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Nietzsche y el Nacimiento de la tragedia

Introducción

 Profundamente influido por el pensamiento de Schopenhauer.


 Influencia más presente en sus textos de juventud.
 Conoció a Wagner con solo 24 años, siendo este una figura importante en su vida.
 Textos previos
o El drama musical griego (conferencia)
o Sócrates y la tragedia (conferencia)
o La visión dionisiaca del mundo
 Frente a los que trataron de derivar las artes de un principio único, Nietzsche elegirá
una doble fuente del arte, siendo estas dos núcleos estilísticos antitéticos en pugna
que sólo se sintetizan en la obra de arte trágica (CLÁSICA).

GRECIA

Apolo

 Dios del arte y de las representaciones oníricas.


 En el dormir la naturaleza nos produce efectos salvadores y nuestro ser más íntimo
experimenta el sueño con profundo placer
 Su esencia es una mesurada mesotes, ajeno al dominio por emociones, bañado
siempre por la solemnidad de la mera apariencia.
 Moderará con su poder a Dionisio.
 El culto a Apolo tenía su meta en la exigencia moral de la mesura.
o Para respetar los límites hay que conocerlos
o Conócete a ti mismo
 La orientación hacia la apariencia y la mesura presenta una actitud de encubrimiento
de la verdad.

Dionisio

 El arte dionisiaco descansa en la embriaguez y el olvido de sí.


 El principio de individuación de Schopenhauer queda roto en la praxis dionisiaca (las
fiestas de Dionisio)
o Desaparecerían las castas arbitrariamente establecidas
o Todas las mediaciones de la necesidad quedan apartadas
o La liberación de las cosas de sí mismas
 El ser humano se transmutaría en dios, dejando de ser artista para ser obra de arte.
 No hay que caer en una perspectiva superficial
o El servidor de Dionisio tiene que estar embriagado y a la vez al acecho de su
propio ser como observador, en la combinación entre sobriedad y embriaguez
(a la vez) se encuentra el genio dionisiaco.
o Es el equivalente a soñar y darse cuenta de que estamos soñando.
 Moderado por el poder de Apolo, siendo convertido así en un Dios del arte junto con
este.
 Frente al culto dionisiaco de otras culturas (como éxtasis sexual y festivo) en Grecia
este culto se espiritualiza subyugando a las bestias salvajes con las cadenas de la
belleza, representada en la fiesta de Dionisio.
 La irrupción de lo Dionisiaco desvela la desmesura como verdad.
 Dionisio se asemeja a Hamlet (de Shakespeare), ambos han visto una vez la esencia de
las cosas, han conocido y sienten nausea de obrar puesto que su acción en nada puede
modificar el mundo.

Reconciliación

 El hombre moderno anhela aquella época en la que cree oír el acorde pleno entre
naturaleza y ser humano, por ello es lo helénico el santo y seña de todos os que han
de mirar a su alrededor en buscas de modelos resplandecientes para su afirmación
consciente de la vida; por ello, en fin, ha surgido, entre las manos de escritos dados a
los placeres, el concepto de jovialidad griega, de tal modo que de manera
irreverente, una negligente vida perezosa osa disculparse, más aún, honrarse en la
palabra griego.
o Nietzsche criticando como se expone el mundo griego en su época.
 Los elementos dionisiacos en la esfera apolínea dan a luz a la tragedia
 La náusea es el límite más peligroso de la voluntad helénica, esta da la vuelta a este
estado de ánimo negador a través de la tragedia. (Alianza entre Apolo y Dioniso)

El arte

 La náusea es comprendida como medio para crear.


