B”H. Beis Medrash Ohr Chaim in Monsey & The Yeshiva.

net

Seeing Through the Husk: Reb Meir & His Relationship with Acher
Pesach Sheni and the Power of Teshuvah
By Rabbi YY Jacobson

~~~~
Dedicated by David Pisarevsky
in the loving memory of Yaakov, 5, Sarah, 6, Moshe, 8,Yehoshua, 10, Rivka, 11, Dovid, 12 and Eliana, 16 – Sassoon
And for the complete and speedy recovery of their mother Gilah bas Frances and her daughter Tziporah bas Gilah

1. Class Description

Reb Meir, the second century Talmudic sage, was seen as one of the greatest scholors of his day. Yet, unlike
his friends, he chose to remain loyal to his teacher, Elisha ben Avuya, who became a heretic. Why?

There are three schools of thought. We are a victim of our past; we are the fathers of our future. The unique
position of Judaism extends man’s reach not only forwards, but even backwards in time. We can retroactively
redefine or recast our previous bad deeds into good ones, by peering through the “husk” of the negative and
seeing it from the vantage point of the Divine. This was the secret of Reb Meir.

2. Sources:
1. Bamidbar 9, 1-2: :‫ב‬-‫ א‬,‫ במדבר ט‬.‫א‬

The Lord spoke to Moses in the Sinai Desert, in the second year ‫ וַ יְ ַדבֵּ ר יְ הֹוָ ה אֶ ל משֶ ה בְ ִמ ְדבַ ר ִסינַי בַ ָשנָה הַ שֵּ נִית לְ צֵּ אתָ ם מֵּ אֶ ֶרץ‬.‫א‬
of their exodus from the land of Egypt, in the first month, ‫ וְ ַיעֲׂשּו בְ נֵּי יִ ְׂש ָראֵּ ל אֶ ת הַ פָ סַ ח‬.‫ ב‬.‫ִמ ְצ ַריִ ם בַ ח ֶֹדש הָ ִראשוֹן לֵּאמֹר‬
saying: The children of Israel shall make the Passover sacrifice :‫בְ מ ֹועֲד ֹו‬
in its appointed time.

2. Rashi: Bamidbar 9, 1-2: ‫ב‬-‫ א‬,‫ במדבר ט‬:‫ רש"י‬.‫ב‬

In the first month: The portion at the beginning of the Book [of ,‫ פרשה שבראש הספר לא נאמרה עד אייר‬:‫ בחדש הראשון‬:‫רש"י‬
Numbers] was not said until Iyar. [From this], you learn that there is .‫למדת שאין סדר מוקדם ומאוחר בתורה‬
no chronological order in the Torah.

3. Bereishit 3, 21: :‫ כא‬,‫ בראשית ג‬.‫ג‬

“And the Lord God made for Adam and for his wife shirts of .‫ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם‬
skin, and He dressed them.”
‫ כתנות‬:‫ בתורתו של ר' מאיר מצאו כתוב‬:‫ יב‬,‫בראשית רבה כ‬
Bereishis Rabah 20:12: In the Torah of Reb Meir it was found ‫ שהן דומים לפיגם רחבים מלמטה‬,‫ אלו בגדי אדם הראשון‬,‫אור‬
written: shirts of light (Ohr not Or, light not skin), these are the .‫וצרין מלמעלה‬
clothing of Adam; they are similar to rue, wide on the bottom
and narrow on the top.
1
 B”H. Beis Medrash Ohr Chaim in Monsey & The Yeshiva.net
4. Vayigash, 46:23:
And the sons of Dan: Chushim.
Midrash Rabbah 94, 9: In the Torah of R’ Meir it was found
written, “And the son of Dan.”
5. Yoma 83b:
Also, Reb Meir and Reb Judah and Reb Jose were on a journey
together. R` Meir always paid close attention to people's
names, whereas R` Judah and R` Jose paid no such attention to
them.
Once as they came to a certain place. They looked for a lodging,
and as they were given it, they said to him [the innkeeper]:
What is your name? - He replied: Kidor. Then he [R`Meir] said:
From there it is evident that he is a wicked man, for it is said:
For a generation [ki-dor] very tumultuous are they.
