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LA EVANGELIZACION
INTRODUCCIÓN
CARIBE
Al llegar Colón el 12 de octubre de 1492 a la isla que bautizó con el nombre de San
Salvador, comienza la evangelización en América.
Junto a los descubrimientos se indica la tarea misional de forma improvisada. Los
primeros en llegar con Colón son los franciscanos: en 1493, fray Bernardo Boyl; en
1494, Rodrigo Pérez, Juan Deleudeule y Juan Tisin; también aparecen los mercedarios
Juan Infante y el Jerónimo Catalán Román Pané, este escribió la primera relación de las
costumbres de los amerindianos conformado por los tainos, calinas, ciguayos, etc.,
pueblos semisedentarios. El problema que se les va a presentar es la extinción de los
aborígenes por los maltratos y epidemias. En esta etapa no hay organización misional.
Los descubrimientos se amplían a Santo Domingo, Puerto Rico, Cuba, Darién, Tierra
Firme y Florida. De Cuba se pasa a Panamá y de Panamá al Perú. El hecho más
significativo de esta etapa es la presencia de los dominicos que llegan en 1510 a la
Española con Pedro de Córdova, Antón de Montesinos y Bernardo de Santo Domingo.
El 21 de diciembre de 1511, Cuarto Domingo de Adviento, fray Antón de Montesinos
predican el evangelio de Lucas: “Yo soy la voz que calma en el desierto”, denunciando
las injusticias de los españoles encomenderos con los naturales.
Se forman dos partidos y el problema pasa a España. Viaja fray Pedro de Córdova y
obtiene del rey Fernando las Leyes de Burgos (1512) en defensa de los indígenas, de
otro lado logra el apoyo de su Orden en España y se forma la escuela dominicana de
San Estevan de Salamanca, donde se formarán los misioneros dominicos para America.
Bartolomé de las Casas, clérigo encomendero, se convierte a la causa de los indios y se
hace dominico.
MEXICO
PERU
Hacia 1530 Francisco Pizarro realiza una serie de viajes al Perú, tiene éxito en su
empresa, funda San Miguel de Piura y Atraviesa los Andes para encontrarse con el inca
Atahualpa en Cajamarca. El encuentro de es de dos mundos; el de los caballos, el
hierro, la pólvora y la cultura andina, milenaria en esta parte del continente, que había
sabido asumir los desarrollos anteriores en orfebrería, cerámica, agricultura, etc. El
Tahuantisuyo, era en su tiempo el imperio más desarrollado del hemisferio sur y el
estado inca suponía una gran red de alianzas interetnicas que comenzaban en Pasto
(Colombia) hasta Maule (Chile), todo dirigido desde Cusco, con una red de caminos,
administradores y eficiente distribución de alimentos. Pero cuando Pizarro llega, el
imperio estaba en crisis: una guerra civil entre Huascar y Atahualpa recorría todo el
territorio del Tahuntinsuyo y ponía en prueba las palancas (familias reales) y las
fidelidades regionales. Cusco versus Quito. El vencedor es Atahualpa, los vencidos son
el partido cusqueño. Al presentarse Pizarro muchas etnias se alían a los españoles para
liberarse de los cusqueños y quiteños, facilitando el triunfo de los hispanos frente a los
quechuas. Después de Cajamarca los españoles son menores enfrentamientos avanzan
hasta Pachacamac (Lima) y el Cusco. La resistencia inca se traslada a Vilcabamba.
Al igual que en caso mexicano acompaña eclesiásticos a los conquistadores. Es
conocida la figura de fray Vicente del Valverde por su requerimiento al inca Atahualpa
en Cajamarca, que va a ser nombrado obispo del Cusco y protector de indios. Valverde
y otros dominicos, como Juan de Olías fundan sobre Coricancha el primer templo
cristiano en Cusco. En 1540 arriban doce dominicos, entre ellos Domingo de Santo
Tomás. Los predicadore crean la provincia de San Juan Bautista. Al crearse el obispado
de Lima se nombran otro dominico, fray Jerónimo de Loayza. Estos avanzan desde
Quito hasta el lago de Titicaca, fundando misiones y conventos en Chicaza, Trujillo,
Callao, Chinca, Arequipa, Juli, etc. Desde que Quito fray Gaspar de Carvajal o.p.
acompaña a Francisco de Orellana en el descubrimiento del rio Amazonas, el futuro
Maranhao.
Poco después que los dominicos, los franciscanos llegan al Perú en 1532, con fray
Marco de Niza, en 1534 llegan tres más y fundan el convento de Quito. En 1535 están
en Lima y Cusco. En 1542 llegan doce franciscanos, por ello el nombre de la provincia
de Los Doce Apóstoles. Se dirigen después a Trujillo, Cajamarca, la sierra central del
Perú y otras zonas de los Andes. Los mercedarios se instalan en Piura el año 1532, en
1533 van a Cusco, y en 1535 a Lima, en 1539 a Huamanga; pero no son mendicantes
como los franciscanos y dominicos, sus rentas las logran en las encomiendas, con lo que
se ven envueltos en las guerras civiles a favor de los encomenderos y en contra de la
corona española.
