Aula 6: 16 de septiembre de 2019 o que é isto –a fenomenologia?!

Introducción:
Se presenta el protocolo de la clase anterior, por parte del compañero Lucas y se realiza la lectura del
mismo; a partir del cual surgen algunas inquietudes que son aclaradas por el profesor marcos entorno a
los conceptos trabajados en la clase anterior.

Se continuará trabajando a partir de las ideas planteadas en la última parte del texto número dos (2) de
la clase, en el cual se exponen las críticas que Heidegger hace al planteamiento de Husserl, hay que
aclarar que la idea de crítica que es trabajada en el texto no tiene relación a encontrar errores, fallas o
inconsistencias en las ideas del autor, el ejercicio critico que es elaborado en el pensamiento filosófico
está más relacionada con la intención de ahondar en los conceptos, las ideas y las hipótesis puestas
sobre la mesa; es así una profundización conceptual que permita comprender de manera reflexiva los
autores y sus ideas.

La clase entonces tiene el propósito de esclarecer las ideas sobre la lógica y sobre el pensamiento desde
la fenomenología trabajada por Husserl en sus textos sobre la lógica pura volúmenes uno y dos desde las
reflexiones hechas por Heidegger.

Desarrollo: Anotaciones de clase.

Todo ejercicio crítico en el sentido de la réplica de las ideas, esta parada sobre la base de la idea
positivista, entonces vale preguntarse ¿Sobre qué base Husserl recusa el psicologismo? Las ideas criticas
del autor, se fundan sobre la idea del ser ideal que es la fuente del sicologismo y que limita la existencia
de las cosas solo a la relación del conocimiento de las mismas por el sujeto a través de la conciencia,
entrando en un extremo subjetivismo del conocimiento, que puede volcarse en un relativismo que
desconoce cualquier carácter de objetivismo de los fenómenos.

En el ejercicio del conocer es importante reconocer el logos (discurso) que permite el prendimiento de
los fenómenos y que posteriormente construye el entendimiento de los mismos, es así que el logos se
presenta en dos sentidos un  légein) que corresponde al habla (discorrir) que corresponde al
hablar de algo a cerca de algo, determinando la referencia objetiva e implicando una relación entre lo
que se habla y quien habla. A su vez, en el logos también es también  legómenon) que es
aquello que es dicho, lo que los griegos denominaran el  (lektón) que está en relación a lo
decible a través de la significación del objeto, por ello se relaciona a aquello que es dicho.

Es así que el habla que estudia la lógica va estar sobre el discurso, cuyo objetivo es mostrar, develar el
objeto, esto es reconocido por Husserl como discursos apofaticos, haciendo aparecer el objeto como
fenómeno. Es así como la lógica se trata de un cierto discurso que deja ver el fenómeno a través del
logos.

Tendremos entonces que el légein está a nivel de los actos que están en el plano de lo real y que son
diferentes para cada sujeto, ya que ubican la preposición verdadera a partir de un aquí y ahora a través
del enunciado1, por ello que el acto se entiende como un estructura mutable, diferente e individual para
cada uno de los individuos y de la experiencia. Mientras que el lektón corresponde al nivel del contenido
que se encuentra en el plano de la idea (eidos) es la identidad de la cosa, esta también determinada

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Se entiende el enunciado como la forma lingüística, la cual da sentido a la preposición.
como esencia, es permanente se presenta atemporal y es inmutable, es en si la identidad, está en la
estructura de la conciencia y hace parte de la generalidad de lo conocido, su verdad no reside en el acto,
mas este hace parte de ella en la preposición.

Husserl trabajara también sus reflexiones, retomando las ideas de Lotze, mas, no retomara la idea de
inmanencia de este, sino que retomara las ideas platónicas que son recuperadas por él. Así pues, Lotze
dira que la efectividad de las cosas es ser, la efectividad de los eventos es acontecer, del
relacionamiento es subsistir y la efectividad de las ideas es valer. Para el teórico, la idea de vale
independiente de los actos que acontecen y los relacionamientos que subsisten, Husserl retomara
entonces a la idea sobre la conciencie de manera independiente de la presencia y la experiencia en
cuerpo y hueso del objeto. Así pues, para Lotze como para Platón la idea es lo más importante, es la que
vale ante el acto. Pues es la idea como contenido que permanece independiente del acto que la
contenga, el acto por otro lado como real no alcanzará el eidos. Así pues, el “debe-ser” se impone sobre
el ser como real, ubicándose en la idea como un paradigma o un arquetípico, es sobre esta idea que los
neokantianos se ubica, es en el “deber-ser” que la idea se torna valor.

Así mismo para Lotze en la valides tiene tres características: 1. Objetividad, 2. Universalidad y 3.
Obligatoriedad. Estas son las que dan el carácter de idealidad. Este principio es aplicado por las llamadas
ciencias puras que a su vez no logran especificar el significado ontológico de las cosas que se estudian,
respondiendo solo a un ejercicio descriptivo de ellos más no una definición o una conciencia conceptual
de su esencia como idea.

Es precisamente esto, lo que identifica Husserl es que estas tres no se dan de la misma forma en los
objetos de investigación de las ciencias, lo que hace que se desarrolle adaptaciones a las mismas a partir
de estas. La fenomenología surge entonces, como una especie de intención de aclarar de manera
ontológica los campos de estudio de las ciencias y las disciplinas del conocimiento.