6. Mishna, Sotah 49a:
Since the death of R’ Meir, the composers of parables ceased.
7. Sanhedrin, 38b:
Even as R. Johanan said: When R. Meir used to deliver his
public discourses, a third was Halacha, a third Aggadah, and a
third consisted of parables. R Johanan also said: R. Meir had
three hundred parables of foxes, and we have only three left.
8. Chagiga 15b:
Aher's daughter [once] came before Rabbi and said to him: O
master, support me! He asked her: 'Whose daughter art thou? '
She replied: I am Aher's daughter.
Said he: Are any of his children left in the world? Behold it is
written: He shall have neither son nor son's son among his
people, nor any remaining in his dwellings. She answered:
Remember his Torah and not his deeds. Forthwith, a fire came
down and enveloped Rabbi's bench.
[Thereupon] Rabbi wept and said: If it be so on account of
those who dishonor her, how much more so on account of
those who honor her!
But how did R` Meir learn Torah at the mouth of Aher? Behold
Rabbah B`Bar Hana said that R`Johanan said: What is the
meaning of the verse, For the priest's lips should keep
knowledge, and they should seek the Law at his mouth; for he
is the messenger of the Lord of hosts? [This means that] if the
teacher is like an angel of the Lord of hosts, they should seek
2
:‫ כג‬,‫ ויגש מו‬.‫ד‬
.‫ובני דן חושים‬
.‫ בתורתן של רבי מאיר מצאו כתוב ובן דן‬:‫ ט‬,‫מדרש רבה פצ"ד‬
:‫ ב‬,‫ יומא פג‬.‫ה‬
.‫רבי מאיר ור' יהודה ור' יוסי הוו קא אזלי באורחא‬
‫ר' מאיר הוה דייק בשמא ר' יהודה ור' יוסי לא הוו דייקו‬
.‫בשמא‬
‫ אמרו לו‬.‫ יהבו להו‬.‫כי מטו לההוא דוכתא בעו אושפיזא‬
!‫מה שמך? אמר להו כידור‬
‫ כ) כי דור‬,‫אמר ש"מ אדם רשע הוא שנאמר (דברים לב‬
.‫תהפוכות המה‬
:‫ משנה סוף סוטה‬.‫ו‬
.‫ בטלו מושלי משלים‬,‫משמת רבי מאיר‬
:‫ ב‬,‫ סנהדרין לח‬.‫ז‬
‫דא"ר יוחנן כי הוה דריש ר' מאיר בפירקיה הוה דריש תילתא‬
‫ ואמר ר' יוחנן ג' מאות‬.‫ תילתא מתלי‬,‫ תילתא אגדתא‬,‫שמעתה‬
.‫משלות שועלים היו לו לרבי מאיר ואנו אין לנו אלא שלש‬
:‫ ב‬,‫ חגיגה טו‬.‫ח‬
‫בתו של אחר אתיא לקמיה דרבי אמרה ליה רבי פרנסני‬
.‫אמר לה בת מי את אמרה לו בתו של אחר אני‬
)‫ יט‬,‫אמר לה עדיין יש מזרעו בעולם והא כתיב (איוב יח‬
.‫לא נין לו ולא נכד בעמו ואין שריד במגוריו‬
!‫אמרה לו זכור לתורתו ואל תזכור מעשיו‬
.‫מיד ירדה אש וסכסכה ספסלו של רבי‬
‫בכה ואמר רבי ומה למתגנין בה כך למשתבחין בה על‬
.‫אחת כמה וכמה‬
‫ור"מ היכי גמר תורה מפומיה דאחר והאמר רבה בר בר‬
‫ ז) כי שפתי‬,‫חנה אמר רבי יוחנן מאי דכתיב (מלאכי ב‬
‫כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צבאות‬
.‫הוא‬
‫אם דומה הרב למלאך ה' צבאות יבקשו תורה מפיהו‬
 B”H. Beis Medrash Ohr Chaim in Monsey & The Yeshiva.net
the Law at his mouth, but if not, they should not seek the Law
at his mouth! - Resh Lakish answered: R`Meir found a verse and
expounded it…
Rabbah B`Shila [once] met Elijah. He said to him: What is the
Holy One, blessed be He, doing? He answered: He utters
traditions in the name of all the Rabbis, but in the name of
R`Meir he does not utter.
