cultura

¿QUE ES LA CULTURA?

La cultura es aprendida

La facilidad con la que los niños absorben cualquier tradición cultural es un reflejo de lo
única y lo elaborada que es la capacidad de aprendizaje de los humanos. Hay diferentes
tipos de aprendizaje, algunos de los cuales los compartimos con otros animales. Otros
animales pueden aprender de su propia experiencia; por ejemplo, evitando el fuego tras
descubrir que quema. Los animales sociales también aprenden de otros miembros del
grupo. Los lobos, por ejemplo, aprenden estrategias de caza de otros miembros de la
manada. Este tipo de aprendizaje social es particularmente importante entre los monos y
los simios, nuestros parientes biológicos más cercanos. Sin embargo, nuestro aprendizaje
cultural depende de la capacidad exclusivamente desarrollada por los humanos de utilizar
símbolos, signos que no tienen una cone xión necesaria ni natural con aquello a lo que
representan.

Mediante el aprendizaje cultural la gente crea, recuerda y maneja las ideas, con trolando y
aplicando sistemas específicos de significado simbólico. El antropólogo Clifford Geertz
define la cultura como ideas basadas en el aprendizaje cultural y en símbolos. Las
culturas son conjuntos de «mecanismos de control; planos, recetas, reglas,
construcciones, lo que los técnicos en ordenadores llaman programas para regir el
comportamiento» (Geertz, 1973, pág. 44). Estos programas son absorbidos por las
personas a través de la enculturación en tradiciones particulares. La gente hace suyo
gradualmente un sistema previamente establecido de significados y de símbolos que
utilizan para definir su mundo, expresar sus sentimientos y hacer sus juicios. Luego, este
sistema les ayuda a guiar su comportamiento y sus percepciones a lo largo de sus vidas.
Todas las personas comienzan inmediatamente, a través de un proceso de aprendizaje
consciente e inconsciente y de interacción con otros, a hacer suyo, a incorpo rar, una
tradición cultural mediante el proceso de enculturación. A veces la cultura se enseña
directamente, como cuando los padres enseñan a sus hijos a decir «gra cias» cuando
alguien les da algo o les hace un favor. La cultura se transmite también a través de la
observación. Los niños prestan atención a las cosas que suceden a su alrededor y
modifican su comportamiento no sólo porque otros les dicen que lo hagan, sino como
resultado de sus propias observaciones y de una creciente conciencia de lo que su cultura
considera bueno y malo. La cultura también se absorbe de modo inconsciente. Los
norteamericanos adquieren sus nociones culturales sobre la distancia física a mantener
con las personas cuando hablan con ellas, no porque se les diga que han de mantener
una cierta distancia, sino a través de un proceso gradual de observación, de experiencia, y
por la modificación consciente e inconsciente del comportamiento. Nadie les dice a los
latinos que mantengan menos distancia que los norteamericanos, sino que lo aprenden así
como parte de su tradición cultural

La cultura es compartida

La cultura es un atributo no de los individuos per se, sino de los individuos en cuanto que
miembros de grupos. Se transmite en la sociedad. ¿Acaso no aprendemos nues tra cultura
a través de la observación, escuchando, conversando e interactuando con muchas otras
personas? Las creencias culturales compartidas, los valores, los re cuerdos, las
esperanzas y las formas de pensar y actuar pasan por encima de las diferencias entre las
personas. La enculturación unifica a las personas al proporcio narnos experiencias
comunes. A veces, en Estados Unidos la gente tiene problemas para entender el poder de
la cultura debido al valor que la cultura norteamericana atribuye a la idea del indivi duo.
Los norteamericanos se sienten orgullosos de decir que todos son únicos y especiales en
algún sentido. Sin embargo, en la cultura norteamericana el individua lismo es en sí mismo
un valor distintivo compartido que se transmite a través de cientos de afirmaciones y
contextos de la vida cotidiana. Constantemente, tanto en las series de televisión como en
la «vida real», los padres, los abuelos y los profeso res, los agentes enculturadores por
excelencia en el caso norteamericano, insisten en que todos son «algo especial».