 Lo sublime y lo ridículo son un ámbito de juego entre la embriaguez y la sobriedad.El
actor griego no aspira a la bella apariencia y a la verdad sino a la apariencia y la
verosimilitud.
 La apariencia renuncia a sus pretensiones de eternidad  El protagonismo de la
máscara.
 La unificación de las artes griegas

El rechazo de los subjetivo

 En el arte se exige la redención del yo, la contemplación pura y desinteresada es


condición de necesidad para la creación artística.
 ¿Cómo sería posible considerar al lírico como artista, si siempre propugna el yo?
o El lírico se identifica con el músico.
o El yo del lírico resonaría desde el abismo del ser.
o En la medida en que el sujeto es artista está redimido ya de su voluntad
individual y se ha convertido en un médium a través del cual el único sujeto
verdaderamente existente festeja su redención en la apariencia.
El efecto de la tragedia

 Daba paso a un prepotente sentimiento de unidad.


 Ofrecería un gran consuelo metafísico.
 Frente a la mutabilidad de la vida, refleja su poder.
 El conocimiento básico de la unidad de todo lo existente
 Consideración de la individuación como razón primordial del mal
 El arte como herramienta de ruptura con esta individuación.
 El declive de la tragedia
o Culpa de Eurípides y su introducción de una figura degenerada de la tragedia,
expulsando al elemento dionisiaco.
o La música se habría relegado a ser esclava de la apariencia.
o No obstante, Eurípides era solo una máscara que hablaba por SÓCRATES
 Antítesis Dionisíaco-Socrático
 La creación de Eurípides no habría versado sobre lo apolíneo sino
sobre la negación de lo dionisiaco (socratismo estético)
o La tragedia desaparece en el perecimiento de la música.

Relación Música-Imagen-Concepto

 La música no es reflejo de la apariencia sino de la propia voluntad, representando en lo


físico lo metafísico y en la apariencia la cosa en sí.
 Para Nietzsche este es el más importante conocimiento de toda la Estética.
 La meta del arte musical sería totalmente diferente a las demás artes

Redespertar artístico de la tragedia y de la consideración trágica del mundo

 Él lo veía ejemplificado fundamentalmente en el drama música Wagneriano


 Si la validez de la ciencia como sistema preponderante de conocimiento había dejado
ver fallas en su modus operandi, la pugna entre las formas teóricas de considerar el
mundo y las formas estéticas-trágicas pareciera tornar por primera vez en mucho
tiempo.
 El ideal del hombre teórico podría estar en quiebra
 La filosofía de Kant y Schopenhauer habría hecho posible la victoria sobre el optimismo
que se esconce en la esencia de la lógica como sustrato de nuestra cultura.
 La sabiduría remplazaría a la ciencia, haciendo posible una imagen no fragmentada del
mundo sino completa.
 El festival dramático reunifica las artes como las olimpiadas reunificaban a las colonias
griegas.
 Su pensamiento tiene una fuerte carga de nostalgia de tiempos mejores
 La tragedia no habría surgido de la mera representación de un papel sino del sentirse
hechizado por el estar fuera de sí.
 La ópera actual no sería sino una mera caricatura del drama griego.
 Nietzsche cree que en su tiempo se está dando un despertar del espíritu alemán como
un espíritu dionisiaco.
El espectador

 El verdadero oyente del drama griego frente al que busca una mera distracción.
 El hombre teórico actual no se atreve a enfrentarse al influjo de la dolencia primordial
de la existencia, siendo así que la cultura moderna lo ha reblandecido.
 El espectador penetra con su mirada en el horror de la noche, salvándose así mediante
el bálsamo de la apariencia
 El espectador se contrapone al hombre socrático, lógico y científico

El mito

 Un concepto de gran relevancia en esta obra


 El ocaso de la tragedia se da en paralelo con el ocaso del mito.
 Vivir el presente como un relato mítico lo brinda de una cobertura de eternidad.
 El mito se ve fortalecido por la música, que lo expresa de una forma sin parangón.
 El mito trágico sería una representación simbólica del saber dionisiaco por métodos
apolíneos.
 La cultura sin mito pierde fuerza, desterrando lo dionisiaco.
 El fundamento mítico es el estado más fuerte de ley.
 Nietzsche prevé el renacimiento del mito alemán.

El arte no es una representación de la naturaleza sino una superación de la misma.

Sólo como fenómeno estético están eternamente justificados la existencia y el mundo.

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