$0$72$*HVLO6LJQRUHVDJJLRGLFULVWRORJLD
(GL]LRQLGHKRQLDQH%RORJQD%RORJQD
594 L'universalitd salvifica del mistero di Cristo
«Gli uomini, quindi, non possono entrare in comunione con Dio se non per mezzo
di Cristo, sotto l'azione dello Spirito. Questa sua mediazione unica e universale,
Jungi dall'essere di ostacolo al cammino verso Dio, e la vía stabilita da Dio stesso,
e di ciü Cristo ha piena coscienza. Se non sono escluse mediazioni partecipate di
vario tipo e ordine, esse tuttavia attingono significato e valore unicamente da
quella di Cristo e non possono essere intese come parallele e complementarí»
(RMi 5: EV 12/562).
In secondo luogo, Giovanni Paolo II ammonisce a non separare il
Verbo eterno da Gesil Cristo:
«E contrario alla fede cristiana introdurre una qualsiasi separazione tra il Verbo e
Gesll Cristo. San Giovanni afferma chiaramente che il Verbo, che "era in princi-
pio presso Dio", e lo stesso che "si fece carne" (Gv 1,2.14):.GesU e il Verbo incar-
nato, persona una e indivisibile. Non si pub separare Gesll da Cristo» (RMi 6: EV
12/563).
Infine, il papa melle in guardia i cristiani dall'identificare l'oggello
della missio ad gentes con un programma di solo benessere socio-econo-
mico. Il contenuto dell'annuncio missionario e la persona stessa di Gesil
Cristo:
«JI Regno di Dio non e un concetto, una dottrina, un programma soggetto a libera
elaborazione, ma e innanzitutto una persona che ha il volto e il nome di Gesll di
Nazaret, immagine del Dio invisibile» (RMi 18: EV 12/585).
8. La risposta del documento della CTI (1996)
Anche il documento della Commissione teologica intemazionale
ribadisce l'unica mediazione di Gesil (cf. nn. 32-49), fondandosi sulla s.
Scrillura (nn. 32-39) e sulla tradizione della Chiesa. Gesil, luce del
mondo, illumina tulla l'umanita, per cui anche fuori della Chiesa e pre-
sente la sua luce sollo forma di «semina Verbi». 37
Sono sei le conclusioni cristologiche del documento:
l. l'intera umanita si salva solo in Gesil Cristo: «percib il cristiane-
simo ha una chiara pretesa di universalita» (n. 49a);
2. viene riaffermata l'unita personale del Logos con Gesil di Naza-
ret: «Non c'e un Logos che non sia Gesil e non c'e uno Spirito
che non sia lo Spirito di Cristo» (n. 80);
37 Il documento delinea una essenziale teología delle religioni partendo dall'inz <l:tiva salvi-
fica del Padre, dalla mediazione universale di Cristo, dall'universalita del dono dello Sp1nto e dalla
funzione della Chiesa perla salvezza di tutta l'umanita. Cf. CoM!vfISSIONE TEOLOGJCA INTERNAZIONALE,
JI cristianesimo e le religioni, in La civiltd cattolica, 148(1997)1, 146-183.
GesU Cristo salvatore universale 595
3. la presenza universale di Gesil appare in forma piil elaborata
nell'antica dottrina del Lagos spermatikós: «Ma anche qui si di-
stingue chiaramente tra la piena apparizione del Lagos in Gesil
e la presenza dei suoi semi in quelli che non lo conoscono. Que-
sta presenza, pur essendo reale, non esclude l'errore né la con-
traddizione» (n. 49b);
4. la salvezza e legata all'apparizione storica di Gesil, per cui per
nessuno pub essere indifferente l'adesione personale a lui nella
fede: «Soltanto nella Chiesa, che e in continuita storica con
Gesil, si pub vivere pienamente il suo mistero» (n. 49c ); 1
5. ogni altra possibilita di mediazione salvífica ha la sua fonte co-
stitutiva ne! mistero dell'incamazione di Cristo: per cui le molte-
plici vie, spesso misteriose di salvezza dovute alla volonta salví-
fica universale di Dio e all'azione del suo Spirito, non possono
non essere in relazione col mistero di Gesil (cf. n. 49d);
6. da! momento che Gesil e l'unico mediatore, «la salvezza e unica
ed e la stessa per tutti gli uomini: la piena conformazione a Gesil
e la comunione con lui nella partecipazione alla sua filiazione
divina[ ... ]. Non ci possono essere vie per andare a Dio che non
confluiscano nell'unica via che e Cristo» (n. 49e). .l.'
