz y que cae atacado de viruela y contagia a Cruz (vv. 871-930). EI desgraciado fin de los infelices miufragos. Es decir: en el texto de al lado de LA ida esta LA vue/fa. Y otro episodic mas. que es el que precede inmediatarnente al contagio y muerte de Cruz. el del gringuilO cautivo de ojos celestes:

"Habra un gringuito cautivo I que siempre hablaba del barco I y 10 augaron en un charco I POt causante de la peste; I tenfa los ojos celestes I como potrillito zareo" (vv. 853-858). "Marinos colgados": el nombre que desencaden6 en Hemandez.junto con SIl propio nombre y el de Cruz, la invenci6n futura, fa definicion de la barbarie en et libto futuro.

Como puede verse, hay en el texto de Hernandez un liberalismo (una "asociaci6n") diferente del de Sarmiento y, sobre todo, otros nornbres, otros futures y otra literatura poslble.

En EI camino Hernandez se inspira en el misterio de un nombre ("Marinos colgados") y en tH dibuja el libra futuro. la parte "barbaric" de La vuelta que contiene la vida entre los indios y la rnuerte de Cruz. contagiado por el lenguaraz (el que maneja las dos Ienguas y por 10 tanto las dos cultures 0 los dos tones). Hernandez tiene Ires personajes y Ires lenguas en el nombre secreto: el indio que cont6 a Cruz, este que 10 escribio en el itinerario de 1807 a Chile, y los gringos. los ingleses del barco, En La vuella los mata a todos: a los ingleses en el gringuito cautivo que siempre hablaba del barco. y al Indio y a Cruz, vfctimas del mismo mal. EI mundo de la barbarie es el mundo del misterio del nornbre y del horror, Hernandez ha interrogado el misterio de la barbarie para escriblr la barbarie del libro futuro que es, a la vez, el presente de las depredaciones y robos de los indios.

EL CUERPO DEL Gi1NERo Y SUS LfMITES

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Para Sarmiento, como para Hernandez, la barbarie y el misterio se tocan en el nornhre; Sarmiento interroga apasionadamente el misterio 0 la sombra terrible de Facundo muerto. Interroga el pasado, como Hernandez, panl poner allf la barbarie del presente 0 la Vane barbara de su libro presente: el horror de Quiroga y Rosas. Y construye el futuro en el ultimo capftulo de Facundo (el por ... enir de una ilusion, la ilusi6n del porvenir) sobre fa negacion simetrica del presente. No es necesario ir al conjunto de Facundo ni a su ultimo capftulo: la operaci6n tambien se encuentra en nuestro fragmeato antologico, el que exhibe 10 que toda v fa se ensefia como literatura y contiene el libro entero. Alli el presente, el verbo en presente que acompailaba el nombre "Facundo" (y que acompailaba al primer "despues", 0 sea el presente que acompaiiaba al futuro en el pasado de 1810, con la patria chica y el sol), se oponfa simetricamente al ultimo "despues" de Quiroga y Rosas, el del preterite perfecto de la muerte y la sombra de la patria (preterite perfecto: el modo de III acci6n cumplida, pasada, cuyos efectos subsisten y se prolongan en el presente: un "despues" pasado-presente), Y tambien estaba Ocampo, el "despues Presidente de Charcas" can et imperfecto de ta patria chica, arriba. EI gobiemo de Ia lIa~ chi.ca y el gobiemo de la patria grande; de las dos patrias estaba excluido Sarmiento cuando escribi6 Facundo. Si se invierte esta figura (muchas veces los blasones a los abismos de los blasones aparecen en negative) se tiene la ecuaci6n especffica del despues 0 de la ilusi6n de Sarmiento. EI porvenir es sirnetrico, alternativo y polar en relaci6n con el presente, Y lambicn implica, precisamente, su inclusi6n: desde el gobiemo de la patria chica, can Ocampo, aI gobiemo de la patria grande, con Quiroga y Rosas (0 desde el despues con imperfecto al despues con perfecto). Sarmiento escribe su propio futuro politico. Gobemador de la provincia, arriba, y presidente de la patria grande del escudo. En Facundo, Sarmiento no s610 escribe el proyecto de pais futuro sino su futuro, que es el presente de La ida Y de Hernandez.

Facundo es on texto siraetrico, de oposiciones polares, que se nombra y se define. Oposiciones polares, simetrias, bIas ones con abismos y, ademas, una zona intennedia, becha de dos. En primer lugar, una rnezcla especffica de los elementos que componen la oposici6n y, en segundo lugar, un vacfo: una deserci6n. Asf esta construido el fragmento de nuestra antologia, y a 1a vez 10 que todav1a se enseiia como literatura,

Y aquf es donde podrfan abrirse las diferencias de hoy con el texto de Sarmiento y de este con el genero, En la relaci6n entre las frorlteras del texto y el lugar de 10 polftico. Sarmiento escribe antes del establecimiento definitivo del estado, durante la guerra por las definiciones, y su palabra letrada, escrita, es la realidad. Y entonces su lex to, simetrico y cerrado, no se cierra: salta otra vez la frontera y, de golpe, adquiere una realidad deslumbrante, que ciega, Transforma en .reahdad las dos zonas de exclusion del que cscribe y las lIena de historia futura. Sarmiento gobernador y presidentey su sueho realizado, En otros tenninos: antes del 80 el no genero tiene la posibilidad de saltar la orilla de los textos y dar un giro para aparecer como realidad polftica porque esta escrito ell la misma Iengua can que se escribe 10 que se piensa 0 construye como "realidad polftica e historica". La palabra letrada es la realidad y entonces puede realizar el sueiio.

EI genero, en cambio, tiene otra relacion can las fronteras y las orillas. y entonces el lugar del futuro es allf diferente. Los textos no pasan de la voz escrita del otro, que es su materia, a la realidad historica, porque ese salto de fronteras 5610 puede realizarlo la palabra letrada, que es realidad Y futuro. Emonces, en el interior

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EL ollNERo QAUCliESCO

mismo de los textos, saltan la frontera opuesta, hacia abajo, y constituyen el texto futuro del genero en la forma de la barbarie. Muchas veces sin saberlo, EI genero es tOOa ilusi6n, deseo y porvenir porque es anllel0 de alillI\z.a con la VOl. del otrc. pero no fueron sus escritores los que la Ilevaron ala realidad. No tuvieron en sus manos, en sus biograffas, la posibilidad de cumplir el sueno: ninguno lleg6 a ser padre de la patria. Entonces saltaron la orilla no desde 10 escrito a la realidad polftica e hist6rica sino en el interior mismo de 10 escrito y hacia abajo: escribieron la literatura del futuro (el libro futuro de Macedonio). Pusieron la ilusi6n en el libro presente y tambien, muchas veces sin saberlo, pusieron la barbarie en el libro por venir. EI lugar de 10 polftico Y del futuro polftieo en las orillas de una y otra palabra define la diferencia entre el genero y la otra Iiteratura, EI no genero, la realidad futura; el genero, In literatura del futuro.