Rabbah asked him, Why? - Because he learnt traditions at the
mouth of Aher. Said [Rabbah] to him: But why? Reb Meir found
a pomegranate; he ate [the fruit] within it, and the peel he
threw away! He answered: Now He says: Meir my son says:
When a man suffers, to what expression does the Shechinah
give utterance? 'My head is heavy, my arm is heavy'. If the Holy
One, blessed be He, is thus grieved over the blood of the
wicked, how much more so over the blood of the righteous
that is shed.
9. Eruvin 13b:
R`Aha B`Hanina said: It is revealed and known before Him Who
spoke and the world came into was none equal to him; then
why was not the halachah fixed in agreement with his views?
Because his colleagues could not fathom the depths of his
mind, for he would declare the ritually unclean to be clean and
supply plausible proof, and the ritually clean to be unclean and
also supply plausible proof.
One taught: His name was not R`Meir but R`Nehorai. Then why
was he called R`Meir? Because he enlightened the eyes of the
Sages in the halachah. His name in fact was not even Nehorai
but R`Nehemiah or, as others say: R` Eleazar B`Arak. Then why
was he called 'Nehorai'? Because he enlightened the eyes of
the Sages in the halachah.
Rabbi declared: The only reason why I am keener than my
colleagues is that I saw the back of R`Meir, but had I had a front
view of him I would have been keener still, for it is written in
Scripture: But thine eyes shall see thy teacher.
10. Megilah 18b:
Rabbah B`Bar Hanah said in the name of Rabbi Yochanan, It is
forbidden to write one letter save from a copy'.
The following was cited in opposition to this: R’ Shimon ben
Elazra related: It happened once that R`Meir went to prolong
the year in Assia, and there was no Megillah there and he
wrote one out by heart and he read from it! Reb Abbahu said:
Reb Meir is different, because to him could be applied the
3
‫ אמר ר"ל ר"מ קרא‬.‫ואם לאו אל יבקשו תורה מפיהו‬
...‫אשכח ודרש‬
‫אשכחיה רבה בר שילא לאליהו א"ל מאי קא עביד‬
‫הקב"ה א"ל קאמר שמעתא מפומייהו דכולהו רבנן‬
.‫ומפומיה דר"מ לא קאמר‬
.‫א"ל אמאי משום דקא גמר שמעתא מפומיה דאחר‬
.‫א"ל אמאי? ר"מ רמון מצא תוכו אכל קליפתו זרק‬
‫א"ל השתא קאמר מאיר בני אומר בזמן שאדם מצטער‬
.‫שכינה מה לשון אומרת קלני מראשי קלני מזרועי‬
‫ ק"ו על דמן‬,‫אם כך הקב"ה מצטער על דמן של רשעים‬
.‫של צדיקים שנשפך‬
:‫ ב‬,‫ עירובין יג‬.‫ט‬
‫א"ר אחא בר חנינא גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם‬
‫שאין בדורו של רבי מאיר כמותו ומפני מה לא קבעו הלכה‬
?‫כמותו‬
‫שלא יכלו חביריו לעמוד על סוף דעתו שהוא אומר על טמא‬
.‫ על טהור טמא ומראה לו פנים‬,‫טהור ומראה לו פנים‬
‫תנא לא ר"מ שמו אלא רבי נהוראי שמו ולמה נקרא שמו‬
.‫ר"מ שהוא מאיר עיני חכמים בהלכה‬
‫ולא נהוראי שמו אלא רבי נחמיה שמו ואמרי לה רבי‬
‫אלעזר בן ערך שמו ולמה נקרא שמו נהוראי שמנהיר עיני‬
.‫חכמים בהלכה‬
‫אמר רבי האי דמחדדנא מחבראי דחזיתיה לר' מאיר‬
‫מאחוריה ואילו חזיתיה מקמיה הוה מחדדנא טפי דכתיב‬
.‫ כ) והיו עיניך רואות את מוריך‬,‫(ישעיהו ל‬
:‫ ב‬,‫ מגילה יח‬.‫י‬
‫אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן אסור לכתוב אות‬
.‫אחת שלא מן הכתב‬
‫מיתיבי אמר רבי שמעון בן אלעזר מעשה ברבי מאיר שהלך‬
‫לעבר שנה בעסיא ולא היה שם מגילה וכתבה מלבו וקראה‬
‫אמר רבי אבהו שאני רבי מאיר דמיקיים ביה "ועפעפיך‬
 B”H. Beis Medrash Ohr Chaim in Monsey & The Yeshiva.net
verse, ‘Your eyelids shall look straight before you.’