11,
!,!i
9. La dichiarazione Dominus Iesus (2000) I i
della Congregazione per la dottrina della fede
Da un punto di vista cristologico, sono sostanzialmente tre i conte-
.
,1
11:
nuti dottrinali che la dichiarazione Dominus Jesus ha inteso ribadire per
contrastare interpretazioni erronee o ambigue su! significato e su! valore
universale del mistero dell'incamazione: la pienezza e la definitivita della
rivelazione di Gesil (n. 5-8); l'unita dell'economia salvífica del Verbo in-
camato e dello Spirito Santo (n. 9-12); l'unicita e l'universalita del mi-
stero salvifico di Gesil Cristo (n. 13-16). 38
l. La riaffermazione della pienezza e della definitivita della rivela-
zione cristiana intende opporsi alla tesi circa il carallere limitato, incom-
pleto e imperfetto della rivelazione di Gesil Cristo, considerata come
38 Per il testo della dichiarazione con articoli di commento cf. CoNGREGAZIONE PERLA DOT-
TRlNA DELLA FEDE, Dichiarazione «Dominus /esus». Docurnenti e Studi, Libreria Editrice Vaticana I¡ ;'I•
Citta del Vaticano 2002. Cf. inoltre: AMA TO A., «CDF: Do1ninus Iesus. Una lettura della Dichiara
zione», in C.D. IsrzoH (ed.), Milestones in lnterreligious Dialogue, Ceedee Publications, Rome - La-
gos 2002, 219-231; AMA TO A., «"Dominus Iesus": recezione e problematiche>>, in PATH 1(2002), 79- ,
1: · '
114; AMATO A., «Complementi bibliografici alla "Dominus Icsus">), in FATI-! 1(2002), 367-370. ¡'I
596 L 'universalitd salvifica del mistero di Cristo
complementare a quella presente nelle altre religioni. Il fondamento di
questa asserzione errone a sarebbe il fatto che la piena e completa verita
su Dio non potreb be essere monopolio di nessuna religione storica. Nem-
meno il cristianesimo, quindi, potrebbe adeguatamente esprimere tutto
intero il mistero di Dio.
Questa posizione viene respinta come contraria alla fede della
Chiesa. Gesu, in quanto Verbo del Padre, e «la via, la verita e la vita»
(Gv 14,6). Ed e lui a rivelare la pienezza del mistero di Dio: «Dio nessuno
!'ha mai visto: proprio il Figlio unigenito, che e ne! seno del Padre, lui lo
ha rivelato» (Gv 1,18). Giustamente la dichiarazione rileva che la fonte
della pienezza, della completezza e dell'universalita della rivelazione cri-
stiana e la persona divina del Verbo incarnato: «La vertía su Dio non
viene abolita o ridotta perché e detta in linguaggio umano. Essa, invece,
resta unica, piena e completa perché chi parla e agisce e il Figlio di Dio
incarnato» (n. 6). Di conseguenza la rivelazione cristiana compie ogni al-
tra rivelazione salvífica di Dio all'umanita.
2. Per quanto riguarda l'unita dell'economia salvífica del Verbo la
dichiarazione intende contrastare tre tesi che, per fondare teologica-
mente il pluralismo religioso, cercano di relativizzare e sminuire l'origi-
nalita del mistero di Cristo.
U na prima considera Gesu di N azare! come una de lle tante incarnazioni
storico-salvifiche del Verbo eterno, rivelatrice del divino in misura non
esclusiva, ma complementare ad altre figure storiche. Contro tale tesi, si
ribadisce l'unita tra il Verbo eterno e Gesu di Nazaret. Solo Gesu e il Fi-
glio e il Verbo del Padre. E quindi contrario alla fede cristiana introdurre
una qualsiasi separazione tra il Verbo e Gesu Cristo: Gesu e il Verbo in-
carnato, persona una e indivisibile, fattosi uomo per la salvezza di tutti
(n. 10).
