El Sutra

Devi pregunta:

Oh, Shiva, ¿cuál es tu realidad?

¿Qué es este portentoso universo?
¿Qué constituye la semilla?
¿Quién centra la rueda universal?
¿Qué es esta vida más allá de la forma que impregna las formas?
¿Cómo podemos entrar en ella plenamente, por encima del espacio y el
tiempo, los nombres y las descripciones?
¡Disipa mis dudas!

Algunos puntos introductorios. Primero, el mundo del Vigyan Bhairav

Tantra no es intelectual, no es filosófico. La doctrina no tiene sentido en él.
Se ocupa del método, de la técnica; no de ningún principio. La palabra
«tantra» significa técnica, el método, el camino. De modo que no es
filosófico; observa esto. No se ocupa de problemas e indagaciones in-
telectuales. No se ocupa del «porqué» de las cosas, se ocupa del «cómo»; no
de qué es la verdad, sino de cómo se puede alcanzar la verdad.
Tantra significa técnica. De modo que este tratado es científico. La
ciencia no se ocupa del porqué, la ciencia se ocupa del cómo. Ésa es la
diferencia básica entre la filosofía y la ciencia. La filosofía pregunta: « ¿Por
qué esta existencia?» La ciencia pregunta: « ¿Cómo esta existencia?» En
cuanto haces la pregunta « ¿Cómo?», el método, la técnica, se vuelven
importantes. Las teorías pierden su sentido; la experiencia se convierte en lo
central.
El tantra es ciencia, el tantra no es filosofía. Comprender la filosofía es
fácil, porque sólo se requiere tu intelecto. Si puedes comprender el lenguaje,
si puedes comprender el concepto, puedes comprender la filosofía. No
necesitas cambiar; no requieres ninguna transformación. Tal como eres,
puedes comprender la filosofía; pero no el tantra.
Necesitarás un cambio..., más bien una mutación. A no ser que tú seas
diferente, el tantra no se puede comprender, porque el tantra no es una pro-
puesta intelectual, es una experiencia. A no ser que estés receptivo,
disponible, vulnerable a la experiencia, no va a venir a ti.
La filosofía se ocupa de la mente. Tu cabeza es suficiente; no se
requiere tu totalidad. El tantra te necesita en tu totalidad. Es un desafío más
profundo. Tendrás que estar en él íntegramente. No es fragmentario. Se
requiere un acercamiento diferente, una actitud diferente, una disposición
diferente para recibirlo. Por eso, Devi hace preguntas aparentemente
filosóficas. El tantra comienza con las preguntas de Devi. Todas las
preguntas pueden ser abordadas filosóficamente.
En realidad, cualquier pregunta puede ser abordada de dos maneras:
filosóficamente o totalmente, intelectualmente o existencialmente. Por
ejemplo, si alguien pregunta: «¿Qué es el amor?», lo puedes abordar
intelectualmente, puedes debatir, puedes proponer teorías, puedes
argumentar a favor de una hipótesis determinada. Puedes crear un sistema,
una doctrina: y puede que no hayas conocido en absoluto el amor.
Para crear una doctrina, la experiencia no es necesaria. En realidad, por
el contrario, cuanto menos sepas, mejor, porque entonces puedes proponer
un sistema sin vacilar. Sólo un ciego puede definir fácilmente qué es la luz.
Cuando no sabes, eres atrevido. La ignorancia siempre es atrevida; el
conocimiento duda. Y cuanto más sabes, más sientes que se disuelve el
suelo bajo tus pies.

Cuanto más sabes, más adviertes lo ignorante que eres. Y los que son
realmente sabios se vuelven ignorantes. Se vuelven tan básicos como los ni-
ños, o tan simples como los idiotas.
Cuanto menos sepas, mejor. Ser filosófico, ser dogmático, ser
doctrinario: eso es fácil. Abordar un problema intelectualmente es muy fácil.
Pero abordar un problema existencialmente -no sólo pensar en él, sino
vivirlo, experimentarlo, permitir que te transforme- es difícil. O sea, para
conocer el amor uno tendrá que estar poseído por el amor. Eso es peligroso,
porque no seguirás siendo el mismo. La experiencia te va a cambiar. En
cuanto entras en el amor, entras en una persona diferente. Y cuando salgas
no podrás reconocer tu viejo rostro; no te pertenecerá. Ahora hay una fisura,
el hombre de antes ha muerto y ha llegado el hombre nuevo. Eso es lo que
se conoce como renacimiento: haber nacido dos veces.
El tantra es existencial, no filosófico. De modo que, por supuesto, Devi