AS PERGUNTAS ANTICRÍTICAS DE HEIDEGGER

Heidegger levanta, no § 10 da preleção “Lógica. A Pergunta pela verdade”, três
questões:
1. Qual é o cerne da crítica do psicologismo e por que a crítica do psicologismo tem de
ser uma crítica da psicologia?
2. O que está crítica do psicologismo oferece de positivo tendo em mira a pergunta
pela concepção e interpretação do fenômeno verdade?
3. Em que conexão está esta interpretação da verdade com a verdade da proposição,
por primeiro caracterizada (validade), e bastam ambas concepções para a exigência de
uma liberação radical e interpretação do fenômeno? [ CITATION Fer191 \l 9226 ]

Para Heidegger la idea es la esencia de lo verdadero, que trata de la verdadero de la preposición,

basado en la tradición filosófica desde Aristóteles, donde la verdad es la preposición Heidegger plantea
que no es en la preposición no está la verdad absoluta y esta verdad no condiciona la idea como
conocimiento, pues la preposición puede ser falsa o verdadera es en ella idea como verdad para la
conciencia de conocimiento.

Heidegger reconoce en Aristóteles tres formas de acercarse al prendimiento del objeto: 1. la Aistehesis
que es la percepción de las cosas a través del cuerpo sensorial, y esta siempre es verdadera. 2. El Logos
que es el discurso y este puede ser verdadero o falso, pues está vinculado con el juicio que se emite de
la percepción, y 3. Nous que es la percepción a partir del ejercicio de intelección, se presenta en el
campo de la idea y permite la construcción de la intuición. Así pues, hay una verdad en el discurso y una
verdad en el nous propia de la intuición, la primera es comprobada por la segunda a partir de la tesis de
Heidegger.

Así, el conocer es dirigido a las cosas mismas, de la misma forma Heidegger va a reconocer un
primitivismo en esta acción, siendo la forma más simple de construir el conocimiento, por lo mismo que
para el imaginario de complejidad de las ciencias es despreciado. Es así como ante las cosas construimos
representaciones de ellas, como referencias de las cosas, pero hay que entender que la representación
no es la cosas; sin embargo, bajo la representación yo puedo configurar intuiciones que me permiten
acercarme al objeto para conocerlo medianamente, sin embargo, quedara el vacío; vacío que es
necesario llenar para tener la aprensión general y este dado por el proceso de comprobación que en
cuerpo permite el entendimiento de la idea y de la cosa, esto es la interrelación intersubjetiva del
fenómeno, que permite la comprensión total del mismo.

Por eso en el ejercicio de conocer se conoce el ente en sí mismo, a través de una atestación,
demostración y mostración de las cosas, lo que se entendería en una develar del fenómeno ante la
conciencia. Ahora ¿Cómo se realiza esa atestación que yo presumo tener conocimiento? Bien, ella se da
a través de la intuición que aprende la cosa en cuestión a partir de la visión expandida como idea. Es por
ello que cuando se realiza un raciocinio se vincula la intuición, esto implica comprender, un intelegir.
Cuando se tiene la intuición posibilita una planificación (Arlüllung) entonces algo que está en el vacio se
prende en una intensión significativa. La configuración del vacio es diferente para cada cosa. En otro
lado está el cumplimiento de la expectativa generada por el vacío intencional, que se comprueba a partir
de la segunda intención, es a partir de la experiencia de comprobación que se da el prendimiento para la
compresión de la cosa generando el conocimiento total de la misma ya sea que la expectativa puesta
sobre la intuición vacia se llene o no.

Para la comprobar la verdad de un discurso, el sujeto debe entonces entrar en la planificación de la

intuición puesta entre el discurso. Por ello la verdad ubicada en la intuición es mayor que la verdad de la
preposición, pues, esta se basa en el nous, develando el original de la cosa y no su representación, ya
que la cosa se da a través de la aistecies y la interrelación con el discurso. Por ello la imagen es una
mediación forjada para la opresión derivada de la cosa en sí misma, siendo esta el original. La verdad
trae consigo una evidencia entendiendo como evidencia cuando el conocimiento se aclara a partir de su
atestado.

Finalmente, entonces, tenemos que la fenomenología va a ser un método donde el principio es el

conocimiento a partir de la intuición de la evidencia, ya que una teoría que se construye sin intuición es
una teoría que conducirá al error.

Reflexiones:
La esencia es lo general que se alimenta de la particular del acto que está aquí y ahora, y esta se ubica
en la conciencia, así pues, toda captación de los hechos como actos estos acompañados de una
captación de la escancia. En otras palabras, la esencia es lo general que se expresa en las cosas
particulares atendiendo al acto de la conciencia a por medio de la experiencia. Igualmente, se puede
tener experiencia y conocimiento sobre esta porque esta se basa en la captación de la esencia a través
del discurso.

El proceso de aprensión del conocimiento se da a partir de la intuición, que permite la construcción del
nous a través del logos y la aestesis. Propiciando una planeación que permite la comprobación de la idea
como verdad, a su vez toda aestesis es verdadera, lo que puede darse como falsa o verdadera sobre ella
es el juicio que determina el discurso.