Una seconda tesi erronea, derivata dalla prima, pone una distin-
zione all'interno dell'economia del mistero del Verbo. Per cui si avrebbe
una duplice economía salvífica, quella del Verbo eterno distinta da quella
del Verbo incarnato: «La prima avrebbe un plusvalore di universalita ri-
spetto alla seconda, limitata ai soli cristiani, anche se in essa la presenza
di Dio sarebbe piu piena» (n. 9). La dichiarazione rifiuta questa distin-
zione e riafferma la fede della Chiesa nell'unicita dell'economia salvífica
voluta da Dio Uno e Trino, «alla cui fonte e al cui centro c'e il mistero
dell'incarnazione del Verbo, mediatore della grazia divina sul piano della
creazione e della redenzione» (n. 11). Gesu Cristo, Figlio di Dio fatto
uomo, e l'unico mediatore e redento re di tutta l'umanita: se ci sono ele-
menti di salvezza e di grazia fuori del cristianesimo, essi trovano la loro
fonte e il loro centro nel mistero dell'incarnazione del Verbo.
GesU Cristo salvatore universale 597
Una terza tesi errone a separa invece !'economía dello Spirito
Santo da quella del Verbo incarnato: la prima avrebbe un carattere piu
umversale della seconda. La dichiarazione rifiuta anche questa ipotesi
come contra na alla fede cattolica. L'incarnazione del Verbo e infatti un
evento salvifico trinitario: «il mistero di Gesu, Verbo incarnato, costituisc
eil luogo della presenza dello Spirito Santo e il principio della sua effu-
s10ne aH'umanita non solo nei tempi messianici, ma anche in quelli ante-
cedent1 alla sua venuta nella storia» (n. 12). Il mistero di Cristo e íntima-
mente connesso con quello dello Spirito Santo, per cuí l'azione salvífica
di Gesu Cristo, con e per il suo Spirito, si estende oltre i confini visibili
della Chiesa a tutta l'umanita. C'e un'unica economía divina trinitaria
che si estende all'umanita intera, per cui «gli uomini non possono entrare
in comunione con Dio se non per mezzo di Cristo, sotto l'azione dello
Spirito» (n. 12).
3. Infine, contro la tesi che nega l'unicita e l'universalita salvífica
del mistero di Cristo, la dichiarazione ribadisce che «deve essere ferma-
mente aeduta, come dato perenne della fede della Chiesa, la verita di
Gesu Cnsto, Figlio di Dio, Signare e unico salvatore, che ne! suo evento
di incarnazione morte e risurrezione ha portato a compimento la storia
della salvezza, che _ha in lui la sua pienezza e il suo centro» (n.13). Racco-
ghendo 1 numeros1 dat1 biblici e magisteriali, si dichiara che «la volanta
salvífica universale di Dio Uno e Trino e offerta e compiuta una volta per
sempre ne! mistero dell'incarnazione, morte e risurrezione del Figlio di
Dio» (n. 14).
In questo contesto, alle proposte di evitare in teología termini
come unicitií, universalitií e assolutezza, che porreb bero un'enfasi ecces-
siva sul significato e su! valore dell'evento salvifico di Gesu, la dichiara-
zione risponde precisando che tale linguaggio intende rimanere fedele al
dato rivelato. L'uso di questi termini e assertivo. La Chiesa cioe fin dal-
l'inizio ha creduto in Gesu Cristo, Figlio unigenito del Pad e, che con la
sua incarnazione ha donato ali 'umanita la verita della rivelazione e la sua
vita divina (n. 15).
10. La volonta salvifica universale e le «vie segrete» di Dio
Anche se non la si condivide, la posizione pluralistica risulta in fin
dei conti salutare, perché obbliga ad offrire una risposta teologica moti-
vata e, organica circa l'unicita e l'universalita salvífica del mistero di Cri-
sto.39 E quanto si fara in questa parte conclusiva del capitolo. Nonostante
39 Si veda, ad esempio, la proposta di J. DuPUIS, Verso una teologia cristiana del pluralismo