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Arzobispo de Málaga desde 1947 hasta 1966 y cardenal de Roma.
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labor, lugar estricto donde cada religiosa en el corazón del convento trabaja unas
determinadas horas al día en diversos menesteres afines a la vida contemplativa
mientras que estas imágenes (afines sobre todo al siglo XVIII) les permiten
una devoción reflexiva más intimista en su tiempo privado.
Es creencia muy asentada que sería San Miguel quien daría al mismo San
Francisco de Asís la forma de serafín a sus estigmas2. Más adelante detallaremos
la categoría y complementariedad que existe entre el general celeste de los
ejércitos de Dios y el santo de Asís.
Es muy normal, sobre todo en grabados a partir del siglo XV que encontremos
una iconografía donde San Francisco aparece arrodillado con las manos
extendidas y el pecho abierto en el corazón recibiendo los estigmas que vienen
del cielo en forma de Cristo crucificado con seis alas, representación de los
serafines3. Recordemos que sobre estos se encuentran los siete (ocho contando
con Lucifer) archiserafines, entre los cuales el más importante es San Miguel.
2
NIEREMBERG, J. E., Obras filosóficas del.... Sevilla 1686, t. III, f. 205.
3
Los serafines como los principales ángeles que siempre se encuentran adorando a Dios
(primer coro de la primera jerarquía) tienen la peculiaridad de representarse con seis alas, con
dos de ellas vuelan indicando que son ángeles, con otras dos se tapan los pies para no tocar el
suelo sagrado del trono de Dios (al igual que le ocurre a Moisés que se descalza delante de la
zarza ardiendo por orden del Altísimo) y con las terceras se tapan la cara, ya que su
extraordinaria belleza sólo puede ser vista por Dios.
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4
MONTES BARDO, J., Arte y espiritualidad franciscana en la Nueva España. Siglo
XVI. Iconología en la provincia del Santo Evangelio. Universidad de Jaén, Jaén 2001, p. 155.
5
ALMANSA MORENO, J.M., Pintura mural del Renacimiento en el Reino de Jaén.
Instituto de Estudios Giennenses. Jaén 2008. En esta obra el autor corrige su equivocación al
aludir anteriormente a que dicho fresco representaba a Santa Teresa de Jesús. ALMANSA
MORENO, J. M., “Las pinturas murales del Palacio Vázquez de Molina de Úbeda”, en
Boletín del Instituto de Estudios Giennenses (Jaén), 186 (2003) 74.
6
AAVV, San Francisco de Asís. Escritos, biografías, documentos de la época. Oraciones
de San Francisco. BAC, Madrid 1995, p. 32.
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en la lucha y van con nosotros entre las sombras de la muerte7: Decía que a
tales compañeros había que venerarlos en todo lugar; que había que invocar,
cuando menos, a los que son nuestros custodios. Enseñaba a no ofender la
vista de ellos y a no osar hacer en su presencia lo que no se haría delante de
los hombres8. Y porque en el coro se salmodia en presencia de los ángeles,
quería que todos cuantos hermanos pudieran se reunieran en el coro y
salmodiaran allí con devoción9. Respecto a San Miguel, que tiene el encargo
de conducir las almas a Dios, decía muchas veces que hay que venerarlo aún
más. Y así, en honor de San Miguel ayunaba devotísimamente la cuaresma que
media entre la fiesta de la Asunción y la de aquél. Solía decir: Cada uno debería
de ofrecer alguna alabanza o alguna ofrenda especial a Dios en honor de tan
gran príncipe10.
7
Se refiere a los ángeles custodios, pertenecientes al tercer coro de la tercera jerarquía.
8
Los ángeles como seres de fuego lo ven todo, por lo tanto cualquier acto impuro se
realiza en su presencia.
9
Cuando en los coros se cantan las horas, es creencia que los ángeles están presentes y
son ellos los que de coro en coro pasando por las diversas jerarquías elevan las oraciones de
los mortales a Dios.
10
AAVV, San Francisco de Asís. Escritos, biografías, documentos de la época. Vida
segunda compuesta por Tomás de Celano. BAC, Madrid 1995, p. 343.
11
AAVV., San Francisco de Asís. Escritos, biografías, documentos de la época. Leyenda
mayor de San Buenaventura. BAC, Madrid 1995, p. 437.
12
O. c. nota 10, pp. 182, 183 y 184.
LA DEVOCIÓN A SAN MIGUEL EN LOS CONVENTOS DE CLARISAS… 453
Todas estas cuestiones son la causa de que San Miguel esté presente junto
a la Virgen de Guadalupe en México. Pero, desde la alta Edad Media existe esta
advocación mariana junto a San Miguel. Los milagros ocurridos a San Gregorio
Magno16 y la llegada de la guadalupana a la península Ibérica crean una nueva
devoción en los mismos lugares en los que existía culto a San Miguel (entendamos
que por muchos avatares que se escaparían a la temática de estas líneas, la
Virgen de Guadalupe del santuario extremeño se supone ser la misma imagen
que el Papa Santo llevaba en sus manos en la epidemia de peste bubónica que
arrasaba Roma y a la cual rezó invocando al cielo a la llegada de su procesión de
rogativas al mausoleo de Adriano17 a las orillas del Tíber y en este momento
San Miguel por orden de la Virgen aparece sobre la tumba que pasaría a llamarse
castillo del Santo Ángel y la peste queda finalizada).
