SEMINARIO DE TEOLOGÍA BAUTISTA

ILOPANGO

Libros
sapienCIales

CICLO I AÑO 2020

DOCENTE: PR. JOHNY ERNESTO ACUÑA PINEDA

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 Programa de Asignatura

Nombre de la asignatura: Libros Sapienciales

Año académico 2020 Ciclo I

Duración del curso: 20 semanas

Día y hora:

A. DESCRIPCIÓN DE LA ASIGNATURA Descripción de la Asignatura: Los Libros

Sapienciales como un género novedoso luego de los grandes Libros Históricos. Se trata de
una nueva forma de elaborar las enseñanzas con una estética muy desarrollada y un estilo
particular; es por ello que la mejor manera de definirlos sería diciendo que se trata de poemas
didácticos o de enseñanzas poéticas.

El estudio nos enseña a ver de una forma poética parte de la inspiración de Dios, que nos
revela los misterio de la expresión de una manera diferente varios contenidos de la misma
enseñanza a través de su palabra Santa.

El sufrimiento de Job, los Salmos de alabanza, penitencia, arrepentimiento, etc, el camino de

los sabios y los necios a través de los Proverbios, la vanidad de la vida en el libro de
Eclesiastés y el matrimonio de Cantares de los cantares aprendemos varias facetas de la vida
que Dios quiere que aprendamos y enseñemos los valores de la vida.

B. Objetivo General de la Asignatura: Estudiar cada libro de una forma temático.

C. Objetivos específicos :
1. Conocer los hombres que escribieron estos libros y su contexto histórico.
2. En qué época, lugar y estado que se encontraban los escritores.
3. Estudiar las grandes enseñanzas de estos libros.
4. Conocer la poesía hebrea y su diferente manera de expresarse.

D. Contenidos :

UNIDAD I INRODUCCIÓN DE LOS LIBROS SAPIENSALES Y EL LIBRO DE JOB.

1. Introducción general de libros Sapienciales y Job.

2. El sufrimiento de Job y la visitación de sus amigos
3. La primera y segunda ronda de discurso cap. 3 al 21
4. Tercera ronda de discursos y el epilogo cap. 22 al 42

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UNIDAD II INTRODUCCIÓN DE LOS SALMOS Y SU ENSEÑANZAS

1. Introducción de los Salmos.

2. Salmos de David 1 al 41
3. Salmos devocionales 42 al 72
4. Salmos litúrgicos 73 al 89

UNIDAD III SALMOS Y PROVERBIOS

1. Salmos anónimos 90 al 106

2. Salmos pos-exílicos 107 al 150
3. Introducción al libro de proverbios y la sabiduría
4. Estudio por temas de las cap. 1 al 31

UNIDAD IV. LIBROS ECLASIASTÉS Y CANTARES

1. Introducción de Eclesiastés y la vanidad de la vida cap. 1 al 4

2. Cap. 6 al 12
3. Introducción de Cantares el amor en el noviazgo.
4. El matrimonio y amor de esposa

INTRODUCCION A LIBROS POETICOS

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COMPRENDIENDO LA POESÍA Y SABIDURÍA HEBREAS

Se denominan “LIBROS POÉTICOS” a cinco libros del Antiguo Testamento:

1. El libro de Job

2. El libro de los Salmos

3. El libro de Proverbios

4. El libro de Eclesiastés

5. El libro de Cantares

Porque están escritos en forma poética, excepto algunos pasajes.

No es posible fijar la fecha exacta de los libros poéticos pues aluden a pocos datos históricos.
Tampoco se conoce a ciencia cierta la paternidad de gran parte del contenido de estas obras.

Sin embargo sabemos que entre los autores se hallan reyes, profetas, filósofos, sabios y tal vez
gente común.

HAY POESÍA EN VARIOS LIBROS BÍBLICOS

El elemento poético no se limita a los cinco libros mencionados, sino que casi todas las partes de la
Biblia contienen poesía.

Hay poemas y trozos de poesía en el Pentateuco y los libros Históricos.

Una tercera parte del A.T. consiste de esta forma de expresión.

Veamos algunos fragmentos de poemas que se encuentra en los libros de carácter históricos del
A.T.

1. Adán y Eva (Génesis 2:23

2. Las maldiciones de Jehová (Génesis 3: 14-19)
3. El encanto de la espada (Lamec) (Génesis 4:23-24)
4. Las bendiciones y maldiciones de Noé ( Gén. 9: 25.27)
5. Jacob bendice a José (Gen. 48: 15-16)

6. El canto triunfal de Moisés y María (Ex. 15: 1-18,21)

7. El canto triunfal de los trovadores (Núm. 21: 17,18)

8. El canto final de Moisés (Dt. 32: 1-43)

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 9. El canto de Débora (Jueces 5)

10. El canto de Ana (1 Samuel 2: 1-10)

CARACTERISTICAS DE LA POESÍA HEBREA

La diferencia de la PROSA y la POESÍA

La prosa se centra en el mensaje, o sea el escritor expresa los acontecimientos de forma natural, sin
preocuparse de cómo se escuchará lo que está diciendo; sin embargo la poesía pone un énfasis
especial a la forma de expresar lo que se desea plasmar en el escrito o discurso. Un buen ejemplo
es:

Éxodo 14 (Escrito en prosa)

Éxodo 15 (Escrito en poesía)

La poesía latina se caracteriza por ser elaborada por versos que tienen RIMA, pero la poesía hebrea
se enfatiza en paralelismos, y éstos a su vez están construidos por HEMISTIQUIOS (lo que para los
latinos sería expresiones o frases).

El hemistiquio es un fenómeno propio de la poesía, en el que una sola frase da la impresión de

dividirse por la mitad, por eso es que al traducir hemistiquio del griego nos da: “Mitad del verso”,
aunque esto no sea totalmente cierto, porque puede dividirlo en tres o más partes. Aunque por lo
general los hemistiquios tienen igual número de sílabas (isostiquios)

El hemistiquio se produce sólo en los versos de arte mayor y consiste en que dentro de una sola
frase exista un cambio que dé la impresión de que sean dos versos.

Así un ejemplo de hemistiquio sería:

¿Por un acierto genio eres?

Esta frase está formada por dos hemistiquios:

Por un acierto (Primer hemistiquio)

Genio eres (Segundo hemistiquio)

Ejemplo de poema al estilo latino

TE AMO Y TE AMARÉ

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 Desde niña te conozco Amo tanto tus caricias

Y he envejecido a tu lado Tu figura de mujer

Agradezco al Cristo amado

Poder contar con tu amor Veo que la fría nieve

Cubriendo está tus cabellos

Tiempos buenos y malvados Mis manos van marchitando

Hemos pasado los dos Pero jamás nuestro amor

Pero seguimos parados

Nos sostiene nuestro Dios La vida se va volando

Pasando los años van

Quiero un beso y que me ames Te amé, te amo y mañana

Hasta marchitar mi piel Nuestras almas se amarán.

(Este poema fue escrito por el pastor. Johny Ernesto Acuña, para su esposa Glenda Pérez de Acuña; lo inició en el convivio matrimonial de la Iglesia
“Palabras de Vida” en la Colonia Concepción Omar, lote #1 de la ciudad de Apopa, donde su amigo y hermano, el pastor. Miguel Jiménez Valladares, lo
invitó a compartir el mensaje del Señor Jesucristo, el día sábado 07 de diciembre de 2019, y logró terminarlo el día lunes 09 del mismo mes y año).

1. El espíritu poético y su expresión. Los distintivos esenciales de la poesía en general tiene

que ver con la mente poética. Se expresa a menudo con el uso del lenguaje figurado y la
expresión emocional. El poeta busca imágenes vividas, metáforas hermosa y términos tiernos,
vehemente persuasivos. Veamos algunos ejemplos de los vuelos de la imaginación poética y
el uso de figuras por los escritores inspirados:

 “No hay como el Dios de Jesurún, quien cabalga sobre los cielos para tu ayuda, y sobre
las nubes con su grandeza (Dt. 33: 26)

 “El hombre nacido de mujer ,corto de días, hastiada de sinsabores, Sale como una flor
y es cortado, y huye como la sombra y no pertenece” ( Job: 14:12)

2. Paralelismo hebreo. Hemos notado la ausencia de rima y métrica en la poesía hebrea. La

poesía semítica no consiste en versos rimados sino en la correspondencia del pensamiento
de sus miembros, o sea, el ritmo lógico que se llama paralelismo. Este es el rasgo más

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 sobresaliente de la poesía Bíblica. Ross explica: “La afirmación del primer verso de la estrofa
se repite, se amplifica o se contrasta en el segundo o en los versos siguientes”. Algunas
formas de paralelismo hebreo son:

 SINÓNIMO, Cuando el segundo verso repite el pensamiento del primero, pero en otras
palabras, o contiene un pensamiento semejante al primero. “Libra de la espada mi
alma, del poder del perro mi vida.” Salmo 22:20

Libra de la espada mi alma, (Emistiquio 1)

Del poder del perro mi vida. (Emistiquio 2)

Isa 1:3 B

Israel no entiende, (Emistiquio 1)

mi pueblo no tiene conocimiento. (Emistiquio 2)

 ANTITÉTICO. Cuando el pensamiento del primer verso se hace más claro por el
contraste del segundo.

Mateo 8:20 “Las zorras tienen guaridas , y las aves del cielo nidos;

Más el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza”

Sal 30:5 Porque sólo un instante dura su enojo,

pero toda una vida su bondad.

Si por la noche hay llanto,

por la mañana habrá gritos de alegría.

Pro 2:21 Porque los rectos habitarán la tierra, Sinónim

Y los perfectos permanecerán en ella, Antitéti

Pro 2:22 Más los impíos serán cortados de la tierra, Sinón

Y los prevaricadores serán de ella desarraigados.

Pro 3:35 Los sabios son dignos de honra,

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 pero los necios sólo merecen deshonra.

 SINTÉTICO. Cuando el pensamiento del segundo verso y los que siguen, si los hay,
explica o completan la idea del primero.

Salmo 1:3 “Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, Que da su fruto a
tiempo, Y su hoja no cae; Y todo lo que hace prosperara”

Sal 14:1 Dice el necio en su corazón: (A)

No hay Dios. (B)

ESCALONADO. El pensamiento va en graduación hasta su término. “No dará tu pie al

resbaladero, Ni dormirá el que te guarda. He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que
guarda a Israel”. Salmo 121: 3,4

 EMBLEMÁTICO. En este estilo de paralelismo, la primera parte expresa el

pensamiento en forma figurada, mientras que lo que sigue lo hace en forma literal o
viceversa. “Como el padre se compadece de sus hijos. Se compadece Jehová de los
que le temen”. Salmo 103:13

 INTROVERTIDO. Es la clase del paralelismo en que la cuarta línea corresponde con la

primera, y la segunda con la tercera. “Como los rebaños que son conducidos al Seol,
La muerte los pastoreará. Y los rectos se enseñorearán de ellos Por la mañana; Se
consumirá su buen su buen parecer, y el Seol será su morada” Salmo
49:14

3. El uso de la estrofa y del acróstico

 La estrofa no es esencial en la poesía hebrea; sin embargo, se usa en los Salmos 42 y

43, los cuales forman un poema dividido en tres partes con un verso que se repite.

 El Salmo 46 está distribuido en grupos de tres versos, cada uno de ellos marcados con
selah (Se trata de un término musical o litúrgico, del que se desconoce el sentido
preciso). La septuaginta lo traduce como ”diapsalma”, lo que podría significar un
intermedio musical a intercalar en este lugar. En este caso los cantores se mantendrían
en silencio mientras que los instrumentistas estarían tocando un forte o fortísimo.

 Algunos escritores bíblicos emplean el acróstico. Por ejemplo, el Salmo 119 tiene 22
grupos de ocho versos cada uno. A cada grupo corresponde una letra del alfabeto
hebreo y cada verso comienza en el original con la letra correspondiente al grupo.

 En el Salmo 37 cada tercer verso empieza con una letra de ese mismo alfabeto.

 El capítulo 3 de Lamentaciones es un ejemplo notable de la composición acróstica. Sin

embargo, la mayoría de los poetas bíblicos no se sujetan a tales reglas mecánicas.

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 4. Los géneros de la poesía hebrea

 Podemos clasificar la poesía que se encuentra en la Biblia en cuatro géneros:

1) El poema lírico es realmente un canto. Se domina “lirico” porque en la

antigüedad se cantaba con acompañamiento de lira o arpa. Entre los hebreos,
se cantaba salmos en los cultos del templo y en las sinagogas después de la
diáspora (dispersión de los judíos). Hay poesía lírica en los libros de la historia
de Israel. Por ejemplo, son líricos el cántico triunfal de Moisés y María (Ex. 15:1-
21), el cántico de Moisés al fin de la vida (Dt. 32:1-43 )

2) La poesía didáctica tiene el propósito de enseñar. Los libros de Job,

Proverbios, Eclesiastés y varios de los Salmos son de carácter didácticos, por
ejemplo, el libro de Job enseña sobre el problema del padecimiento de los
justos. “Los aforismos y proverbios presenta en una breve y sentenciosa las
verdades morales y espirituales que han de ser recordadas por el oyente.

Dentro de este género, se encuentra la poesía gnómico o sentenciosa.

Se le llama “gnómico a los escritos de poetas que componen sentencias y reglas de moral en pocos
versos.

1) La poesía dramática. Esta clase de poesía pura no se encuentra muy clara en

la Biblia, pero hay dramatismo en los libros de Job y Cantares.

2) La poesía elegíaca los lamentos de los muertos. Las alegías de David por
Saúl y Jonatán (2° Samuel 1: 19-27) y por Abner (2° Samuel 3: 33,34) son
composiciones poéticas de las más elevada forma. El libro de Lamentaciones
también es de este género.

FIGURAS RETÓRICAS QUE IMPLICAN OMISIÓN

ELIPSIS

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El vocablo elipsis procede del griego élleipsis = omisión interior, de en = en, y leípein = dejar.

Elipsis de omisión: Esta figura se llama así porque existe en la frase un hueco, a causa de la
omisión de una o más palabras, palabras que normalmente se requieren gramaticalmente, pero que
no son necesarias para el sentido de la frase. Las leyes de la geometría nos dicen que, para cerrar
un espacio, se requieren, por lo menos, tres líneas. Asimismo las leyes de la sintaxis declaran que se
necesitan, al menos, tres palabras para dar sentido completo a una frase. Los gramáticos no
coinciden en los nombres que dan a estas tres palabras. En la frase «Tu palabra es verdad», «tu
palabra» es el sujeto del que se habla, «verdad» es lo que se dice (el predicado) de la palabra, y el
verbo «es» (llamado también «cópula») conecta el predicado con el sujeto. Pero cualquiera de estas
tres palabras puede omitirse, por lo que la ley de la sintaxis puede ser suspendida legítimamente por
medio de la elipsis.

Esta omisión no se debe a mengua de concepto o a indolencia u otra circunstancia accidental, sino
que se lleva a cabo adrede, a fin de que no tengamos que pararnos a pensar o a poner de relieve la
palabra omitida, sino que tengamos tiempo para prestar la debida atención a las otras palabras que,
precisamente por dicha omisión, adquieren mayor relieve.

Por ejemplo, en Mt. 14:19, leemos que el Señor Jesús «partió los panes y los dio a los discípulos, y
los discípulos a la multitud». La última frase, tomada como está, «los discípulos a la multitud», está
incompleta, puesto que no tiene verbo; se omite el verbo «dieron» mediante la figura elipsis, y ello se
debe a algún propósito.

Si leemos la última frase conforme está, parece como si Jesús ¡diese los discípulos a la multitud!

Esto sirve para concentrar nuestra atención y percatarnos de la figura empleada; nos damos cuenta
del énfasis y aprendemos la lección intentada por el Espíritu Santo. ¿Cuál es esta lección?
Simplemente, hacernos notar el hecho de que los discípulos dieron el pan no de sí mismos, sino sólo
instrumentalmente, ya que únicamente Jesús fue el Dador de aquel pan. De este modo, nuestro
pensamiento se centra, no en los discípulos, sino en el Señor.

Ejemplo:

Isa 1:3 El buey conoce a su dueño,

y el asno el pesebre de su señor;

Lam 5:2 Nuestra heredad ha pasado a extraños,

Nuestras casas ________ a forasteros.

Sal 9:8 El juzgará al mundo con justicia,

Y ______ a los pueblos con rectitud.

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En este ejemplo la palabra que se omite es: Conoce, pero lo que realmente El Espíritu Santo está
diciendo es que los habitantes de Israel no conocen, no tienen intimidad con su Dios y que por lo
tanto son tan tercos que han sido superados por dichas bestias. Dios desea que nuestra relación con
él esté basada en el conocimiento y no en el sentimiento (No es lo que pueda yo sentir con una
persona, si no lo que conozco de dicho ser, que me ama por ejemplo, que es respetuosa, que es fiel,
honesta, atenta, sabia, responsable, amable, sana, etc., y no como dice la canción de Luis Enrique,
Yo no sé mañana, yo no sé mañana, si estaremos juntos…….. haciendo énfasis en que vivamos
hoy, y lo que sucederá mañana no es importante).

Elipsis de adición o Aliteración

(De a-(1) y el lat. littera, letra. 1. Repetición notoria del mismo o de los mismos fonemas, sobre todo
consonánticos, en una frase. 2. Figura que, mediante la repetición de fonemas, sobre todo
consonánticos, contribuye a la estructura o expresividad del verso).

Esta figura consiste en la repetición de la misma letra (sílaba o palabra) al comienzo de dos o más
palabras sucesivas o de dos hemistiquios. Por ejemplo: Pedro perdió preciosas perlas. Por supuesto,
esta figura sólo presenta su belleza en el original hebreo y griego de las Escrituras, pues es muy
difícil reproducirla en la traducción a nuestro idioma. Si alguna vez se da también en castellano, será
puramente casual y no comportará énfasis alguno.

El cántico de Débora en Jueces 5 abunda en ejemplos de aliteración, que añaden al texto gran
fuerza y belleza en el original. Resulta imposible reproducir esta figura en nuestras versiones de la
Biblia, pero podemos ofrecer al lector alguna idea del uso de esta figura.

Jue 5:12 Despierta, despierta, Débora; Despierta, despierta, entona cántico. Levántate, Barac, y
lleva tus cautivos, hijo de Abinoam.

Jue 5:23 Maldecid a Meroz, dijo el ángel de Jehová; Maldecid severamente a sus moradores,
Porque no vinieron al socorro de Jehová, Al socorro de Jehová contra los fuertes.

Rom 11:33 ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!

1Pe 1:4 para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos
para vosotros,

OTRAS FIGURAS

Duplicación

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Esta figura se puede dar de dos maneras: cuando la palabra se repite sin que haya otra palabra por
medio, sino que se suceden sin solución de continuidad, la figura se llama iteración. Pero también
cuando existe solo una palabra entre una repetición y otra.

Primera manera.

Gn. 7:19. El texto original dice literalmente: «Y las aguas prevalecieron grandemente, grandemente»
(hebr. me'od, me'od).

Gn. 22:11. «Entonces el Ángel de Yahweh le dio voces desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham.»

Gn. 25:30. Esaú dice a Jacob, de acuerdo con el original hebreo: «Te ruego que me des a comer de
ese guiso rojo, rojo» (hebr. ha'adom, ha'adom; lit. el rojo, el rojo), con lo que daba a entender con
qué vehemencia apetecía aquel guiso. Tanto que, por él, «menospreció Esaú la primogenitura» (v.
34).

Ex. 34:6. «Y pasando Yahweh por delante de él, proclamó: \Yahweh, Yahweh\» Esta repetición
significa aquí cuan maravilloso es el nombre de un Dios tan «fuerte, misericordioso y piadoso».

Lv. 24:8. «Cada día de sábado lo pondrá continuamente...» El hebreo dice: «Beyom hashabbath
beyom hashabbath» = «en el día del sábado, en el día del sábado»; es decir, cada sábado sin falta.

Is. 6:3. La triple repetición: «santo, santo, santo (es) Yahweh Tsebaoth» pone de relieve, más allá de
toda medida, la superlativa, infinita, santidad de Dios.

Is. 40:1. «Consolad, consolad (hebr. najmú, najmú) a mi pueblo, dice vuestro Dios.» La repetición
pone de relieve el consuelo que Dios tiene preparado para Su pueblo en fecha no lejana.

Jer. 4:19. «\Mis entrañas, mis entrañasl» Con esta iteración, expresaba Jeremías la angustia que le
agobiaba.

Jer. 22:29.«\Tierra, tierra, tierral, oye palabra de Yahweh.» La triple iteración muestra lo tremendo de
la maldición que Yahweh lanza sobre la descendencia física de Conías (Jeconías o Joaquín).

Segunda manera.

Gn. 6:17. El texto original dice literalmente: «Y he aquí que yo, sí, yo traigo un diluvio de aguas sobre
la tierra...»

Ex. 2:12. El texto dice literalmente: «Y él miró así y así» (hebr. koh vakhoh); es decir, en todas
direcciones.

Nm. 17:12, 13. Cuando el pueblo vio que la vara de Aarón había reverdecido, etc. (v. 8), clamó
diciendo: «perecemos, todos perecemos. Cualquiera que se acerque, que se acerque al tabernáculo,
etc» (lit.). La repetición muestra el pánico de la gente.

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Anáfora

Esta figura consiste en la repetición de una misma palabra al comienzo de frases sucesivas,
añadiendo así peso y énfasis a las afirmaciones que en ellas se hacen. Ofrecemos algunos
ejemplos:

Dt. 28:3-6. «Bendito serás tú en la ciudad, y

bendito tú en el campo.

Bendito el fruto de tu vientre,

y el fruto de tu tierra,

v el fruto de tus bestias, y la cría de tus vacas, y los rebaños de tus ovejas.

Benditas serán tu canasta y tu artesa de amasar.

Bendito serás en tu entrar, y

bendito serás en tu salir.»

La misma figura se repite en los vv. 16-19, pero allí no se repiten bendiciones, sino maldiciones.

Deu 28:16 Maldito serás tú en la ciudad, y maldito en el campo.

Deu 28:17 Maldita tu canasta, y tu artesa de amasar.

Deu 28:18 Maldito el fruto de tu vientre, el fruto de tu tierra, la cría de tus vacas, y los rebaños de
tus ovejas.

Deu 28:19 Maldito serás en tu entrar, y maldito en tu salir.

Sal. 94:3-4. «¿Hasta cuándo los impíos,

Hasta cuándo, oh Yahweh, se gozarán los impíos?

¿Hasta cuándo se jactarán, hablando cosas arrogantes...?»

Sal. 148:1-4. El imperativo «alabad» se repite aquí 7 veces, al comienzo de sucesivas frases.
Igualmente, en todo el Salmo 150.

Sal 148:1 Alabad a Jehová desde los cielos;

Alabadle en las alturas.

Sal 148:2 Alabadle, vosotros todos sus ángeles;

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 Alabadle, vosotros todos sus ejércitos.

Sal 148:3 Alabadle, sol y luna;

Alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas.

Sal 148:4 Alabadle, cielos de los cielos, Y las aguas que están sobre los cielos.

Sal 148:5 Alaben el nombre de Jehová; Porque él mandó, y fueron creados.

Asíndeton

Asíndeton significa: «sin unión», y se llama así porque suprime las conjunciones, como saltando por
encima de detalles de menor importancia, a fin de llegar antes a lo principal.

(asíndeton descriptivo)

Éxo 15:9 El enemigo dijo:

Perseguiré,

apresaré,

repartiré despojos;

Mi alma se saciará de ellos;

Sacaré mi espada,

los destruirá mi mano.

Éxo 15:10 Soplaste con tu viento;

los cubrió el mar;

Se hundieron como plomo en las impetuosas aguas.

Polisíndeton

Esta figura (del griego poly = mucho, y síndeton = unido con ataduras) consiste en la repetición de la
conjunción copulativa «y» al comienzo de frases sucesivas.

