UNIVERSIDAD DE PAMPLONA

FACULTAD DE ARTES Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE FILOSOFIA
DOCENTE: WILMER GARCIA FLOREZ
CODIGO: 1.116.615.440 - FREDY YESID MEDINA ORTEGA

HISTORIA Y CONTEXTO VI - PARCIAL SEGUNDO CORTE

Tema: Del Hegelianismo al Marxismo.

1. ¿Cuáles son los rasgos políticos y religiosos que caracterizan la derecha e

izquierda hegeliana?

David Friedrich Strauss fue un teólogo y filósofo alemán; discípulo de Hegel, quien hace
una clasificación de derecha e izquierda pero con los discípulos de Hegel. Es así que la
derecha hegeliana justifica el estado existente, con sus instituciones y realizaciones
económicas y sociales; esta derecha hace una interpretación del pensamiento hegeliano y
concluye afirmando que la religión es el eje central del pensamiento de derecha; mientras
que para la izquierda dice que no existe una forma política determinada, es por ello que
niega el estado existente, estos afirman que Hegel parte de la razón. Es así que la
controversia que existe es que la derecha a partir de la razón cartesiana intenta defender la
religión; y por ello que para la izquierda la representación religiosa no es más que un mito,
esto con el fin de reducir la religión a una mera necesidad.

2. Argumente el sentido de la siguiente expresión “…porque no es Dios el que

crea al hombre, sino el hombre quien crea a Dios”

Es importante señalar, que Hegel elimino de la ecuación al Dios Trascendente, el cual

sustituyo por el espíritu, esto lo hace porque para Hegel la realidad humano no es más que
una abstracción, el afirma que el hombre no es más que corporeidad, sensibilidad y
necesidad. La vida y el hombre son la verdad para Hegel, pues ni la razón y el pensamiento
le permiten llegar a ser el hombre concreto.
 3. ¿Cuál es el argumento principal de Max Stirner en su obra “El único y su
propiedad”?

La tesis fundamental de Stirner es que el individuo es la única realidad y el único valor; es

por eso que la consecuencia que saca de esta tesis es el egoísmo absoluto. Dado que el
individuo, precisamente por su individualidad, es único e irrepetible, es y ha de ser la
medida de todo. Es por ello que Stirner dice: subordinarlo a Dios, a la humanidad, al
espíritu, a un ideal cualquiera, aunque sea al del mismo hombre, es imposible, ya que todo
lo que es diferente del yo personal, toda realidad que se distinga de él y se le contraponga,
es un espectro, del que acaba siendo un esclavo. Cabe señalar que Stirner hace suya la tesis
de Feuerbach, donde este afirma que Dios no es nada fuera del hombre y que es la misma
esencia del hombre.

4. ¿Por qué la teología es una antropología?

La filosofía de Feuerbach es el intento de transformar la teología de Hegel en un

antropología, es por ello que el admite una unidad entre lo finito y lo infinito, pero dicha
unidad no se realiza sino a través del hombre, pues el hombre no es solo pensamiento, es
por eso que Feuerbach dice que el hombre coloca sus cualidades, aspiraciones y deseos,
todo con el fin de crear la divinidad; en otras palabras, Feuerbach busca sustituir a Dios
como divinidad para colocar al hombre. Aunque este principio de unidad no es un principio
sólido para fundar una antropología, lo finito como tal, y ya que se piensa a la razón como
unidad, infinitud y necesidad del ser es el primer atributo de la divinidad, porque es, en
realidad, el primer atributo del hombre del que, refiriéndolo a Dios, adquiere conciencia él
mismo.

5. Explique las ideas que fundamentan el socialismo utópico.

La idea fundamental de Saint-Simon es la de la historia como un progreso necesario y

continuo; para él todas las cosas que han sucedido y todas las que sucederán forman una
sola y misma serie, cuyos primeros términos constituyen el pasado, y los últimos el futuro.
Así mismo, el padre de la sociología moderna, confió en la ciencia como un medio para
lograr un avance y mejora social, el afirmaba que la ciencia debía ser la nueva religión- era
gran partidario de que solamente los que trabajan pueden aprovechar los bienes de la
sociedad: todos los hombres deben trabajar. La sociedad perfectamente ordenada, justa y
pacífica que Saint-Simon preconiza no le parece un ideal regulador, como un deber ser que
ha de orientar y dirigir la acción humana, sino cómo una realidad futura inevitable, el
término de un proceso histórico necesario.