Los padres de hoy son los hijos de ayer. Si crecieron en la cultura norteamericana,
absorbieron ciertos valores y creencias transmitidos de generación en generación. Las
personas se convierten en agentes enculturadores de sus hijos, del mismo modo que sus
padres lo fueron para ellos. Aunque la cultura cambia constantemente, ciertas creencias
fundamentales, valores, cosmovisiones y prácticas de crianza de niños se mantienen.
Consideremos un sencillo ejemplo de enculturación compartida que per manece vivo en el
caso norteamericano (y sin duda en otros países ricos). Cuando la generación de quienes
hoy son padres eran niños y no querían terminarse alguna comi da, sus padres les
recordaban la existencia de niños que pasaban hambre en otros países, del mismo modo
que lo había hecho con ellos la generación anterior. El país específico puede cambiar
(China, India, Bangladesh, Etiopía), pero estas culturas con tinúan transmitiendo la
peculiar idea de que comiéndose todas esas verduras que no suelen gustarles pueden
ayudar de alguna manera a los niños del Tercer Mundo.

La cultura es simbólica

El pensamiento simbólico es exclusivo y crucial tanto para los humanos como para la
cultura. Un símbolo es algo verbal o no verbal, dentro de un lenguaje o cultura
particulares, que se sitúa en lugar de alguna otra cosa. El antropólogo Leslie White definió
la cultura como:

un continuum extrasomático (no-genético, no-corporal) y temporal de cosas y hechos

depen dientes de la simbolización... La cultura consiste en herramientas, implementos,
utensilios, vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, rituales, juegos,
obras de arte, lenguaje, etc. (White, 1959, pág. 3).

Para White, la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la

capacidad de simbolizar, es decir, de crear y dotar de significado una cosa o hecho, y,
correspondientemente,... captar y apreciar tales significados (White, 1959, pág. 3).

No tiene por qué haber una conexión obvia, natural o necesaria entre el símbolo y lo que
simboliza. Una mascota que ladra no es más naturalmente un perro que un chien, un dog
o un mbwa, por utilizar las palabras en francés, inglés o swahili para referirse a ese
animal. El lenguaje es una de las posesiones distintivas del Homo sapiens. Ningún otro
animal ha desarrollado nada que se aproxime a la complejidad del lenguaje.

Los símbolos suelen ser lingüísticos. Sin embargo, también hay miríadas de sím bolos no-
verbales, como las banderas, que representan países, o las cruces de color verde de las
farmacias. El agua bendita es un potente símbolo del catolicismo roma no. Como en el
caso de todos los símbolos, la asociación entre un símbolo (agua) y lo que simboliza
(santidad) es arbitraria y convencional. El agua no es intrínseca mente más sagrada que la
leche, la sangre u otros fluidos. El agua bendita no es químicamente diferente del agua
ordinaria; es un símbolo dentro del catolicismo romano, que es parte de un sistema
cultural internacional. Una cosa natural se ha asociado arbitrariamente con un significado
particular para los católicos que com parten creencias y experiencias comunes que se
basan en el aprendizaje y se transmi ten de generación en generación.

Durante cientos de miles de años la gente ha compartido las capacidades sobre las que
descansa la cultura. Éstas son el aprendizaje, el pensamiento simbólico, la manipulación
del lenguaje y el uso de herramientas y de otros productos culturales para organizar sus
vidas y hacer frente a sus entornos. Todas las poblaciones huma nas contemporáneas
tienen la capacidad de simbolizar y de este modo crear y mante ner la cultura. Nuestros
parientes más próximos —los chimpancés y los gorilas— tienen capacidades culturales
rudimentarias. Sin embargo, ningún otro animal tiene capacidades culturales elaboradas;
aprender, comunicar, y almacenar, procesar y utilizar información en la misma medida que
el Homo

"La Antropología es amplia en perspectivas, tanto geográficas como

históricas, y está relacionada explícita y directamente con todo tipo de
gentes de todo el mundo, y no sólo con las que están situadas más
próximamente o en un área limitada. También está interesada en los
pueblos de todos los períodos históricos, empezando por los primeros
antepasados de los seres humanos que vivieron hace unos pocos millones
de años, trazando el desarrollo de los seres humanos desde entonces
hasta el presente. Cualquier parte del mundo que

haya tenido alguna vezpoblación humana es de interés para los

antropólogos". (EMBER, Carol y Melvin)

Con base en las afirmaciones del fragmento anterior, podríamos decir

que:
Su respuesta :

La antropología como disciplina centra su atención en el estudio de los

comportamientos, desarrollos y prácticas culturales de pueblos, comunidades o
poblaciones contemporáneas o del pasado.