Hidalgo ya habra escrito el genero futuro en el triste soldado amputado, el hombre-cantor u hornbre-musica en alianza can el silencio pelao del indio. Era el otro lado del cerco y el texto futuro del genero cuando el silencio se hiciera voz. EI texto final de Hidalgo, el de los nombres del silencio de los sin voz, es lien ado por el futuro de La ida. Es Cruz. el metaf6ricamente amputado por el ejercito (el cornandante le sac6 18 rnujer y con ella todas las mujeres) en alianza con el indio que habla las dos lenguas. Ellfmite mas bajo del genero es el otro lado del cereo de Hidalgo, lleno de voces, y el otro lado de La ida. Hernandez escribe asl, con La ida y EI camino trasandlno, ellibro futuro de La ida, el libro futuro de Hidalgo. el libro futuro de Facundo y a la vel: Ia crftica allibro futuro de Facundo que es el sueilo realizado de Sarmiento. Y dice en su presente 10 que Sarmiento dice a Rosas en el presente de Facundo, pero can los nombres de sus rninistros, secretaries. los nornbres de los segundos que es precisarnente el lugar de los escritores del genero, El minisITO de guerra de Sarmiento en La ida, Y en El camino el otro de Rosas. su alias letrado, el que escribe para Europa y es europeo y hace el trabajo de historiador y archivista: de Angelis, EI europeo de Rosas 0 el Sarmiento de Rosas 0 el Chana de Rosas. A prop6sito del viaje a Chile de Jose Santiago de Cerro y Zamudio. en 1803. escribe Hernandez en El camino; "Conservarnos un manuscrito de su viaje, y el oficio con que dio cuenta al Virrey del exito de su exploraci6n: documento que no hemos hallado publicado [amas, pues Angelis no trae en su colecci6n sino un itinerario del viaje de Zamudio que. por cierto, esta muy distante de Ilenar las condiciones de c1aridad y puntual descripci6n que deben exigirse" (p~g. 218). Pedro de Angelis, que persiguio y silencio el genero gauchesco en Luis Perez, autor de la Biograjfa de Rosas en la voz (del) "gaucho". fue el que escribi6 (como Sarmiento la de Facundo) la biografia letrada de Rosas: Ensayo historico sobre Rosas. 1830.

En Hernandez. como en Sarmiento. la escritura da titulo. nombra y define cl libro mismo que se esta leyendo. Y en Hernandez se encuentra exactarnente el mismo vado que en Sarmiento. el del nombre de San Martin (el que fund6 definitivamente la patria y se exili6 en la otra lengua, del otro lado del mar) que en 1872 est~ muerto. San Martin cruzo los Andes a Chile por pasos naturales. El camino trruandino da ttudo letrado a E{ gaucho Man!n Fierro. y 10 hace en futuro, con los tcnninos del progreso y de la civilizacion y con una traduccion del/ranch A partir del vacfo del nombre de San Martln y del futuro del camino 0 de la via ferrea futura del camino natural: (San) Martin t (EI camino trasandino) de Fierro. Este es el nombre letrado del genero y de La ida, el nombre del progreso construido sobre la

EL CUERPO DEL O£NERO Y SUS LIMITES

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II. DEL LADO DEL DON

"PEQUENO CRUCERO PRELIMINAR A UN RECONOCIMIENTO DEL ARCHIPIELAGO JOYCE" EN LA ISLA: UN ESTUDIO SOBRE EL MONTAJE

En Oriente, como en todas partes del mundo, los diaries fueron precedidos por hojas ilustradas, que general mente contaban, en forma de balada, algun acontecimiento extraordinario (terremoto, crimen, asesinato de un bandido). Esas hojas ten fan, casi siernpre.igrabados,

"Este tipo de hojas sueltas circula aun parcialmente en Mexico (sobre todo en los lugares donde escasean los diarios). EI vendedor mismo canta las baladas mientras vende las hojas donde se describe, en terminos desgarradores, el arrepentimiento del criminal antes de la ejecucion, 0 la muerte, en tal fecha, de un general popular. Por eso a veces se las llama lamentos. (Serguei M. Eisenstein, "La naturaleza no indiferente", en S. M. Eisenstein, Noarn Chomsky y otros, Le montage, Change I, Paris, Seuil, 1968. pag, 35).

LA GRAMATICA UNIVERSAL DEL ANARQUISTA

Mitsou Ronat. -Sus descubrimientos lingufsticos Ie han Ilevado a tomar posici6n frente a la filosofia del lenguaje y a 10 que se denamina teorfa del conocirniento. En particular, en su libro Reflexiones sobre el lenguaje [Buenos Aires, Sudarnericana, 1'971] Ie ha conducido a determinar los lfmites de 10 cognoscible-por-el-pensamiento:

, ausencia del nombre del patriota y de la IIOZ del gaucho. y sobre el futuro del chemin de fer trasandino. EI camino natural del Ii bertador con el ferrocarril del progreso. Es tarnbien un libro futuro el que define el libro presente. Y en el misterio y el secrete del nombre "Marinos colgados" puso el libro futuro, La vueira. en su parte de barbarie. Ha construido asl, en el futuro y a III vez en el pasado, la doble cara del genero y In alianza que 10 define. (Hernandez se llarnaba Jose, igual que San Martfn y naci6 en 1834 durante Rosas en la chacra de Perdriel, partido de General San Martin, en 10 de los Pueyrred6n, la parte antirrosista de su farnilia.)

Cada texto y cada memento del genero se lee desde y con otro que 10 deja leer y a la vez es lefdo por eI.

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EL GllNERO GAUCHESOO

a partir de esto la reflexion acerca del lenguaje se transfonna easi en una filosoffa de la ciencia ...

Noam Chomsky. - Por cierto, no es el estudio dellenguaje el que dicta la definici6n de un proeedimiento ciennfico; pero, efectivamente, este estudio constituye un modelo at cual es posible referirse para abordar la naturaleza del conocimiento humano.

"En el caso del lenguaje hemos de explicar como un individuo, a partir de datos muy Iirnitados, desarrolla un saber extraordinariamente rieo: el nino, inmerso en una comunidad lingufstica, se enfrenta a un conjunto muy limitado de frases a menudo imperfectas, inconclusas ... ; no obstante, en un tiempo muy breve, 11ega a construir; a inte-

o riorizar la gramatica de su lengua, a desarrollar un saber muy complejo que no puede haber sido inducido s610 de los datos de su experiencia, Nuestra conclusion es que el saber interiorizado debe estar muy.estrechamente lirnitado por una propiedad biol6gica, y cada vez que damos can una situacion similar, donde un saber se construye a partir de datos limitados e imperfectos, y esto de manera uniforme y homogenea entre los individuos, podemos concluir que un conjunto de restricciones a priori determina el saber (el sistema cognoscitivo) obtenido. ( ... ) Esto signifiea que el campo del saber esta fundamentalmente vinculado can sus lfmites. (Conversacionescon 0, 0 Noam Chomsky, Entrevistas con Mitsou Ronat, Barcelona, Granica, 1978, pags, 105-106, subrayados del original.)