Curiosamente, en un mismo capítulo (Lc. 14), y en relación con las mismas palabras, tenemos
conjuntamente un ejemplo de asíndeton (v. 13) y de polisíndeton (v.21), como se advierte en el
original, donde leemos literalmente:

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Vers. 13. «Antes bien, cuando hagas banquete, llama

a pobres,

a mancos,

a cojos,

a ciegos.»

Vers. 21. «... Sal inmediatamente por las plazas y las calles de la ciudad,

y trae acá los pobres,

y a los mancos,

y a los cojos,

y a los ciegos».

En el v. 13, el asíndeton nos lleva a toda prisa a la feliz conclusión del v. 14: «y serás dichoso». En
cambio, en el v. 21, el siervo se limita a obedecer una orden del amo; cumpliendo con su obligación,
puede decir: «siervo inútil soy».

Hipérbole o exageración

Esta figura (del griego «hypér» = sobre + «bolé» = el hecho de arrojar), se llama así porque añade al
sentido una especie de exageración, con la que se aumenta o se disminuye considerablemente algo,
más allá de lo que se da a entender literalmente.

Ejemplos:

Gn. 2:24. «Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer.» Esto no
significa que un hombre tenga que abandonar completamente a sus padres y desentenderse de ellos
(lo mismo digamos de Mt. 19:5).

Gn. 41:47. «En aquellos siete años de abundancia, la tierra produjo a montones», dando a entender
que un grano de trigo, por ejemplo, produjo un montón de granos, lo cual es una expresión
hiperbólica de la abundancia de la cosecha. Igualmente, en el v. 49.

Gn. 42:28. La frase central dice textualmente: «Entonces se les salió el corazón», que es una bella
forma de expresar el sobresalto.

Ex. 8:17. «... todo el polvo de la tierra se volvió mosquitos en todo el país de Egipto»; es decir,
dondequiera había polvo, se convertía en mosquitos.

15
Dt. 1:28. «...las ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo». Es una hipérbole para describir la
altura de las murallas.

Véase también Dt. 9:1, etc.

Jue. 5:4, 5 expresa bellamente, por medio de imágenes hiperbólicas, la majestad de Dios guiando a
Israel en dirección a la Tierra Prometida.

Pr. 23:8. «Vomitarás la parte que comiste»; es decir, te pesará grandemente haber recibido
beneficios de tal anfitrión.

Is. 5:25 y 42:15. Las hipérboles contenidas en estos lugares tienen por objeto poner de relieve la
tremenda ira y los severísimos juicios de Dios contra su pueblo.

Is. 14:13. «...Subiré al cielo». Con esta frase se describe la soberbia satánica del rey de Babilonia, y
la del propio Lucifer.

Is. 57:9. «...y los hiciste bajar hasta la profundidad del Seol». Así se expresa la indignidad de Acaz,
rey de Judá, al enviar embajada a Tiglat-pileser, rey de Asiría, para que le ayudase contra el reino
del norte, diciéndole: «Yo soy tu siervo...»

(2 R. 16:7 y ss.).

Jer. 1:19; 15:20. «Y harán guerra contra ti» (lit.). Se usa esta expresión, propia de ejércitos, no de
individuos, para dar a entender cuan hostil sería la oposición de los malvados contra el mensaje de
Dios.

Mt. 5:29. «Y si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti...» Lo mismo en el v.
siguiente. Debe quedar claro que el Señor no manda que nos mutilemos, sino que son expresiones
hiperbólicas para dar a entender con cuánta diligencia debemos evitar y apartar de nosotros todo
cuanto nos sea ocasión de pecar.

Lc. 10:4. «... y a nadie saludéis por el camino». El Señor se refiere a los saludos y cumplidos
ceremoniosos y prolijos que eran frecuentes entre los orientales (y todavía lo son, incluso entre los
occidentales).

Jn. 21:25 es también una manifiesta hipótesis hiperbólica.

Ro. 9:3. «Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos...»
Esto es una suposición, no sólo hiperbólica, sino imposible, puesto que un genuino creyente no
puede ser separado de Cristo (v. Ro. 8:35-39, y comp. con Ex. 32:32-33).

Jud 23. «...aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne». Es una prohibición hiperbólica de
tener contacto con lo que contamina espiritualmente.

En las afirmaciones del Señor Jesús vemos con frecuencia expresiones que parecen hiperbólicas,
pero no lo son en realidad. Por ejemplo: Mr. 16:15.

Enumeración o Sinatresmo
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Esta figura que, en griego, se llama sinatresmo (= recoger juntamente), consiste en la enumeración
de las partes de un todo que ha sido mencionado previamente.

Ro. 1:29-31. Tenemos aquí una larga enumeración de las abominaciones de los gentiles, para
mostrar el efecto de una «mente reprobada». Se hallan también aquí paronomasia, elipsis y
asíndeton.

Is. 3:16-23. Aquí se enumeran los diversos elementos del atavío de las mujeres de Jerusalén, para
poner de relieve los juicios de Dios en 3:24 — 4:1.

Isa 3:16 Asimismo dice Jehová: Por cuanto las hijas de Sion se ensoberbecen, y andan con cuello
erguido y con ojos desvergonzados; cuando andan van danzando, y haciendo son con los pies; Isa
3:17 por tanto, el Señor raerá la cabeza de las hijas de Sion, y Jehová descubrirá sus vergüenzas.
Isa 3:18 Aquel día quitará el Señor el atavío del calzado, las redecillas, las lunetas, Isa 3:19 los
collares, los pendientes y los brazaletes, Isa 3:20 las cofias, los atavíos de las piernas, los
partidores del pelo, los pomitos de olor y los zarcillos, Isa 3:21 los anillos, y los joyeles de las
narices, Isa 3:22 las ropas de gala, los mantoncillos, los velos, las bolsas, Isa 3:23 los espejos, el
lino fino, las gasas y los tocados.

Isa 3:24 Y en lugar de los perfumes aromáticos vendrá hediondez; y cuerda en lugar de cinturón, y
cabeza rapada en lugar de la compostura del cabello; en lugar de ropa de gala ceñimiento de cilicio,
y quemadura en vez de hermosura. Isa 3:25 Tus varones caerán a espada, y tu fuerza en la guerra.
Isa 3:26 Sus puertas se entristecerán y enlutarán, y ella, desamparada, se sentará en tierra. Isa
4:1 Echarán mano de un hombre siete mujeres en aquel tiempo, diciendo: Nosotras comeremos de
nuestro pan, y nos vestiremos de nuestras ropas; solamente permítenos llevar tu nombre, quita
nuestro oprobio.

Idiotismo

El significado primordial de este vocablo (que admite también un sentido peyorativo en castellano)
es: «la manera peculiar de hablar en un determinado idioma» (del griego «idioma » = peculiaridad).
En realidad, el vocablo puede tomarse en tres sentidos: (1) aplicado al modo de hablar del vulgo, en
contraposición al clásico y castizo; (2) aplicado al lenguaje peculiar de un escritor u orador; (3)
aplicado al lenguaje de una nación o tribu, en contraposición al de otras naciones (lenguas o
dialectos distintos). Sólo en el último de estos sentidos es importante como figura de dicción. No
debe olvidarse que, como ya hemos dicho en otros lugares, aunque el idioma del N. T. es el griego,
los redactores humanos eran hebreos, por lo que usaban los modismos peculiares del idioma
hebreo. Ésta es la razón por la que el griego del N. T. se diferencia del griego clásico, no porque sea
un griego de clase «baja». Estos idiotismos son, pues, hebraísmos.

Esto nos lleva al problema de las versiones «fieles» de la Biblia. Si por «fiel» se entiende lo más
ajustado posible al pensamiento del autor, estamos de acuerdo; pero si se entiende «lo más ajustado
a la pura letra de la Escritura», no puede seguirse en muchos casos, porque simplemente carecería
de sentido. Un sencillo ejemplo servirá para hacer entender esto a un lector de habla española. La

17
frase castellana «tomar el pelo» no tiene sentido en la versión literal inglesa «take the hair», mientras
que la frase equivalente a la nuestra en inglés es «pulí the leg» = tirar de la pierna, lo cual no tiene
sentido en castellano. Un buen ejemplo bíblico (que Bullinger no menciona —todo esto es nota del
traductor—) lo tenemos en Pr. 23:26, que dice al pie de la letra: «Dame, hijo mío, tu corazón», pero
que significa realmente: «Hijo mío, préstame atención», como traduce muy bien la Nueva Biblia
Española.

Metáfora y Símil (diferencia entre ellas)

Esta figura, del griego metaphorá = transferencia, consiste en transferir a una cosa, sin previo aviso,
el significado de otra, por cierta analogía que existe entre ambas. Se distingue del símil en que éste
anuncia de antemano la semejanza por medio del adverbio «como». Por ejemplo, mientras el símil
dice: «Toda carne es como hierba» (1 P. 1:24), la metáfora dice: «Que toda carne es hierba» (Is.
40:6). Así que el símil se ajusta más al hecho, pero la metáfora apela mejor a la imaginación y al
sentimiento. Recurrimos a la metáfora cuando decimos de una fotografía: «Éste es mi padre», aun
cuando la fotografía se asemeje ya poco al padre real, pues en ella no se trata de «semejanza »,
sino de «representación».

Alegoría

Así como la parábola es un símil continuado, así también la alegoría es una metáfora, o una
hipocatástasis, continuada. La alegoría, pues, se divide en dos clases: metáfora continuada, como
en el Sal. 23; e hipocatástasis continuada, como en el Sal. 80:8-15.

Is. 5:1-6. En esta porción tenemos una alegoría que combina las dos formas expresadas. La alegoría
comienza por aludir implícitamente a Judá y Jerusalén (puesto que a ellas va dirigida la profecía, v.
Is. 1:1), con lo que tenemos una hipocatástasis continuada; y, en los vv. 3-7, procede a sustituirlas,
con lo que tenemos una metáfora continuada.

Hipocatástasis

Esta figura es semejante al símil y a la metáfora, pero se distingue de dichas figuras en que, en la
hipocatástasis, la semejanza (o la representación) se hallan solamente implícitas, con lo que la figura
resulta más vivida que las anteriores. Por ejemplo, si decimos: «eres como una bestia», tenemos un
símil; si decimos: «eres una bestia», es una metáfora; pero si decimos simplemente: «¡Bestia!»,
tenemos entonces una hipocatástasis (del griego «hypó» = debajo + «katá» + abajo -I- «stásis» =
colocación; por consiguiente = colocar abajo en profundidad).

Para mejor notar la fuerza de esta figura, veamos la diferencia entre los dos textos siguientes: (1)
Jer. 49:19, donde se dice del rey de Babilonia, que viene contra Edom, «He aquí que como león
subirá de la espesura del Jordán, etc»; tenemos, pues, un símil. (2) Jer. 4:7: «El león sube de la
espesura»; esto es una hipocatástasis.

18
Otros ejemplos:

Sai 22:16 (BH, 17). «Porque perros me han rodeado.» No se dice que sus enemigos sean como
perros, ni que sus enemigos sean perros, sino que, al no mencionar el vocablo «enemigos», el
término «perros» cobra mayor fuerza, pues los enemigos son descritos simplemente, mediante la
figura prosopopeya, como «perros». La frase siguen te aclara el sentido: «Me ha cercado una banda
de malhechores.» V. también en paronomasia.

Mt. 15:13. «... Toda planta que no ha plantado mi Padre celestial, será desarraigada». También esto
es hipocatástasis, lindando con alegoría, pues se implican personas, aunque se nombren plantas. La
solemne lección de la frase de Jesús es que, si Dios mismo no obra en el interior del corazón, toda
otra labor será en vano. No servirán apelaciones ni invitaciones, pues ello equivaldría a hacer
«religiosa» la carne, y «lo que es nacido de carne, carne es».

Proverbio

Esta figura, que los griegos llamaban «paroimía» (de «para» = junto a + «oímos» = senda, consiste
en un «dicho común, trillado —por decirlo así— por el uso que de él hace la gente».

Con el vocablo «paroimía», vierte el griego de la Septuaginta el hebreo mashal, cuya raíz verbal
significa «gobernar» o «ejercer control». Es, pues, obvio que hay alguna conexión entre «proverbio»
y «norma». Esto es lo que significa el Libro de Proverbios:

Es una colección de máximas normativas que, salidas de la pluma inspirada de Salomón y de otros
sabios judíos, entraron en el lenguaje del pueblo para servirse de ellas en la vida ordinaria. También
se llaman «dichos sentenciosos» por la influencia que ejercen en el gobierno y control de la
conducta. El vocablo paroimía sale cinco veces en el N. T.: En Jn. 10:6, donde se traduce por
«parábola»; y en Jn. 16: 25 (dos veces), 29 y 2 P. 2:22, donde se traduce por «proverbio».

«Como la arena del mar» (o: «como la arena»). Este dicho se usaba proverbialmente para indicar
una vasta multitud que nadie podía contar (Gn. 22:17; 32:12; 41:49; Jos. 11:4; Jue. 7:12; 1 S. 13:5; 2
S. 17:11; 1 R. 4:20, 29; 5:9; Job 29:18; Sal. 78:27; 139:18; Is. 10:22; 48:19; Jer. 15:8; 33:22; Os. 1:10
— BH, 2:1—; Hab. 1:9; Ro. 9:27; He. 11:12; Ap. 20:8). V. también en hipérbole.

«Como el polvo de la tierra» (o: «como el polvo»), se usa, por metonimia, para indicar
proverbialmente una multitud innumerable (Gn. 13:16; 28:14; Nm. 23:10; 2 Cr. 1:9; Job 22:24; 27:16;
Sal. 78:27; Sof. 1:17; Zac. 9:3). V. también en hipérbole.

«Como las estrellas del cielo» (o: «como las estrellas»), para indicar un número muy grande que no
se puede contar (Gn. 15:5; 22:17; 26:4; Ex. 32:13; Dt. 1:10; 10:22; 28:62; 1 Cr. 27:23; Neh. 9:23; Jer.
33:22; Nah. 3:16).

Diccionario de Figuras de Dicción usadas en La Biblia, Ethelbert W. Bullinger, Adaptado al castellano por Francisco Lacueva, Editorial CLIE.

19
 Bosquejo del libro de Job
I. Preludio en prosa, 1:1 a 2: 13.
A. Job y su familia, 1: 1-5.
B. Satanás recibe permiso para afligir a Job, 1: 6-12.
C. Satanás aflige a Job. 1: 13-19.
D. Resignación de Job, 1:20-22.
E. Satanás aflige a Job con una enfermedad, 2: 1-10.
F. La llegada de los tres amigos, 2: 11-13.
II. Los diálogos entre Job y sus amigos, 3: 1 a 31: 40.
A. Primer ciclo, 3: 1 a 11: 20.
1.Primer discurso de Job: su profundo desánimo, 3: 1-26.
2.Discurso de Elifaz: reprocha a Job, 4: 1 a 5: 27.
3.Segundo discurso de Job: la seriedad de su aflicción,6: 1 a 7:21.
4.Discurso de Bildad: acusa a Job de ser pecador, 8: 1-22.
5.Tercer discurso de Job: queja del trato de Dios con él, 9: 1 a 10: 22.
6.Discurso de Zofar: exhortación al arrepentimiento, 11: 1-20.
B. Segundo ciclo, 12: 1 a 20: 29.
1. Primer discurso de Job: mantener su integridad, 12: 1 a14:22.
2. Discurso de Elifaz: reprocha a Job de impiedad, 15: 1-35.
3. Segundo discurso de Job: acusa a sus amigos de ser inmisericordes, 16:
1 a 17: 16
4. Discurso de Bildad: insiste en que la calamidad alcanza al impío, 18: 1-
21.
5. Tercer discurso de Job: expresa su creencia en la resurrección, 19: 1-29.
6. Discurso de Zofar: describe el castigo presente y futuro de los impíos, 20:
20
 1-29.

C. Tercer ciclo, 2l: 1 a 31: 40.

1. Primer discurso de Job: sostiene que a veces los impíos prosperan,
21: 1-34.
2. Discurso de Elifaz: insta a Job a que se arrepienta, 22:1-30.
3. Segundo discurso de Job: expresa su anhelo de aparecer ante Dios,
23:1-24:25
4. Discurso de Bildad: afirma que el hombre no se puede justificar ante
Dios. 25:1-6.
5. Tercero y más largo discurso de Job: repasa se sostiene que es
inocente, 26: 1 a 31:40
III. Los discursos de Eliú, 32: 1 a 37: 24.
A. Introducción y primer discurso: presenta una nueva filosofía del sufrimiento,
32: 1 a 33:33.
B. Segundo discurso: se esfuerza por vindicar a Dios, 34: 1-37.
C. Tercer discurso: razona que nada que haga Job, pecaminoso o justo,
afectará a Dios, 35:1- 16.
D. Cuarto discurso: presenta al Dios de la tormenta de truenos, 36: 1 a 37:24
IV. La respuesta de Dios, 38: 1 a 41: 34.
A. Primer discurso: el universo físico revela a Dios, 38: 1-41.
B. Segundo discurso: la vida animal revela a Dios, 39: 1-30.
C. Tercer discurso: el behemot y el leviatán revelan a Dios, 40: 1 a 41:34
V. Postludio en prosa, 42: 1-17.
A. Job reconoce a Dios, 42: 1-6.
B. Job ora por sus amigos, 42: 7-9.
C. Restauración de Job, 42: 10-17.

21
 EL LIBRO DE JOB, INTRODUCCIÓN

I. Fecha de composición

Los acontecimientos del libro ocurren durante la era patriarcal (premosaica) Existen siete pruebas:

1. La estructura familiar en sí. Job era el patriarca de su familia

2. Job fue sacerdote familiar, ofreciendo sacrificios por su familia (1:5)

3. No existe ninguna referencia a la ley o a la adoración centralizada de la época de la nación

de Israel

4. La simplicidad de la vida es muy parecida a la de Abraham, Noé, etc. No es tan estructurada

como épocas de Josué y Jueces donde prevalecía la vida en las ciudades.

5. Las riquezas de Job fueron medidas según su ganado y siervos, muy parecidos a Génesis 12:
16 y 32:5.

6. La edad de Job es característica de la época patriarcal. Job vivió 140 años después de ocurrir
todos los acontecimientos en el libro (42:6)

7. La unidad monetaria mencionada en 42:11 es encontrada únicamente en Génesis 33:19

(Josué 24:32, es una referencia a este pasaje en Génesis)

AUTOR DEL LIBRO DE JOB

1. Job. Esto significaría que el libro de Job es el libro más antiguo de la historia.

1) No existe ninguna referencia que indica que fuera escrita en un tiempo posterior a los
acontecimientos.

2) Job vivió 140 años después de los acontecimientos en el libro. Esto daría, más que
suficiente para escribir el libro.

2. Moisés. La tradición hebrea acredita la composición del Libro a ellos mismos. Son los únicos
que aceptan esta idea.

3. Salomón. Muchos eruditos aceptan a Salomón como posible autor por lo que es referida como
uno de los libros de Sabiduría.

4. Autor desconocido del periodo pos-exílico. Lo toman como una analogía a los sufrimientos de
la nación de Israel

PROPÓSITO DEL LIBRO

22
 1. Responder al problema del sufrimiento humano. Si es así, el libro es un fracaso, porque nunca
da una respuesta.

2. Probar que todo el sufrimiento no es resultado del pecado (Juan 9)

3. Utilizar el sufrimiento de los justos para ilustrar el verdadero significado de la fe.

EL PROBLEMA DEL SUFRIMIENTO

1. El argumento: Si Dios vive y es todopoderoso, misericordioso y lleno de amor, no debería

existir el sufrimiento. Por tanto, algunas de las siguientes es cierta:

1) Dios no es todopoderoso

2) Dios no ama

3) Dios no es todopoderoso no ama

2. Posibles explicaciones

1) El pecado causa el sufrimiento.

a. Esta es la explicación más común en cuanto al sufrimiento. Incluso, es el

argumento básico de los amigos de Job (4: 7-9; 8:20; 22:4.5)

b. Es cierto que algo de sufrimiento existe a causa del pecado (diluvio, juicio final,
la prisión, etc.

c. Pero el punto es que no todo es sufrimiento es causado por el pecado. Jesús

sufrió, sin embargo nunca pecó.

d. Si el pecado es la causa de todo sufrimiento personal , ¿Cómo se explica el

sufrimiento de los justo y la prosperidad de los impío? (Salmo 73)

2. El sufrimiento es para poner a prueba

1) Es para probar la pureza de la fe (Santiago 1: 2-4; 1 Pedro 1: 6-9). Ejemplo: Abraham

le ocurrió Génesis 22.

2) Esto es lo que le está pasando a Job

3. El sufrimiento es para disciplinar

1) Esto es diferente al primer punto en que este habla mas bien de una pena disciplinaria.

2) La disciplina posee elemento de amor (Proverbios 3: 11-12; Hebreos 12:5-6; Job 5:17;
36:15)
23
 4. El sufrimiento es sin sentido y fortuito, dependiendo del “destino "de uno.

1) Esto punto implica que no existe razón ni explicación por el sufrimiento.

2) Esto implica que Dios se ha descuidado del mundo del mundo y ha dejado que el
universo tome su rumbo.

3) Job responde a esto en 21: 23-35.

5. El sufrimiento es simplemente un misterio

1) Se alega que los propósitos de Dios están escondidos

2) La idea es que, si algo le pasa a uno, puede ser por cualquier razón. No sabemos
porque Dios hace las cosas, simplemente las hace (Isaías 55:8-9)

LOS PERSONAJES DE LIBRO DE JOB

1. Job

1) Es un hombre justo, intachable y próspero del oriente, de la tierra de Uz.

2) Históricamente es mencionado con Noé y Daniel (Ezequiel 14: 14- 20)

3) Es mencionado como un ejemplo en Santg. 5:11, y es una ilustración de justicia a

pesar de las dificultades.

2. Satanás

1) Es el que desafía a los justos a través de diferentes medios . La mayoría de las

personas llaman sufrimientos a la perdida de cosas físicas, pero Job es desafiado por
Satanás a través de su familia y sus amigos.

2) Su poder es limitado. Trabaja en este mundo (1 Pedro 5:8), pero siempre dentro de
ciertos límites. Dios es el que siempre está en control.

3) Sus roles fundamentales son de mentiroso y de un adversario.

3. La esposa de Job

1. Es el ejemplo perfecto de la forma en que Satanás desea que reaccionemos en

adversidad.

2. Su reacción: Insta a que Job se de por vencido, le dice que maldiga a Dios y se muera,
ella determina que no vale la pena guardar la integridad de uno.

4. Elifaz

1. De los amigos de Job, es el más de bondadoso y considerado. Es de Teman

(probablemente Edom y es el mayor de los 4)

24
 2. El promete la felicidad futura si Job se arrepiente, y argumenta la relación que existe
entre la universalidad del pecado y la universidad del sufrimiento.

3. Visualiza el sufrimiento como beneficios porque es la disciplina del Señor (5:17; 15:11)

3. Bildad

1. Sus argumentos son inferiores a los demás amigos de Job, ofreciendo también los
discursos pequeños.

2. Es un representante del punto de vista tradicional diciendo “estas recibiendo

exactamente lo que mereces”

3. Enfatiza la naturaleza temporal del sufrimiento de los justos de la prosperidad de los

impíos.

4. Señala que, tarde o temprano, Dios recompensara a uno.

4. Zofar

1. Es el más rudo y dogmatico de los de Job

2. Insiste en el pecado es la raíz de los sufrimiento de Job

5. Eliú.

1. Es un buzita, probablemente de la región de caldea. Es el más joven de los amigos de

Job.

2. Es un representante del punto de vista tradicional diciendo, “estas recibiendo

exactamente lo que mereces.