CORRECTO

"La cultura consiste en herramientas, implementos, utensilios, vestimenta,

ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, rituales, juegos, obras de
arte, lenguaje, etc. (White, 1959, pág. 3). Para White, la cultura tuvo su
origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de
simbolizar, es decir, de crear y dotar de significado una cosa o hecho, y,
correspondientemente,... captar y apreciar tales significados.

Los símbolos suelen ser lingüísticos. Sin embargo, también hay miríadas de
símbolos no-verbales, como las banderas, que representan países, o las
cruces de color verde de las farmacias. Durante cientos de miles de años la
gente ha compartido las capacidades sobre las que descansa la cultura.
Éstas son el aprendizaje, el pensamiento simbólico, la manipulación del
lenguaje y el uso de herramientas y de otros productos culturales para
organizar sus vidas y hacer frente a sus entornos.

(KOTTAK, Conrad)
podemos afirmar que:
Su respuesta :
El lenguaje, tanto verbal como no verbal, como la cultura se construye, se reconstruye y
se dinamiza en la interacción con los otros.

correcto

El antropólogo Clifford Geertz define la cultura como ideas basadas en el

aprendizaje cultural y en símbolos. Las culturas son conjuntos de
«mecanismos de control; planos, recetas, reglas, construcciones, lo que los
técnicos en ordenadores llaman programas para regir el comportamiento»
(Geertz, 1973, pág. 44). Estos programas son absorbidos por las personas
a través de la enculturación en tradiciones particulares. La gente hace suyo
gradualmente un sistema previamente establecido de significados y de
símbolos que utilizan para definir su mundo, expresar sus sentimientos y
hacer sus juicios. Luego, este sistema les ayuda a guiar su comportamiento
y sus percepciones a lo largo de sus vidas. Según el texto anterior:
Su respuesta :

La cultura es ante todo un proceso de aprendizaje permanente fundado esencialmente en

símbolos, códigos y normas

correcto

Sobre el hombre
LA DIVERSIDAD HUMANA

Los humanos son los animales más adaptables del mundo. En los Andes bolivianos la
gente se despierta en poblaciones situadas a más de 4.000 metros sobre el nivel del mar
para ascender todavía varios centenares de metros más y trabajar en minas de estaño.
Las tribus del desierto australiano adoran animales y discuten de filosofía. La gente
sobrevive a la malaria en los trópicos. El hombre ha pisado la luna. El modelo de la Nave
Espacial Enterprise en la Smithsonian Institution en Washington simboliza el deseo de
explorar en busca de nueva vida y civilizaciones, sencillamente de llegar más allá de
donde nunca nadie ha llegado antes. Deseos de conocer lo desconocido, de controlar lo
incontrolable y de traer orden al caos tienen su expreión entre todas las gentes. La
flexibilidad y la adaptabilidad son atributos humanos básicos, y la diversidad humana es el
objeto de estudio de la antropología.

A menudo, los estudiantes se sorprenden ante la amplitud de la antropología, que es una

ciencia holística en grado único. Estudia la totalidad de la condición humana: pasado,
presente y futuro; biología, sociedad, lenguaje y cultura. La gente comparte la sociedad
—vida organizada en grupos— con otros animales. Sin embargo, la cultura es algo
distintivamente humano. Las culturas son tradiciones y costumbres, transmitidas
mediante el aprendizaje, que juegan un papel fundamental en el modelado de las
creencias y el comportamiento de las personas expuestas a ellas. Los niños aprenden
estas tradiciones creciendo dentro de una sociedad particular.

Las tradiciones culturales incluyen costumbres y opiniones, desarrolladas a lo largo de

generaciones, sobre lo que es un comportamiento adecuado o inadecuado. Las
tradiciones culturales responden a preguntas como: ¿Cómo debemos hacer las cosas?
¿Cómo interpretamos el mundo? ¿Cómo distinguimos el bien del mal? Una cultura genera
una serie de constantes en el pensamiento y el comportamiento de una sociedad
determinada.