Rami Bar Chama asked Rabbi Yeremiah from Difti :What is the
meaning of 'your eyelids ['af'apeka] shall look straight before
you'? - He replied: This refers to the words of the Torah, of
which it is written, Wile you direct [ta'if] your eyes from it and
it is gone. And even so, Reb Meir could produce them correctly.
11. Or Torah by the Maggid of Mezritch Bereishis 14:
…Based on the above it is understood what is written in the
Torah of R’ Meir, “shirts of light” (‘Or’ with an alef). Why it was
said “In the Torah of R’ Meir.” It should’ve said “In the Torah
that R’ Meir wrote, shirts of light, ‘Or’ is written with an alef?”
Furthermore, if the Gemara is meant literally, how could R’
Meir switch an ayin for an alef? It would’ve been proper for
him to see in the book of Ezra, from whom they would examine
to correct all doubts and extra or missing letters!
And even without this there is a question on R’ Meir, who was
suitable for the whole Torah to be written through him [by
heart], for “his eyelids shall look straight before him.” And how
could he write an alef instead of an ayin, especially since the
literal meaning of the word changes?
It could be explained based on what our sages said, that his
name was not R’ Meir but R’ Nehorai, and why was he called
R`Meir? Because he enlightened the eyes of the Sages in
halachah… The explanation of this is that the source of his soul
is the primordial intellect, from which chochma (wisdom)
receives. And he was able to enlighten the eyes of the Sages
whose source was from chochma, and he was from the world
that is beyond and influences chochma.
The Torah that R’ Meir learned was clear, without impurities or
sediment, which are the questions and queries, as is known
from the Zohar, that questions are from the side of “shirts of
skin,” which are the kelipot.
But his Torah was clear from the source of his soul, as it is
written, “his eyelids shall look straight before him.” And even
though it is said about him that he could show 49 perspectives
of purity (regarding something that was actually impure), etc,
his intention with this was to show the Sages that in theory,
one could go in either direction. But someone with keen
understanding will understand and will wisely choose the good,
the true, and the correct.
But the truth is that his Torah was without any impurities or
pollution and without any doubt, and therefore it was not said
about him that he would prove it to the Sages, but that he
would show them that the mind can lean to either direction.
And it was therefore said about him that they could not fathom
4
."‫יישירו נגדך‬
‫אמר ליה רמי בר חמא לרבי ירמיה מדפתי מאי ועפעפיך‬
‫יישירו נגדך אמר לו אלו דברי תורה דכתיב בהו "התעיף‬
.‫עיניך בו ואיננו" ואפילו הכי מיושרין הן אצל רבי מאיר‬
:‫ אור תורה להרב המגיד בראשית סימן יד‬.‫י"א‬
‫ועל פי זה מובן מ"ש בתורתו של רבי מאיר היה כתוב כתנות‬...