25
 EL PRÓLOGO
EL DESAFÍO DE SATANÁS Y LA PRUEBA DE JOB

LA PIEDAD Y LA PROSPERIDAD DE JOB

1. La piedad y la prosperidad de Job (1: 1-5)

a. El libro comienza describiendo la bendición divina sobre la vida y hogar de Job

b. El carácter moral y la vida espiritual del patriarca son buenos aunque vive en un
mundo idólatra y pecaminoso.

c. “Perfecto, pero no en el sentido de que nunca haya pecado. Aunque Job defiende su
integridad, admite también que no es carente de iniquidad (6:24;7:21)

d. Esta “perfección” significa la madurez espiritual que corresponde a un hombre que

aprende en la escuela de Dios.

e. También se describe como “recto”; es decir lleva una vida completamente honrada
ante los hombres (29)
26
 2. Job puesto a prueba, pero permanece fiel (1:6-2:13)

a. La primera acusación de Satanás (1:6-12)

b. El autor inspirado descorre el velo que separa la visible con lo invisible y nos introduce
a la corte celestial.

c. Presentación delante de Jehová

a) “Los hijos de Dios” - Probablemente hablando de seres angelicales (Hebreos

1:14), que están presentándose delante del Creador.

“Vino también Satanás” - Literalmente la palabra significa “adversario.” El se presenta delante de

Jehová junto con los ángeles.

a. El desafío de Jehová a Satanás (7-12).

b. “¿De dónde vienes?”
c. “¿No has considerado a mi siervo Job?”
3. LA RESPUESTA DE SATANÁS
a. “De rodear la tierra y de andar por ella.” Dios sabe lo que ha estado haciendo Satanás,
pero le pregunta de todas formas (ver Gen. 3). Satanás ha estado haciendo más que
“andar por ella” (I Pedro 5:8).
b. Lo que Di por ella” (I Pedro 5:8).
c. “Le has cercado alrededor a él y a su casa y a todo lo que tiene.”
d. “Al trabajo de sus manos a dado bendición.”
e. “Por tanto sus bienes han aumentado sobre la tierra.”

4. EL DESAFÍO

a. “Extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene.”

b. Básicamente Satanás está diciendo que cada hombre tiene su precio.

c. El propósito del libro de Job es demostrar que esto no siempre es cierto.

d. Job será un ejemplo de cómo una persona puede vencer las presiones de perder su
alma (Mateo 10:16-25).

e. Con este desafío, Satanás está pidiendo algo a Dios que va contra su naturaleza
(Santiago 1:17).

5. EL DESEO DE SATANÁS

a. Verás si no blasfema contra ti en tu misma presencia.”

b. Jehová permite a Satanás probar a Job (12). Ver I Corintios 10:13.
c. Dios no es el causante de nuestras tentaciones, sino el que establece los límites de
estos.
27
  Mientras más fuerte sea la persona, más grande será la prueba ( I Pedro 1:6-9).

 “Todo lo que tiene está en tu mano.”

 “No pongas tu mano sobre él.”

6. LA INTEGRIDAD DE JOB

a. Las pérdidas de Job (13-19).

b. Pierde sus bueyes, asnas y criados (14-15) - “Acometieron los sabeos” (6:19).

c. Pierde sus ovejas y sus pastores (16) - “Fuego de Dios cayó del cielo.”

d. Pierde sus camellos y criados (17) - “Los caldeos arremetieron contra...”

e. Pierde sus hijos e hijas (18-19) - “Un gran viento vino del lado del desierto.”

f. El lamento de Job (20).

 “Rasgó su manto.”

 “Rasuró su cabeza.”

 “Se postró en tierra y adoró.”

g. La actitud de Job (21). Esta es la naturaleza y carácter de Job (Ver Eclesiastés 5:15; I
Timoteo 6:7).

7. JOB TIENE CLARO QUE LO MATERIAL NO ES DE PRIMER

a. “Desnudo salí del vientre de mi madre y desnudo volveré allá.”

b. “Jehová dio, y Jehová quitó.”
c. “Sea el nombre de Jehová bendito.”

8. LA PERSISTENCIA DE SATANÁS
JOB 2:1-6

a. La presentación delante de Jehová

 “Vinieron los hijos de Dios...”

 “Satanás vino también.”

b. El segundo desafío (2-6).

c. Las preguntas de Jehová.

 “¿De dónde vienes?”

 “Todavía retiene su integridad.”

28
  “¿No has considerado a mi siervo Job?”

d. La integridad de Job

e. Esto demuestra la conformidad y gozo de Jehová por lo que Job ha logrado en esta,
la primera batalla contra Satanás.

f. Este pasaje nos dice mucho acerca de Job y su situación (3)

 “Tú me incitaste contra él” - Satanás es el que ha provocado esta situación,

desafiando la integridad de Job

 “Para que lo arruinara sin causa” - El libro enfatiza el hecho que Job no es
culpable por:

9. LA ENFERMEDAD DE JOB

a. Lo que está afligiendo a Job no se sabe con exactitud. La palabra “SHECHIN”

proviene de una palabra que significa “calentar o inflamar,” que da indicios del dolor
que causan.

b. El punto es que de todos los métodos que Satanás hubiera podido elegir para
causarle dolor a Job, decidió utilizar estas “erupciones.”

c. La situación de Job (8).

a) “Tomaba un tiesto para rascarse.”

b) “Estaba sentado en medio de ceniza.”

d. La prueba de la esposa de Job (9) - “¿Aún retienes tu integridad? Maldice a Dios, y

muérete.” La esposa de Job da el ejemplo perfecto de lo que Satanás busca, la
persona que se da por vencida frente a la prueba.

10. JOB VENCE LA TENTACIÓN

a. Job califica a su esposa - “Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas, has
hablado.”

b. Fatuo es la traducción de la palabra “NABAL” que significa “necio” o “sin sentido.”

c. La actitud de Job en medio de la prueba - “¿Recibiremos de Dios el bien, y el mal

no lo recibiremos?”

d. La integridad de Job - “En todo esto no pecó Job con sus labios.” Esto es lo que
Satanás está.

La introducción de los amigos de Job (11)

a. Elifaz temanita.

29
 b. Bildad suhita.

c. Zofar naamatita.

d. El propósito de su visita - “condolerse de él y para consolarle.”

 La impresión de los amigos de Job (12-13).

 
EL LAMENTO DE JOB (3:1-26)

A. Los tres argumentos de Job

1. Hubiera sido mejor no haber nacido (1-10). En esta sección Job maldice el día que
nació –

2. Hubiera sido mejor haber nacido muerto (11-19)

3. Sería mejor morir directamente (20-26).

LA REPLICA DE ELIFAZ (4:1-5:27)

A. La integridad pasada de Job (1-6).

1. La necesidad que siente Elifaz de hablar (1-2).

2. La influencia de Job hacia su prójimo (3-4). Cuando otros sufrían, Job los levantaban.
Los Argumentos Principales de Elifaz

3. Dios causa el sufrimiento para los malvados y trae prosperidad para los justos (4:7-8;
15:20).

4. El sufrimiento es el resultado de haber desafiado a Dios (15:24-26).

5. Ya que Job está sufriendo, debe ser el resultado del pecado (5:3-6; 15:3-6).

6. El sufrimiento es una forma de disciplina (5:17-18).

7. Si Job desea recibir alivio, debe arrepentirse y confesar su pecado (5:8-26; 22:21-23).

B. El primer argumento de Elifaz (7-11) - Los malvados sufren y los justos prosperan.

1. “¿Qué inocente se ha perdido? ¿En dónde han sido destruidos los rectos?” (7).

2. “Los que arán iniquidad y siembran injuria, la siegan” (8).

3. Dios es el que trae el castigo (9). El mensaje de Elifaz es que Dios no permite a nadie
salir con la suya.

4. Una descripción del juicio (10-11).

C. El fundamento de sus palabras (12-21) “Un espíritu por delante de mi.”

30
 1. La revelación de Dios (17).

2. 2. Una ilustración de su argumento (18-19).

D. El segundo argumento de Elifaz (5:1-7) - El sufrimiento es el resultado pecado.

1. Insta a Job a buscar una respuesta (1).

2. 2. Elifaz califica a Job (2) - “necio...codicioso.”

3. 3. La experiencia pasada de Elifaz (3-5).

4. 4. El sufrimiento no viene de la nada (6-7).

E. La recomendación de Elifaz (5:8-16) - Hacer lo que haría yo.

1. Elifaz insta a Job que reclame a Dios (8).

2. Las razones por lo que debe “buscar a Dios” (9-16) - Las características de Dios.

F. El tercer argumento de Elifaz (5:17-27) - El sufrimiento es una forma de disciplina.

1. Dios corrige a través del castigo (17-18).

2. Las beneficios de la disciplina (19-26).

3. La autoridad de Elifaz (27).

LA RESPUESTA DE JOB (6:1-7:21)

A. El peso del tormento de Job (6:1-7) - “Que pesasen justamente mi queja y mi tormento.”

1. La inocencia de Job (2) - “y se alzasen igualmente en balanza.”

2. La realidad (3-6) - “pesarían más que la arena del mar.

3. Quejarse es lo único que le queda (7).

4. ¡Soy inocente! (7:20; 9:21; 10:2, 7; 13:19; 23:11-12).

5. Job desea una oportunidad de apelar ante Dios mismo (13:3; 23:3-7; 31:35-37),
siempre sin cuestionar su grandeza (Job 9). Sólo le pide dos cosas:

a) Quitar el dolor.

b) Darle una audiencia y luego escuchará.

6. Ustedes, mis amigos, no me están ayudando (12:2-3; 13:12; 16:2-3,20).

B. El deseo de Job de morir (6:8-13) - “Que agradara a Dios quebrantarme; Que soltara su
mano, y acabara conmigo.”

1. CONTINUACIÓN
31
C. La réplica de Job a Elifaz (6:14-23).

1. El deber de un amigo (14).

2. Job califica a Elifaz (15-20).

a) “Me traicionaron como un torrente” (15).

b) Está perdido, andando sin sentido (16-20).

c) No ha obrado como un amigo (21-23).

D. Job clama por su inocencia (6:24-30) - “Volved aún a considerar mi justicia en esto.”

E. Job describe su tormento (7:1-6).

1. Ha recibido calamidad por salario de sus sufrimientos (3).

2. Las noches son un sufrimiento para Job (4).

3. Su cuerpo es dolor (5).

4. Su vida ha sido corta (6).

F. La futilidad de su vida (7:7-10) - “mi vida es un soplo.”

G. Job seguirá apelando (7:11-16).

1.   Job no dejará de hablar, aunque le incriminen (11-12).

2. El busca consolación, pero sus amigos le atormentan aún más (13-14).

3. Job desea morir (15-16).

H. Job reclama a Dios (17-21).

1. Quiere saber la razón por la cual Dios se preocupa tanto por los hombres (17-18).

2. Pide que Dios ya no le tenga en cuenta (19).

3. Job pide perdón por si ha pecado (20-21).

LA REPLICA DE BILDAD (8: 1-22)

A. La justicia de Dios (8:1-7).

1. Dios no traerá sufrimiento sin justa causa (1-3).

2. Si Job no se arrepienta le pasará lo mismo que sus hijos (4-7).

B.  Bildad apela al consejo de las generaciones pasadas (8:8-10).

32
 C. Bildad acusa a Job de pecar contra Dios quien castiga al impío (8:11-20).

1. Le acusa de haber olvidado a Dios (13a).

2. Le acusa de ser impío (13b).

3. Le acusa de confiar en su casa (15).

4. Le acusa de ser un maligno (20).

D. Queda esperanza (21-22).

LA RESPUESTA DE JOB (9:1-10:22) No hay intermediario entre Dios los hombres

A. Dios es justo (9:1-12) - “Sé que es así.”

B. Job reconoce que no puede reclamar su justicia ante Dios (9:13-21).

1. La justicia no significa que los “justos” no sufren.

2. Justicia significa que las recompensas y los castigos serán eventualmente emitidos.

C. El sufrimiento es universal (9:22-24).

1. Job está de acuerdo con Bildad en que Dios es justo, y que el hombre no tiene ningún
derecho de reclamar su inocencia delante de él.

2. Nadie es justo en sus ojos, pero en los ojos de Job, esto no responde a su dilema. El
quiere saber, ¿Por qué le toca a él?

D. Los Argumentos Principales de Bildad

1. La prosperidad de los inicuos y el sufrimiento de los justos son sólo temporarios (8:20-
22; 18:5-21).

2. Es imposible que el hombre sea inocente en los ojos de Dios (25:1-6).

3. Job prosperará si se arrepienta (8:1-22).

E. El sufrimiento de Job (9:25-35).

F. Job odia su vida (10:1-3) - “Está mi alma hastiada de mi vida.”

G. Job piensa que Dios también le odia (10:4-7).

H. Reconoce que Dios tiene potestad sobre él (10:8-17).

I. Basado en lo anterior, Job pide que Dios le deje morir (10:18-22).

LA REPLICA DE ZOFAR (11:1:20)

1. Zofar condena la persistencia de Job (11:1-6).

33
 1. Condena a Job por sus muchas palabras (1-3).

2. Su sufrimiento es el mensaje que Dios tiene para Job (4-6).

2. Zofar ataca en forma personal a Job (11:7-12).

1. Job no tiene cara para saber la voluntad de Dios (7-10) - “¿Descubrirás tú los secretos
de Dios?”

2. Dios ya sabe del tormento de Job (11-13).

a) La acusación - “Hombre vano.”

b) La actitud de Dios - “No hará caso.”

3. Zofar insiste en la necesidad del arrepentimiento de parte d e Job (11:13-20).

1. Las acciones del arrepentimiento (13-14).

a) “Si dispusieres tu corazón.”

b) “Extendieras tus manos.”

c) “Echares de ti” toda iniquidad

4. No consintieres que more en tu casa la injusticia.” Debería ser traducida como

“autorizar” o no deriva ningún consuelo de su tormento. Los Principales Argumentos
de Zofar:

1. El Hombre No Puede Saber Ni Entender los Misterios de Dios (11:5-9).

2. El Gozo de los Inicuos Es Temporal (20:4-29).

3. Job Prosperará Si Se Arrepienta

LA RESPUESTA DE JOB (12: 1-14:22)

A. Job no es inferior a sus amigos (12:1-6).

B. Dios es el todopoderoso (12:7-25). En todo esto, Job no niega que la mano de Dios está
en medio de su sufrimiento. Lo único que desea saber es, ¿Por qué?

C. Job desea conversar con Dios (13:1-5). Ya debe estar cansado de escuchar a sus
amigos, y desea escuchar palabras de sabiduría.

D. Job rechaza los argumentos de sus amigos (13:6-12).

E. Job reclama por su inocencia (13:13-19).

F. Job apela a Dios (13:20-28).

34
 G. Job refleja en la brevedad de la vida (14:1-6). La vida es corta y en las manos de Dios. La
vida es como un día de trabajo de un jornalero.

Segunda Ronda de Discursos Cap. 15-21

I. LA REPLICA DE ELIFAZ (15:1-35) - Job se comporta de forma presumida, siendo arrogante en
sus defensas por la actitud que ha tenido frente al pecado evidente en su vida. Por lo tanto, está
pagando las consecuencias de su pecado, y si no se arrepienta será aún peor.

A. La acusación (1-6) - “Menoscabas la oración delante de Dios.”

1. Job argumenta con:

a. “Vana sabiduría.”

b. “Palabras inútiles.”

c. “Razones sin provecho.”

2. “Tu boca declaró tu iniquidad.”

3. “Tu boca te condenará.”
4. “Tus labios testificarán contra ti.”

B. Elifaz cuestiona la sabiduría de Job (7-9).

C. Defiende su propia sabiduría (10-11).
D. Job es culpable de alejarse de Dios (12-16).
E. El argumento de Elifaz (17-35) - Dios trae el sufrimiento a los impíos.
1. El fundamento de su argumento - La opinión de los sabios del pasado (17-19. Ver 8:8).
2. La acusación (20-35).
a. “El impío es atormentado de dolor” (20-24).
b. “Tribulación y angustia le turbarán” (21-28).
c. . “No prosperará, ni durarán sus riquezas” (29).
d. “No escapará de las tinieblas” (30-34).
e. . La razón (35).

(1) “Dieron a luz iniquidad.”

(2) “En sus entrañas traman engaño.”

II. LA RESPUESTA DE JOB (16:1-17:16).

A. Job acusa a sus amigos de ser “consoladores molestos” (16:1-5). Job ya está cansado de
la tendencia de sus amigos de golpearlo mientras está herido (6:14, 21; 12:4; 13:4).

1. “También yo podría hablar como vosotros...” (4).

2. Lo que Job haría (5).
a. “Os alentaría con mis palabras.”

35
 b. “Mis labios apaciguaría vuestro dolor.” Job no haría lo que ellos están haciendo con él,
sino que sería un mejor amigo hacia ellos.
B. El dolor de Job (16:6-16).
1. El dolor por sus sufrimientos (6).
2. . El dolor causado por sus “consoladores” (7-10).
3. Job acusa a Dios (11-16).

C. La defensa de Job (16:17-17:2).

1. Insiste en su inocencia (16:17).

2. Los testigos de su inocencia (16:18-19).
3. Job sabe que el único juez justo es Dios (16:20-21).
4. Estando sus “escarnecedores” delante de él, sabe cuál es su fin (16:22-17:2).
D. El clamor de Job a Dios (17:3-5).
1. Su fe en Dios (3).
2. Acusa a sus amigos (4-5).

El sufrimiento de Job (6-7).

F. Job defiende su inocencia (8-9).

G. Job acusa a sus amigos (10-12).

H. Job ha perdido la esperanza (13-16).

1. Desea morir (13-14).

2. La esperanza de Job es Seol (15-16).

Las Acusaciones de Elifaz y Las Defensas de Job.

La Acusación de Elifaz La Respuesta de Job

1. El vituperio de Elifaz (15:2-6) - “Menoscabas la oración delante de Dios.”

2. La defensa de Job (16:2-5) - “Consoladores molestos sois todos vosotros...También yo podría
hablar como vosotros.”
3. Job está hiriendo a Dios (15:7-16) - “¿Para qué contra Dios vuelvas tu espíritu, Y saques tales
palabras de tu boca?”
4. Dios ha herido a Job (16:6-17) - “Su furor me despedazó, y me ha sido contrario.”
5. Job es culpable (15:17-26) - “El impío es atormentado de dolor.”
6. Job es inocente (16:18-17:9) - “Proseguirá el justo su camino, y el limpio de manos aumentará
la fuerza.”
7. Su visión de la muerte (15:27-35) - “No escapará de las tinieblas; La llama secará sus
ramas...”Su visión de la muerte (17:10-16) - “Haré mi cama en las tinieblas...juntamente
descansarán en el polvo.”

III. LA REPLICA DE BILDAD (18:1-21)

A. . Job no debe despreciar sus consejos, sino prestar atención (1-4).

36
 1. . “¿Cuándo pondréis fin a las palabras?”
2. “¿Por qué somos tenidos por bestias?”
3. Job merece lo que tiene (4) - “te despedazas en tu furor.”
a. Job ya ha clamado que Dios es el que lo está afligiendo (16:9), sin embargo, Bildad
dice que Job mismo es el culpable.
b. El que necesita cambiar es Job, no el mundo.

El argumento de Bildad (5-21) - Los impíos sufren las consecuencias de sus acciones, y esta
ley es tan firme como la creación misma.

1. “La luz de los impíos será apagada” (5-6). Esto es en respuesta al deseo de Job en morir
(17:12-13).

2. “Sus pasos serán acortados” (7-11).

3. “La enfermedad roerá su piel” (12-13).

4. “En su tienda morará como si no fuese suya”

IV. LA RESPUESTA DE JOB (19:1-29).

A. La desesperación de Job a causa de sus amigos (1-5) - “¿Hasta cuándo angustiaréis mi

alma, y me moleréis con palabras?”
B. Su sufrimiento viene de Dios (6-12) - “Dios me ha derribado.”
C. Job se siente completamente abandonado (13-22).
1. La descripción de su abandono (13-19) - “Hizo alejar de mi...”“Ciertamente tales son las
moradas del impío, Y este será el lugar del que no conoció a Dios.” Job 18:21.
a. Mis hermanos.
b. Mis parientes.
c. Los moradores de mi casa.
d. Mis criadas.
e. Mi mujer.
f. Los muchachos - Puede ser una posible referencia a sus hijos.
g. Mis íntimos amigos.
2. Una descripción de su apJariencia (20-22). Job está completamente sólo. Ha perdido hasta
su dignidad. Ahora yace quebrantado bajo los golpes de Satanás y las incriminaciones de
los hombres. Lo único que pide es justicia de Dios, y compasión (21).
D. Job tiene esperanza de ser vindicado (23-27) - “Aunque mi corazón desfallece dentro de
mí.”
1. El deseo de Job - “¡Que mis palabras fuesen escritas!” (23-24).
2. La fe de Job - “Yo sé que mi redentor vive.”
3. La esperanzas de Job - “He de ver a Dios.”

E. Job advierte a sus amigos (28-29) - “Temed vosotros delante de la espada.”

37
 1. “Debierais decir: ¿Por qué le perseguimos?” - Ellos están persiguiendo a un hombre
inocente.
2. . “Sobreviene el furor de la espada a causa de las injusticias” - Ellos han sido muy injustos
con Job.
3. “Para que sepas que hay un juicio” - Al final de las cosas, ellos tendrán que enfrentar al
juez, y dar explicaciones por su forma de proceder con Job.

V. LA REPLICA DE ZOFAR (20:1-29).

A. Su defensa (1-3) - “Me hace responder el espíritu de mi inteligencia.”

B. B. El argumento de Zofar (4-29) - El destino de los impíos, aunque prosperen por un
tiempo. Job ya ha refutado sus argumentos en Job 12, argumentando que los justos
también sufren y mueren, palabras a las cuales ellos no tienen respuesta.
1. El gozo de los malos es corto (4-9).
2. Sus obras malas los destruyen (10-29) - “Esta es la porción que Dios prepara al hombre
impío, y la heredad que Dios lJe señala por su palabra.”
a. La prosperidad de los impíos, ganado impíamente, es como un bocado sabroso que
uno trata de mantener en su boca lo más posible, pero cuando es tragado, se torna
acido en su estómago (12-15).
b. El impío es tan seguro como el hombre que se escapa del arma de hierro, sólo para
hacer alcanzado por la flecha de bronce (24-25).

VI. LA RESPUESTA DE JOB (21:1-34). En este discurso, habiendo escuchado los argumentos de
sus amigos por segunda vez, abocará todas sus palabras para rebatirles y demoler sus posiciones.
En esta sección, Job entra en un debate formal con sus argumentos, planteando sus posiciones en
forma de pregunta, y respondiéndoles.

A. Job critica el comportamiento de sus amigos (1-6).

1. Las recomendaciones de Job.
a. “Oíd atentamente mi palabra...” (2).
b. “...Poned la mano sobre la boca” (5).
2. Lo que Job busca.
a. “El consuelo” (2).

Cuando Job pidió un poco de consuelo en el pasado, lo único que recibió fue un insulto (comparar
19:21 con 20:3).

1) Si pudieran escucharle, y dejarle que hablara, él se sentiría mucho mejor.

2) “¿No sabes esto, que así fue siempre, desde el tiempo que fue puesto el hombre
sobre la tierra, La alegría de los malos es breve, y el gozo del impío por un
momento?”Después, si quieren pueden “escarnecerle” (4), ya que de todas
maneras, esto es lo que resultan ser sus palabras de consuelo.
b. “Miradme y espantaos” (5).

38
B. El primer punto de Job - El vida gozosa de los impíos (7-16). El primer argumento de sus
amigos es, “El pecado es el causante del sufrimiento,” que implica que el evidencia de la
sufrimiento es presencia de pecado. Job niega estos dos conceptos, relatando la vida relajada
y tranquila de los impíos. La imagen que pinta Job es muy semejante a la que describió Elifaz
(5:17-27).
1. Los impíos viven, envejecen y aun crecen (7, 13). Zofar ha dicho lo opuesto (20:11).
2. Los impíos gozan de grandes familias, riquezas y felicidad (8,11,12). Bildad ha dicho
que los impíos mueren sin familia, tal como Job (18:19).
3. Las casas de los impíos están a salvo (9). Elifaz ha dicho que la casa de Job podría
estar a salvo si acepta la disciplina de Dios (5:24). En esta caso Job niega esto, porque
“su vara” (9:34) que Job está sintiendo, no cae sobre ellos.
4. El comportamiento de los impíos (14-16) .