13
CHUECA GOITIA, F., “Narciso Tomé, una incógnita del Barroco Español”, en Goya
(Madrid), 49 (1962) 16.
14
JULIÁ, J., “Baeza, la custodia de la catedral”. Don Lope de Sosa, 1916, p. 237.
15
O. c. nota 11, p. 471.
16
Sumo Pontífice Romano desde el 590 al 604.
17
Publio Elio Adriano, emperador de Roma desde el 117 al 138.
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Hay que tener en cuenta que los Mínimos no son exactamente franciscanos,
pues a pesar de que San Francisco de Paula vistió por voto de sus padres el
hábito de esta orden y habitó en un convento junto a ellos, su orden es diferente,
ahora bien la influencia en la misma de los Franciscanos es innegable.
18
Para consultar algunos de estos nombres, así como el lugar en donde se encontraban
algunas misiones dedicadas al arcángel remitimos a la siguiente obra bibliográfica: ABAD
PÉREZ, A., Los franciscanos en América. Colecciones Mapfre 1492, Madrid 1992.
19
GAY ARMENTEROS, J. C., Desamortización de algunos bienes de religiosos en la
provincia de Jaén (1836-1837). Cámara oficial de comercio e industria de la provincia de
Jaén, s.f., pp. 23 y 80.
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Queda claro como las mínimas en esta ocasión priman al general celeste
en el retablo de uno de sus principales conventos, como indicábamos el primero
existente de la rama femenina de esta orden.
20
PALOMINO LEÓN, J. A., Ermitas, capillas y oratorios de Andújar y su término.
Instituto de Estudios Giennenses, Jaén 2003, p. 194. El autor toma esta noticia del Archivo
Catedral de Jaén, Sala XIII, sección pueblos, caja 10, 1605.
21
Ibídem, p. 196.
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22
LORITE CRUZ, P. J., Iconografía de San Miguel en la diócesis de Baeza-Jaén. Tesis
Doctoral, Universidad de Jaén, 2010, sin publicar, pp. 181-201.
23
LATORRE BONACHERA, J. L., Úbeda, Patrimonio de la Humanidad. Ayer y Hoy.
Catálogo de la Exposición fotográfica del Museo Arqueológico de Úbeda celebrada en el
Hospital de Santiago desde el 5 de diciembre de 2006 al 7 de enero de 2007. Consejería de
cultura de la Junta de Andalucía, Úbeda 2006, p. 74.
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Son muy pocas las imágenes que existen en el convento junto a ésta por
la terrible devastación que sufrió, aún así permanece muy mal restaurado en
el coro alto un lienzo descontextualizado del general celeste, lo que indica
que debieron de existir muchas más imágenes en el mismo del archiestratega
celeste que no han podido ser documentadas.
24
Archivo Histórico Municipal de Úbeda, Carta de hermanamiento entre la ciudad y
caballeros fechada el siete de marzo de 1300. Carpeta 3130 Ref. 4566.
25
GARCÍA TORRALBO. M.C. Baeza Conventual. Universidad de Jaén, Baeza, 1998,
pp. 16-17.
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26
O. c. nota 23, p. 75.
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27
LÁZARO DAMAS, Mª S., “El desaparecido retablo manierista de santa Clara de Jaén y
sus autores”, en Senda de los huertos. Revista cultural de la provincia de Jaén. Asociación
Amigos de San Antón, n º 27 (1986) 116.
28
Recibe este nombre en honor a la familia de Agustín Rubín de Ceballos, obispo de
Baeza-Jaén desde 1780 a 1794.
29
Documentación oral de varios miembros habitantes del lugar.
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30
MARTÍNEZ ROJAS, F. J., “El traslado de la colegiata de Baeza en los fondos
archivísticos vaticanos. El breve apostólico de Benedicto XIV (1747) y otras fuentes
documentales”, en Lucidario, nº 3 (2007) 106.
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San Miguel31.
31
Imagen propiedad del IAPH.
32
ALMANSA TALLANTE, R., “Los monasterios de Santa Clara en la provincia de Jaén
(III)”, en Senda de los Huertos. Revista cultural de la provincia de Jaén. Asociación amigos
de San Antón. Jaén, nº 34 (1994) 35.
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Bien es cierto que otras órdenes religiosas femeninas pueden tener imágenes
de San Miguel en sus templos y clausuras, no es una imagen vetada a las clarisas,
ahora bien, la presencia que muestran los conventos de las diversas ramas
franciscanas es mucho mayor lo que permite concluir que una simple imagen
de San Miguel en un convento de la orden segunda de San Francisco demuestra
parte de la devoción e historia de esta determinada orden, algo extrapolable
en otros santos o pasajes hagiográficos a cualquier orden religiosa más o menos
flexiva en sus reglas.
BIBLIOGRAFÍA
33
O. c., nota 32, p. 43.
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- CHUECA GOITIA, F., “Narciso Tomé, una incógnita del Barroco Español”,
en Goya (Madrid), 49 (1962) 12-16.