LA VIDA l'RANSPARENTE DE HIDALGO

La mancha de la diferencia paterna, la de La patria

Naci6 en Montevideo, 1788, siendo sus padres Juan Jose Hidalgo y Catalina Ximenez, ambos naturales de Buenos Aires y de condicion social muy modesta. (.,,) En 1817, Joaquin de la Sagra y Perez lo llama. 'mulatillo', En cierto modo, esta afirmaci6n viene a coincidir con la del Padre Castaneda, quien en 1821, desde 'La Matrona eomentadora', 10 llama 'oscuro montevideano', agregando 'que es un tentado de eso que llaman igualdad, para 10 cual hay algunos impedimentos ffsicos'. Hidalgo edit6 entonces su folie to El autor del did-

EL CUERPO OEL O~ERO Y SUS UMITES

87

logo entre Jacinto Chana y Ramon Contreras contesta a los cargos que se le hacen por la Comentadora; la unica pieza que en vida public6 con sus iniciales 'B. H:.

~Corrla en sus venas alguna parte de sangre africana, 0 10 de 'mulatillo' y 'oscuro' fueron sencillamente indignos epftetos de desprecio? i,Cu3.les eran sus 'impedimentos ffsieos? (Lauro Ayestaran, "La prirnitiva poesfa gauebesca (1812-1838)", en Bartolome Hidalgo, Cielitos y didlogos patrioticos. Documentos literarios, Montevideo, Area, 1977, pags. 90-92.)

El dependiente en casa del padre de lapatria

En 1803, Hidalgo entr6 de dependiente en el comercio de Martin.

Jose Artigas, padre del caudillo ... (ibid., pag, 92).

Entre las armas y las letras

... y en 1806 le encontramos como ernpleado del Ministerio de Real Hacienda, en caIidad de meritorio. Durante las invasiones inglesas, se bati6 en la accion del CardaI (: .. ) desaloj ados los ingleses, Hi-

dalgo retom6 a su puesto en el Ministerio ( ). En 1811 acompaii6 a

las tropas artiguistas en Paysandii y Saito) ( ). Al mes siguiente de

la entrada de Alv~ en Montevideo ( ... ) fue nombrado adrninistradar de Correos. Retiradas las fuerzas argentinas en 1815, el nuevo gobiemo nacionaJ de Otorgues design6 a Hidalgo Ministro lnterino de Hacienda, puesto que dej6 al poco tiempo para ocupar el cargo de Oficial Mayor en el mismo ministeno (ibCd., pags, 92-93).

La estetica

Ya en esa epoca, Hidalgo se hallaba en contacto can las musas: unas musas retcricas, altisonantes y patri6ticas ( ... ). Desde el peri6- dico 'Gazeta de Montevideo', que defendfa la dominaci6n hispanica, se Ie tilda de 'cultolatiniparlo' ( ... ). Su Marcha Nacional Oriental,la prirnera que paseemos, fue escrita dQS meses mas tarde.

88

Ill. aP.NHRO aAUCIlESCO

EI 30 de enero de 1816 represent6se, en la Casa de Comedias, su unipersonal Sentimietuos de un Patriota, y casi de inmediato, se Ie nombr6 Director del mismo teatro (ibtd., pags. 92-93).

i Tema del traidor y del heroe?

EI 27 de enero de 1817 entr6 Lecor, al frente de las tropas portuguesas, en Montevideo, e Hidalgo pas6 a ser censor de la Casa de Comedias ( ... ). Con tina crueldad, 0, acaso, con la cornplicidad del escritor, el Bar6n de la Laguna puso a Hidalgo, cuyos versos contra los portugueses aun resonaban en los ofdos de los patriotas, a la tarea de corrector de los textos literarios que se representaban en la Casa de Comedias Y en rnarzo de 1818 emigr6 a Buenos Aires tibid.. pag, 96).

Exilio y genera: el espacio limitrofe

EI perfodo de creaci6n mas trascendente de Hidalgo abarca los tres afios finales de su vida. A partir de 1820 escribi6 sus ultimos cielites, que se vendian por las calles como hojas sueltas, ala manera de compuestos, y, al afio siguiente, sus tres dialogos patrioticos iibid., pag.97).

La china

Contrajo matrimonio con la portei'ia Juana Cortina, el 20 de mayo de 1820 (ibid., pag. 97).

La ultima morada: luz mas luz

Atacado de tuberculosis pulmonar, muri6 en las afueras de Buenos Aires. en el caserfo de Mor6n, el 28 de noviembre de 1822. Fue tan oscuro su destino -:-dice Falcao Espalter (El poeta uruguayo Bartolome Hidalgo. Su vida y sus obras, Madrid, 1929. pag. 63)-.

EL CUERPO DEL O!!NERO y SUS 1.lMrres

89

que al morir, su cadaver ha sido pasto de la fabula, pues nadie sabe aun d6nde fueron a parar los tristes huesos de aquel hombre. Posiblemente la miseria, que como un fraile de la Orden de San Francisco, Ie acompai'i6 desde la cuna a la sepultura, mezcl6 en la fosa cormin las cenizas aun calientes de Hidalgo. Pero este mismo olvido, esta desventura suprema. es prenda de inmortalidad ante los ojos del espfritu: de entre la muehedumbre de los muertos, sus huesos daran luz' (ibId .• pag, 97).

, LA GRAMATICA UNIVERSAL DEL ANARQUISTA

Mitsou Ronal. - Pero no es la misrna definicion de la naturaleza humana, ya no se trata de definir una psicologia de los caraeteres.

Noam Chomsky. - Por cierto. Asf, a pesar de su contenido inicial progresista, estas ideas han asumido ulteriormente un contenido social reaccionario. Esto es 10 que, de manera muy especulativa, podna decir a proposito del exito del empirismo. MAs concretamente, en Reflexiones sobre el lenguaje, he abordado los ongenes filosoficos del racisrno. Es muy curioso. Recientemente se ha sostenido que la ideologta empirista, en Inglaterra, ha celebrado un pacto temporario con el imperialismo Ingles naeiente: el racismo era la ideologfa mas necesaria para 'cl imperialismo. Ademas, algunos fif6sofos empiristas (Locke, por ejemplo) estuvieron a menudo ligados al imperialismo en su vida profesional ( ... ).

Se ha sostenido, de manera aceptabie, que el racismo constituye virtualmente una imposibilidad 16gica en el marco de la doctrina racionalista a condici6n de tom aria en serio: esta le opondna, en cierta forma. una barrera conceptual. La raz6n es simple. La doctrina carte- . siana define a los hombres como seres pensantes: la sustancia pensante no tiene color. No existe la expresi6n esp{ritu negro 0 esp(ritu blanco. 0 se es una rnaquina, 0 se es un ser humano, semejante a otroser humano. Las diferencias son superficiales, insignificantes, no hacen a la esencia hurnana,

Por esto, pienso que no es exagerado ver en In doctrina cartcsiana una barrera conceptual -modesta- contra el racismo. En cambio,

EL OaNERO OAUCHBSCO

e1 marco ernpirista no ofrece ninguna definicion particular de la humanidad: el hombre es definido por un conjunto de propiedades accidentales, y el color es una de ellas, ESt pues, mas facit vol verse racista dentro de este enfoquc, aunque ello no sea inevitable.