B. El segundo punto de Job - No todos los impíos viven gozosos y no todos los justos
sufren (17-26).

Cuando los amigos de Job dicen, “Los impíos no prosperan”, Job responde, “Si, prosperan.” A su
vez, sus amigos agregan “es breve...por un momento” (20:5). Ahora, Job agrega otro aspecto a la
pregunta, “¿Cuántas veces...?”

1. La respuesta de sus amigos (5:4; 20:10) - “Dios guardará para los hijos de ellos su
violencia...” (19-21).
2. Lo necio de la posición (22) - “¿Enseñará alguien a Dios sabiduría?”
3. El sufrimiento es universal (23-26) - Tanto los impíos como los justos “igualmente yacerán
ellos en el polvo, y gusanos los cubrirán.” La regla que han establecido los amigos de Job
no es tan exacta como ellos lo aplican. La vida es un poco más complicada que eso.

C. Job desafía a sus amigos (27-33).

1. Job los incrimina por sus falsas acusaciones (27-28) - “las imaginaciones que contra mí
forjáis.”
a. Las posiciones de sus amigos exactas como ellos lo aplican. La vida es un poco más
complicada que eso.
1) “¿Qué hay de la casa del príncipe?”
2) “¿Qué hay de la tienda del impío?”
b. Lo que los amigos de Job piensan es claro. La condición en qué se encuentra una
persona exacta como ellos lo aplican. La vida es un poco más complicado que eso.
1) Los malvados sufren.
2) Job está sufriendo.
3) Por lo tanto, Job es un malvado.
3. El desafío (29-33) - “¿No habéis preguntado a los que pasan por los caminos...?”
a. La verdad es que sus amigos no saben tanto.

39
 b. Zofar ha reclamado tener conocimiento (20:4); Elifaz ha dicho que sus palabras son
revelación (4:15-16).
c. Según Job, no han observado mucho.
d. Si hubieran observado bien, se hubieran dado cuenta que muchos impíos prosperan y
están gozosos toda la vida.
D. Conclusión (34) - Los argumentos de sus amigos son falsos.
a. “Me consoláis en vano.
b. “Viniendo a parar vuestras respuestas en falacia.”
1) “¿Qué hay de la casa del príncipe?”

I. LA REPLICA DE ELIFAZ (22:1-30).

A. Job es culpable de opresión (1-11).

1. El sufrimiento de Job no es por su piedad (1-4). Aquí es donde vemos los polos opuestos
de los argumentos de los amigos y la realidad. El sufrimiento de Job es a causa de su
piedad.
2. Elifaz enumera los pecados de Job (5-9) - “Tu malicia es grande y tus maldades no tienen
fin.” Luego, Job niega estas acusaciones (31:16-19).
3. Una descripción del juicio Divino sobre Job (10-11) - “Por tanto, hay lazos alrededor de ti”
(18:8).
B. El argumento - Dios castiga a los impíos, aunque prosperen por un tiempo (12-20).
1. Dios está pendiente de los eventos (12-14). Job nunca ha argumentado este punto, sino
que su defensa no encuadra con lo que sus amigos creen, por lo tanto la acusación a Job,
“¿Y dirás tú: Qué sabe Dios?
C. Job debe arrepentirse (21-30).
1. La descripción del arrepentimiento (21-22).
D. Estas últimas palabras de Elifaz demuestran sus sentimientos e intenciones.
1. Él está haciendo lo mejor posible en hacer que Job sea reconfortado. Lo que dice es
verdad. la grato que esto será para los justos, obviamente Elifaz prefiere ver la
misericordia de Dios.
2. A pesar de lo que ha mencionado acerca del juicio horrendo que espera a los perversos, y
de que será derramada sobre los que se arrepienten.
3. Teniendo esto claro, estimula a Job a hacer exactamente eso, arrepentirse.
4. El problema con su exhortación es que es completamente irrelevante al caso de Job.

II. LA RESPUESTA DE JOB (23:1-24:25).

A. El lamento de Job por su sufrimiento (23:1-2) - “Hoy también hablaré con amargura.”
B. Su deseo de encontrarse con Dios para exponer su caso (23:3-7).
1. El deseo de Job (3).
2. La seguridad de Job (4-7). Compare con 9:14-20, 32; 13:18.
3. Job está preparado para responder ante los cargos (13:22).
C. Aunque Dios se ha escondido para que Job no lo encuentre, está convencido que Dios
sabe (23:8-12).
1. La búsqueda infructuosa de Job (8-9).
40
 2. Job reclama que Dios sabe de su justicia (10-12) - “El conoce mi camino.”
D. El terror de Job de un Dios tan inmutable (23:13-17) - “Si él determina una cosa, ¿quién
lo hará cambiar?”
E. . Job desea que Dios corrija los errores de la vida humana (24:1-25).
1. La injusticia en el mundo (1-17).
2. Desea juicio contra la impiedad (18-25).

III. LA REPLICA DE BILDAD (25:1-6) - Ningún hombre es justo delante de Dios

A. La brevedad del tercer discurso de Bildad, y la falta de un último discurso de Zofar, nos
hace pensar que sus argumentos ya han sido expuestos en su totalidad. Ya no queda
nada más qué decir.
B. El hombre es insignificante frente a Dios (1-3).
C. No existe hombre justo frente a Dios (4-7) - “Es un gusano

IV. LA RESPUESTA DE JOB (26:1-31:40). En este último discurso de Job, reconoce y acepta el
poder y sabiduría de Dios, pero cuestiona la forma en que los utiliza. Luego reafirma su inocencia y
desafía a Dios a encontrarse con él ante el tribunal.

A. La omnipotencia de Dios (26:1-27:23).

1. Job increpa a sus amigos por haberle fallado en su momento de necesidad (26:1-4). Ellos
reclaman hablar por Dios, pero lo que han dicho no le ha ayudado a Job.
B. La sabiduría de Dios (28:1-28) - Sabiduría verdadera se encuentra solamente en Dios.
Ver 26:5-14.
1. La sabiduría de los hombres (28:1-11) - Las cosas preciosas que el hombre ha encontrado.
2. La incapacidad del hombre de encontrar sabiduría verdadera por sus propios medios
(28:12-22) - “¿Dónde se hallará la sabiduría? ¿Dónde está la inteligencia?”
3. La sabiduría verdadera se encuentra solamente en Dios (28:23-28) - “Dios entiende...y
conoce.”
C. Job desea que su vida sea como antes (29:1-25).
1. Anhela ser amigo de Dios nuevamente y disfrutar con sus hijos (29:1-6) - “¿Quién me
volviese como en los meses pasados...”
2. Anhela ser respetado nuevamente (29:7-10, 21:25).
D. La agonía de su presente (30:1-31).
1. Hasta los más jóvenes se burlan de él (30:1-15).
2. Dios le ha derribado al lodo y se ha vuelto cruel para él (30:16-23) - “Con el poder de tu
mano me persigues.”
3. Pide auxilio y nadie lo escucha (30:24-31).

E. Job defiende su integridad y desafía a Dios a que le juzgue (31:1-40). En esta sección,
Job sigue alegando su justicia. El no tiene problema en aceptar el castigo si es que ha
hecho algo mal. Según Job, él merece mejor trato, porque ha sido justo. Job presenta
en forma de lista, comportamiento que él considera “maldad e iniquidad” (11), y que
merece ser juzgado. A su vez sigue alegando que no es culpable de esto.
41
 Los Discursos de Eliú (32:1-37:24)
Introducción:

Al finalizar los debates entre Job y sus tres amigos, lo único que ha quedado claro es que: El dolor
de Job es grande, y en vez de consolarlo, sus amigos han venido desde lejos sólo para atormentarlo
aún más.

A. Palabras de consuelo para Job (32:1-33:7).

1. Sus motivaciones para hablar (32:1-5) - “Se encendió en ira...”
2. Los Argumentos Principales de Eliú
3. Eliú está molesto porque Job se ha justificado a sí mismo más que a Dios (32:2).
4. Eliú es un hombre al igual que Job.
5. . El hombre no puede comprender los caminos de Dios. Esto hace que sea imposible
evaluarle o juzgarle. Ningún hombre debe cuestionar a Dios (33:12; 36:26, 29-31; 37:5-19).
Es un grave error pensar que Dios es injusto (34:10-12).
6. Queda totalmente fuera de lugar desafiar a Dios en una audiencia para justificarse e
incriminarle por hacerle sufrir sin causa(35:14-16). Defiende la majestad de Dios (36:16-
37:24).
7. Dios es justo aunque, a veces, en los ojos de los hombres pareciera que fuera injusto. Esto
es porque el hombre es limitado en su conocimiento y perspectiva de la vida (34:10-37).
8. El problema de Job es el problema básico de todos los hombres: el orgullo y la 21).
Soberbia (33:17; 36:29; 37:24).
9. Los justos prosperan y los inicuos sufren (36:6-12).
10. Dios ha hablado a Job a través del sufrimiento (33:14-30; 35:9-13; 36:8-10, 15, 17-)
11. Job debe arrepentirse para luego prosperar (33:27-28; 34:31-33).

B. El mensaje - Dios habla a los hombres no sólo con palabras (33:8-33).

II. EL SEGUNDO DISCURSO: La Justicia Divina - Dios No Hace Acepción de Personas (34:1-37).

A. Eliú cita lo posición de Job (34:1-10) - “Yo soy justo, y Dios ha quitado mi derecho.”
1. La soberbia de Job (7) - “¿Qué hombre hay como Job?”
2. La injusticia del mundo (9) - “De nada servirá al hombre conformar su voluntad a Dios.”
B. El argumento de Eliú (34:10-33).
1. Lo que Dios nunca hará (10-12) - “Dios no hará injusticia.”
C. Eliú reprende a Job (34-37). No es posible que Job sepa o entienda todo lo que hay
detrás de las acciones del Creador.
1. “Job no habla con sabiduría.”
2. “Sus palabras no son con entendimiento.”

III. EL TERCER DISCURSO: El hombre debe comparecer delante de Dios y no al revés (35:1-16). El
punto principal de esta sección es que, Dios no le debe nada a nadie.

42
 A. El hombre no tiene ningún derecho frente a Dios (35:1-8).
1. El argumento de Job - “Más justo soy yo que Dios.” Vea 34:9.
2. El argumento de los amigos de Job ha sido que su sufrimiento es la respuesta a su
impiedad.
3. . Él se ha declarado inocente.
4. Como es inocente, ve a su sufrimiento como una injusticia - “¿Qué derecho tendré de no
haber pecado?”
5. La respuesta.
6. La justicia de Dios no hace que él sea mejor y la injusticia no hace que él sea peor, porque
Dios no depende del hombre, sino que el hombre depende de Dios (35:6-7).
7. La justicia y la impiedad afectan la vida de los hombres, pero no la naturaleza de Dios
(35:8).
B. Dios no escucha las oraciones de los soberbios (35:9-16) - “Job abre su boca
vanamente.”
1. “El no oirá por la soberbia de los malos.”

IV. EL CUARTO DISCURSO: La Grandeza de Dios y La Ignorancia de Job (36:1-37:24).

A. Dios humilla a los arrogantes a través del sufrimiento (36:1-23).

1. Eliú se auto-califica (1-4).
2. La justicia de Dios (5-16) - “Dios es grande, pero no desestima a nadie.”
B. Los caminos incompresibles de Dios (36:24-37:24).
1. Los argumentos de Job y sus tres amigos son basados en la suposición de su
conocimiento pleno de los motivos, caminos y propósitos de Dios, pero esto no es verdad
(36:26; 37:5, 23).
2. . Los caminos de Dios son incomprensibles (36:27-37:13).
3. Job tampoco puede entender la gran sabiduría de Dios (37:14-20).
4. La grandeza, justicia y omnipotencia Divina (37:21-24)

I. EL PRIMER DISCURSO: La Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresencia de Dios Proclamada

en la Creación (38:1-40:5).

A. Dios se le aparece a Job (38:1-3).

Los Argumentos Principales de Dios
1. La sabiduría verdadera pertenece a Dios. Es mayor que todos (38:4-7). Es la fuente de
sabiduría que el hombre tiene (38:36).
2. Sus atributos le distinguen de los hombres Dios es omnipotente (38:12-39:12). Dios es
omnipresente (38:16-18). Dios es omnisciente (38:4, 36; 39:17).
3. El hombre no está en posición de dudar sus caminos. Ver especialmente 40:1-9.
El hombre no puede compararse a algunas de sus criaturas (40:15-24; 41:1-34).
B. El argumento de Dios (38:6-40:2) - Ningún hombre puede explicar ni controlar la creación.
En esta sección, Dios emplea su creación como ejemplo, para explicar su punto.

43
 1. La creación inanimada es evidencia de los atributos de Dios (38:1-38). En esta sección, Dios
nota 8 aspectos de su creación que apuntan hacia el pasado, el presente y el futuro,
probando el conocimiento deficiente de Job. Cada uno es planteado en forma de pregunta.

C. La respuesta de Job (40:3-5).

1. El silencio de Job - “yo soy vil.”
2. La razón por el silencio de Job

II. EL SEGUNDO DISCURSO: El Poder de Dios y la Debilidad de los Hombres (40:6-42:6).

A. El argumento (40:6-14).
1. Dios reprende a Job (6-9) - “Cíñete ahora como varón tus lomos; Yo te preguntaré, y tu
me responderás.”
2. Dios desafía a Job (10-13). Dios desafía a Job a mostrarle cómo es que el debería tratar
a los soberbios.
3. La promesa de Dios (14) - “Te confesaré que podrá salvarte tu diestra.” Si Job es capaz
de soberbios.
4. Demostrar a Dios como debe portarse, Dios aceptará que él se ha equivocado, y que
Job tenía razón en la forma que el trata a los hombres (40:14), especialmente a los
soberbios como Job.

B. Dos ilustraciones para mostrar que Job es incapaz de controlar la creación (40:15-
41:34).
1. Dios desafía a Job a capturar a “behemot” (40:15-24).
2. Dios desafía a Job a luchar con “leviatán” (41:1-34).

C. La respuesta de Job (42:1-6).

1. El reconocimiento de Job (42:1-5).
2. El arrepentimiento de Job (42:6) - “Me aborrezco, y me arrepiento.”
3. En el contexto del libro de Job, su arrepentimiento es a causa de su actitud soberbia
frente a su Creador, denunciando que Dios le debía algo (aunque fuere una audiencia)
por su justicia, que Dios no había señalado en forma arbitraria para hacerle sufrir sin
causa, y que el mundo podría ser gobernada de una forma mucho más justo. El
Arrepentimiento de Job Existen algunos puntos que debemos tener en cuenta con
relación al arrepentimiento de Job.
4. Dios declaró que lo que Job había dicho era “lo recto” (42:7, 8).
5. El énfasis en el libro con relación al hecho que Job era “hombre perfecto y recto,
temeroso de Dios y apartado del mal” (1:1, 8; 2:3).
6. El libro declara que “En todo esto no pecó Job con su boca” (2:10).
7. Job insiste en que ha mantenido su integridad (2:3, 9; 8:20; 27:5; 31:6).
8. Santiago alaba a Job, lo toma como ejemplo de paciencia en medio del sufrimiento.
¿Cómo podría ser ejemplo de paciencia si pecó contra Jehová?
9. Job 42 repite la frase, “mi siervo Job” indicando su aprobación (42:7, 8).
10. A Job no se le obligó ofrecer un sacrificio como a sus amigos (42:8).
44
 11. Por lo tanto, en 42:6, Job podría estar expresando palabras de lamento y dolor por
haber hablado apresuradamente, palabras de ignorancia, un error demandando
corrección, pero no iniquidad requiriendo un castigo.
12. Job no está diciendo, “Ahora entiendo, y acepto que he merecido este castigo,”
aceptando que ha cometido iniquidad
13. El Epílogo (42:7-17)
14.

I. DIOS REPRENDE A LOS AMIGOS DE JOB (42:7-9).

A. La acusación (42:7).
1. La ira de Dios - “Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros.”
2. Job un ejemplo de rectitud - “...lo recto, como mi siervo de Job” (7b, 8b).
3. La razón - “Porque no habéis hablado de mí lo recto.”
B. El mandato (42:8).
1. “Ofrecer holocausto por vosotros.”
2. “Job orará por vosotros.”
C. El perdón (42:9).
1. “Hicieron como Jehová les dijo.”
2. “Jehová aceptó la oración de Job.”

II. LA RESTAURACIÓN DE JOB.

A. La acción de Dios (10) - “Cuando él hubo orado por sus amigos.”

1. “Quitó la aflicción de Job.”
2. “Aumentó al doble todas las cosa que habían sido de Job.”
B. El consuelo de sus familiares (11).
C. La bendición de su ganado (12).
D. . La bendición de una familia nueva (13-15).
E. La bendición de una vida larga (16-17).

Conclusión:

3. ¡El sufrimiento! ¿Por qué? Como hemos visto, el Libro de Job no contesta esta pregunta.
Sus amigos habían pensado que tenían la respuesta, pero Dios los reprobó. Job
pensaba que su sufrimiento era injusto y que merecía una explicación. Dios nunca se la
dio.

45
 EL LIBRO DE SALMOS: el himnario del alma
INTRODUCCIÓN:

Los Salmos consisten de una serie de escritos y canciones centrados en Dios. El Libro de los
Salmos es una colección de oraciones y cantos inspirados por Dios, y escritos desde el corazón del
autor. Considerados como poesía, los Salmos no deben ser interpretados como si fueran
declaraciones de doctrina.

EL NOMBRE DEL LIBRO.

A. El nombre hebreo del libro es “TEHILLIM” que significa “canciones de alabanza”. Este
título proveniente de la tradición hebrea, es un recuerdo del propósito del libro, el
alabar a Dios.
B. B. El nombre griego del libro es “SALMOS”, que significa, “cantos que probablemente
eran acompañados de instrumentos de cuerda” (arpa y lira), que es la traducción de la
palabra hebrea MIZMOR”, que significa “canción.” Esta palabra aparece en el título de
57 Salmos.

Llamado el corazón de la Biblia.

1. Expresa los sentimientos del siervo de Dios en oración, en confesión de pecados y en la

alabanza.
2. Su lenguaje expresa lo que el Espíritu de Cristo los movió a escribir (1Pe.1:10-11)
3. Colección de poemas líricos centrados en Dios, escritos para ser cantados en la adoración del
pueblo del Señor.
4. “los salmos son poemas, y poemas destinados a ser cantados, no tratados doctrinales, como
tampoco sermones” (C.S. Lewis)
46
 Autores de los Salmos
1. David. Al rey de Israel de cuya descendencia nace Jesús el Mesías, se le atribuyen 76
salmos, o sea, la mitad del libro.
2. Asaf. Fue un director del coro en la época de David, que una vez es llamado “vidente”
(2Cr.29:30). Era descendiente de Gersón (1Cr.6:39; 15:17,19; 16:5,7,37) y se le atribuyen 12
salmos (50 y del 73 al 83).
3. Los Hijos de Coré: Coré es mencionado como nieto de Coat y antepasado de un grupo de
músicos sagrados “hijos de Coat”, y de ahí que él y sus hijos se dedicaron también al canto
sagrado. A ellos se les atribuyen 12 salmos (42 al 49; 84; 85; 87; 88). Ver 1Cr.6:22.
4. Salomón: Al rey Salomón, hijo de David, se le atribuye 2 salmos (72 y 127).
5. Etán ezraita. Era un sabio de la época de Salomón, conocido como el ‘ezraita’, de la línea de
Judá, y es mencionado en 1Re.4:31 y en el título del salmo 89 del cual se le atribuye su
autoría.
6. Moisés.Se le atribuye un salmo (90).
7. Hemán. Era un israelita de la tribu de Judá con una gran reputación de sabiduría; vivió
durante el reinado de Salomón (1R.4:31; 1Cr.2:6) y se le atribuye la composición de un
salmo (88), que constituye una queja lastimera.

Fechas y Períodos de escritura

1. El libro que más tiempo tardó en escribirse (1000 años), porque es una compilación de
poemas líricos inspirados por el Espíritu Santo a través de distintos autores en diferentes
momentos.
2. Probablemente el autor más antiguo es Moisés, a quien se le atribuye el Salmo 90 en el 1400
a.C.
3. Y posiblemente el más reciente de los Salmos fueron el 137 y el 126 escritos después de la
cautividad.
4. El tiempo que transcurre desde Moisés hasta la cautividad es de casi 1000 años, desde el
1400 a.C. hasta alrededor del 500 a.C.
5. A pesar del tiempo tan amplio y de la diversidad de autores, muestran una unidad de
pensamiento: el Dios verdadero que se ha revelado por sus profetas desde Israel.

¿Tema Central?
1. Debido a que el libro de los Salmos es una composición de distintos poemas líricos escritos
(al menos) por 7 diferentes autores, no podemos establecer un solo tema central del libro bajo
un mismo análisis lógico.
2. Hay un rasgo distintivo en el libro y es el carácter devocional del libro expresando su
oración, confesión y alabanza por medio de cánticos espirituales.
3. En resumen, el libro de los Salmos es un compendio de poemas líricos que muestran al
creyente conversando con Dios mediante la oración y la alabanza.

47
Palabras claves:
1. Alabanza (alabar o aleluya): 176 veces.
2. Bendito, bendecir o bendición: 92 veces.

Importancia del Libro de los Salmos

1. Era el himnario (el salterio) del pueblo de Dios tanto del AT como del NT

 Muchos de los salmos eran utilizados en la adoración del tabernáculo y posteriormente

en el templo de Jerusalén (1Cr.15:16-24).

 Los salmos sirvieron de fuente de inspiración para la adoración de la Iglesia. Como no

existía la imprenta, no habían himnarios impresos en las congregaciones, así que los
Salmos eran memorizados y cantados.

Importancia del Libro de los Salmos

1. Muestra la Naturaleza de Dios de manera especial. Ningún otro libro del AT enseña tanto
acerca de Dios. El bosquejo teológico de los Salmos incluye:

 Su omnipotencia (107:25-29)

 Su omnisciencia (147:4, 5)

 Su omnipresencia (139:7-12)

 Su santidad (99:9)

 Su justicia (11:4-7)

 Su rectitud (145:7)

 Su misericordia (86:15)

 Su fidelidad (119:90)

 Importancia del Libro de los Salmos

2. Muestra la Creación de Dios como ejemplo de Su grandeza. Solo Job sobrepasa a los
Salmos en la teología natural: el salmista se vale de la naturaleza para mostrar a Dios como
maravilloso y poderoso creador, proveedor, y protector. Muchas escenas de la naturaleza se
pintan de mano maestra, como la tormenta marina (Sal.107:25-30), los cuadros pastorales
(Sal.65:5-13 y 104:8); el cielo estrellado (Sal.8 y 19:1-6).

3. Exalta la Palabra de Dios. Ningún otro libro de la Biblia magnifica tanto la Palabra de Dios.
Presenta una manera apropiada de adoración verdadera.

48
  Hacen más referencia a la Palabra de Dios que cualquier otro libro del AT. El Salmo
119, que es el más largo con 176 versículos, ocupa 174 de sus 176 versículos para
hacer una referencia a la Palabra del Señor.

 Los salmos son citados más que cualquier otro libro en el NT. Unas 70 citas, que
constituyen el 25% de las citas del AT en el NT.

 Los salmos expresan también los grandes propósitos y lecciones de la ley mosaica.

4. Muestra la experiencia del hombre piadoso con sus luchas y victorias; y también del
hombre impío con sus derrotas y su ruina.