‫ הוה ליה‬,‫ ויש לדקדק למה אמרו בתורתו של ר' מאיר‬.'‫אור בא‬
‫ אם‬,‫ ועוד‬.'‫למימר בתורה שכתב ר' מאיר [כתיב] כתנות אור בא‬
]‫ הלוא היה ראוי [לו‬,'‫הוא כפשוטו האיך החליף ר' מאיר ע' בא‬
‫ העזרה] שממנו היו מגיהים כל‬:‫לראות בספר עזרא [נ"א‬
‫ שכל‬,‫ ובלא זה קשה על ר' מאיר‬.‫הספקות וחסרות ויתרות‬
'‫ והאיך כתב א‬,‫ שעפעפיו יישירו נגדו‬,‫התורה ראוי לכתוב על ידו‬
‫ ויש לומר על פי מ"ש‬.‫ ומה גם שפשט התיבה נשתנה‬,'‫במקום ע‬
'‫ ולמה נקרא [שמו]ר‬,‫רז"ל לא ר' מאיר שמו אלא ר' נהוראי שמו‬
‫ ויש אומרים שהיה‬,‫מאיר שהיה מאי"ר עיני חכמים בהלכה‬
‫ ופי' שהיה שורש נשמתו מהשכל הקדום‬.'‫נקרא ר' נהוראי וכו‬
‫ והיה יכול להאיר ולהנהיר עיני חכמים‬,‫שהחכמה מקבלת הימנו‬
‫ והיתה‬.‫שהיה שורשם מחכמה והוא היה מעולם המשפיע לחכמה‬
‫ שהם‬,‫תורתו שלמד ר' מאיר זך בלי סיג ושמרים המעורבים‬
‫הקושיות והאיבעיות כידוע בספר הזוהר שהם מסטרא דכתנות‬
‫ רק תורתו היתה זכה משורש נשמתו כמ"ש‬,‫עור שהם הקליפות‬
‫ ואף שנאמר בו מראה מ"ט פנים טהור‬.‫עליו עפעפיו יישירו נגדו‬
‫ הכוונה היה בכל זה להראות לחכמים שיש לנטות לכאן‬,'‫וכו‬
‫ והמבין יבין וישכיל ויברור הטוב והאמת‬,‫ולכאן מצד הסברא‬
‫ אבל האמת שהיתה תורתו בלי שום סיג ועירוב ובלי שום‬.‫והישר‬
‫ כי אם שהיה‬,‫ ולכך לא אמרו עליו שהיה מראה לחכמים‬,‫ספק‬
‫ ולכן אמרו עליו שלא יכלו‬.‫מראה להם שיש דעת נוטה לב' הפנים‬
‫ [ואם על סוף‬,‫ שהיא מדריגה התחתונה‬,‫לעמוד על סו"ף דעתו‬
‫דעתו שלו] לא היו יכולים להשיגו ולעמוד בו מכל שכן על תחילת‬
‫ והוא כמ"ש רז"ל מתחילה‬,‫ וז"ש בתורתו של ר' מאיר‬.‫דעתו‬
,‫ ופי' בתורתו‬.‫נקרא תורת ה' ואחר שעמל האדם נקרא תורתו‬
‫ כלומר נחקקו בו הדברים‬,‫ היה כתוב‬,‫בלמודו שלמד ר' מאיר‬
‫ רצונו לומר‬,‫ כתנות אור‬,‫כנתינתו מסיני חקוק וחרות על לוח לבו‬
.‫תורתו שהיא הקדושה בלי סיג ועירוב‬
‫גם בזה אפשר לומר כוונת רז"ל שאמרו ר' מאיר רמון מצא תוכו‬
‫ מתחילה‬,‫ ויש לדקדק שהיה לו למימר כסדר‬.‫אכל קליפתו זרק‬
‫ וי"ל כי באמת‬.‫קולפין הקליפה וזורקין ואחר כך נאכל המאכל‬
‫ דהיינו בשעה שלמד‬,‫ר' מאיר לא זרק הקליפה בשעת אכילה‬
‫ אף על פי‬,‫ ואף שהיה תורתו של אחר מעורב ברע‬.‫תורה מפי אחר‬
‫ כי כבר נתברר‬,‫כן למד ממנו ולא היה לו פחד מחמת הסיגים‬
‫ונזדכך מאוד וכבר זרק הקליפה כשלמד מתחילת תורתו בכתנות‬
‫ לכן היה יכול לברר גם כן מתורתו של אחר הטוב‬.‫או"ר כנזכר‬
.‫ וזהו תוכו אכל‬,‫מן הרע‬
 B”H. Beis Medrash Ohr Chaim in Monsey & The Yeshiva.net
the end of his mind, meaning the lower levels of his mind. And
if they could not fathom the lower levels of his mind, they
certainly could not fathom the higher levels of his mind…
This is why it is said, that Reb Meir found a pomegranate, ate
the inside and discarded the shell. Don’t you first discard the
shell?
