Aula 8: 30 de setembro de 2019 o que é isto –a fenomenologia?!

Introducción:
La clase se enfoca en el análisis y la presentación general de los 5 restantes investigaciones de Husserl,
desarrolladas en el texto 3 de apoyo de la clase. A partir de estas investigaciones se plantean los
procesos para entender la fenomenología como método, enfocándose en reflexiones sobre los signos
del lenguaje y las formas de entender la idea de los conceptos y las significaciones en Husserl base
fundamental para el trabajo de análisis de los fenómenos como esencia y como forma.

Igualmente se leyeron los dos protocolos de las clases 6 y 7.

Desarrollo: Anotaciones de clase

Husserl entiende en el contenido de la expresión dos tipos de signos, uno que está en el contexto del
índex que es denominado como indicativo y se refiere al algo que es indicio referencial de otra cosa y el
signo que es significativo que es el signo que contiene el sentido de la cosa en su totalidad.

Así pues, el signo índex va a remitir desde su principio de existencia a otra cosa que a su vez la contiene
y es parte de significación, por ejemplo, el humo es índex del fuego, el carácter de remisión entre lo que
es señalado y a lo que se señala es una relación básica. El signo significativo tiene carácter de indicativo,
pero este está vinculado con la comprensión y el inteligir es sentido entre el objeto y el sujeto; también
teóricos como Saussure, Pierce, Umberto Eco y Roland Barthes también se interesarán sobre estos
conceptos, y generan reflexiones sobre los niveles de significación y de representación del signo.

Estas reflexiones que propone Husserl, bien directamente relacionadas con el planteamiento de logos
que realiza Aristóteles, el cual va a plantear en logos desde un aspecto semántico, este indica, muestra y
señala la cosa y la refiere idea que se hace signo dentro del lenguaje.

El logos contiene la Phone (voz), que es la cual da a comprender una cosa, convirtiéndose en un signo de
sentido que permite la comprensión y la aprensión del signo como significante como estructura
semántica que da la posibilidad a través de la práctica hermenéutica de comprender el sentido del signo
en el contexto del lenguaje, el sujeto y el tiempo. Es así como la voz (lo fonológico) está en el primer
estrato de significación, igualmente la palabra se en estado de la oralidad o la representación escrita, no
se ubica básicamente en el lenguaje como signo indiciario de una idea, ella contiene una dimensión de
sentido, aunque está el propia solo del hombre; por eso se dice que la intención de comprender en
sentido puro a la palabra se ubica más allá de lo natural.

En ese orden de ideas, Husserl va a definir 3 formas de expresión para el signo: 1. Apariencia física, 2. el
acto dador de sentido y 3. El acto prendedor de sentido. Todas las formas se presentan en el proceso del
fenómeno en distinta medida, y se permite dar sentido a la experiencia vivida, que es finalmente la que
permite comprender el fenómeno como tal y como proceso de sentido, ya que todo lo que se habla
fuera de la evidencia de sentido (tal y como se trabajó en clases anteriores) se torna vacío, ya que, es
importante recordar que solo a partir del acto prendedor de sentido se configura la comprensión.

La expresión tiene significación y referencia, la significación es la intención de dar a comprender alguna

cosa, eso que en otras aulas se hablaba de decir algo, mientras que la referencia de decir algo de algo es
lo que se habla. De igual manera esas relaciones de significación de sentido del lenguaje, están ligadas al
tiempo, es a partir de esta que los enunciados tienen sentido de veracidad.
En este punto vale preguntarse entonces ¿Qué es la expresión? La expresión, en cuanto manifestación
oral o escrita, también puede ser aquello que ella no media como signo, entonces ella puede ser
Manifestación, significación y nominación en el contexto del lenguaje y en las formas de comprensión de
los fenómenos. Es allí donde se enfoca el estudio de la primera investigación desarrollada por Husserl.

Ya en la segunda investigación, Husserl se enfocará en al teorética, todo esto partiendo del estudio de
los tres modos en que se da la razón determinadas por el uso del pensamiento: Razón teorética
(conocer), Razón axiológica (valores) y la Razón práctica (acción).