BOSQUEJO DE SALMOS
El libro de los salmos está dividido en cinco libros cada uno terminando en una doxología. El
último libro tiene termina con el Salmo 150 como doxología final.

1. Libro I: 1 – 41; Salmos de David (37).

2. Libro II: 42 – 72; Salmos devocionales

3. Libro III: 73 – 89; Salmos litúrgicos

4. Libro IV: 90 – 106; Salmos anónimos

5. Libro V: 107 – 150; Salmos post-exílicos

Agrupación por temas

1. Confianza: 11, 16, 23, 27, 34, 56, 57, 62, 71, 139

2. Consuelo: 37, 42, 43, 46, 77, 91, 94, 97, 116

3. Historia: 78, 83, 105, 106, 114, 135, 136, 137

4. Imprecación: 3, 5, 7, 10, 35, 36, 52, 58, 64, 69, 109

5. Vida: 39, 49, 90, 102, 103, 144

6. Misiones: 2, 50, 72, 96, 97, 98, 115

7. Naturaleza: 8, 29, 65, 104, 147, 148

8. Acción de gracias: 75, 92, 100, 118, 136, 146

9. Peregrinación: 120 – 134

10. Patriotismo: 33, 68, 74, 76, 87, 144

11. Arrepentimiento: 6, 32, 38, 51, 88, 130

49
 12. Petición: 4, 13, 17, 25, 28, 54, 55, 61, 86, 141

13. Alabanza: 9, 18, 30, 40, 47, 66, 95, 107, 138, 149, 150

14. Preceptos: 1, 12, 19, 33, 119

15. Profecía:

Cristo (Salmos mesiánicos):

1. Humillación: 22, 31, 41, 69
2. Coronación: 8, 16, 24, 45, 46, 47, 110
3. Reino: 9, 67, 72, 89, 93, 132, 145

Lecturas selectas: Salmos 1, 2, 8, 16, 22-24, 27, 39, 41, 45, 46.

CLASIFICACIÓN ESTÁNDAR
1. Salmos de Alabanza y Acción de Gracias. (66, 67, 113, 116, 136)

2. Salmos Penitenciales o de Arrepentimiento. (32, 51)

3. Salmos Históricos (78, 105, 106)

4. Salmos Proféticos (especialmente los mesiánicos). (2, 22, 45, 72, 110)

5. Salmos imprecatorios. (5, 7:13; 35; 69; 109)

CATEGORIZACIÓN DE LOS SALMOS.

Aunque el libro de los Salmos está dividido en cinco partes o libros, se pueden también categorizar
según sus temas. En este estudio abarcaremos las siguientes categorías de los Salmos.

1. Los Salmos Didácticos (Salmo 1).

2. Los Salmos Históricos (Salmo 78).
3. Los Salmos de Confianza (Salmo 23).
4. Los Salmos de Consuelo (Salmo 91).
5. Los Salmos de Alabanza (Salmo 19).
6. Los Salmos de Sufrimiento (Salmo 73)
7. Los Salmos Imprecatorios (Salmo 83).
8. Los Salmos de Arrepentimiento (Salmo 51).
9. Los Salmos de Agradecimiento (Salmos 100, 103).
10. Los Salmos Mesiánicos (Salmo 22).
11. Los Salmos del Hombre (Salmo 15).
12. . Los Salmos Alfabéticos (Salmo 10).
50
EL CAMINO DE LA VIDA (1:1-3).
A. Los dos contrastes (1-2). En esta sección, el salmista describe la manera en que los
justos deben vivir.
1. El camino por donde uno no debe andar. Es importante notar la progresión que existe en
andar, luego estar, y al fin, sentarse.
B. Los beneficios de la decisión correcta.
1. “Bienaventurado” - Una palabra que significa estar en una posición favorable con Dios,
bendecido.
2. “Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas”

EL CAMINO DE LOS MUERTE (1:4-5).

A. El destino de “los malos.”
1. “Son como el tamo que arrebata el viento”
2. “No se levantarán los malos en el juicio.”
3. “Ni los pecadores en la congregación de los justos.” Existen dos posibilidades en la
interpretación de este pasaje:
a. El juicio final, implicando que ante el Juez no tendrán defensa, y por lo tanto, tampoco
tendrán lugar con los santos en la eternidad.
b. Un juicio en esta vida, dónde los injustos serán apartados de los justos, y no se les
permitirá tener parte con ellos.
B. Vea los siguientes pasajes que describen el juicio sobre los injustos:
1. Romanos 2:5
2. II Pedro 3:7
3. Mateo 13:36-43
4. II Tesalonicenses 1:6-10

LA SEPARACIÓN DE LOS DOS CAMINOS (1:6).

A. “Jehová conoce el camino de los justos.”
1. La palabra “conocer” no es una palabra que únicamente significa “estar al tanto de” sino,
que implica un conocimiento profundo, íntimo y personal (Génesis 4:1).
2. Dada esta relación, él tiene un interés especial en aquello quienes “conoce “.
3. Como Dios conoce los que caminan justamente, él se encargará personalmente de
salvarles (II Pedro 2:9).
B. “La senda de los malos perecerá.”

Conclusión:
No existen tres caminos en la vida por dónde andar, sino sólo dos: En primer lugar, el camino de los
pecadores Uno llega a esta camino siguiendo el consejo de los malos, que resulta en la plena comunión con
los escarnecedores.
51
Este camino conduce a la muerte (Proverbios 14:12).

En segundo lugar, el camino de los justos.

Uno llega a este camino meditando en la ley de Jehová, que a su vez resulta en el crecimiento espiritual, una
vida fructífera y la prosperidad. ¡Dios conoce a estos últimos!

Los Salmos Históricos Salmo 78“El Peligro del Olvido”

Introducción:

Los Salmos Históricos son aquellos que toman alguna circunstancia de la historia para enseñar una verdad
presente. Dentro de este grupo de Salmos podemos incluir: los Salmos 68, 78, 91, 105, 106 y 136.

La historia nos puede parecer aburrida y sin sentido, pero cuando hablamos acerca de la historia del pueblo
de Dios, vemos propósito en su inclusión en su Palabra. El hecho que Dios se haya encargado de escribirla
nos debe producir un gran deseo de prestar atención a lo ocurrido (Romanos 15:4; I Corintios 10:6-12). Noten
los siguientes refranes:

El necio no aprende de sus propios errores.

El inteligente sí aprende de sus propios errores.

El sabio aprende de los errores de los demás.

Aquellos quienes rehúsan aprender de la historia, están destinados a repetirla.

Este Salmo es muy parecido a las palabras de Moisés cuando éste se despedía del pueblo (Deuteronomio32);
Su propósito es tocar la consciencia de sus lectores; enfatizando que la historia es algo que no se debe
repetir. Además, este Salmo tranquiliza, porque cuenta acerca de las grandes maravillas de Dios que ocurren
a favor de su pueblo, además del cumplimiento de sus promesas en cuanto al rey ungido y la ciudad elegida.
Al contemplar estos acontecimientos, la fe de uno es fortalecida. Dios cumple su palabra, para el bien y para
el mal.

UNA LECCIÓN DE LA HISTORIA (78:1-8).

A. La importancia de enseñar a sus hijos lo que sus padres les enseñaron a ellos (1-4).
1. La responsabilidad del salmista.
2. La responsabilidad de los lectores.
3. Lo que el salmista dará a entender.
B. La necesidad de que sus hijos las enseñen a las generaciones venideras (5-8).
1. La obra de Dios (5).
2. El propósito del mandamiento Divino (6-7).
C. El juicio de Dios (21-31) - “Oyó Jehová.”

LAS MARAVILLAS OLVIDADAS (78:9-16).

A. . La actitud del pueblo (9-11)
1. “Los hijos de Efraín”
a. Esto probablemente es una referencia simbólica de todo el pueblo de Israel.

52
 b. Efraín llegó a significar la nación rebelde (Oseas 4:1-13:1).
c. Fue la más grande de las tribus que se separaron de Judá, y seguramente por eso
llegaron a ser símbolo de apostasía y desobediencia.
2. “Volvieron las espaldas.”
3. “No guardaron el pacto de Dios.”
4. “Ni quisieron andar en su ley.”
5. . “Se olvidaron de sus obras, y de sus maravillas.
B. Las maravillas de Dios (12-16)

LAS MURMURACIONES DEL PUEBLO FRENTE A LA FIDELIDAD DE DIOS (78:17-

31).
A. La infidelidad de Israel (17-20) - “Volvieron a pecar contra él.” He aquí la tendencia de
los hombres.

EL ARREPENTIMIENTO FALSO (78:32-39).

A. La magnitud del juicio Divino (32-33).
1. La causa (32).
2. El castigo (33).

B. . La actitud del pueblo (34-37).

1. Su arrepentimiento inicial.
2. El engaño de su actitud.
C. El amor de Dios (38).
1. “Misericordioso, perdonaba la maldad, y no los destruía.”
2. “Apartó muchas veces su ira.”
3. “No despertó todo su enojo.”

LA INGRATITUD DEL PUEBLO POR SU LIBERACIÓN (78:40-55) - “Cuántas veces se

rebelaron contra él en el desierto.”

A. Actitudes de ingratitud (40-42).

1. . “Se rebelaron contra él...lo enojaron”
2. “Volvían, tentaban y provocaban a Dios.”
3. “No se acordaron de...que los redimió de la angustia.”
B. La descripción de la redención de Israel (43-55) - “Cuando puso en Egipto sus señales
y sus maravillas.”
1. El poder de Dios en Egipto (43-51).
2. La liberación de Israel (52-53).
3. La entrega de la tierra prometida (54-55)

LA INGRATITUD DEL PUEBLO POR SU HERENCIA (78:56-64).

A. La actitud del pueblo (56-58).
1. “Tentaron y enojaron al Dios Altísimo.”
53
 2. “No guardaron sus testimonios.”
3. “Se volvieron y se rebelaron como sus padres.”
4. “Le enojaron con sus lugares altos.”
B. La reacción de Dios (59-64) - “Lo oyó Dios y se enojó, y en gran manera aborreció a
Israel.”
1. “Dejó el tabernáculo...la tienda en que habitó” (60). Vea I Samuel 4
2. .“Entregó a cautiverio su poderío...en mano del enemigo” (61).
3. “Entregó su pueblo a la espada” (62-64).

EL NUEVO COMIENZO (78:65-72).

A. Dios vence a los enemigos de Israel (65-66). Vea I Samuel 5.
B. Levanta al rey David de Judá (67-70).
1. A pesar de la fama de José, y la grandeza de Efraín, la elección de Dios fue para Judá,
una tribu aislada y que no había logrado mucho renombre durante la época de los Jueces.
2. Dentro del territorio de Judá eligió el monte Sión, un lugar que todavía estaba bajo el
control de los enemigos de Israel (I Samuel 5:6)
C. David, el gran rey sobre Israel (71-72). Después de los incidentes con los filisteos, y de
la consagración del trono de David, los siguientes años serían los más gloriosos de la
historia de la nación de Israel.

Los Pecados de Israel Salmo 78

1. La cobardía (9-11).
2. La insensibilidad al amor de Dios (12-17).
3. . Dudar del poder de Dios (18-22).
4. Ingratitud por todos los regalos que Dios les había entregado (23-32).
5. La hipocresía (33-39)
6. La rebeldía y testarudez (40-51).
7. .La presunción y el aprovechamiento (52-58).
8. A pesar de todo esto, de todas maneras Dios trajo el bien.
9. “Edificó su santuario a manera de eminencia, Como la tierra que cimentó para siempre.”

Los Salmos de Confianza Salmo 23 “Jehová - El Pastor y Amigo”

Introducción:

Los “Salmos de Confianza” son aquellos que demuestran los beneficios de la fe plena puesta en Dios y en sus
atributos. Entre los “Salmos de Confianza” podemos incluir: los Salmos 3, 4, 23, 27, 31, 37 y 91.

La vida es muy corta, aún cuando se vive bien. Por lo tanto, el hombre necesita establecer una meta que hará
que su vida sea útil y tenga sentido. La tendencia humana es de establecer metas equivocadas que aunque
puedan servir por un poco de tiempo, a la larga fallan (lugares, prestigio, seguridad financiera, etc.). En el
Salmo23 el salmista inspirado nos ha bendecido con una serie de canciones enfatizando la meta más
importante; la vida vivida con y según Dios.
54
El Salmo 23 es conocido como uno de los favoritos de la historia. Aunque es un Salmo corto, de sólo 6
versículos, la profundidad de los pensamientos y el poder en sus declaraciones son su fundamento. La paz y
la confianza son sus elementos primordiales, haciendo claro que la paz no es el escaparse y la satisfacción no
es complacencia. Hay que estar listos para encarar los problemas, llegando a la meta, habiendo confiado
plenamente en Dios.

Este Salmo probablemente fue escrito por una persona que, en primer lugar recientemente había sido sanado
de una enfermedad grave a raíz de la cual casi había muerto (4), y en segundo lugar, había sido liberado de
sus enemigos que habían intentado destruirlo (5). Sabiamente se dio cuenta que no había sido liberado ni
gracias a su propio poder ni por suerte, sino por Dios. Por lo tanto decide ir al templo (6) y agradece a Dios
por haberle salvado de sus problemas. Este Salmo demuestra el cuidado de Dios por medio de dos figuras:
En primer lugar, el pastor (1-4); En segundo lugar, el hueste (5-6).

EL PASTOR (23:1-4).

A. La identidad del Pastor (1a).

1. “Jehová es mi pastor”
a. . De todas las metáforas utilizadas para describir a Dios, esta es sumamente
interesante.
b. En la Biblia, Jehová es conocido como “El Rey”, “El Redentor”, “La Roca”, “La
Fortaleza”, “El Escudo” y otros.
c. Pero el pastor tiene una connotación muy especial.
d. El pastor es uno que vive con el rebaño, y es todo para sus ovejas: guía, médico y
protector.
2. El Salmista conoce bien el concepto de pastor (I Samuel 17:34-37).
B. Las obras de su señor, el pastor (1b-4).
1. Le provee con todas sus necesidades (1b-2)
2. Le guía por sendas seguras (3) - “Me guiará por sendas de justicia, por amor a su
nombre.” Todo lo que Jehová hace a favor de los suyos, lo hace no porque uno se lo
merece sino “por amor a su nombre” (Ver Salmo 79:9).
a. La senda del pastor (Salmo 25:4-10).
b. La voz del pastor (Juan 10:3-4).
c. La prueba de la oveja fiel (I Juan 2:3-6).
3. Le protege de todo peligro (4) - “Aunque ande en valle de sombra de muerte.”
a. Aplicación: El hijo de Dios no tiene por qué temer, ni a la muerte (Hebreos 2:14-15; II
Timoteo 1:10; Apocalipsis 1:17).

EL HUESTE (23:5-6).
A. El aliento del hueste (5).
1. Dios provee seguridad, fortaleza y aliento cuando uno está bajo presión (Romanos 8:31-
39; II Corintios 12:9).
2. “Aderezas mesa delante de mí en presencia de mis enemigos”
a. Bajo ley, uno podía ofrecer y celebrar la paz con Dios de esta manera (Levítico 7:11-
17).
3. “Unges mi cabeza con aceite” - Existían varios propósitos de la unción.
55
 a. Símbolo de hospitalidad (Lucas 7:36-50).
b. Para adornar o perfumar (Rut 3:3).
c. Para santificar (Éxodo 29:7; I Samuel 10:1).
d. Para tomar ánimo (II Samuel 12:20).
e. Para sanar (Lucas 10:34).
4. . “Mi copa está rebosando”

B. La seguridad del invitado (6a) - “El bien y la misericordia me seguirán todos los días de
mi vida.”
1. El comer juntos crea una unión muy especial entre ellos quienes lo hacen (Éxodo 24:8-12;
I Corintios 11:25).
2. El invitado a la mesa de Dios es más que un simple conocido.
3. Esto da seguridad al convidado para el resto de su vida.
4. Esta será aún mejor que el banquete.
C. La devoción del invitado (6b) - “En la casa de Jehová moraré por largos días.”
1. Esta es la reacción natural de una persona que reconoce todo lo que Dios hace por uno.
2. Devoción plena es la única reacción aceptable frente a las grandes maravillas del Creador.

Conclusión:
La relación entre Dios y sus hijos es una relación íntima y profunda, basada en la confianza de su habilidad de
guiar, proveer y proteger los suyos, hasta en los momentos más oscuros de la vida.

Cuando dificultades se presentan, no hay substitutos para la presencia de Dios al lado de uno (4), ni para la
esperanza de vivir con él para siempre.

Los Salmos de Consuelo Salmo 91 “Habitando Bajo Sus Alas”

Introducción:

Los Salmos de Consuelo son aquellos que describen, en forma gráfica, la protección que Dios ofrece a los
suyos. Entre estos Salmos podemos incluir: los Salmos 46, 77, 91 y 114.

El Salmo 91 es un Salmo de peligro, destinado para un tiempo cuando uno se encuentra expuesto a y
desafiado por los poderes del mal. En estos momentos se hace necesario recordar que uno puede confiar en
Dios; en su amor, en su preocupación y su protección. Dios nunca abandonará a quienes ama, y su palabra
siempre tiene un mensaje para ayudarnos.

Este Salmo puede ser dividido en tres partes, según el pronombre personal utilizado para expresarse (“Yo” el
salmista, “Tu” el lector y “Yo” el Señor).

JEHOVÁ - MI REFUGIO (91:1-2).

A. Las cualidades de Dios.
1. “Abrigo.”. “Sombra.” “Esperanza.” “Castillo.”
B. La actitud del salmista - “Mi Dios en quien confiaré.”
1. “Habita al abrigo del Altísimo.” “Mora bajo la sombra del Omnipotente.”
56
 13.

JEHOVÁ - TU REFUGIO (91:3-13)

A. La versatilidad de la protección de Dios (91:3-6).
1. Los peligros del mundo. Estos peligros son tan diversos como mortíferos, y pueden atacar
hasta al más fuerte o al más preparado con suma eficacia.
2. La protección del que confía en Dios. Frente a la diversidad de los peligros del mundo, está
la protección versátil de Dios.
B. La protección individual (91:7-10).
1. La descripción de la protección Divina (7-8,10). “Caerán a tu lado mil...” . “No te
sobrevendrá mal.” “Ni plaga tocará tu morada.”
2. La descripción de la confianza en Dios (9) - “Has puesto a Jehová...Al Altísimo por tu
habitación.”
C. La protección milagrosa (91:11-13). Esta sección demuestra el cúspide de la protección
que Dios ofrece. Los siervos de Dios, con él a su lado, no son sobrevivientes sino
vencedores, quienes pisotean a los enemigos más formidables.
1. Los enviados de Dios (11) - “A sus ángeles mandará.” Dios cuenta con una serie de seres
celestes que él envía “acerca de ti” (Ver Hebreos 1:14).
2. La obra de los ángeles.. “Que te guarden en todos tus caminos.” “En las manos te
llevarán.”
3. La protección ofrecida. “Para que tu pie no tropiece en piedra.” “Sobre el león y el áspid
pisarás.” “Hollarás al cachorro del león y al dragón.”

EL COMPROMISO DIVINO (91:14-16).

A. La condición del compromiso de Dios (14).
1. La confianza que invita la protección de Dios ya ha sido comparada con la búsqueda de su
refugio, bajo sus alas (1, 2, 9).
2. Ahora, esta confianza es demostrada con tres actitudes “En mi ha puesto su amor”
(14a).“Ha conocido mi nombre” (14b). “Me invocará” (15a).
B. Lo que Dios mismo hará (15-16). A su vez, Dios responde a esta actitud con siete
formas en que protege a su siervo.
1. “Lo libraré.”
2. “Le pondré en alto.”
3. “Yo le responderé.”
4. . “Con él estaré en la angustia.”
5. “Le glorificaré.”
6. “Lo saciaré de larga vida.”
7. “Le mostraré mi salvación.”

Conclusión:
El Salmo 91 es un salmo de consuelo, declarando la protección Divina de los peligros escondidos de este
mundo. Es una gran bendición saber que Dios protege a los suyos, muchas veces en maneras inexplicables

57
de peligros que a menudo aparecen sin aviso. El compromiso entre el siervo y su Señor es de doble sentido:
Mientras uno hace su parte, el otro cumpla con lo suyo. En esta verdad hay consuelo.

Los Salmos de Alabanza Salmo 19 “Los Cielos - Las Escrituras”

Introducción:

Los Salmos de Alabanza son aquellos que relatan la grandeza de Dios, y ensalzan sus atributos. Entre este
grupo de Salmos, podemos incluir: los Salmos 8, 18, 19, 24, 31, 33, 40, 47, 75, 87, 92, 93, 95, 96, 98, 99, 103,
106, 107, 108, 111, 113, 117, 135, 145-150.

Dios se ha revelado a los hombres de diferentes maneras: en su creación, en su actividad en la historia y en

su Palabra. El punto es que estamos rodeados de pruebas indubitables de la existencia de Dios. Cuando el
hombre contempla la creación, no debería sólo ser asombrado por su grandeza, belleza, poder y orden, sino
también, y más aún por lo que ella declara con respecto a su Creador. Pero, como si esto no fuera suficiente
Dios ha hecho aún más para el hombre. Se le ha declarado a través de las cosas que ha escrito. Estas dos
cosas deberían estimularnos a darle toda la gloria que le pertenece.

El Salmo 19 es uno de suma importancia, siendo uno también citado en el Nuevo Testamento
(Romanos10:18) y probablemente formando la base del argumento de Romanos 1:18-23 que declara que el
poder eterno de Dios junto con su Deidad “se hace claramente visibles desde la creación.” de estas dos
maneras en que Jehová se ha revelado a los hombres

LA REVELACIÓN DE DIOS A TRAVÉS DE SU CREACIÓN (19:1-6).

A. La creación mensajera (1-3).

1. “Los cielos cuentan...”“El firmamento anuncia...” “Un día emite palabra a otro...”“Una noche
declara sabiduría a otra...”
B. La paradoja del lenguaje sin palabas (4a). No existe ninguna barrera de idioma entre la
creación y el hombre. Aunque la creación no habla, no deja de emitir un mensaje. La
creación es el testigo silencioso del Arquitecto Divino
C. El ejemplo del sol (4b-6).

LA REVELACIÓN DE DIOS A TRAVÉS DE SU PALABRA (19:7-11).

A. La identidad de la Palabra de Dios.

1. “La ley de Jehová.”
2. “El testimonio...”
3. “Los mandamientos...”
4. “El precepto...”
5. “El temor...”
6. “Los juicios...”
B. Las cualidades de la Palabra de Dios.
1. . “Es perfecta.”
2. “Es fiel.”
3. “Son rectos.”
4. “Es puro.”
5. “Es limpio.”
58
 6. “Son verdad.”
7. “Todos justos.”
8. “Son más que el oro...más dulces que miel.”
C. Las obras de la Palabra de Dios.
1. . “Convierte el alma.”“Hace sabio al sencillo.”“Alegran el corazón.”“Alumbra los ojos.”
“Permanece para siempre.” Amonestan al siervo de Dios.
D. El premio (11b) - “En guardarlos hay grande premio.”

LA ORACIÓN SINCERA (19:12-14).

A. La pregunta - “¿Quién podrá entender sus propios errores?”

1. La misma palabra es lo que marca la diferencia entre lo correcto y el error.
2. Esta es una pregunta que va orientada hacia la dependencia plena en la Palabra de Dios.
B. Las peticiones.

Conclusión:
Contemplando en la creación, y en la Palabra de Dios, es fácil entender la profundidad de la palabras de
David. Todos los atributos de Dios se hacen visibles de estas dos maneras. He ahí, la confianza del siervo de
Jehová (11, 13).

Los Salmos de Sufrimiento Salmo 73

Introducción:

Los Salmos de Sufrimiento son aquellos que toman alguna prueba de la vida personal, y demuestran el gran
consuelo y victoria que da Jehová, enfatizando la importancia de mantener la integridad personal intacta.
Dentro de este grupo de Salmos podemos incluir: los Salmos 68, 78, 91, 105, 106 y 136.