No quiero exagerar la importancia de estos argumentos; pero se podrfa explicar asf la utilizaci6n del empirismo por el imperialismo, que necesita del racismo para jusrificar la destrucci6n de 10 que conquista (op. cit., pags, 137-138, subrayados del original).

EN OFF

El aparato conceptual del genero requiere la reiteracion, hacia abajo de una diferencia,

Las vidas escritas de los escritores del genero han pasado por la secuencia transparente de Hidalgo: hijos de una diferencia y acusados par ella, dependientes en la easa de un don 0 padre de la patria, exiliados de la patria.

La diferencia que condena a la eondena por la dlferencia, la maneha en la casa paterna (la aeusaci6n de Castaneda, hijo de un comerciante espanol, al mulato Hidalgo, 0 Ia acusacion de espanol a Luis Perez, yes unjuez el que acusa), constituye un conjunto sintetico de diferencias que se identifiea con la division de la patria en eada momenta. Es Ia aIteridad de Ia patria como diferencia irreductible: 10 que la pone en guerra. Blancos y mulatos, espafioles y portefios 0 provincianos, unitarios y federales, exiliados y no exiliados: son palabras imposibles de unir. Los escritores Ilevan esas diferencias inscriptas en su ser, y esas diferencias no solamente se funden con las de la patria sino que constituyen el eje del genero en su etapa anterior. La guerra entre unitarios y federales. que es la mancha de Hernandez (el padre federal, la madre unitaria), esta dramatizada en el genero por Perez y Ascasubi, entre otros. Y la del mismo Ascasubi, de padre espafiol y madre provinciana, dicha en los textos de Hidalgo. Y ellos mismos, en sus propios versos, dicen a la vez el genero anterior y la diferencia futura.

El universe de las diferencias es tambien el de las paradojas y el de las yuxtaposiciones y montajes. Lo que en el genera ante-

IlL CUERI'O OEL Oai'!!~RO Y SUS UMITES

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rior es guerra, 10 imposible de unir, es la alianza misma en las vidas de los escritores, en sus casas. Hijos de un desgarramiento y de la uni6n de las paJabras en guerra (escandalos de la lengua), el drama del genero es su propio drama. Diferencias, alteridades, condenas, alianzas de diferencias y guerras par las diferencias se funden y separan a la vez. AUi encuentran la escritura del genero como guerra y alianza de 10 imposible en la voz del otro.

Los escritores del genero han sido dependientes, escribas en la casa de un don, un hombre de nombre a un padre de la patria (y del Campo y Hernandez, en las casas, masonerias 0 legislaturas, de la patria). La historia de esa dependencia y las jerarqufas que supone es.Ia del genero y tam bien la de los padres de la patria, desde Artigas (Hidalgo) hasta Alberdi (Hernandez). Son segundos, menores, no tienen tftulos y ponen su escritura (0 su "cabeza" como escribe Hernandez a Lopez Jordan) a1 servicio del don. EI nombre del padre de la patria y la alianza de la escritura de los escritores con ese nombre los constituye y constituye el genero, Y tambien pone en el genera los dramas de Shakespeare de los padres de las patrias: asesinatos, traiciones, exilios, y representaciones, reproducciones, prefiguraciones.

Los escritores del genero escribieron en eJ pasaje por la perdida de la patria. En el exilic, que los llev6 a las otras patrias del genero, Uruguay 0 el sur gaucho de Brasil. Y cuando no hubo exilio, como en Perez, hubo exclusion de la casa del padre de la parria (y can:el y silcncio) 0, como en del Campo, exilio de su propio padre.

EI aparato conceptual del genero requiere la reiteracion, hacia abajo, de una diferencia.

Las vidas de los escritores se reproducen hacia abajo y en mas de un sentido: no s610 siguen la secuencia transpacente de Hidalgo, sino que se vuelven a escribir en la voz diferencial del gaucho. Esa voz dice, en el mundo de la guerra y de la alianza, la mancha propia, la dependencia de un don y la perdida de un espacio, Pero esa misma voz es diferente, dependiente y excluida en relaci6n con la palabra escrita, Entonces los escritores son el don en el genero.

La reiteraci6n de la diferencia hacia abajo constituye el escandalo 16gico del genera. La dependencia del don (el que tiene 10

91

EL GIlNERO GAUCHI!SCO

que no tiene el otro: nombre, titulos 0, en el genero, palabra escrita) traza una relaci6n jerarquica, agonfstica, y a la vez horizontal y de igualdad en el anillo de fa alianza. Conviven la piramide de dones y la ecuaci6n horizontal del don: escandalos de la lengua y la geometrfa,

LA GRAMA TICA UNIVERSAL DEt ANARQUISTA

Mitsou Ronat. - Ustcd ha estado con Michel Foucault, creo, durante una emisi6n televisada en Amsterdam.

Noam Chomsky. - Sf. y fue rnuy simpatico. Hablamos, 61 en franc& y yo en ingl6s; ignoro qu6 h.abran podido comprender los telespectadores holandescs. Curiosamente, hemos logrado ponernos de acuerdo sobre la cuesti6n de la naturaleza humana .• y quizas no tanto sobre la polftica (dos puntos fundamentales sobre los cuales Fons Elders nos habia interrogado).

En 10 concerniente al concepto de naturaleza humana, dio la impresi6n de que cavwamos La misma montana desde direcciones opuestas, para retomar una imagen que Elders habra propuesto. Pienso que la creacion cientffica depende de dos hechos, Par un lado, de una propiedad intrfnseca de la mente, y por otro de un conjunto de condiciones sociales e intelectuales, Para rm, no se trata de elegir. Para comprender un descubrimiento cientffico, hay que comprender la interacci6n de ambos factores. Pero, personalmente, me interesa mas el primero, mientras que el pone el acento sabre el segundo. Son, como ya dije, las limitaciones del esptritu humano, las que permiten la adquisici6n de un conocimiento as{ como la enorrne riqueza de los saberes cientfficos.