Husserl se enfocará en el pensamiento propio de la razón teorética que está en el contexto de la ciencia,
para estructurar el método fenomenológico, por su cercanía a la matemática, como no es ajeno a la
construcción del conocimiento a partir de la comprobación de las tesis, será a partir de la validación que
se estructurara para Husserl la aprensión del mismo, por ello para Husserl era necesario tornar visible lo
que estaba invisible en el sicologismo, eso que en la tradición del pensamiento filosófico era
denominado como ideal, para Husserl será denominado como “especies” la cual se ubica en el plano de
las entidades de estatus de realidad, por ello el teórico desarrollara una teoría de la abstracción para
tornar más tangible el estatus de lo ideal. Ya que abstraer es un acto que permite prescindir de algo en
el contexto de relacionamiento con un objeto en su singularidad y la generalidad a partir de la
intencionalidad. Siempre a partir de la intencionalidad se reconoce la especie.

En la tercera investigación Husserl trabaja la idea de lo particular y lo general, es asó como lo individual
ante los ojos de filosofo es visto como un particular es así como hace parte de un todo, es desde esa
idea de parte del todo que se permite discutir lo individual y la especie en relación al pensamiento sobre
el fenómeno y este depende de lo que este en cuestión dentro de la discusión misma.

El todo se presenta como centro y corresponde a la totalidad de las partes, que es lo que en otras
ciencias han definido como un organismo en el cual se encuentran las partes que funcionan en relación
unas con otras, así, el cuerpo como organismo tiene una relación de vida propia. La gente habla de
sistemas como relación de la funcionalidad de los cuerpos, esto es la tendencia de la modernidad.

A partir del todo y de las partes, es desde donde se para Husserl para hablar de conceptos abstractos y
conceptos concretos en el proceso de la fenomenología, ahora bien, todo concepto en tanto concepto
es de alguna manera abstracto. Husserl al hablar de los conceptos como contenidos no autónomos,
mientras que los conceptos abstractos como contenidos son autónomos.
La cuarta investigación está en la línea de reflexionar la significación en la ambigüedad que están
contenidas en las palabras, que tienden a la significación por sí mismas y las que no. Estas desde la
gramática son denominadas como categorematicas, que son las que significan por sí mismas, ósea son
significativas como los nombres y los verbos, y las sin categorematicas que pos el contrario no pueden
significar por si, ellas están amarradas a una co-significación tales como las preposiciones y las
conjunciones.

En la temporalidad de la palabra se encuentra la veracidad de la expresión, tal como se expresó en

clases anteriores, a sí mismo San Agustín la temporalidad de la palabra que es a su vez la temporalidad
del lenguaje.

Finalmente, lo que presenta Husserl es: que, si la lógica hace reflexiones respecto a la significación, la
gramática está vinculada a la expresión del fenómeno. Por ello la intención de Husserl es recatar el
paralelismo que se encuentra entre el pensamiento y la palabra, con el fin de identificar cuáles son las
leyes de la gramática, esto es ser consciente de la estructura. Ya que, pensar es un evento del lenguaje
lo que la convierte en un acto de vivencia intencional reflexiva.
Reflexión:
Dentro del desarrollo de las 6 investigaciones de Husserl, se reconoce el estudio del lenguaje como
elemento fundamental en el proceso de comprensión de los fenómenos, por ello el comienza a partir de
identificar la palabra como elemento semántico, lo que le permite construir una línea de entendimiento
en cuanto esta como signo, para construir un camino que le permita identificarla como elemento de
significación sobre lo que representa el lenguaje desde las concepciones de lo concreto y lo abstracto,
hasta reconocer las estructuras gramaticales que le corresponden en el proceso de prendimiento en el
pensamiento.

El lenguaje entonces se presenta como un proceso simbólico propio del ser humano, el cual le permite
construir a partir de los signos fonéticos y escritos estructurar de significación para referirse a las cosas,
ya sea desde el acto o desde la idea, esto es lo que Husserl denominara como abstracto y concreto. Es a
partir de las palabras como objeto de sentido que el sujeto construye procesos de significación
correspondiente a los fenómenos, es a partir de las formas del lenguaje que se configura la idea de las
cosas concretas o abstractas y es desde allí que se puede comprender los fenómenos.

Esto está, estrechamente vinculado con áreas como la semiótica, la semiología y la hermenéutica estás
funcionarían como herramientas metodológicas del modelo fenomenológico, pensaría que es un
cuarteto de reflexión inseparable. Pues el estudio fenomenológico, según Husserl, se realiza a partir del
ejercicio hermenéutico sobre los signos que le son propios al fenómeno, signos que están en el campo
de los estudios semióticos de Peirce y la semiología de Saussure.

Al final, ¡¿Qué es esto de la fenomenología?!