Las circunstancias de la vida cotidiana tienden a nublar la vista de los que desean vivir según Dios. Este
Salmo cuenta la historia de una búsqueda desesperante y amarga, donde la envidia y la duda acechan al
salmista.

Con el tiempo se da cuenta que será recompensado más allá de lo esperado, “Sin Comparación”, y después
de arrepentirse relata su gran descubrimiento. Este Salmo hace memoria de las mismas preguntas con que
Job y sus amigos luchaban; preguntas que al fin no permanecen sin responder.

La envidia y la duda son dos de las armas mas letales del arsenal de Satanás. A medida que los justos ven la
prosperidad de los impíos, es muy fácil, como en el caso de Asaf, juzgar los motivos, justicia y amor de Dios.
¿Cómo podremos vencer este mal?

LAS DUDAS EN LA VIDA (73:1-14).

A. La verdad (1).
1. El carácter de Dios - “Es bueno.”
2. Los destinatarios de su beneplácito.
B. La duda (2-3).
1. La observación - “Viendo la prosperidad de los impíos.”
2. El error - “Tuve envidia de los arrogantes.”
59
 3. El resultado.“Casi se deslizaron mis pies.” “Por poco resbalaron mis pasos.”
C. Las causas del desanimo (4-9).
1. Las actitudes de los impíos.
D. La confusión y la soledad (10-14).
1. Las causas.
2. La confusión.

LA NUEVA PERSPECTIVA DE LA VIDA (73:15-28).

A. La búsqueda profunda del salmista (15-20).

1. El razonamiento y la sabiduría del salmista (15).
2. Los pasos de su búsqueda de la verdad (16-17).
B. El arrepentimiento sincero del salmista (21-24).
1. La congoja (21-22) - “No entendía.”
2. La fe del salmista (23a) - “Con todo estuve contigo.”
3. La fidelidad de Dios (23b-24).
C. El nuevo hombre (25-28).
1. La confianza plena en Dios (25-26).
2. La nueva perspectiva (27-28).

Conclusión:

Las circunstancias de la vida cotidiana pueden sembrar varias semillas que causan contienda en el corazón
del siervo de Dios. Evidentemente el salmista había pasado por una de estas circunstancias de la vida, donde
su fe había sido probado por fuego, viendo las evidentes injusticias de esta vida. Sin embargo, recibió la
fortaleza que necesitaba buscando arduamente en su corazón y en su Creador la respuesta. Este Salmo es
un ejemplo de cómo la duda puede ser un camino, utilizado por Dios, como cualquier otra prueba (Santiago
1:2-3), para que uno evalúe su fe y profundice su compromiso con él (I Corintios 10:12). Así le pasó a Asaf.

Los Salmos Imprecatorios Salmo 35

Introducción:

Los Salmos Imprecatorios son aquellos que pronuncian juicio, calamidad y maldición sobre ciertas personas.

Aunque ningún Salmo es completamente imprecatorio, existen unos 28 Salmos que contienen imprecaciones.

Entre los Salmos Imprecatorios podemos incluir: los Salmos 18, 35, 58, 69, 83, 109 y 137.

Ocurren situaciones en la vida cuando uno se encuentra totalmente rodeado por aquellos que pretenden, de
una forma u otra, destruir a uno. Siendo fiel, uno busca a Dios, para encontrar refugio de estos enemigos.

El problema ocurre cuando este rescate demora en llegar. La tendencia en estas situaciones es de
desesperarse.

En el Salmo 35 David nunca duda del día de su liberación, y cada ruego es declarado con esta esperanza.

LA PETICIÓN POR LIBERTAD DE LOS ENEMIGOS (35:1-10).

60
 A. La petición por la defensa de Jehová.
1. “Disputa, oh Jehová, con los que contra mi contiendan” (1ª)“RIBH”, traducida como
“disputa” es una palabra con connotaciones legales.

B. . La petición para que Jehová luche por él (Ver Éxodo 14:19; 15:3; Josué 5:13-15).
C. La petición por venganza (8).
D. La razón por las peticiones

EL TRATO INJUSTO DE SUS ENEMIGOS (35:11-18)

A. Las injusticias de sus enemigos (11-16).

B. La petición por salvación (17-18).

RUEGA QUE SUS ENEMIGOS NO PREVALEZCAN (35:19-28).

A. Sabe que Jehová conoce las injusticias de sus enemigos (22).

B. Pide por la vindicación y derrota de sus enemigos (20-26)
C. Los resultados de su victoria.
D. Su promesa (27-28).
7. Conclusión:
8. A pesar de la opresión y duro trato injusto, David nunca pierde su confianza en la
vindicación de Jehová.
9. Es difícil vivir cuando uno es tratado injustamente. Cabe recordar que la venganza es
siempre de Jehová.
10. Preguntas Para Pensar
11. 1. ¿Qué promesas hace David si Dios le salva?
12. 2. ¿De que maneras le habían tratado sus enemigos?

Los Salmos de Arrepentimiento Salmo 51

Introducción:

Los Salmos de Arrepentimiento son aquellos que describen el profundo sentimiento de congoja y dolor por
haber transgredido la Palabra de Dios, y el gozo de haber sido perdonado. Entre estos Salmos podemos
incluir: los Salmos 6, 32, 38, 51, 116 y 130.

El contexto histórico del Salmo 51 se encuentra en II Samuel 12, cuando David es sorprendido en su pecado
contra Betsabé y Urías por el profeta Natán. Los hombres enfrentan sus errores de diferentes maneras.
Algunos niegan los hechos, otros le hace “la vista gorda,” mientras aún otros le echan la culpa a terceros. En
el caso de David, él podría haberle echado la culpa a Betsabé; podría haberse justificado sus hechos, o podría
haber negado la acusación (Evidentemente algo que había hecho hasta el momento). Pero una vez
enfrentado con su pecado, David mostró la sinceridad de su corazón, y la profundidad de su compromiso
personal con Dios.

Hoy en día vivimos en una época cuando a pocas personas les interesa la verdad, y donde se tiende a no
aceptar responsabilidad por los hechos de uno y menos por errores cometidos. Muchos le echan la culpa a las
circunstancias, la sociedad, los padres, etc. Algunos le echan la culpa a la posición de las estrellas o la
presión atmosférica por sus acciones. Ahora, no podemos negar la influencia que otras personas tienen en
61
uno, sin embargo, como cristianos uno debe estar dispuesto a aceptar la responsabilidad personal por sus
propios pecados. Dios ha prometido su gracia y misericordia hacia los que se vuelven a él arrepentidos,
habiendo pedido perdón. Lo que leemos en este Salmo es exactamente eso; la petición de un pecador
arrepentido, aceptando su responsabilidad frente a Dios por sus acciones.

LA PETICIÓN POR EL PERDÓN (51:1-9).

A. La Apelación (51:1-2) - “Ten piedad de mi.”

1. Las características de Dios.
B. La Confesión (51:3-5). La naturaleza del arrepentimiento sincero.
1. Reconoce que el pecado ha tomado control de su vida (3) - “Mi pecado está siempre
delante de mí.”
2. Reconoce que el pecado es contra Dios (4). Esto no significa que no pecó contra Betsabé
ni Urías, siendo rey, no existe otro tribunal frente al cual él es responsable
C. La Restauración (51:6-9).
1. El primer paso (6) - “La verdad.”
2. La necesidad de David que sólo Dios puede suplir.

LA PURIFICACIÓN Y LA RENOVACIÓN (51:10-13). El perdón es sólo el comienzo del camino a la

recuperación espiritual completa. Ahora David debe permitir a Dios reconstruir su corazón.

A. La renovación (10).
B. La reconciliación (11).
C. La restauración (12).
D. El entusiasmo del hombre renovado (13) - “Entonces enseñare...”

LA ACEPTACIÓN DE DIOS (51:14-19). Después de ser restaurado como persona íntegro, David pide que su
adoración le sea aceptable a Dios, poniendo énfasis no en sus ofrendas, sino en él mismo.

A. La Adoración Sincera del Humilde (51:14-17).

1. Su actitud (14-15).
2. El sentido verdadero de su adoración (16-17).

Conclusión:
El Salmo 91 es un Salmo de Arrepentimiento, que muestra el corazón de verdaderamente arrepentido.

Este reconoce sus crímenes contra Dios, acepta su culpabilidad y las consecuencias. En base a esto pide
perdón al único que lo puede limpiar, obteniendo la reconciliación. En base a esta relación renovada, puede
acercarse de todo corazón a Dios en adoración.

Los Salmos de Agradecimiento Salmo 103

Introducción:

Los Salmos de Agradecimiento son aquellos que expresan gratitud a Dios por lo que es, por lo que ha hecho,
por lo que hace y por lo que hará. Entre los Salmo de Agradecimiento encontramos: Los Salmos 9, 21, 30, 48,
65, 66, 76, 100 y 103 entre otros. De los aspectos más atractivos acerca de la fe bíblica es su optimismo.
62
Este gozo proviene naturalmente de una convicción profunda de que de Dios proviene la vida, que él está en
control de su creación y de la historia, a pesar de la apariencia de las cosas, y que él es directamente
responsable por las bendiciones recibidas por la humanidad. Dios ha dado al hombre la capacidad de gozar y
un sin fin da razones para qué regocijar. Dios desea que los hombres expresen su gozo de toda manera
posible. Muchos de los Salmos son de gratitud, a través de los cuales estos adoradores ofrecen su gratitud a
Dios por todo lo que hace por ellos.

En el Salmo 103, David cuenta cada una de las bendiciones recibidas y agradece a su Creador por ellos.

¡Qué regalo, recibir una nota de agradecimiento de alguien a quien uno ha ayudado de alguna manera u otra!
Dios debe sentirse exactamente de la misma manera cuando los hombres expresamos nuestra gratitud con
toda sinceridad. ¡Que regalo tan lindo para nuestro Dios! El merece toda la gloria, honra y alabanza que
podemos brindarle.

GRATITUD POR LAS BENDICIONES PERSONALES RECIBIDAS EN FORMA REITERADA (103:1-5)

A. La actitud de gratitud (103:1-2).

1. “Bendice, alma mía, a Jehová.”
2. “Bendiga todo mi ser su santo nombre.”
B. Las bendiciones recibidas (103:2-5) - “No olvides ninguno de sus bendiciones.”
1. “Perdona todas tus iniquidades.” “Sana todas tus dolencias.”. “Rescata del hoyo tu vida.”.
“Te corono de favores y misericordia.” “Sacia de bien tu boca.”

GRATITUD POR LAS BENDICIONES NACIONALES RECIBIDAS (103:6-14).

A. La justicia de Dios (6-7) - “Jehová es el que hace justicia.”

B. La misericordia (8-10) - “Misericordia y clemente es Jehová.”
C. El trato de un padre (11-14).

GRATITUD POR LAS BENDICIONES SOBRE TODA LA HUMANIDAD (103:15-22).

A. La brevedad de la vida (103:15-16).

B. La eternidad de la misericordia de Dios (103:17-18).
C. La amplitud del dominio de Dios (103:19).
1. “Estableció en los cielos su trono.”
2. “Su reino domina sobre todos.”
D. La universalidad de la gratitud (103:20-22) - “Bendecid a Jehová.”

Conclusión:
El Salmo 103 es un Salmo de Agradecimiento. David se acerca a Dios en gratitud, sin pedir nada. Pareciera
que está completamente satisfecho con su vida y con todo lo que Dios le ha dado. Por lo tanto se ha dedicado
completamente a demostrar su gratitud a su Dios por todos las bendiciones recibidas.

Los Salmos Mesiánicos Salmo 22 “El Salmo de la Cruz”

Introducción:

Los Salmos Mesiánicos son aquellos que hacen referencia a la venida del Mesías, el Ungido de Dios, nuestro
Señor Jesucristo. Entre este grupo de Salmos, podemos incluir: los Salmos 2, 16, 22, 45, 69, 89 y 110.
63
Ningún cristiano puede leer este Salmo sin encontrarse con los sentimientos múltiples de la cruz. Es difícil
situar este Salmo de David en una circunstancia particular suya, pero es evidente que gran tribulación lo ha
motivado a escribir esta canción. Además, existe una referencia clara por la motivación por este Salmo en las
palabras del Apóstol Pedro en Hechos 2:30-31, “Pero siendo profeta...viéndolo antes, habló...” Es claro que la
motivación para este Salmo es Dios mismo (I Pedro 1:9-12). El mismo habla de los sufrimientos de Cristo mil
años antes del hecho.

El Salmo 22 es conocido como, “El Salmo de la Cruz”, “El Himno del Calvario”, y “el más noble de los salmos.”
Es un Salmo de victoria en medio del sufrimiento que nos enseña a: Confiar plenamente en Dios cuando nos
encontramos enfrentados de gran tribulación, agonía y la perplejidad que éstos causan.

EL PODER DE LAS TINIEBLAS (22:1-21) - Causa de gran tribulación.

A. El clamor sin respuesta (22:1-2) - “Dios mío, Dios mío, ¿Por qué me has
desamparado?”
B. Su dilema a causa del pasado de Israel (22:3-5) - “Esperaron, y tú los libraste.”
C. Los sentimientos del presente (22:6-8).

LA PROPAGACIÓN DEL GOZO (22:22-31) - El resultado de la salvación.

A. Anunciará y alabará el nombre de Jehová (22:22, 25).

B. Animará a aquellos quienes sufren como él, a adorar a Dios por ser la salvación de los
afligidos (22:23-24, 26).
C. Todas las naciones de todos los tiempos sabrán que Jehová es el Dios de toda la
tierra (22:27-31) - “Se acordarán y se volverán.”

Conclusión:
Como en tantos otros Salmos, la única victoria sobre las pruebas y tribulaciones es mantenerse cerca del
Creador. Mientras algunas circunstancias en la vida cotidiana pueden parecerse desesperantes, siempre hay
esperanza con Dios. Él ama y cuida a los suyos, nunca dejando que uno sea probado más allá de lo que
puede soportar. Incluso, junto con la prueba, da la salida. Si esto no es motivo para anunciar su nombre a las
naciones, ¿Qué es?

Los Salmos del Hombre Salmo 15 “El Hombre Tras el Corazón de Jehová”
Introducción:

Los Salmos del Hombre son aquellos que dan algún tipo de enseñanza acerca de él mismo y de su
comportamiento. Entre este grupo de Salmos podemos incluir: los Salmos 1, 8, 14, 15, 38, 53, 62 y 90.

El énfasis del Salmo 15, igual que muchos otros, es basado en una serie de preguntas. La preguntas nos
hacen pensar, indagar y escudriñar la palabra de Dios y la profundidad de nuestros pensamientos. Las
preguntas son muy importantes, pero las respuestas lo son aún más.

DIOS - EL ALBERGUE DEL HOMBRE (15:1).

A. Las preguntas.
1. “¿Quién habitará en tu tabernáculo?”
2. “¿Quién morará en tu monte santo?”
64
 B. “Habitar en tu tabernáculo”
1. La palabra “habitar” es una palabra que literalmente significa “virar hacia un lado” como
cuando uno va a descansar de un viaje.
2. Significa “morar como un forastero, huésped” o “peregrinar” (Levítico 19:34; Deuteronomio
19; Esdras 1:4).
3. La frase entera nos lleva de vuelta a la época cuando Israel moraba con Dios en tiendas.
4. Durante esta época disfrutaban de la protección de Jehová y todos sus beneficios.
C. “Morar en tu monte santo”
1. La palabra “morar” significa residir en forma permanente (Deuteronomio 33:20; Jueces
5:17).
2. Esta frase describe la situación de Israel en el tiempo de David mismo, donde su santa
ciudad, Sión, era considerada como la ciudad de Jehová (I Reyes 8:1; Salmo 76:2).
3. La idea de las dos frases (paralelismo) implica comunión plena con Dios, siendo su
huésped (23:6; 27:4; 84:1-4).

EL HOMBRE - EL INVITADO DE JEHOVÁ (15:2-5).

A. Los requisitos del huésped de Dios.

B. El premio del huésped - “No resbalará jamás.”
C. Según el Salmo 15 Para Vivir con Dios Uno Debe...
1. Cuidar de lo que hace (1).
2. Cuidar de lo que dice. (2-3a)
3. Amar a su prójimo (3b).
4. Aborrecer lo malo y amar lo bueno (4a).
5. . Mantenerse fiel a sus compromisos (4b).
6. . Utilizar sus riquezas sabiamente (5).

Conclusión:
Querer habitar en la presencia de Dios, bajo su protección y hospitalidad es una gran cosa. Pero, nunca
debemos quedarnos solamente con las intenciones. No cualquier persona lo puede lograr. Solamente aquel
que mata al viejo hombre en las aguas del bautismo, naciendo a una vida nueva, viviendo bajo los requisitos
de su nuevo amo, puede “morar en su monte santo.” Este “no resbalará jamás.”

Los Salmos Alfabéticos Salmo 145 “El Abecedario de la Alabanza”

Introducción:

Los Salmos Alfabéticos son conocidos también como Acrósticos, y son aquellos organizados de tal forma que
la frase, versículo o sección siguiente, comienza con la siguiente letra del alfabeto. El alfabeto hebreo contiene
22 letras. Esto significa que cuando un Salmo contiene 22 versículos o un número que sea un múltiplo de 22,
es probable que sea un Salmo Acróstico. Este tipo de estilo poético servía para poder memorizar la canción
con mayor facilidad. Entre los Salmos Acrósticos podemos incluir: los Salmos 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119
y 145.

El Salmo 145 es un Salmo de Alabanza de David a Dios. Su contenido es característico de todo Salmo de
Alabanza.

65
LA DOXOLOGÍA (145:1-3) - “Mi Dios, mi Rey.”

A. Las acciones del adorador.

1. “Te exaltare.”
2. “Bendeciré tu nombre.”
3. “Alabaré tu nombre.”
B. El mensaje.
1. “Grande es Jehová.”
2. “Digno de suprema alabanza.”
3. “Su grandeza es inescrutable.”

LAS OBRAS DE DIOS - Un Mensaje para todos los Hombres (145:4-7) - “Generación a generación
anunciará.”

1. “Tus obras.”
2. . “Tus poderosos hechos.”
3. “Tus hechos maravillosos.”
4. “El poder de tus hechos.”
5. “Tu grandeza.”
6. “Tu inmensa bondad.”
7. “Tu justicia.”

DIOS - EL MISERICORDIOSO (145:8-9) - “Sus misericordias sobre todas sus obras.”

1. “Clemente y misericordioso es Jehová.”

2. . “Lento para la ira.”
3. “Grande en misericordia.”
4. “Bueno es Jehová.”

DIOS - EL REY ETERNO (145:10-13) - “Tu reino es reino de todos los siglos, Y su señorío en todas las
generaciones.”

DIOS - EL QUE PROVEE (145:14-20).

1. “Sostiene Jehová a todos los que caen.”

2. “Levanta a todos los oprimidos.”
3. “Colmas de bendición a todo ser viviente.”
4. “Cercano está a todos los que le invocan.”
5. “Cumplirá el deseo de los que le temen...y los salvará.”
6. “Guarda a los que le aman.”
7. “Destruirá a todos los impíos.”

LA DOXOLOGÍA (145:21) - “Eternamente y para siempre.”

A. “La alabanza de Jehová proclamará mi boca.”

B. “Todos bendigan su santo nombre.”

Conclusión:
66
Este Salmo, en forma acróstica, alaba a Dios por dos motivos: Primero por lo que es, misericordioso, bueno,
grande, poderoso y eterno. En segundo lugar por lo que hace, sostiene, guarda, levanta a los que le aman y
temen. Estos son motivos para alabar, y para animar a todos que también ellos alaben al Creador, Jehová.

TEMAS RECURRENTES EN LOS SALMOS

Los Atributos de Dios

LA OMNISCIENCIA DE DIOS - Salmo 139:1-3

A. Conoce los pensamientos de los hombres antes de que este los piense (1-2).
B. . Analiza profunda y detalladamente a cada uno (3).
C. Conoce al hombre mejor que este a sí mismo (4).

LA OMNIPRESENCIA DE DIOS - Salmo 139:7-12. Donde uno vaya, él está ahí.

LA OMNIPOTENCIA DE DIOS - Salmo 139:13-18. El cuerpo humano es evidencia de su poder.

DIOS ES INFINITAMENTE JUSTO - Salmo 139:19-24.

DIOS ES INFINITAMENTE BUENO - Salmo 103.

LA JUSTICIA DE DIOS - Salmo 5.

JEHOVÁ ES UN DIOS DE PERDÓN - Salmo 51.

JEHOVÁ CUIDA A LOS SUYOS - Salmo 23.

Los Bienaventurados

1. AQUELLOS QUIENES, CUIDADOSAMENTE, ELIGEN SUS AMIGOS (1:1)

2. AQUELLOS QUIENES TOMAN EL REFUGIO EN JEHOVÁ (2:12; 34;8; 40:4).
3. AQUELLOS QUIENES HAN SIDO PERDONADOS (32:1, 2).
4. LA NACIÓN CUYA DIOS ES JEHOVÁ (33:12; 144:15).
5. AQUELLOS QUIENES OFRECEN SOCORRO A LOS POBRES/OPRIMIDOS (41:1).
6. AQUEL QUIEN, POR SER PERDONADO, ADORA A DIOS EN FORMA ACEPTABLE (65:4;
84:4).
7. . AQUELLOS QUIENES CONOCEN Y HAN EXPERIMENTADO LA VICTORIA POR SER DE
JEHOVÁ (89:15; 146:5).
8. AQUELLOS QUIENES SON DISCIPLINADOS POR DIOS (94:12; HEBREOS 12:5, 6).
9. LOS JUSTOS (106:3).
10. AQUELLOS QUIENES TEMEN A JEHOVÁ (112:1; 128:1-5).
11. AQUELLOS QUIENES CAMINAN SEGÚN DIOS (119:1-2).
12. AQUELLOS QUIENES TIENEN HIJOS (127:3-5).
13. AQUELLOS QUIENES SON ARMAS CONTRA LA MALDAD (137:8-9).

67
 EL LIBRO DE PROVERBIOS
Introducción:

El libro de Los Proverbios no es un libro de ética, moralidad o de educación, sino un libro que ofrece
las claves de la vida, consejos de sabiduría que ayudan a uno a ser mejor persona. Todos los
ejemplos de comportamiento que resalta son evaluados según el criterio, “¿Es esto sabiduría o
necedad?”

I. EL NOMBRE DEL LIBRO.

 

A. El nombre del libro en castellano proviene del Latín “Liber Proverbiorum”.

B. El nombre hebreo del libro es “MASAL”, tomado de 1:1. Esta es una palabra que tiene un
significado muy amplio

1. Un refrán burlesco (Deuteronomio 28:37; I Samuel 10:12; I Reyes 9:7).

2. Un discurso (Job 27:1; Números 23;7, 18).

3. Instrucción (Proverbios 1:1-19).

4. Discursos de sabiduría (Proverbios 1:20-33).

5. Palabras breves de advertencia o instrucción basadas en la experiencia (I Reyes 4:32).

C. Características del “MASAL”.

1. Desarrolla las ideas de comparación y contraste (10:1).

68
 2. A veces son declaraciones aisladas (10:23).

3. . A veces toman la forma de pregunta (14:22).

4. A veces son mandatos directos (20:13).

5. A veces son mandatos indirectos (23:17).

6. A menudo muestran una orden de vida que debería existir. Muestran valores
verdaderos que reflejan una orden y equilibrio en la vida. Son expresiones que
muestran cómo uno debe organizar su vida de acuerdo a sus palabras de sabiduría
para que uno pueda vivir correctamente y tener éxito.

II. LOS AUTORES.

A. Salomón (1:1; 10:1; 25:1).

B. Hombres sabios (22:17-24:22; 24:23-24).

C. Agur Ben Jaqúe (30:1).

D. . El Rey Lemuel (31:1).

III. EL PROPOSITO - Instrucción.

A. Conocer la sabiduría y la instrucción. Muestra la importancia de mezclar conocimiento y

sabiduría en la misma persona.