El rasgo fundamental de las tradiciones culturales es su transmisión mediante el

aprendizaje en lugar de mediante la herencia biológica. La cultura no es en sí misma
biológica, pero descansa en la biología homínida. (Los homínidos son los miembros de
una familia biológica que incluye a los humanos fósiles y a los vivientes.) La adaptación
humana (el proceso por el que los organismos hacen frente a las tensiones
medioambientales) implica una interrelación entre la biología y la cultura; durante más de
un millón de años los homínidos han poseído al menos algunas de las capacidades
biológicas de las que depende la cultura. Estas capacidades son el aprendizaje, el
pensamiento simbólico, el uso del lenguaje y el empleo de herramientas y de otros rasgos
culturales para organizar sus vidas y adaptarse a sus entornos.

De acuerdo con el texto, en relación con otras especies de animales el hombre se destaca
por su capacidad de:
Su respuesta :

Su alta adaptabilidad a condiciones diversas

correcto

Teniendo en cuenta los argumentos que expone el autor en el texto, es posible

afirmar que el rasgo fundamental de las tradiciones culturales es su
transmisión mediante:
Su respuesta :

El aprendizaje

correcto

hombre
A finales del siglo XVIII Kant se formulo cuatro interrogantes, producto de toda su

filosofía, ¿Qué puedo esperar?, ¿Qué puedo saber?, ¿Qué debo hacer? y ¿Qué es el

hombre? (Was ¿sider Mensch? p.334 Las palabras y las cosas); la teología, la cosmología, la

psicología, y la antropología darían respectivamente las respuestas.  Kant argumento

que la filosofía se dividía en teórica y practica, se sostenía en que consideraba en dos

niveles la actitud humana una trascendental y otra  pragmática, la antropología

estudiaría entonces en este nivel empírico o de las costumbres y la filosofía abordaría la

parte trascendental  y ambas enlazan en la siguiente premisa de lo humano:

¿Cómo es posible la metafísica como disposición natural [Naturanlage]?, es

decir, ¿cómo surgen de la naturaleza de la razón humana universal las

preguntas que la razón pura se plantea a sí misma y a las que su propia

necesidad impulsa a responder lo mejor que puede?( Ibid: 334).

            Se entiende entonces que la formulación kantiana da inicio  a finales de 1700 la

configuración de la antropología como saber del mundo de la vida, lo cotidiano de la

humanidad. Con esto no se quiere decir que Kant haya sido el primero en utilizar el

termino antropología pero si el de impulsar una actitud sistemática de investigación por

las costumbres de la humanidad, estableció la premisa filosófica para la discusión en la

modernidad sobre la naturaleza del hombre.

            Mas tarde Foucault afirmaría en su libro las palabras y las cosas que “el hombre”

es una forma histórica del pensamiento como tantas otras, por lo tanto también

desaparecerá como han desaparecido otras figuras de lo humano.

           Este un debate de suma importancia para las interpretaciones hechas de lo

humano, a partir  de la crítica foucaultiana se pone en entredicho la antropología misma

como ciencia, y se sospecha sobre la función que ha cumplido en el desarrollo mismo

de los países. El rol de ese punto de vista ha sido político y ético basado en la las

categorías eurocentristas de lo que se ha considerado “el hombre como forma

universal”; al respecto concluyó Foucault:

(…) podría decirse que el conocimiento del hombre, a diferencia de las

ciencias de la naturaleza, está siempre ligado, aun en su forma más indecisa,

a la ética o a la política; más fundamentalmente, el pensamiento moderno

 avanza en esta dirección en la que lo Otro del hombre debe convertirse en lo

Mismo que él. (Foucault, M. 1968: 322)

De acuerdo con las reflexiones que hace el texto desde las diferentes posturas
teóricas de la antropología filosófica, la afirmación: “el hombre” es una forma
histórica del pensamiento como tantas otras, por lo tanto también desaparecera
como han desaparecido otras figuras de lo humano. Es un postulado que
corresponde a los aportes teorícos de:
Su respuesta :

FOUCAULT

correcto