Los agustinos aparecen en 1551, ocupan Chuquisaca en 1562, Trujillo, Otuzco,
Huamachuco, Guadalupe, Pacasmayo, Conchudos y la región oriental del lago Tititcaca.
Los ultimos en llegar son los jesuitas. La experiencia peruana resulta grata después del
fracaso de la Florida. Fundan colegios en Cusco, Lima, Arequipa y Quito, después
inician las misiones con los indios moxos y en Juli que son las pruebas para las
misiones del Paraguay.
El eje Cusco-Lima resulta vital para la evangelización de los Andes. De allí se amplía
por el norte a Quito que se convierte en punto de apoyo hacia Pasto y el oriente. Del
Cusco han de partir las misiones para Bolivia y los Andes argentinos y chilenos.
Em fins de 1523 Alvarado começa a someter os povos ao sul do México, para isto
levava junto com o exército español muitos tlascaltecas. Entrou na atual Guatemala e
nao foi fácil dominar a situacao pois os maias nao estavam dispostos a seder.
Começaram as revoltas devido aos tributos impostor em genero e sobretodo em
trabalhos forçados. Acalmada um pouco a Guatemala os conquistadores desceram ao
sul pelo Pacífico.
Pedradria Dávila com seu grupo entra pelo Panamá e começa a seguir rumo norte pela
costa pacífica até encontrar os que desciam. Este encontro ocasionou disputas entre os
conquistadores o que fez com que muitos lugares já conquistados fossem atacados
novamente. Esta conquista dureou até 1540 (na A.Central), porém a resistencia durou
todo o período colonial e de certo modo até hoje.
A evangelizaçao só aconteceu depois da dominaçao militar da regiao. Depois da
tomada do poder dava-se a reorganizçao dos povos e para isto os missionários
cumpriam o seu papel de “pacificadores”e pregadores do evangelho. Em muitos lugares
tiveram a colaboraçao dos nativos, ali foi mais fáfil,outros lugares nao era tanto.
Aos nativos sobrava como alternativa; fugir para mais longe, viver no regime de missao
ou o regime de encomiendas.
Participar da reduçao significava mudar para uma religiao estranha que era oferecida
como salvaçao aos”infiéis” e perder su aterra onde sempre plantaram, além de ficarem
confinados ao povoado e tendo que prestar servico gratuito ou por baixa remunaraçao.
As obrigaçoes que cabiam aos índios reduzidos eram:residir no povoado e só sair com
permissao (isto porque muitos fugiam da salvaçao), produzir para pagar tributos, ser
destinados a trabalhos repartidos, prestar serviços nao remunerados ao templo, trabalhar
gratuitamente na edificaçao urbana e conservar as vias públicas, sustentar a sua família
com o trabalho nas terras comunais. Se sobrasse algum tempo poderia vender seu
trabalho que sempre era mal remunerado.
O sustento e garantia da colonia estava neste povos reducidos, esta mao de obra
concentrada, disponível e barata e disciplinada pela religiao, ainda mais com o passar
dos tempos em que o ardor dos defensores dos índios foi diminuindo, ou sendo od
mesmos afastados, até as ordens religiosas começaram a tirar proveito desta situaçao.
O colonialismo manteve estes povos sempre num regome de terror em que qualquer
motivo desencadeava castigos que chegavam ao enforcamento.
Para melhor dominar, sertos cargos de chefia do povo era dado a uma espécie de
nobreza nativa com a oportunidade de usufrir de extorçoes como o faziam as
autoridades.
GUATEMALA
A populaçao guatemalteca era em peral descendente dos maias, com traços comuns
sobretodo na sua organizaçao social, política, subsistencia e sobretodo religiosa.
A atividade básica era a agricultura que lhes dava a subsistencia e também o suficiente
para um serto mercado externo.
A terra estava repartida de duas formas, havia terras comuns onde cada um podia
cultivar par o seu sustento e da família e ali eram tambén plantado o que se destinava
para as guerras, tinham tambén a s terras “particularae” onde o cultivo era para a
exportaçao.
Os produtos básicos eram o milho, o Feijoo, abóbaora e cacau. Porém as atividades nao
se restringiam somente a agricultura, como tinham cidades é evidente que tinham
também atividades urbanas.
Políticamente eram governados por uma hierarquia perfeitamente organizada e os
sacerdotes tinham uma influencia muito grande na sociedade e na administraçao.
A pesar de terem sua organizaçao para a guerra, tinham uma série de princípios morais.
A religiao é que ocupava o centro da vida da populaçao e sua visao religiosa era
unitária, çra uma cosmovisao em que o homem está inserido num todo dentro de um
mundo que se constroe com as próprias divinidades. Por isso uma prática religiosa
dinamica e participativa em que as coisas e os animais e os homens participam com os
criadores da criaçao.
Todo o conhecimento estava com os sacerdotes que eram os sábios pois acumulavam os
conhecimento milenares do seu povo.