But rather, Reb Meir did not discard the shell. And he was not
afraid of the filth in Acher Torah, for he could immediately
grasp the pure inside, because in the past he already discarded
the shell when he found the “ohr” instead of the “or,” the light
that shines through the husk.
That is why Reb Meir delved into names. The name represents
the true source and essence of everything. That is why only
Adam could name all animals. Reb Meir in his wisdom grasped
the true source and core of every existence; he understood the
true meaning of its name.
12. Derech Mitzvotecha, Milah, 8a:
This is the secret of “shirts of light” (“Ohr
spelled with an alef) that was written in the Torah of R’ Meir,
who, (like his name), illumines the earth and those who dwell
thereon, by way of the parsa (dividing curtain) where from was
the root of R’ Meir’s soul. However, “shirts of skin” (“Or” with
an ayin) is a coarse garment which utterly conceals; it is the
separation between pure and impure after which are the
impure who regard themselves as independent beings. And this
is the big principle, namely, that the primary difference
between the side of holiness and sitra achra (other side) is that
holiness is synonymous with bitul (self-effacement).
13. Avot, 4-20:
Elisha the son of Avuyah would say: One who learns Torah in
his childhood, what is this comparable to? To ink inscribed on
fresh paper. One who learns Torah in his old age, what is this
comparable to? To ink inscribed on erased paper…
Said Rabbi Meir: Look not at the vessel, but at what it contains.
There are new vessels that are filled with old wine, and old
vessels that do not even contain new wine.
14. Arizal, Likkutei Hashas:
The Torah states, “Cleanse He will not cleanse.” These words
contain the letters “kuf and nun” and the letters of G-d’s name.
At the surface the verse is saying that G-d does not cleanse and
forgive. Hence the misnah states do not look at the “Kankan,”
the letters of kuf and nun, but rather at the “mah,” the
numerical value of 45, which is G-d’s name in these words, for
5
‫ אפשר‬,‫גם אפשר לומר כי מ"ש רז"ל ר' מאיר דייק בשמא‬
‫לומר כמו [שנאמר] באדם הראשון וכל אשר יקרא לו‬
‫ ואחר נברא מאין נברא ומאיזה שורש‬,‫האדם הוא שמו‬
‫ מה שלא היו יכולין‬,‫ והיה קורא שמו בשורשו‬,‫הוא‬
.‫ כמ"ש שם במדרש‬,‫המלאכים להשיג ולקרות שמות כאלו‬
‫ כי מגודל חכמתו היה יודע שורש‬,‫וכן הענין גבי ר' מאיר‬
‫ וזהו‬.'‫נשמות של כל אחד ואחד מהיכן שורשו אם טוב וכו‬
‫ שהביא הקב"ה כל בהמות וחיות וכו' אמר‬.‫מדייק בשמא‬
‫ כי מכח גודל החכמה יתירה שהיה‬,'‫לזה נאה לקרותו וכו‬
,‫בו היה יודע שורש כל נברא מאין נברא ומאיזה שורש הוא‬
‫ מה שלא היו יכולין המלאכים‬,‫והיה קורא שמו בשורשו‬