( ... ) Foucault consideraba el conocimiento cientffico de una epaca dada como una trama de condiciones sociales e intelectuales, como un sistema cuyas reglas permiten crear un nuevo saber. En mi opinion, si 10 interpreto bien, el conocimiento humano se transforma en virtud de las condiciones y luchas sociales, una trama reemplaza a otra aportando asf nuevas posibilidades a la ciencia,

( ... ) sti posici6n csta tambien Iigada a una concepcion diferente del termino creatividad. Par mi pane, cuando hablo de creatividad, no emito julclo de valor: la creatividad forma parte del uso corriente y

EL CUERPO DEl. O~NERO y SUS UMITES

93

cotidiano dellenguaje y de Ill, acci6n hurnana en general. En tanto que Foucault, cuando habla de creatividad, piensa mas bien en las hazanas de Newton -aun cuando ponga el acento sabre la base social e intelectual comun a las creaciones de la imaginaci6n cientifica, antes que sobre las proezas individuales de un genio particular-, es decir, en las condiciones de la invenci6n ( ... ). Desde Ia perspectiva historica de Foucault, ya no se trata como antes de identificar a los inventores, 0 de denunciar los obstaculos que se oponfan al surgimiento de la verdad, sino de determiner como modifica el saber, en tanto sistema independiente de los individuos, sus propias leyes de formacion.

M. R -. -l.El hecho de definir los conocimientos de una epoca como una trarna 0 un sistema, no acerca a Foucault al pensamlento estructuralista, que concibe tambien la lengua como un sistema?

N Ch. - Para dar una respuesta habrfa que estudiar el tern a en profundidad. En todo caso, mientras yo ponfa el acento sobre las Jimitaciones irnpuestas a 13 clase de las teorfas posibles -ligadas a las limitaciones del espfritu humano=-, el se interesaba mas bien pot la proliferaci6n de las posibilidades te6ricas creada por la divergencia ( ... ).

M. R. -l.Cuales eran sus divergencias polfticas?

N. en. - Por mi parte, separarla dos tareas intelectuales. Una consistirfa en imaginar una sociedad futura conforme a las exigencias de Ia naturaleza hurnana, si usted quiere. La otra, en analizar la naturaleza del poder y la opresion en nuestras sociedades actuales. Para el, si 10 he interpretado bien, todo 10 que podemos imaginar no es sino una producci6n de la sociedad burguesa del perfodo moderno: las nociones mismas de justicia 0 de realizaci6n de 1a esencia humana

, serfan invenciones de nuestra civilizacion y rcsultarfan de nuestro sistema de clases, La justicia estarfa, pues, reducida a un pretexto esgrimido por una clase que quiere acceder aI poder ( ... ). Al respecto difiero total mente. La lucha social puede ser justificada, a mi ver, s6- 10 apoyandose sabre un argumento -aunque indirecto y basado en cuestiones mal comprendidas, facticas y axlologicas-> segiin el cual sus consecuencias serfan beneficiosas para la hurnanidad y aportarfan

Ill.. Oi!.NERO OAUCHESCO

una sociedad mas decentc. Tomemos el caso de Ia violencia, No soy un pacifista a ultranza, no dire que en toda circunstaneia esta mal haeer uso de la violencia. Pero esta utilizacion s610 puede justificarse si conduce a una mayor justicia ( ... ). No estabamos de acuerdo, porque donde yo hablaba de justicia, el hablaba de poder: AI menos, asf es como entendf la difercncia de nuestros puntas de vista" (op. cit., pags, 118-124, subrayados del original).

Dos BIOGRAFiAS DE ESCRITORES DE DIOGRAmS DE GAUCHOS

Luis Perez

EI acusado par su origen

La guerra contra el otro dependiente del padre de La patria Tema del traidor y del heme

Sobre la fecha de su nacimiento no tenemos ninguna noticia y solamente sabemos que vio la luz en Tucurnan, segun 10 expresa en un articulo que publica en El clasificador 0 El Nuevo Tribuna el 10 de enero de 1831, a rafz de haber side acusado de ser natural de Espana ( ... ).

Luis Perez se enemista seriamente con Pedro de Angelis a comienzos de 1834 ( ... ). Llega a publicar una hoja suelta en tono virulento donde arremete can la furia de un taro contra de Angelis:

"Desde el domingo pr6ximo saldra nuevameare [EI Gaucho Restauradorl. Ha sido calumniado e insultado alevosamente su Editor por el gringo, por el carcamdn; por el traidor Pedro de Angelis, por esc hombre vii que en tiernpo de Rivadavia fue unitario, amotinado con Lavalle, imparcial en otto tiempo con el Sr. Yiamont, Restaurador can D. Juan M. de Rosas, y siempre traidor, siempre alevoso; por ese malvado que justific6 el barbara asesinato del valiente porteno Maza; por ese hombre que vino cargado de papeles de rmisica a nuestras playas yahora se cree autorizado para insulter a todos los hijos de esta tierra, a los americanos, a los porteiios,"

( ... ) En el Archivo General de Ia Naci6n hallamos un documento

EL CUERPO DEL o)\:Nao Y SUS LIMITI!S

9S

par el cual se comprueba que el jefe de policta recibi6 el 21 de abril de 1834 una nota del gobiemo ordenando la detenci6n del editor de EI Gaucho Restaurador ( ... ). Luego su nombre se pierde en el anonirnato ... (Ricardo Rodriguez Molas, Luis Perez y fa Biografia de Rosas escrita en verso en 1830, Buenos Aires, Clio, J957, pdgs. 3, 12, 14, subrayados del origlnal.)

Jose Hernandez

La diferencia paterna, la de la patria

El dependiente en casa de los padres de fa patria y en las casas de La patria

Tema del traidor y del heroe

Exilio y genero: el espacio limitrofe

1834. 10 de noviembre. Jose Rafael Hernandez y Pueyrred.6n nace en la chacra de Perdriel (partido de General San Martin). La casa pertenece a Victoria Pueyrred6n Camano, hennana mayor de la madre del poeta ( ... ). Hijo de Rafael Hernandez de los Santos y de Isabel Pueycred6n Camano, ambos portenos ( ... ). La familia materna, de definida filiacion unitaria; la paterna, de activa militancla federal (Aurelia C. Garat y Ana Marla Lorenzo. Biocronologfa de Jose Hernandez, en Jose Hernandez (Estudios reunidos en conmemoraci6n del Centenario de El gaucho Martin Fierro, 1872-1972]. Universidad N acional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci6n, La Plata, 1973, pag. 9.)

Isabel es prima hennana del brigadier Juan Martfn de Pueyrredon, un personaje ya rnftico de la joven nacion: lucho contra los ingleses

, precisamente en Perdriel, luego contra los esparioles, luego fue director supremo de las Provincias Unidas y pertenecio, en consecuencia, al partido lIamado primeramente directorial y despues unitario: es de suponer quetoda su familia compartfa sus ideas, salvo quiza la joven Isabel. que decidi6 casarse can un miembro de familia federal y seguramente federa1 el mismo ... (Noe Jitrik, Jose Hernandez. La hisroria popular 23. Buenos Aires, Centro Editor de America Latina, 1971. pags. 10.11).

96

EL GeNERO O~UCHI!SCO

1858, marzo, Parana. Hernandez es tenedor de libros en el comercio de Ram6n Puig (suegro de Ricardo Lopez Jordan).