La fenomenología es un método de investigación para las ciencias, desarrollado como tal, por el filósofo
y matemático alemán Edmund Husserl. Él cual a partir de una serie de investigaciones construye la ruta
teórica y conceptual para pensar la fenomenología más allá de una simple herramienta discursiva. Es
pertinente aclarar, que los planteamientos de Husserl esta parados sobre el miramientos y estudios
filosóficos y filósofos anteriores; entre esos Brentano que aportará a Husserl las semillas para el
desarrollo de una idea metodológica desde la fenomenología más que por sus teorías, este será
inspirado por los métodos y las prácticas de investigación que le eran propias al filósofo.

Lo que Husserl abrirá, es una serie de reflexiones sobre las formas del conocimiento y como el sujeto se
prende el mundo a través de ello, como lo cosifica y lo configura en estructuras de sentido sobre la
conciencia de la realidad; por medio de los actos y de los contenidos de las cosas, que redundan en
relaciones de significante y significado, a través del signo.

Por ello, en el método fenomenológico propuesto por Husserl, la hermenéutica como herramienta de
interpretación y el lenguaje como mediador de sentido, a parecerán como elementos verticales en sus
primeras investigaciones, ya que la riqueza de la fenomenología como método de investigación es la
capacidad de modulación y de transito de en el reconocimiento de lo que se conoce y se prende en la
conciencia. Para ello es preciso entender que los procesos de conocimiento y a prensión se dan a partir
de dos formas, la primera la intuición que está vinculada con la idea abstracta de la cosa como tal a
partir del contenido de la misma y a través de la verificación que está vinculada con el acto en sí mismo
de la cosa como ente presente ante el sujeto; todo esto vinculado a la experiencia, sin embargo en ese
ejercicio del conocimiento, el sujeto no puede aprender la totalidad de la cosa, el solo está acercándose
a una parte, por ello no se puede pensar en el conocimiento absoluto de algo.

Esta variabilidad perspectiva propia del objeto es lo que da la riqueza al mismo, Ya que, articula el
ejercicio del pensamiento a partir del análisis de la experiencia del sujeto que a su vez es objeto, sin
limitar la libertad del mismo, experiencia que deviene en si concepto a través del reconocimiento de los
contextos de tiempo y espacio que le competen, lo de ejercicio fenomenológico una práctica impoluta
que la libra de los estados de verdad absoluta de la ciencia. En ese sentido se puede decir que como la
teoría cartesiana el hombre puede poner en duda la existencia de la realidad, mas esto no quiere decir
que la realidad no existe, realmente lo que le interesa a Husserl es identificar de qué manera la realidad
adquiere significación en relación con el sujeto que la constituye. De ahí las reflexiones en torno a los
signos como marcas de sentido en el lenguaje desarrolladas hasta la tercera investigación por Husserl.

Hacer fenomenología, es pensar los objetos como actos que están constituidos por contenidos que no
está siempre presentes como entes, pero que le son característicos al objeto como parte estructural del
mismo, si bien el acto es mutable por el contrario el contenido es inmutable y permanente sobre el
objeto. Creo que es a partir del contenido, que se determinan las leyes que le son propias a los actos.
Por ello también, ella se abre como una metodología y no como una ciencia.

Desde allí y en relación al proceso de significación del mundo a través del lenguaje (semiótica –
semiología) y la interpretación (hermenéutica) de los mismos como estructuración sígnica de los
fenómenos, fenomenología propone conocer y generar conciencia de las cosas a través de la correlación
entre lo objetivo de los fenómenos y los subjetivo de significación de los mimos, que permita replantear
el modo natural o habitual como los individuos entienden y aprende el contenido y los actos de las
cosas. Permitiendo develar del objeto sus múltiples perspectivas, en un ejercicio de la intencionalidad y
la intelección.

Por ello desde mi perspectiva la fenomenología es un método de investigación que permite profundizar
en contenido de las cosas a través de un ejercicio de reconocimiento de intencionalidad y de
significación, que permita un miramiento desde la obviedad y lo de lo conocido, en una acción de la
conciencia que es consciente de su conciencia del mundo. Todo esto por medio del uso de herramientas
hermenéuticas y semiológicas.

Se presenta para mí un par de interrogantes: ¿cómo ser consiente los análisis de la imagen a través de la
fenomenología como medio para la construcción del pensamiento de la imagen? Y ¿cómo construir
puentes reflexivos entre la semiología, la historiografía, la estética, la hermenéutica y la fenomenología,
que permita la consolidación de esas ideas?