A espanha recem saida vitoriosamente de uma longa guerra contra os mouros estava
ainda com a sensaçao de cristandade e ao mesmo tempo com os bolsos vasios e por iso
o descobrimento da América com suas riquezas veio dar evasao a estes dois sentidos.
A religiao davá unidade e justificava a luta contra os “infiéis”e a busca de riquezas
impulsionavam a aventura.
Outro aspecto interesante é a visao de que Deus deu a Igreja “católica” o poder e o
dever de evangelizar os povos, e o papa como chefe da da Igreja incumbe a Espanha
desta tarefa na América.
Também o modo de pensar em que por ser europeu e sobrtetudo por ser cristao é
superior aos ditos pagaos.
Outro conceito estranho para nós é o da “guerra justa”que no tampo da colonizaçao
servia a espanhóis e portgueses como justificativa para atacar os índios a faze-los
prisioneiros. Nao era a guerra pela guerra ou para conquista, mas para a mao de obra.
A Igreja a pesar de algumas vozes como De Las Casas terem feito mudar algumas leis,
que difícilmente foram aplicadas, sempre esteve e prestou serviço ao sistema.
O que se passava com a colonizaçao española no tocante a Igreja e ao governo era muito
parecido com aquilo que se passava com as colonias portuguesas.
EL SALVADOR
O atual território de El Salvador era habitado por diversos povos e os planaltos centrais
eram bastante populosos antes da conquista. O centro-norte resistiu aos invasores e por
isto foi dizimado, o centro-sur com a introduçao da malária e febre amarela diminuiu a
sua populaçao a tal pontoa que durante 400 años nao atingui a densidade e demográfica
que tinha antes.
O alimento básico era o milho, feijao, abóbora, cacau e produziam também bálsamo e
anil, era uma terra muito rica.
Este povo também se organizava em cidades e a melhor construçáo conservaoda até
hoje é o templo de Chinatán.
Como as demais culturas da regiao esta populaçao também segue o mesmo universo
maia e nahuatl.
O comércio era feito ao redor do templo, os camponeses iam fazer as suas oferendas e
também vender seus productos.
O crescimento desproporcional das cidades em relaçao ao campo e o desnível social dali
decurrente provocou uma rebeliao de camponeses que destriram as cidades.
Pedro Alvarado chegou ao território com 200 soldados e 3 mil nativos. A conquista nem
foi e nem ficou pacífica. Entre as muitas rebelioes em 1537 a 39 os povos da regiao
nascente do Lampa mataram 20 encomenderos. A própria cidade de S.Salador mudou
de lugar muitas vezes devido aos ataques sofridos.
Os espanhóis foram estabelecendo-se nas cidades mayores onde as terras eram
melhores, afastando a populaçao local. Ali construiam a igreja ou a capela e partiam os
missionários junto com os conquistadores nas incurçoes de penetraçao, o soldado
prende e o padre batiza.
Os abusos chagaram a tal ponto que o bispo, juntamente com os ouvidores, trouxe os
dominicanos para atender os índios, pois esses tinham fama de atentos a justiça. Com
esta decisao os encomenderos e os clérigos se levantaram contra, sobretudo porque viria
Frei de la Torre já famoso pelas contendas com os encomenderos.
Com o passar dos tempos os índios voltaram aos seus cultos e continuaram indo a igreja
por obrigaçâo, e cresceu entre eles uma grande aversao aos conquistadores.
NICARÁGUA
Como nos outros lugares, aquí tambem a conquista foi com lutas, depois a tomada das
terras produtivas, depois a doutrinaçao.
A conquista teve início em 1523 por Gil Gonzales Dávila, a ele segua o presbítero
Diego de Agüero que batizava em massa e levava uma imagem de N.Senhora que dizia
ser milagreira e como acompañaba o conquistador os que nâo queriam ser batizados
eram ameaçados. Para tentar amedrentar os nativos contavam histórias de cruzes
plantadas e que ninguém conseguia destruir.
Quando veio o primeiro governador da província, verificou que a “pregaçâo” anterior
foi inexistente,declarou nulos os batizados anteriores e contratou gente de sua
confiança, o provincial das merces Frei Francisco de Bobadilla que depois de fazerem a
pregaçâo batizaram tudo de novo e desta vez o número de batizados foi muto maior.
Bobadilla promoveu uma destruiçâo geral dos ídolos dos índios, queimou templos,
plantou cruzes pelos caminhos, inclusive sobre o vulcao Masaya.
Uma terceira pregaçâo foi necessária, desta vez o governador obrigou os encomenderos
a mandar jovens para a pregaçâo no convento dos franciscanos de Leon.O próprio bispo
comprou tres jovens intérpretes, Perico, Georgico e Dieguito que o acompanharam para
traduzir a pregaçâo do bispo para a lengua do povo. Assim a evangelizaçâo foi
crescendo, depois de um tempo os índio nâo queriam que os chamassem de índios mas
sim de cristaôs. Os conventos foram decisivos para a evangelizaçâo da Nicaragua.
HONDURAS
COSTA RICA
BRASIL