1859, mayo, Parana. Hernandez gana el concurso para ocupar el cargo de taquigrafo en el Senado de la Confederaci6n. "A mi lapiz de taqufgrafo, sella decir, debo mis estudios constitucionales" (Rafael Hernandez. Pehuoj6, ".; pag. 82).

1860. Secretario del vicepresidentede la Confederaci6n Juan Esteban Pedemera (hay cartas de puno y letra de Hernandez, de Pedernera a Urquiza).

1861. Ingresa en la Logia mas6nica Asilo del Litoral n° 18 y en 1862 es elegido secretario.

1868, 16 de febrero, Corrientes. Carta de Hernandez a Urquiza:

"Los Hernandez no han side traidores jarnas, En los ultimos afios que no han side de flores para nosotros, podna haber buscado un refugio en las filas opuestas, pero nadie me ha visto vacilar en mi fe polftica, desertar de mis cornpafieros, desmayar en la lucha, ni pedirle a los enemigos ni un saludo ... "

1868,20 de agosto, La Paz. Carta de Hernandez a Urquiza: ' ... dada la graved ad de la situaci6n ( ... ) creo Jlegado el caso de aceptar los benevolos ofrecimientos de V. E., supllcandole lleve su deferencia hasta comunicarme todas aquellas ideas que a su bien experimentado juicio puedan conducirnos al laudable objeto que nos proponemos ... '

1870, 7 de octubre. Carta ol6grafa de Hernandez, finnada 'Su amigo' a L6pez Jordan: "( ... ) Urquiza era el Gobernador Tirano de Entre Rfos, pero era mas que todo, el Jefe Traidor del Gran Partido Federal, y su muerte, mil veces merecida, es una justicia tremenda y ejemplar del partido otras tantas veees sacrificado y vendido por el Hace diez afiosque Ud. es la esperanza de los pueblos ( ... ). Cuente conrnigo, estoy enteramente a sus 6rdenes y a una indicaci6n suya estare a su lado ... "

1871, 10 de marzo. L6pez Jordan y Hernandez cruzan el rio Uruguay camino del destierro. Se instalan en Santa Ana do Livramento, poblaci6n brasilefia en la frontera oriental.

Vida tranquila de los ernigrados, Hernandez improvise versos, toea Ja guitarra, exhibe su gracia crioUa en contrapunto can Juan Piran ...

a CVERI'O DEL ctNeRo Y sus LiMlTES

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1872. Fin de febrero. Desde Montevideo, Hernandez llega a la ciudad de Buenos Aires. Se hospeda en el Hotel Argentino ( ... ) Recibe asiduas visitas de Jose Zoilo Miguens. Lo entrevista Antonio D. Lussich. Su familia continua residiendo en la vieja quinta natal. (Aurelia C. Garst y Ana Maria Lorenzo, op. cit.)

EN OFF

RELACIONES ENTRE LlTERATURA Y REALIDAD:

DOS AUTOBloGRAFfAS ORALES

Si con Rosas 1a patria es casi el genero parece redundante una gauchesca rosista. S610 cuando se necesit6 movilizar a las masas rurales, alrededor de 1830, los diaries de Perez circularon Iibremente. Fuera de eso ocurre 10 contrario: el europeo culto es necesario como dependiente en cas a del don. Perez y de Angelis escriben, cada uno, biograflas de Rosas, uno desde el espacio de la voz oida y el otto desde el espacio exterior del genero, e1 de la palabra escrita. La de Perez es en verso y esta narrada por un gaucho que lleva los nombres de Hidalgo, Chano y Contreras, inscriptos en su nombre. Ese bi6grafo gaucho cuenta primero su propia vida y es la primera vez en el genero Que aparece el esquema popular de la autobiografia oral: encuentro del gaucho con la partida, detencion y leva, maltrato en el ej~rcito y deserci6n. El relate lleva directamente a La ida. la otra autobiograffa oral. Perez es, desde el punto de vista lingUfstico, el menos gauchesco de los gauchescos. "Sena esa lengua de los gauchos "mas real"? "Es la lengua 10 unico que relaciona literatura y realidad? Perez es tambien el unico en el genero que constituye una alianza nueva, la de los gauchos con los orilleros (0 la del campo y 1a ciudad, desde abajo):

Mi objeto es el de divertir los mozos de las orillas:

no importa que me critiquen los sabios y cajetillas.

I;;L OENIlRO OAUCHI!SCO

Y tambien dio la voz a los negros.

El escritor rosista del genero fue aniquilado por de Angelis, el escriba europeo en la casa del padre de la patria.

INTRODUCCI6N A LOS RELATOS DE LmERACI6N NACIONAL TEMA DEL TRAIDOR Y DEL HEROE: JOYCE EN BORGES

En el teatro de un pais oprimido y tenaz el heroe firma su propia sentencia de muerte; Ia ejecuci6n del traidor es el instrumento para la emancipaci6n de la patria. La historia copia y parodia ala historia, la historia plagia a la literatura.

Lo que narra el cuento de Borges "Tema del traidor y del beroe" (situado en Irlanda y con alusiones a Parnell, al Fergus de Yeats citado por Joyce en el primer capitulo de Ulises, a los druidas y su doctrina de la transmigracion, a los ciclos de Vico), es c6mo el asesinato "real", historico, del traidor-heroe de la emancipacion, reproduce el asesinato "literario" de Julio Cesar de Shakespeare segdn una traduccion del gaelico; tambien se copiaron partes de Macbeth. El asesinato, en el que particip6 el pueblo en una reproduccion de los Festpiele suizos, prefigure a su vez el de Lincoln. El investigador que descubre la verdad hist6rica entta en la trama de la historia escrita: calla la verdad y dedica un libro, tambien previsto en su escritura, a la gloria del heroe,

LA GRAMA TICA UNIVERSAL DEL ANARQUISfA

Mtuou Ronat. -loDe que fil6sofo se siente usted mas cerca?

Noam Chomsky. - Todo 10 que he dicho tiene antecedentes, es claro. En una forma u otra. Pero el fi16sofo de quien me siento mas cerca respecto de las cuestiones que acabamos de tratar, y al que casi he parafraseado, es Charles Sanders Peirce. Habra propuesto una teorfa interesante, inconclusa, de 10 que lSI llamaba la abducci6n ...

EL CUERPO DEL OtNERO Y SUS IiMITES

99

M. R. - La abducci6n, creo, es una inferencia que no dependerfa solamente de principios a priori (como la deducci6n), ni de una observaci6n experimental (como la inducci6n) ...

N. Ch. - Las ideas de Peirce sabre la abduccion, en particular sobre Jas implicaciones de 10 dado biologicamente respecto de la seleccion de las hip6tesis cientfficas, han tenido muy poca influencia. Por 10 que conozco, nadie ha tratado de desarrollar mas estas ideas, aun cuando nociones similares han sido desarrolladas independientemente, y en varias ocasiones. Peirce ha tenido una enonne influencia, pero no por esta raz6n particular.