B. Discernir las palabras de entendimiento. No hace falta que uno experimente algo para
entender las consecuencias.

C. Recibir instrucción sobre el comportamiento sabio (justicia, equidad, etc.).

IV. TEMA PRINCIPAL.

 

A. El Libro de los Proverbios es una compilación de dichos escritos con la intención de

conducir la vida cotidiana de las personas.

B. Una de las características de los proverbios es que sirven para cualquiera cultura en
cualquiera época.

C. En una forma muy parecida a los Salmos, muestran los dos caminos y una sola
decisión. Las elecciones son:

1. El Necio (26 veces).

a) Es impío (86 veces).

b) Confía en si mismo.
69
 c) Es perezoso (15 veces).

d) Es malo, inmoral (47 veces).

e) Es simple, ingenuo (14 veces

2. El Sabio (97 veces).

a) Tiene conocimiento (73 veces).

b) Tiene entendimiento (30 veces).

c) Es prudente y considera a sus amigos (32 veces).

d) Es justo (87 veces).

e) Guarda:

1) Sus palabras (18 veces).

2) Su lengua (19 veces).

3) labios (43 veces).

 “Muchos buscan el favor del príncipe; Mas de Jehová viene el juicio de cada uno.”

 Proverbios 29:26

I. INTRODUCCIÓN (1:1-7).

A. El título (1:1).

B. Los beneficios del libro (1:2-6) - “Para entender sabiduría.” Las múltiples facetas de la
sabiduría.

1. Doctrina o consejo:

a) Representada por la palabra MUSAR (2a, 3a).

b) Proviene de una palabra que significa disciplina, corrección o castigo.

c) Implica el tipo de corrección que lleva al aprendizaje (3:11; 23:13).

d) Esto nos ayuda a entender que la sabiduría no es algo que llega a uno en forma
automática, sino que se adquiere a través del trabajo arduo.

2. Razones prudentes:

a) Es la traducción de la palabra BIYNAH (2b).

b) Esta palabra también significa entendimiento, inteligencia o discernimiento (Job

28:12, 20; Proverbios 4:5, 7; 9:6, 10).

70
 3. Prudencia:

a) Es la traducción de la palabra SAKAL (3ª).

b) También significa entendimiento o inteligencia. Se diferencia de BIYNAH que

implica inteligencia basada en el discernimiento, en que es una inteligencia basada
en razón o sentido común que lleva a la prosperidad (I Reyes 2:3).

4. Sagacidad:

a) Es la traducción de la palabra ORMA (4ª).

b) También significa astucia o picardía (Josué 9:4; Éxodo 21:14).

c) Por lo general esta palabra hace referencia a un tipo de comportamiento indebido,

pero el punto es que también puede ser utilizado para el bien.

d) El sabio utiliza la astucia para salir de circunstancias difíciles en la vida, no

haciendo trampa, sino planificando sus pasos (22:3).

5. Inteligencia:

a) Es la traducción de la palabra DAATH (4b).

b) Implica conocimiento obtenido a través de los sentidos, la ciencia.

6. Cordura:

a) Es la traducción de la palabra MEZZIMA (4b).

b) Implica pensamiento, planificación, conspiración e incluso picardía (31:16). El

concepto es muy semejante al de la sagacidad

7. Saber
a) Es la traducción de la palabra LEQACH (5ª).
b) Significa instrucción, conocimiento, doctrina, percepción o persuasivo (7:21;
16:21).

7. Consejo:

a) Es la traducción de la palabra TAHBULA.

b) También significa dirección.

c) El lema de los proverbios (1:7) - “El principio de la sabiduría es el temor de

Jehová” (9:10; 15:33; Job28:28). Lo que fundamenta y conduce a la
capacidad de discernir, conocer y saber es el temor de Jehová.

LA SABIDURÍA
I. LA FUENTE DE LA SABIDURÍA.
71
 A. Dios (2:6; 3:19; 21:30; 30:3).

B. Los padres (4:5, 11; 5:1; 23:19).

C. Los sabios (1:5; 22:17).

D. La creación (6:6-11; 30:24-28).

II. LAS ACCIONES DE LOS SABIOS.

A. Escucha a los demás (1:5; 2:2; 8:33; 12:15; 13:10).

B. Teme a Jehová (1:7; 9:10).

C. Busca, pide y adquiere (4:7; 18:15; 23:23).

D. Hace de la sabiduría su mejor amigo (7:4; 10:23; 14:33; 17:24).. Acepta

corrección/mandamientos (9:8, 9; 10:8; 13;1; 21:11; 29:15).

F. Piensa antes de actuar (10:14).

G. Es humilde (11:2).

H. Gana almas (11:30).

I. Camina con otros sabios (13:20).

J. Busca por el propósito en su vida (14:8).

K. Se aparta del mal (14:16).

L. Enseña a otros (15:7).

M. No abusa del alcohol (20:1).

N. Rechaza a los impíos (20:26).

O. Invierte sabiamente el dinero (ahorra) (21:20).

III. LOS BENEFICIOS DE LA SABIDURÍA.

A. Abre y da a conocer los misterios de la vida (1:6).

B. Sentimientos de éxito, logro, alegría (2:10).

C. Bendiciones (3:13).

D. Honor (3:35).

E. . Más valioso que las riquezas (8:11; 16:16).

72
 F. Edifica (9:1; 15:2; 18:4; 24:3, 23)

G. Agrada a los padres (10:1; 15:20; 23:15, 24; 27:11; 28:3).

H. Le sirve a otros (12:18; 13:14; 16:14, 21; 25:12; 29:8, 9).

I. Trae satisfacción y bienes materiales (14:24).

J. Guía a la lengua (16:23; 17:28; 29:11; 31:26).

K. . Mejor que la fuerza (21:22; 24:5, 6).

L. . Provee para el futuro (24:14).

IV. ASPECTOS NEGATIVOS EN RELACIÓN A LA SABIDURÍA.

A. Puede que uno sea sabio en sus propios ojos (3:7; 9:12; 26:5, 12, 16; 28:11).

B. Pueden haber problemas si los hombres equivocados la buscan (14:6; 17:16).

C. Aquellos que necesitan sabiduría se apartan de los sabios (15:12).

 “Porque mejor es la sabiduría que las piedras preciosas; Y todo cuanto se puede desear, no
es de compararse con ella.”Proverbios 8:11

La Lengua
 Tres de las siete abominaciones del Señor involucran el mal uso de la lengua (6:16-19). Por lo
tanto, uno debe tener cuidado con lo que dice.

I. EL PODER DE LA LENGUA (18:21).

A. Las palabras penetran.

1. Los sentimientos (12:18, 25; 16:24).

2. La actitud (18:8).

3. El auto-estima (29:5).

4. Creencias y convicciones (10:21; 11:9).

B. El esparcimiento de las palabras.

1. En el sentido malo (10:10; 16:27, 30).

2. En el sentido bueno (10:11; 12:14; 15:4).

73
 II. LA DEBILIDAD DE LA LENGUA.

A. No substituyen las obras (14:23).

B. No pueden alterar la verdad.

1. No pueden cambiar lo que uno es (26:23-28).

2. Negar los hechos y las excusas no ayuda (24:12; 28:24). 

C. No pueden garantizar una respuesta (2:3, 4; 17:10; 29:19).

D. Son afectadas según la actitud del oyente (17:4).

III. LOS BENEFICIOS DEL USO POSITIVO DE LA LENGUA. 

A. El buen uso de la lengua - algunas características.

1. Honestas (16:13; 24:26).

2. Pocas (10:14, 19; 11:12, 13; 13:3; 17:28).

3. Calmas (17:27).

4. Permite tiempo para juzgar justamente (18:13, 17).

5. Permite que los ánimos se enfríen (15:1).

6. Tiene una fuerte influencia (25:15).

7. Aptas (10:3; 15:23; 25:11). 

B. Como mejorar el uso de la lengua.

1. Estudiar (2:6; 15:2, 28; 16:1).

2. Purificar lo interior (4:23-24). 

El Amigo
I. EL BUEN VECINO.

A. Es reacio a comenzar una contienda (3:29).

B. Es reacio para esparcir contienda (25:8-10).

C. Es bueno y generoso en su forma de juzgar (24:17-20).

D. Sabe que el silencio es mucho mejor que la crítica (11:12).

74
 E. Ayuda al que ha errado, y no se lo reprocha (14:21; 21:10).

F. No se pasa en el sentimentalismo entremetiéndose apresuradamente en asuntos ajenos

(22:24-25;25:8-10).

G. . Sabe decir “no” (6:1-5).

II. EL BUEN AMIGO.

A. Inspira confianza y es consistente.

1. No es amigo solo en las buenas (14:20; 19:4-7; 18:24; 17:17).

2. No debe abandonar a sus amigos (27:10). 

B. Critica con honestidad, pudor y franqueza.

1. Emplea palabras fieles y verdaderas (27:5-6).

2. Da cumplidos (29:5).

3. Da y acepta reprensión (28:23).

C. Da y recibe consejos.

1. Es placentero (27:9).

2. Hace que el otro sea la mejor persona (27:17).

D.   Respeta los sentimientos del otro.

1. No debe molestar demasiado (25:16-17).

2. Bendice en buena hora (27:14).

3. Anima sólo cuando hace falta (25:20).

4. No engaña, ni en broma (26:18-19).

III. LA VULNERABILIDAD DE LA AMISTAD.

A. La traición (2:17; 17:9b).

B. El chisme (16:28).

C. Falta de perdón (17:9a).

D. La amistad es una parte muy importante de la vida cotidiana de los hombres. El

comportarse debidamente

E. con las amistades asegurará amistad por largos días, pero el que no lo cuida, quedará
totalmente sólo. 

75
 Los Impíos
 La palabra impío aparece unas 86 veces en los Proverbios. La palabra significa “estar suelto,
mal regulado, anormal, malvado; culpable de: 1) Crímenes. 2) Hostilidad hacia Dios y los
hombres. 3) Pecado.”

I. LAS CARACTERÍSTICAS DE LOS IMPÍOS.

A. No entienden la vida (4:19).

B. Caen en:

1. Su propia trampa (5:22).

2. La trampa de otros (12:26; 25:26).

C. Sus bocas:

1. Hablan mentiras (8:7).

2. Esconden la violencia (10:6, 11).

3. Hablan perversidades (10:32).

4. Destruyen ciudades enteras (11:11; 12:6).

5. Engañan (12:5).

6. Hablan maldades continuamente (16:28).

7. Esparcen iniquidad (19:28).

D. Siempre tienden a meterse en problemas (11:8; 12:21; 13:17; 18:5).

E. No les importa nadie mas que sí mismos (12:10; 21:10; 29:7).

F. No les importa su ejemplo (13:5-6; 28:28).

G. Siempre deben mirar a su alrededor (28

II. LA RESPONSABILIDAD DE LOS JUSTOS FRENTE A LOS IMPÍOS.

A. No tenerles miedo; Dios los protegerá (3:25).

B. Mantenerse lejos de ellos (4:14).

C. No malgastar el tiempo con ellos (9:7).

D. No da excusas en defensa de ellos (17:15).

76
 E. Se mantiene lejos de ellos (21:12).

F. No le tiene envidia (24:19)

III. EL DESTINO DE LOS IMPÍOS. 

A. Serán cortados/separados de aquello que es importante (3:22; 10:25, 27, 30; 12:3; 13:9).

B. Su casa serán maldecida (3:33; 14:11).

C. No serán cuidado por Jehová (10:3).

D. Su nombres serán sin valor (10:7, 20; 12:7).

E. Serán recompensados según sus obras (10:16, 24; 11:5, 18; 14:32; 15:6; 21:7).

F. No tienen esperanza (10:28; 11:23, 31).

G. . La gente regocija cuando no están presentes (11:10).

H. Con el tiempo se inclinarán delante de los justos (14:19).

I. Su adoración es rechazada (15:8, 9, 29; 21:27).

J. Terminarán siendo una herramienta para Dios (16:4)“El hombre no se afirmará por medio
de la impiedad; Mas la raíz de los justos no será removida.”Proverbios 12:3“Jehová está
lejos de los impíos; Pero él oye la oración de los justos.” Proverbios 15:29“Considera el
justo la casa del impío, Como los impíos son trastornados por el mal.” Proverbios 21:14  

El Burlador
 La palabra burlador aparece unas 16 veces el los Proverbios. Significa “uno que ha hecho de
sí mismo un intérprete, actuar como un escarnecedor o quien desprecia a los demás.”

I. LAS CARACTERÍSTICAS DE UN BURLADOR.

A. Disfruta de la burla (1:22).

B. Desprecia a aquellos quienes tratan de corregirlo (9:8; 13:1; 15:12).

C. Busca sabiduría - no encuentra nada (14:6).

D. Se burla de la justicia (19:28).

E. Causa contiendas (22:10).

F. Es una abominación ante los demás (24:9).

G. Puede aprender a través de la disciplina (21;11; 19:25).

77
 

II. EL FIN DE LOS BURLADORES.

A. Debe sufrir las consecuencias de sus hechos, solo (9:12).

B. Juicio/disciplina (19:29). 

La Vida
 El concepto de vida es también uno de suma importancia en los proverbios. Es la traducción
del término “YAMIM” que significa “bienestar, felicidad, felicidad terrenal combinada
juntamente con beneplácito espiritual.”

 Es el plural de la palabra “YOM” que significa “día”. Es claro que el concepto de vida es más
que simplemente estar vivo. En el Libro de Los Proverbios aparece 32 veces.

I. COMO DISFRUTAR LO MEJOR DE LA VIDA.

A. Escuchar palabras de sabiduría (3:2; 4:10, 22).

B. Encontrar sabiduría y retenerla (3:18, 22).

C. Darse cuenta que es algo que vale la pena guardar (4:13).

D. Guardar el corazón (5:23).

E. Usar la disciplina como peldaños en el camino (6:23; 10:27; 15:31).

F. Temer a Jehová (19:23).

G. Seguir la justicia (21:21).

II. COMO ARRUINAR LA VIDA.

A. Compartirla en compañía indebida (2:19; 5:6).

B. No estando conforme (14:30. Ver I Timoteo 6:16-18).

C. No controlando la lengua (18:21. Ver Santiago 3:8).

D. Comunión con los necios (9:6).

III.   LOS BENEFICIOS DE LA VIDA VIVIDA EN PLENITUD.

A. Se logra viviendo con sabiduría (8:35).

B. Es larga cuando se vive con sabiduría (9:11).

C. Es el salario de los justos (10:11; 11:19, 30; 12:28).

D. Hallará reposo con Jehová (19:23; Salmo 17:15).

78
 E. Es la recompensa por la humildad y el haber temido

IV. EL ÁRBOL DE LA VIDA.

A. Está a disposición de los justos (11:30).

B. Es el deseo cumplido (13:12).

C. Es sabiduría (3:18).

D. Es la lengua apacible (15:4). 

V. LA FUENTE DE LA VIDA. 

A. Es la enseñanza de los sabios (13:14).

B. Es la boca de los justos (10:11).

C. Es el temor de Jehová (14:27).

D. Es el entendimiento (16:22)

 “El camino de la vida es hacia arriba al entendido, Para apartarse del Seol abajo.”Proverbios
15:24

LA JUSTICIA
 La palabra “justicia” es la traducción de “SADEK” que significa “hacer lo que correcto, justo y
normal.”

 Es un término que aparece 87 veces en el Libro de los Proverbios. 

I. COMO LOGRAR LA JUSTICIA.

A. Aprendiendo sabiduría de Jehová (2:9).

B. Corriendo hacia Dios en busca de ayuda (18:

C. Buscando la justicia (21:21).

II. COMO SE MANIFIESTA LA JUSTICIA.

A. No siendo un sabelotodo, sino siempre estar aprendiendo (9:9).

B. Tendiendo esperanza (10:28; 14:32).

C. No siendo vencido por la preocupación (10:30; Ver Filemón 4:6).

D. Caminando por el camino derecho (11:5).

E. Deseando hacer el bien (11:23).

79
 F. Siendo un buen ejemplo (12:26).

G. Teniendo pensamientos buenos (12:5).

H. Siendo sensible (12:10; 29:7).

I. Guardando sus palabras (12:13; 13:5).

J. Siendo un luchador (13:6; 28:1).

K. Siendo benevolente (21:26).

L. No dándose por vencido (24:16).

M. Aborreciendo lo malo (2)

III. LOS BENEFICIOS DE SER JUSTO.

A. Las verdaderas riquezas de la vida (8:18, 19; 11:18; 13:21; 15:6).

B. Libra de la muerte (10:2; 11:4).

C. Uno será recordado (10:7).

D. Libra a uno de problemas (11:6, 8; 12:21).

E. Bendiciones para los que viven después de la muerte del justo (11:21; 20:7).

F. Será de bendición para los demás durante la vida del justo (12:12; 14:34).

G. Permanecerá firme (12:7).

H. Vida (11:19).

IV. DIOS Y LOS JUSTOS.

A. Dios los ama (15:9).

B. Dios oye sus oraciones (15:29; 10:24).

C. Dios los cuida (10:3; 11:28; 13:25).

D. Dios los bendice, y no los maldice (3:33; 10:6; 11:31).

V. EL CAMINO DE LA JUSTICIA.

A. Es el camino tomado por los buenos (2:20).

B. Es justo y pacifica (no violento) (4:18).

C. Es justo (8:20; 16:8).

80
 D. Es vida (12:28).

VI.   LA BOCA DE LOS JUSTOS.

A. Habla verdad (8:7).

B. Hace que la vida sea más placentera (10:11; 16:13).

C. Es como la plata preciosa (10:20).

D. Guía a los demás (10:21).

E. Fluye de sabiduría (10:31).

F. No es perversa (10:32).

 “Abominación es a Jehová el camino del impío, Mas él ama al que sigue justicia.”Proverbios
15:9

EL INSENSATO
 La palabra insensato es la traducción de la palabra “KESIL” que significa, “torpe, bobo, tonto y
obstinado.”

 Por lo general la palabra describe la actitud de la persona, y no tanto su capacidad mental. Es

una palabra que aparece 50 veces en el Libro de los Proverbios

I. LAS CARACTERÍSTICAS DEL INSENSATO.

A. Es bullicioso (9:13; 18:2).

B. B. Es causa de tristeza para los padres (10:1; 15:20; 17:25; 19:13).

C. No cuida su lengua.

1. Propaga calumnia (10:18).

2. Habla continuamente acerca de nada (12:23; 15:2, 7).

3. Causa contienda (18:6-7).

4. Habla perversidades (19:1).

D. Hace maldades como deporte (10:23; 13:19).

E. No muestra el sentido común (13:16; 17:24; 26:7-11).

F. Hace daño a sus amigos (13:20; 14:7).

G. Es arrogante (14:16).

H. No sabe manejar el dinero (19:10; 21:20).

81
  “El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; Los insensatos desprecian la sabiduría y
enseñanza. Proverbios 12:3

II. LAS ACTITUDES DEL INSENSATO.

A. Detesta el conocimiento (1:22; 15:14).

B. No escucha los consejos ni la instrucción (8:5; 23:9).

C. No le importa lo que hace (14:24).

D. Confía en sí mismo (28:26).

III. LAS ACCIONES DEL INSENSATO.

A. El complaciente (1:32).

B. Es engañoso (14:8).

C. Pierda el control (29:20).

IV. EL FIN DE LOS INSENSATOS.

A. El juicio (19:29; 26:3).

B. No tendrá honor (26:1, 8). La traición (2:17; 17:9b).

C. El chisme (16:28).

D. Falta de perdón (17:9a).

 Los Necios

 La palabra necio aparece 26 veces en el Libro de los Proverbios. Es la traducción de la

palabra “EVIL” que significa “sin conocimiento o sentido común.” Es uno que
moralmente es malo. Literalmente, la palabra significa “grueso.”

EL PEREZOSO
 La palabra perezoso es la traducción de la palabra “ITZEL” que significa “lento, ocioso, flojo,
bobo o tonto.” Aparece 15 veces en el Libro de los Proverbios.

I.  LAS CARACTERÍSTICAS DEL PEREZOSO.

A. Nunca comienza nada (6:9-10).

B. Nunca termina las cosas (12:27; 19:24; 26:15).

C. No encara las cosas.

1. El león está fuera (22:13).

82
 2. Racionaliza so propia flojera (26:16).

3. No ara (20:4).

D. Posee un deseo inquieto e insaciable.

1. Desea pero no recibe (13:4; 21:25-26).

2. No sirve de nada (15:19).

3. Es negligente (18:9).

4. Es molestia (10:26).

II.  LECCIONES PARA EL PEREZOSO.

A.  Puede aprender del ejemplo de la hormiga (6:6-8).

1. No necesita supervisión.

2. Conoce el tiempo.

A. Puede aprender por las experiencias de la vida, pero llega demasiado tarde.

1. Encontrará que la pobreza le ha llegado (6:11; 24:33-34).

2. Encontrará que los demás han prosperado (12:24).

3. A través de la demora el desorden de su vida llega a ser irreversible (24:30-31).

B. El sabio aprende del perezoso (24:32). Hay algo positivo en el perezoso, sirve de
ejemplo para el sabio.

“Perezoso, ¿hasta cuándo has de dormir? ¿Cuándo tlevantará de tu sueño?

Un poco de sueño, un poco de dormitar, Y cruzar los brazos por un poco las mano para reposo; Así
vendrá tu necesidad como caminante, tu pobreza como hombre armado.”

 LA FAMILIA

I. MARIDO Y MUJER.

A. El plan de Dios desde el principio ha sido, un hombre para una mujer (Génesis 2:23-
24).

B. Una voz unida debe criar a los hijos (1:8; 6:20).

C. El hombre debe ser fiel a sus esposa (5:15-19).

D. Quebrantar el compromiso o voto es pecado (2:16-19; Malaquías 2:14-16).

83
 E. La mujer no es mercancía, es un don divino - puede tener mucha influencia en la vida
de su esposo (18:22; 19:14; 12:4).

F.  Los pecados sexuales son de los más terribles.

1. Es ilógico (5:19-20).

2. Es deshonorable (6:33; 5:9). Además nunca vale la pena. Un momento de placer

puede arruinar toda una vida (Hebreos 11:24-26).

3. Funciona como una trampa (5:9-11; 23:27-28).

4. Conduce a la pérdida de las posesiones (29:4; 6:26).

5. Hasta se puede perder la vida (2:18-19; 6:27-29, 32-35). 

II. LA ESPOSA.

A.  La esposa ideal, según Proverbios 31.

1. Su valor es indescriptible (10).

2. Ella es:

a. Digna de confianza (11-12).

b. Trabajadora (13-19, 27).

c. Generosa (20).

d. Dedicada a la familia (21-24). Optimista (25).

e. Buena (26).

f. Digna de las alabanzas de su familia (28-29).Temeroso de Jehová (30).

B. Los puntos positivos de una buena esposa.

1. Es una bendición y trae gozo (5:18).

2. Cuando el hombre la halla, halla en bien (18:22).

3. La esposa prudente es un regalo de Dios (19:14).

4. Es la corona de su esposo (12:4).

5. Ella construye su casa (14:1).

C. Los puntos negativos de una mala esposa.

1. Sus contenciones son como una gotera continua (19:13; 27:15).

2. Hace alboroto, es insensata e ignorante (9:13).

84
 3. Es como un anillo de oro en el hocico de un cerdo (11:22).

4. Es carcoma en sus huesos (12:4).

5. Es mejor vivir en el rincón de un techo que con ella (21:9; 25:24)

6. Es mejor vivir en el desierto que con ella (21:19).

III. LOS PADRES Y LOS HIJOS.

A. La importancia de la disciplina. La “vara” es reconocida como una herramienta

apropiada para la disciplina.