‫ וכן הענין‬.‫ כמ"ש שם במדרש‬,‫להשיג ולקרות שמות כאלו‬
‫ כי מגודל חכמתו היה יודע שורש נשמות של‬,‫גבי ר' מאיר‬
‫ וזהו מדייק‬.'‫כל אחד ואחד מהיכן שורשו אם טוב וכו‬
.‫בשמא‬
:‫ א‬,‫ דרך מצותיך להצמח צדק מצות מילה ח‬.‫י"ב‬
'‫וז"ס כתנות אור בא' (ע' בראשית רבה פ"כ מי"ב) שהי‬
‫כתוב בתורתו של ר"מ המאיר לארץ ולדרים עלי' דרך‬
.‫הפרסא שמשם הי' שורש נשמת ר' מאיר‬
‫אמנם כתנות עור בעיי"ן הוא לבוש גס המסתיר לגמרי‬
‫והוא ההבדלה שבין טהור לטמא שאחרי הבדלה זו הם‬
.‫הטמאים העושים עצמם יש גמור‬
‫וזהו כלל גדול והוא שעיקר ההבדל בין סט' דקדושה‬
...‫לסט"א שבקדושה הוא בחי' הביטול‬
:‫ כ‬,‫ אבות ד‬.‫י"ג‬
‫ לדיו‬,‫אלישע בן אבויה אומר הלומד ילד למה הוא דומה‬
‫ לדיו‬,‫ והלומד זקן למה הוא דומה‬.‫כתובה על ניר חדש‬
...‫כתובה על ניר מחוק‬
‫ יש‬.‫ אלא במה שיש בו‬,‫ אל תסתכל בקנקן‬:‫רבי מאיר אומר‬
:‫ וישן שאפילו חדש אין בו‬,‫קנקן חדש מלא ישן‬
:‫ לקוטי הש"ס להאריז"ל אבות פרק ד‬.‫י"ד‬
‫ הנה הכתוב אומר ונקה לא ינקה ויש בהם רמז‬.'‫אל תסתכל וגו‬
‫ והנה‬.‫ במלת ונקה יש ו"ה ובמלת ינקה יש י"ה‬.‫שם יהו"ה‬
‫מפשטן של דברים משמע שאפילו לשבים אינו מוחל לזה אמר‬
‫ אלא במה שיש בו דהיינו שם יהו"ה הרמוז בר"ת‬.‫שאל יסתכל‬
.‫וס"ת העולה מ"ה שהוא המקבל שבים‬
 B”H. Beis Medrash Ohr Chaim in Monsey & The Yeshiva.net

He accepts those who repent. [When you write out fully the 4
letters of the Divine name it makes up 45].

15. Jerusalem Talmud, Chagiga 2: :‫ ירושלמי חגיגה פרק ב‬.‫ט"ו‬

They said to R’ Meir: If it is offered to you in the next world,
who would you like to visit first? Your father or your teacher?
He said to them, I will approach my teacher first and then my
father. So they said to him, Will they accede to your request?
He responded, have we not learned as such: we save the case
of the scroll with the scroll, the case of the Tefilin with the
Tefilin, and we likewise save Elisha, Acher, in merit of his Torah.
'‫אמרון לר"מ אין אמרין לך בההוא עלמא למאן את בעי למבקר‬
‫לאבוך או לרבך אמר לון אנא מיקרב לר' קדמיי ובתר כן לאבא‬
‫אמרין ליה ושמעין לך אמ' לון ולא כן תנינן מצילין תיק הספר‬
‫עם הספר תיק תפילין עם התפילין מצילין לאלישע אחר בזכות‬
.‫תורתו‬

16. Rashi: Vayishlach, 32-8: :‫ ח‬,‫ רש"י וישלח לב‬.‫ט"ז‬

Jacob became…frightened, and…distressed: He was frightened lest he .‫ויירא שמא יהרג ויצר לו אם יהרוג הוא את אחרים‬
be killed (Gen. Rabbah 75:2, Tanchuma, Vayishlach 4), and he was
distressed that he might kill others.

17. Yoma 86b: :‫ ב‬,‫ יומא פו‬.‫י"ז‬

Resh Lakish said: Great is repentance, for because of it .‫ גדולה תשובה שזדונות נעשות לו כזכיות‬,‫והאמר ריש לקיש‬
premeditated sins are accounted as though they were merits.

.‫ דרך מצותיך מצות מילה‬.‫ אור תורה להרב המגיד פרשת בראשית סימן יד‬:‫ השיעור מיוסד על‬.3
.‫ ועוד‬.‫ שיחת ש"פ תבוא ח"י אלול תשמ"ג‬.‫לקו"ש חלק כג שיחה לפ' בהעלותך‬