M. R. - Es mas por la semiologfa ...

N. Ch. - En ese tipo de cosas, Su trabajo desarrollaba ideas kantianas a las que los anglosajones son mas bien hostiles. Por 10 que yo ccnozco, su planteo epistemol6gico no ha tenido continuadores (op. cit., pag, 113).

EL SlGNO DEL TRES

Las ideas de Primeridad, Segundidad y Terceridad son bastante simples. Dando al set el mas amplio sentido posible, con el fin de incluir tanto las ideas como las cosas, y las ideas que imaginamos tener, asf como las ideas que realmente tenemos, yosdeflnirfe la Primeridad, la Segundidad y Ia Terceridad de este modo;

Primeridad es el modo de set de aquello que es tal como es.positivamente y sin referencia a ninguna otra cosa.

Segundidad es el modo de ser de aquello que es tal como es con respecto a una segunda cosa, pero con exclusion de toda tereera eosa.

Terceridad es el modo de ser de aquello que es tal como es, al relaeionar una segunda cosa y una tercera entre sf.

( ... ) La idea del instante prescnte, sea que exista 0 no, pens ada naturalrnente como un punta del tiempo en que no se puede producir ningun pensamiento 0 separar ningtin detalle, es una idea de Primeridad.

100 .

EL GENERO GAUCHBSCO

( ... ) En terminos generales, la Segundidad genuina consiste en que una cosa aetna sobre otra: Ia acci6n bruta. Digo bruta porque en la medida en que aparece la idea de cualquier ley a razon; se presenta la Terceridad.

( ... ) Si usted considera cualquier relaci6n triadica ordinaria, encontrara siempre en 1a misma un elemento mental. La acci6n bruta es Segundidad, y cualquier aspecto mental implica la Terceridad. Por ejemplo, anal ice 1a relaci6n involucrada en 'A da B a C'. i.Que es dar? No consiste en que A aleje a B de 61 yen que despues C recoja a B. No es necesario que ocurra ninguna transferencia material. Consiste en que A convierte a C en el poseedor. de acuerdo con la Ley. Debe haber algun tipo de ley antes de que pueda haber algun tipo de don, asf sea la ley del mas fuerte. Pero supongamos ahara que el don consisti6 meramente en que A deja de lade a B, que luego recoge C. Seria esa una forma degenerada de Terceridad, en que la Terceridad es agregada exteriormente. Cuando A abandona a B, no hay Terceridad. Cuando C recoge a B, tampoco. Pero si usted dice que estos dos actos constituyen una dnica operaci6n, en virtud de la identidad de B, . trasciende el mero hecho bruto, e introduce un elemento mental ( ... ). En su forma genuina, la Terceridad es la relaci6n triadica existente entre un signo, su objeto y el pensamiento interpretante, que es en sf mismo un signo, considerada dicha relaci6n triadica como el modo de ser de un signo. Un signa interpretante media entre el signo y su objeto ... (Charles Sanders Peirce, Carta a Lady Welby, 12 de octubre de 1904. En su Obra 16gico-semi6Iica, Madrid, Taurus, 1987, pags, 109- 120, subrayados del original.)

GENEALOGtA DEL GENERO: LUGARES Y NOMBRES

Contra Hidalgo, el otro genero del padre Castaneda

La primera incursi6n periodfstica de Castaneda como redactor y director de un periodlco, aconteci6 en una fecha incierta, hacia principios de 1820, en plena anarqufa emergente del desmoronamiento del Directorio. Era una hoja franca y virulentamente antifederal, esencialmente opositora a Artigas: HEl desengai'lador gauchi-polftico, federimontonero, chacauco-oriental, choti-protector, puti-republicador

EL CIJERPO nat, GIDmRO Y SIJS UMl11!S

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de todos los hombres de bien que viven y mueren descuidados en cl siglo diez y nueve de nuestra era cristiana" ( ... ). Casi simultanearnente con el anterior, Castaneda saco otro periodico, con titulo igualmente abracadabrante: uEI despertador teofilantrapicc rnfstico-polftico, dedicado a las matronas argentinas y por medio de elIas a too as las personas de su sexo que pueblan hoy la faz de la tierra y la poblaran en la sucesion de los siglos": apareci6 el I" de abril de 1820 y estaba compuesto en forma epistolar. Castaneda aparentaba recibir cartas de matronas, a las que contestaba y comentaba en un fuerte tono antifederal y antiunitario ( ... ) Para criticar el federalismo ide6 una Asamblea Constituyente formada exclusivamente por mujeres, una por provincia, adernas de una india charnla que oficiaba de secretaria.

Al ana siguiente, 1821, 'f estando en marcha al mismo tiempo "El desengafiador", UEI despertador", uEI suplernento al despertador" y "Bl Paralipomenon", Castaiieda se sintio can fuerzas en superavit y saco otro peri6dico, que llevaba el extraiio nombre de "La matrona comentadora de los cuatro periodistas". Como no llevaba fecha de aparicion, Zinny supone que es de principios de ese ana. En el prospecto que anuncio su aparicion 10 presentaba como un peri6dico de estilo familiar y directo, y declaraba que no se adrnitfan corresponsales masculines, ya que no estaba dispuesto a polemizar con los 'doctos' (Miguel Angel Scenna, "Un fraile de combate: Castaiieda", en Todo es historia, junio de 1917, n° 121, pags, 17-18.)

Los nombres de Hidalgo: Jacinto Chana y Ramon Contreras

~

En Luis Perez

En nombre de Dios comicnzo y la virgen del Rosario,

para referir mi vida

como gaucho del Salado. Nacf de Juana Contreras, muger de Pedro Lugares;

en el monte aprendf a ler

por mandata de mis padres. Y supe ler y escribir,

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EL G~NERO GAUCIiESCO

luego que cumpH doce aftos. A domador aprendf

por tener de que vivir.

A los quince anos cabales me aliste de miliciano

por cierto en la companfa del capitan D. Juan. Chano.

(Poesfa biografica de Rosas titulada "EI gaucho" publicada en 1830 por Luis Perez, en Ricardo Rodriguez Molas, op. cit., pag, 17. Los subrayados son del original.)

Si el padre Castaneda fue capaz de crear innumerables fantasmas que hablaran por el, Luis Perez, como mas tarde Ascasubi, no se qued6 ala zaga en ese aspecto, Pancho Lugares Contreras (llamado a veces Contreras solamente): Juana Contreras, Pedro Lugares, Chano, Panta el nutrlero, Chanonga. Sr. ChutaGestos, Antuco Gramajo, Tieucha, Don Cunino, Don Alfonso. Jacinto Lugares, Chingolo, Juancho Barriales, Lucho Olivares, entre los blancos, Catalina, el tfo Juan, Franchico, Juana y Pedro Jos~. Juana Peiia, entre los negros, son algunas de las mascaras usadas por Perez en su teatro periodfstico. (Olga Fernandez Latour de Botas, "Estudio Prelirninar' a El Torito de los Muchachos - 1830. Instituto Bibliografico "Antonio Zlnny", BUenos Aires. 1978, pag. XIX.)