1. El padre que utiliza la vara ama a su hijo (13:24).

2. Hará mas bien que daño (23:13-14).

3. Se necesitan más que palabras para quitar la necedad (22:15).

4. Se obtiene sabiduría cuando se recibe la disciplina (15:32-33; 5:11-12; Hebreos

12:11).

5. La instrucción debe comenzar temprano (22:6; 13:24).El hijo que se deja sólo
traerá vergüenza y desgracia (29:15).

B. La disciplina no trae, en forma automática, sabiduría y carácter.

1. Uno debe ser razonable en aplicar la disciplina.

a. Los hijos deben tener razón para ser orgullos de sus padres (17:6).

b. Reglas o leyes son el mejor recurso para guiar a los hijos. Esto incluye:

c. (1) Mandatos (3:1; 7:2).

d. Hábitos, costumbres, estilo de vida, ejemplos, etc. (3:21-24; 4:12; Ver II

Timoteo 2:14-

2. La mejor instrucción no trae sabiduría, sólo puede instar la decisión de querer

buscarla (Ver 2:1).

3. a. Es posible que el hijo sea demasiado preocupado de si mismo para aprender

(13:1; 17:21).

4. Un buen hogar también puede producir un hijo malo.

5. Un flojo (10:5).

6. Un inmoral (29:3).

7. Alguien que detesta a sus padres (15:20; 30:11, 17; Ver 20:20).

85
 8. Alguien que roba a sus padres (19:26; 28:24).

9. A veces los padres son los culpables.

10. Por ser negligentes con sus hijos (29:15).

11. Por no enseñarles desde chicos (22:6).

12. “El hijo sabio alegra al padre, Pero el hijo necio es tristeza de su madre.
Proverbios 10:1 

ECLESIASTES
NOMBRE HEBREO

El titulo hebreo es Qohelet “uno que convoca a la congregación”, presumiblemente para predicarle
“predicar”; Qohelet es un participio femenino de un verbo derivado de qāhāl, “congregación o
Asamblea”. El hecho que la palabra significa un oficio o puesto.

Nombre Griego en la LXX

La septuaginta lo tradujo ekklesiastes, de donde proviene el título en español (Eclesiastés) es una

buena traducción del vocablo hebreo porque también significa predicador y se deriva de la palabra
griega Ekklesía, que significa una asamblea debidamente convocada.

NOMBRE ACTUAL

Como aparece en nuestra Biblia es una transliteración del texto griego “Eclesiastés” que significa “El
Predicador”.

A. AUTOR Y FECHA

B. En el libro no se menciona el nombre del autor, mas se ha considerado las palabras “el hijo de
David, rey de Jerusalén” en el 1:1, tomando esto algunos han afirmado que Salomón fue el
autor.

C. En todos los escritos de Salomón llevan su nombre en el titulo. En este libro no se menciona
el nombre de Salomón y es por eso que algunos afirman que Salomón no es el autor.

ARGUMENTOS QUE DICEN QUE NO FUE SALOMON EL AUTOR

A. El libro no especifica el nombre de Salomón.

B. Todos los escritos de Salomón llevan su nombre en el titulo.
C. Eruditos protestantes desde Lutero han tenido una tendencia a fechar a Qohelet bastante más
tarde que Salomón.

86
 D. El vocabulario como la estructura de las oraciones son postexilicas, mas parecidas al estilo de
la Mishna (Segunda ley que contiene los comentarios rabínicos mas tempranos sobre varios
pensamientos bíblicos organizados por temas) que a cualquier otro libro del A.T.
E. Este argumento lingüístico ha sido la línea de evidencia más fuerte y convincente para una
fecha entre el 400 y el 200 a. C. otro detalle es que en algunos fragmentos de Qohelet entre
los rollos de Qumran, desacreditan una fecha posterior al 200 a. C
F. Ec. 1:16 parece indicar que antes del autor hubo muchos reyes y si fue Salomón solo estuvo
David y Saúl.

D. En Ec 1:12 parece indicar que el autor “fue rey” y ya no lo era en ese momento.

ARGUMENTOS QUE AFIRMAN QUE FUE SALOMÓN EL AUTOR

A. El primer versículo del libro indica que el autor fue hijo de David ç, rey de Jerusalén (Ec. 1:1),
lo cual concuerda con Salomón.

B. En Ec. 1:16 dice que el autor se ha engrandecido y crecido en sabiduría sobre todos los que
fueron antes de él. 1 rey. 3:12

C. Ec. 1:12 se traduce correctamente “yo llegué a ser rey de Israel, no quería decir que el fue rey
y ya no lo era sino que incluso llego a tener el puesto de mayor importancia en la nación, llego
a ser el Rey. Además en este pasaje el verbo (hayithi) puede traducirse “yo fui y todavía soy”.

D. Además la tradición cristiana y judía primitiva atribuían el libro a Salomón.

E. Si lo escribió Salomón pues fue en el 935 a.C. al final de la vida de Salomón cuando estaba
ya anciano.

Es más fácil decir que el rey Salomón no escribió Eclesiastés que decir quien lo escribió
seguramente el autor fue un hombre ansioso por desafiar las opiniones y los valores de otros
hombres sabios. Pero quien fue y donde vivió no lo sabemos.

CARACTERISTICAS LITERARIAS

REFLEXIONES:

A. La medula del estilo literario de Qohelet es una serie de narraciones prosaicas en primera
persona en las que el predicador relata sus observaciones sobre la futilidad de la vida.

B. Comienza con frases como “y di mi corazón a inquirir” (1:13,17) “mire todas las obras (v. 14)
“hable yo en mi corazón” (v.16; 2:1).

C. Es frecuente encontrar en estas reflexiones una conclusión de resumen, generalmente una

oración de cierre que completa el argumento “conocí que aun esto era aflicción de espíritu...”
(2:11), “Esto también es vanidad (v.23), “también esto es vanidad y aflicción de espíritu (v. 26;
4:14, 16; 6:9).

PROVERBIOS:

87
 A. Qohelet utilizaba proverbios en maneras convencionales y no convencionales. Usaba 2 tipos
principales de proverbios:

B. Las Declaraciones (dichos veraces); afirman como es la realidad: “El que ama el mucho tener,
no sacara fruto (5:10)

C. Las admoniciones (concejos); son mandamientos, a veces positivos (“echa tu pan sobre las
aguas; porque después de muchos días lo hallaras 11:1) y a veces negativos (“no te
apresures en tu espíritu a enojarte, porque el enojo reposa en el seno de los necios”, 7:9).

D. Uno de los formatos preferidos por Qohelet es la comparación de dos formas de conducta,
una mejor que la otra (4:6, 9,13; 5:5).

PALABRAS CLAVES

A. Sabiduría, Sabio 49 veces

B. - Vanidad, vacío, futilidad 37 veces

C. - Debajo del sol 31 veces

D. - Aflicción de Espíritu 9 veces

E. - “Dije yo en mi corazón” 7 veces

TEXTOS CLAVES

A. 1:12-14; 2:11 muestra la decepción del predicador.

B. 12:13-14 muestra la conclusión del predicador: “Teme a Dios porque él traerá a juicio toda
cosa encubierta, sea buena o sea mala”.

TEMAS RESALTANTES

A. Para Qohelet, la sabiduría convencional no solo era inadecuada sino que rayaba en la
blasfemia. Estaba en juego la diferencia entre Dios y la humanidad, la libertad de Dios y el
misterio de sus caminos eran realidades que el Qohelet comprendió mejor que sus paisanos,
estos no siempre reconocieron límites, que la sabiduría divina ha puesto sobre el
entendimiento humano.

B. su tema principal (1: 2) “Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo
es vanidad”

C. La conclusión general “todo es vanidad” trata de comunicar el tema central de la manera más
amplia posible. “vanidad (heb. Hebel, puede significar aliento o vapor (Is. 57: 13), es decir algo
sin sustancia, la vacuidad, futilidad (poca importancia a una cosa), la nada. Qohelet comienza
con su conclusión y luego invierte 12 capítulos en mostrar en cómo llegó a ella. Cuando dice
“todo es vanidad” es solo el lado negativo de su conclusión.

88
 D. Con esta conclusión negativa está el lado positivo sobre lo que es bueno y tiene sentido en la
vida (2: 24), se reafirma periódicamente en tema (3:12, 22; 5:18- 20; 8:15; 9:7- 10) y el
capítulo 10 subraya en la conclusión “teme a Dios y guarda sus mandamientos” (12:13).

PROPÓSITO

A. La llave para la adecuada comprensión del libro se encuentra en las palabras de la conclusión
en:

B. “Teme a Dios y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre”. Porque Dios
traerá toda obra a juicio, el cual hará sobre toda cosa oculta, buena o mala (12:13,14). No
puede existir ningún propósito más elevado en la que esté. Esta es la misma meta grandiosa
de nuestro Señor estableció en el Sermón del monte. Es una demanda divina a favor de la
perfección absoluta, una meta hacia la cual todo el pueblo de Dios debe luchar

CONTRIBUCIONES A LA TEOLOGÍA BÍBLICA

A. Destaca los “límites” de la razón y de las destrezas de los terrícolas.

B. Afronta las situaciones del vivir: La gracia, en cuanto a las cosas bienhechoras de lo creado.
La muerte, llegara si o si, el momento no se sabe. El placer, esto es posible en Dios y su
provisión diaria.

C. Eclesiales “preparo” la carretera para “aquel mayor que salomón”, o sea Jesús, la sabiduría de
Dios.

D. RESUMEN DEL TEXTO:

1: 1- 11 Prologo.

1: 2- 11 Introducción a todo el libro. El tema básico se presenta en los versículos 2 y 3, esto es, la
vanidad de todas las cosas. Esto no se debe explicar en un sentido materialista como:

La vida así fuera mala. El resto del libro demuestra que en si misma, lejos de Dios y cuando no se le
usa para su gloria, todas las cosas son en vano. Aun aquellas cosas que son buenas y dignas de
alabanza en si misma pierden su significado y se vuelven vanas cuando se le busca por si y no por
causa de Dios. Este tema básico esta respaldado por una apelación, V. 4 y siguientes, a los cambios
que también aparecen en la tierra y en la vida humana.

La vanidad de todas las cosas 1: 12 – 6: 12

1: 12 – 18, la búsqueda de la sabiduría humana es en vano. El predicador comienza aquí las

secciones “yo”, esto es que utiliza el pronombre de la primera persona en singular. El predicador ha
iniciado una investigación, cuyo resultado declina.

2: 1- 11 los placeres son vanos. Parece ser que este es el primer punto de investigación; placeres,
lujos y gran riqueza, también demostraron su vanidad.

89
2: 12- 23 La sabiduría y las riquezas son en vano. El segundo punto de la investigación del
predicador.

2: 24- 3: 15 Parece ser que este es el tercer punto, aun los esfuerzos humanos son vanos, y uno no
puede siempre disfrutar del resultado de su trabajos.

3: 16- 4: 6 El cuarto punto es que en la tierra permanecen la maldad y la opresión.

4: 7- 12 El quinto punto que dos pueden tener mas éxito en varios trabajos que solo uno.

4: 13- 16 El sexto punto es que la sabiduría y la pureza son mejores que la necesidad y las riquezas.

5: 1- 7 El séptimo punto consiste en consejos generales. El hombre debe guardar sus

responsabilidades y temer a Dios.

5: 8- 6: 12 El propósito de esta sección es manifestar la vanidad de las riquezas, desarrolla ciertos

temas que ya anteriormente se habían puesto para alcanzar este fin.

7: 1- 12: 7 Las palabras de sabiduría.

7:1 – 14 Consejos prácticos para una vida bien ordenada.

7: 15- 22 Todos los hombres son pecadores, pero la fortaleza del sabio reside en su sabiduría.

7: 23- 24 La conclusión de la investigación del predicador. El es pecador: “Un hombre entre mil he
hallado; mas mujer de todas estas nunca halle”, Dios ha formado al hombre integro, “mas ellos
hallaron muchas cuentas” (7: 24).

8: 1- 8 Se debe respetar al rey

8: 9- 17 Aunque parece como si el impío pudiera tener mas suerte que un justo, aun así el predicador
sabe que ante los ojos del Seño no es así.

9: 1- 10 Pensamientos sobre el orden y la administración del mundo.

9: 11 – 10: 3 Observaciones sobre la sabiduría y la necesidad.

10: 4 - 20 Comparación entre el sabio entre el necio.

11: 1 – 12: 7 Varias observaciones practicas.

Epilogo 12: 9 – 14

La conclusión:

90
 CANTARES
En la Biblia Hebrea los libros llamados megillot. Su título indica un superlativo análogo al de “Santo
de los santos”, “Rey de reyes”

1. Nombre hebreo: Šĩr haš-šĩrĩm,

2. Nombre en la Septuaginta: asma asmáton
3. Nombre en la Vulgata Latina: Canticum Canticorum
4. Nombre actual:
5. El término en nuestras versiones actuales, el Cantar de los Cantares, fue tomado del latín.
6. Desde la versión original hebrea, el título ha sido el mismo: “El Cantar de los Cantares”, “La
mejor de las canciones”

Autor

1. Tanto el título como la tradición favorecen la paternidad literaria de Salomón. Parece algo
extraño que no se hubiese preservado para nosotros ni uno solo de los muchos cantos
escritos por Salomón (1 Rey. 4: 32). Algunos atribuyen a éste los Sal. 72 y 127. Ver la
Introducción a dichos salmos.

2. Cuatro puntos principales resumen la evidencia interna de que Salomón es el autor:

a. El conocimiento que tiene de las plantas, los animales y otros seres de la naturaleza
está en armonía con lo que se afirma de Salomón en 1 Rey. 4: 33.

b. La demostración de que posee un amplio conocimiento de productos extranjeros,

como los que se importaban en tiempos de Salomón.

91
 c. La similitud del Cantar de los Cantares con ciertas partes del libro de los Proverbios
(Cant. 4: 5, Prov. 5: 19; Cant. 4: 11, Prov. 5: 3; Cant. 4: 14, Prov. 7: 17; Cant. 4: 15,
Prov. 5: 15; Cant. 5: 6, Prov. 1: 28; Cant. 6: 9, Prov. 31: 28; Cant. 8: 6, 7, Prov. 6: 34,
35).

d. El lenguaje de los Cantares corresponde con el que podría esperarse del tiempo de
Salomón. Pertenece al período de oro de la lengua hebrea. Es eminentemente poético,
vigoroso y fresco; no tiene los rasgos del deterioro que se manifestó en el período de la
decadencia que sobrevino cuando se separaron Israel y Judá.
Ninguna de estas indicaciones es concluyente por sí misma, pero juntas atestiguan que
Salomón es el autor.

Marco histórico

1. El Cantar apareció en la edad de oro de la monarquía hebrea. Parece como si el rey hubiera
escrito acerca de sus propios amores. Y entonces surge la pregunta en forma espontánea:
¿para cuál de sus muchas esposas compuso 1128 esta canción de amor? Salomón amó a
muchas mujeres extranjeras (1 Rey. 11: 1), entre las que se incluyeron 700 esposas,
princesas, y 300 concubinas (1 Rey. 11: 3). El número que se da en Cant. 6: 8 es mucho
menor: 60 reinas y 80 concubinas. Si se acepta el Cantar de los Cantares como una unidad y
que el casamiento que se celebra es el de Salomón, se tiene la impresión de que éste escribió
el Cantar cuando era joven.

2. La novia es descrita como una niña campesina sulamita. Un enlace con una joven de esta
clase sería un verdadero "casamiento por amor", sin motivos políticos ni otra clase de
conveniencias como otros matrimonios de Salomón.

3. Sulamita (Cant. 6: 13) debería probablemente escribirse sunamita (ver 1 Rey. 1: 3), según lo
sugiere la LXX.

4. Si así fuera, la doncella era oriunda de Sunem, pueblo del territorio de Isacar (ver Jos. 19: 18),
a 11, 2 km. al este de Meguido. Sunem fue el escenario del conmovedor relato registrado en 2
Rey. 4: 8-37, en donde se narra cómo el profeta Eliseo resucitó al hijo de su benefactora
sunamita. La aldea moderna de Solem ocupa este antiguo lugar.

Tema Central de Cantares

1. Cantares es un hermoso idilio de amor y cortejo. Desde el principio del libro hasta su
último versículo, se canta al amor del hombre y la mujer. En forma de diálogos y
monólogos, el libro presenta los anhelos de unión de los esposos, los encuentros de
ellos, con mutuos elogios, y finalmente, la mutua posesión.

2. El tema central de Cantares es “El amor del esposo y la esposa”.

Texto clave:

92
 1. Cant. 2:36 “mi amado es mío y yo soy suya”.
2. Palabras claves:
3. “amado” – 32 veces.

Texto clave:

1. Cant. 2:36 “mi amado es mío y yo soy suya”.

Canonicidad de Cantares
1. Argumentos en contra. A través de la historia se ha objetado la inclusión de este libro en el
canon del Antiguo Testamento debido a las siguientes razones:

a. La naturaleza de su contenido es altamente erótico o sensual.

b. En el libro no aparece la palabra “Dios”.

c. El libro de Cantares no es citado en el Nuevo Testamento.

2. b) Argumentos a favor.

a. El hecho de que el libro tenga un contenido erótico no invalida su canonicidad pues otros
textos de la Escritura hacen alusiones similares (Sal.45; Pr.5:18-19; Is.62:4-5; Os.2:19-20;
Mt.25:1-10).

b. El libro de Ester tampoco menciona el nombre de Dios y no deja de ser canónico por esa
razón.

c. El canon del AT se concluyó 400 años antes del NT. No existe un principio dado por Dios
que exija que un libro debe ser citado en el NT para ser canonizado. Lo importante es que
sus verdades estén avaladas por el resto de las Escrituras y que la comunidad de
creyentes de la época lo haya reconocido como inspirado.

d. Un argumento muy fuerte es que el libro de Cantares siempre formó parte del canon del
AT. Y estuvo dentro de la versión LXX que fue la más citada en el NT.

INTERPRETACIÓN DEL LIBRO

1. Alegoría. Para evitar el problema de aceptar en el canon un canto de amor algo sensual y sin
significado espiritual, los rabinos y los padres de la iglesia interpretaron Cantares
alegóricamente diciendo que hablaba realmente del amor de Dios por Israel y/o de Cristo por
la Iglesia.
2. Tipología. Parecido al anterior, pero reconoce la historia detrás del drama poético, y
espiritualizan el texto diciendo que es un “tipo de Cristo” el cual amó la Iglesia.

93
 3. Drama. Orígenes ideó una interpretación dramática en el siglo III. Luego en el siglo XIX dos
eruditos modernos elaboraron otras interpretaciones dramáticas, como si se tratara de un
drama entre el rey Salomón y la Sulamita. Como si el rey Salomón se hubiera llevado a una
campesina desde su aldea a su palacio en Jerusalén. Allí llegó a amarla como a su esposa.
4. Natural o Literal. Creemos que cantares debe ser interpretado literalmente dentro de su
contexto poético. Es un canto referido al amor humano escrito en forma de una serie de
poemas dramáticos. Es posible que el Espíritu Santo dirigiera al autor a coleccionar estos
poemas, unirlos y redactar cada uno en forma de un drama, todos unidos por el mismo tema
de los sentimientos, deseos, temores y pasiones de dos jóvenes enamorados. Su propósito
sería reconocer la legitimidad y el valor del verdadero amor entre el hombre y la mujer en
todos los aspectos, incluso el erótico.

a. El mensaje de cantares puede sentirse en el tono lirico de la poesía, en el amor de la

pareja es tan intenso al comienzo y al final; asi el poder de la poesia reside en las
repeticiones creativas y delicadas de temas de amor:

b. Un amor que se añora con la separación (3:1-5)

c. Se disfruta al maximo al estar juntos (v 7)

d. Un amor deseado en el esplendor del palacio (1:2-4)

e. En la serenidad del campo (7:11)

f. Un amor reservado exclusivamente para el compañero del pacto (2:16; 6:3; 7:10)

g. Es una amor tan fuerte como la muerte que las aguas no pueden saciar, ni los diluvios
…………………aunque entregado gratuitamente (8:6)

Aplicaciones prácticas del libro de Cantares

1. Si el Espíritu Santo ha incluido en la Palabra relevada en libro para hablar describir tan
detalladamente la pasión amorosa entre una pareja de esposos, aprendemos que el
matrimonio y la fidelidad matrimonial es un asunto serio e importante para Dios.
2. Si el Espíritu Santo ha inspirado al autor a escribir sobre este tema en formato de poesía
y cánticos utilizando figuras que aluden a la intimidad, esto nos enseña que el placer
sexual dentro del matrimonio es un regalo de Dios, y el Señor se agrada en que nos
gocemos con nuestra pareja (Pr.5:18-19).

Análisis del texto

1. A pesar de toda sinceridad con se trata todo el tema del “amor y el placer”, el libro nunca llega
a ser lascivia u obsceno, y de una manera general se puede analizar de la siguiente manera:
a. “El anhelo de la Novia por su Novio, 1:1-2:7
b. Amor Creciente; los Elogios de la Doncella, 2:8-3:5
c. Elogios del Rey Salomón; el Desposorio; Elogio de la Novia, 36-5:1
d. El anhelo de la Novia por su Novio, 5:2-6:9

94
 e. Pasajes Descriptivos Acerca de la Belleza de la Novia 6:10-8:4
f. Sección Final: La Durabilidad del Verdadero Amor, 8:5-14”

Bosquejo

El libro poético está compuesto de un título y 13 líricos o cantares que no ocurren en orden
cronológico aunque todas las partes forman un cuadro completo.

I. EFECTO MUTUO DE LA MUJER Y EL HOMBRE ( 1:1-2:7)

1. El deseo de la mujer (1:1-3).

2. El encuentro entre enamorados ( 1:4-2:6).

3. El refrán de las doncellas (2:7)

II. EL EFECTO DE LA MUJER POR SU AMADO (2:8-3:5)

1. La alegría de la visita e invitación de sus amado (2:8-17)

2. sueño de la mujer (3:1-4). refrán de las doncellas (3:5).

IV. LA ANTICIPACION DEL MATRIMONIO (3:6-5:1)

1. El cortejo de bodas (3:6-11).

2. La alegría del esposo por su amada (4:1-15).

3. La anticipación del encuentro (4:16-5:1). 

V. EL RE-ENCUENTRO (5:2-8:4)

1. El segundo sueño de la mujer (5:2-8).

2. La alegría de la esposa por su amado (5:9-6:3).

3. La alegría del esposo por la belleza de su amada (6:4-10).

4. La mujer en los nogales (6:11-13).

5. La alegría del esposo por la hermosura de su amada (7:1-9).

6. La alegría de la mujer por la satisfacción de su amado ( 7:10-8:3).

7. El refrán de las doncellas (8:4).

V. EXPRESIONES FINALES DEL AMOR MUTUO (8:5-14).

1. El poder del amor (8:5-7)

2. La alegría de la mujer por sus virtudes (8:8-12)

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 3. La despedida de los amados (8:13-14)

LAS CUALIDADES DE UN BUEN MATRIMONIO SEGÚN CANTARES

I. Al principio, el hombre y la mujer aprenden a estar cautivado, uno del otro (1:15-17; 2:10-14;
3: 6-11)

II. Cada uno desarrolla el afecto y satisfacción con los atributos físicos del otro (5:10-16). El está
contento con su cuerpo, y no con el cuerpo de otra, aunque no se perfecta (1:5-15).

III. Apreciación verbal es expresada por esos atributos físicos (1:8-11;4:1-16; 5:2-8; 6:4-9: 7:1-9).

IV. Cada uno anhela por el afecto del otro (1:2-8;2:3-6; 8:1-3).

V. Cada uno se da cuenta de lo mejor que uno es gracias al otro (1:12-14; 8:10; 1:4

VI. Existe un sentimiento de “compromiso total” del uno para con el otro (2:16; 6:3; 7:10; 8:5-7)

VII. Existe un sentimiento de cuidado y preocupación por el otro (3:1-5; 2:7:8:4).

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