En Hilario Ascasubi ...

"Dialogo entre Jacinto Arnores y Sim6n Penalva, describiendo el primero las fiestas cfvicas en Montevideo por la Jura de la Constituci6n en 1833."

"1843. Peri6dico: El gaucho Jacinto Cielo. Catorce numeros. Irnprenta de la caridad."

"AI 25 de mayo de 18] O. Recuerdos que de las glorias de la patria hicieron los gauchos argentinas Chana y Contreras en las trincheras de Montevideo el 25 de mayo de 1844."

"Dialogo que tuvieron en el campamento del general D. Manuel Oribe, los soldados portefios Ram6n Contreras y Salvador Antero, a

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los ocho meses despues de puesto el sitio a Montevideo. Montevideo. 1849."

... con La otra estetica y sus Lugares

En 1855. un nuevo proyecto -audaz, revolucionario para la epoca, embarga el animo de Hilario Ascasubi. En el Hueco de las Animas, de tetrica tradici6n, el Cabildo colonial habra destinado un soJar para Ja erecci6n de un coliseo ( ... ). La empress era aventurada y costosa, Hilario Ascasubi se meti6 en ella con entusiasmo ( ... ). Hay una rendici6n de cuentas segon la cual, en ese ano y parte del siguiente, en sucesivas cuotas, Ascasubi entreg6 a la compaftia 185.000 pesos, adeudando aun 18.833. Todo 10 devoraban esos ochenta palcos, esa cazuela, ese parafso, ese plafond de ninfas danzantes rodeadas de cariatides, esa arafia central de cuatrocientas luees y los tanques de agua y la instalaci6n de gas con sus abultadas facturas ( ... ). Por fin, el 25 de abril de 1857, fue inaugurado el Teatro Co16n ( ... ). Aseasubi se habia arruinado, pero ese era su dla de triunfo. Un periodista contemporaneo, at referirse al coronamiento arquitect6nico del coliseo, habra dicho que merecfa l1amarse "la cresta de Aniceto el Gallo". (Manuel Mujica Lainez, Vida de Aniceto el Gallo (Hilario Ascasubi), Buenos Aires, Ernece, 1943. pags, 120-124.)

Bajo la presidencia del general Mitre, en 1862, el coronel Ascasu-

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bi fue enviado en comisi6n a Europa. Debfa remitir a Buenos Aires,

enganchados por contra to, hombres para la defensa de las fronteras contra las invasiones de los indios ( ... ). Se insta16 en Paris. Mas de diez anos residi6 en la capital francesa y desempefio con exito su rnisi6n ( ... ). En marzo de 1864 volvi6 Ascasubi a Buenos Aires (.,,) y dej6 todo arreglado con el presidente Mitre y el general Gelly, ministro de guerra, para regresar a Europa. En esa ocasion pudo realizar un deseo Intirno, que agitaba su fantasfa de poeta. Habfa visitado en noviernbre del afio anterior, por primera vez, el mausoleo de Alfredo de Musset en el cementerio de Pere Lachaise y lefdo all{ e1 verso en el que el poeta frances s610 anhela, despues de la muerte, la sornbra tutelar de un sauce sobre su tumba. Ascasubi ( ... ) en viaje nueva-

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EL OffilERO OAUCHESCO

mente a Paris, lIev6 eonsigo un sauce l1or6n, euiaadosamente aeondicionado. EI 4 de julio de 1864 escribi6 a Pablo de Musset, hennano del poeta, dandole cuenta del hecho, y el ilia IS, en acto muy sencillo, dejaba ante el sepulcro ilustre el arbol argentino, can este rnensaje:

Un poeta de America te trae aqueste sauce, cuya sombra grata sabre la losa de tu tumba cae,

como un beso que manda al Sen a el Plata.

(Eleuterio Tiscornia, "Ascasubi", en Poetas gauchescos, Buenos Aires, Losada, 1940, pags, 17-18.)

El lugar y el nombre de Ascasubi en deL Campo

Como a eso de la oraci6n, aura cuatro 0 cinco noches, vide una fila de caches

contra el tiatro de Col6n (vv. 201-204).

[Fausto.Tmpresiones del gaucho Anastasio el Pallo en La representacion de esta opera, 1866.)

Cuando el flete relinch6 media giielta dio Laguna.

y ya peg6 el grito: -iAhijuna! l,no es el Pollo?

-Pallo, no; ese tiempo se paso, (contest6 el otro paisano),

ya soy jaca vieja, hermano,

can las puas como anzuelo,

y a quien ya le niega el suelo

hasta el mas remoto grana (ibid .• vv.51-60).

JACA: galla viejo. F. 57. Ascasubi habra ernpleado el mismo vocablo en A Gallo. pags, 67. 115, yen P. Lucero, pag. 137. ("Vocabula-

EI:. CUERPO DEL G~ERO Y SUS LlMITES

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rio" de Eleuterio F. Tiscomia, en Poetas gauchescos, op. cit., pag. 288.)

Del Campo en Hernandez: dos lugares

La carta-prologo ...

Por 10 demas espero, mi amigo, que Ud. 10 juzgara con benignidad, siquiera sea porque Martin Fierro no va a la ciudad a referir a sus compafieros 10 que ha visto y admirado en un 25 de Mayo u otra funci6n semejante, referencias aIgunas de las cuaIes, como el Fausto y varias otras, son de mucho rnerito ciertamente, sino que cuentasus trabajos, sus desgracias, los azares de su vida de gaucho, y Ud. no desconoce que el asunto es mas diffcil de 10 que muchos se 10 imaginaran. (Carta a Zoilo Miguens, "prologo" de La ida. diciembrede 1872.)

... y la ultima morada

1880, 7 de noviembre, Buenos Aires. Cementerio del Norte. Sepelio de los restos de Estanislao del Campo: "Merece consignarse que esta fue la unica vez que Hernandez haya hablado sobre una turnba ( ... ) tal excepcion con del Campo prueba cuanto era el cariiio y la estimaci6n que recfprocamente se profesaban" (Rafael Hernandez. Pe-

huaj6 ; pig. 78). (Aurelia C. Garat y Ana Marfa Lorenzo, "Biocro-

nologfa ", op. cit., pag. 41.)

1886, 21 de octubre, jueves, Hernandez muere en su quinta de Belgrano; veinte dfas despues cumplirfa cincuentaid6s afios C ... ).

22 de octubre, Buenos Aires. Cementerio de la Recoleta a las 16.

Se efecnia el sepelio. Entre otros, hablan Luis V. Varela ( ... ) y Lucio V. Mansilla: ..... Afirmo que cuando haya sido sepultada en el polvo del olvido la farna de muchos de nuestros grandes hombres de circunstancias, persistira en la memoria del pueblo el nombre de Martin Fierro, y que Jose Hernandez no habr~ muerto, aunque sus despojos se hayan desvanecido", ("Biocronologfa ... ", op. cit., pags, 48-49.)