Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
19-33
ISSN 1989-9092
http://www.revistafactotum.com
IES Nuestra Señora de la Almudena (Madrid) & SEPFI & IUCE en Universidad Autónoma de Madrid
E-mail: luiscifu@sepfi.es
Resumen: El pluralismo moral y religioso de las sociedades avanzadas, junto con el debate comunitarismo-
liberalismo, propician la discusión acerca de las virtudes cívicas. En este artículo analizamos el concepto de virtud
y proponemos la laicidad como virtud cívica fundamental para asegurar el pluralismo.
Palabras clave: virtud, ciudadanía, pluralismo, laicidad.
Abstract: The moral and religious pluralism of advanced societies, together with the comunitarism-liberalism
debate, contribute to the discussion about civic virtues. In this article we analyze the concept of virtue and
propose laicism as the fundamental civic virtue to assure pluralism.
Keywords: virtue, citizenship, pluralism, laicism.
Reconocimientos: Artículo basado en el texto “Tema 47: Las virtudes cívicas en una sociedad plural”, previsto
publicarse en Julio Ostalé (dir.), Temario de Oposiciones para Secundaria. Rama de Filosofía, Centro de Estudios
Académicos S.A. / Universidad de Salamanca (aval científico), Madrid, 2009, isbn 978-84-936163-3-5. En 2009 el
Borrador de Temario de 2006 de 76 temas, que introducía como novedad el tema 47 y otros cuatro más, se anuló
en favor del antiguo Temario de 1993 de 71 temas, por lo que ninguno de esos cinco temas llegó a ser publicado.
tratará el tema de la laicidad del Estado claramente esa implicación entre lo moral y
como un componente esencial de la lo religioso.
democracia compleja y pluralista en la que En la cultura griega, tal y como ha sido
vivimos. La tesis de que los Estados de analizada por autores como Werner Jaeger,
Derecho y democráticos deben guiarse en su entre otros, el sentido primigenio de la
acción jurídica y política por una exquisita virtud era la valentía, el valor que los
neutralidad en asuntos morales y religiosos guerreros mostraban en los combates; en
será estudiada en este último capítulo. los siglos IX y VIII a.C., época de las
grandes epopeyas narradas por Homero, La
2. La virtud Ilíada y La Odisea, se siguió empleando ese
significado de fortaleza y de valor con el
Uno de los temas claves de la filosofía término griego areté. Pero ya en Platón y,
moral ha sido siempre el concepto de virtud. sobre todo en Aristóteles, el concepto de
Para poder entender correctamente el tema areté pasó a significar de modo general, la
de las virtudes cívicas es necesario realizar perfección propia de cada ser: cada ser tiene
un breve recorrido histórico de ese concepto, unas potenciales propias, específicas, que en
porque la evolución del mismo ha estado el caso del ser humano serán unos hábitos
siempre vinculada a las teorías morales de de vida buena, tanto en el campo moral
cada época. La virtud es el elemento clave (virtudes éticas) como en el intelectual
de cualquier antropología moral, ya que sin (virtudes dianoéticas). Esta concepción de la
acciones virtuosas en contraposición a los virtud humana como hábito de conducta que
vicios, no se podría hablar de acciones se adquiere mediante la práctica y el
moralmente buenas o malas. La historia del entrenamiento es uno de los grandes
concepto de virtud, o el modo en que las presupuestos de la filosofía moral antigua y
distintas sociedades a lo largo de la historia, ha tenido una extraordinaria influencia en la
han ido redefiniendo lo que entienden por filosofía posterior. La idea de que el
hábitos de conducta virtuosa será el mejor concepto de virtud es algo dinámico que
modo de introducirnos en el complejo tema exige un esfuerzo, tanto en el campo de la
de las virtudes cívicas en nuestra sociedad moral como en el intelectual se debe a que,
actual. según Aristóteles, nadie es bueno ni sabio
por naturaleza.
2.1. Breve historia del concepto de El giro teológico del concepto de virtud
virtud se produce con el cristianismo. Desde la
Patrística, en los primeros siglos de la era
Han sido las religiones y los relatos cristiana, ya aparece en el horizonte de la
mitológicos vinculados a ellas las que más se teología moral el pensamiento de Platón y de
han preocupado por delimitar el sentido Plotino; es decir, una concepción
moral de la vida de los seres humanos y su antropológica dualista (de antagonismo
dependencia de la divinidad. Los seres entre lo corporal y lo espiritutal) de la que
humanos, sometidos a las fuerzas de las se derivan una serie de consecuencias
Naturaleza y conociendo su fragilidad y morales evidentes. Las tres virtudes
debilidades, encontraron en las religiones un teologales (fe, esperanza y caridad)
modo de explicar los fenómenos de la constituyen el eje esencial de cualquier
Naturaleza que les aterraban y unos conducta virtuosa cristiana; sin ellas, nadie
mecanismos de alivio ante el dolor, las puede aspirar a una vida buena, a una vida
enfermedades y la muerte. La cultura santa, a la perfección humana. Agustín de
egipcia, la mesopotámica y la judía ofrecen Hipona (354-430 d.C.) insiste en un
ejemplos históricos y testimonios escritos concepto de virtud vinculado totalmente al
muy importantes acerca de la conexión entre amor a Dios y al prójimo, hasta el punto de
la religión y la moral, entre las normas llegar a afirmar, citando al evangelista Juan,
sociales humanas y los mandamientos dilige et quod vis fac, “ama y haz lo que
divinos. Estudios antropológicos de Marvin quieras”. (Epístola de San Juan a los Partos,
Harris (1927-2001) como Vacas, cerdos, VII, 8)
guerras y brujas (1974) y Bueno para comer En el apogeo de la Escolástica medieval,
(1985), donde se estudia la significación Tomás de Aquino retomó las tesis
moral y religiosa de las conductas y de los aristotélicas y elaboró un detallado análisis
símbolos culturales de muchos pueblos, son de la virtud, incorporando elementos de la
un buen ejemplo de ello. Sus análisis de los moral cristiana, tratando de armonizar la
hábitos gastronómicos o sexuales de los teología con el pensamiento griego. Desde el
hindúes o de los musulmanes muestran punto de vista estrictamente teológico, una
de sus aportaciones es la teoría de las
virtudes teologales, a las que denomina revulsivos de nuestro tiempo que fueron
“infusas”, es decir, que son conocidas Marx y Nietzsche sea la de de haber
solamente a través de la revelación de Dios. compartido una misma queja frente a la
moral y una misma esperanza con respecto
Tales virtudes constituyen el eje de la
a la autosuperación de la vida humana. Es
antropología y de la moral cristiana, ya que cierto que Nietzsche detesta los ideales
son las que nos proporcionan la verdadera socializantes y comunitarios que
felicidad, la definitiva beatitud. Ahí se ve la conformaron la ideología marxista, pero
diferencia entre la felicidad, tal y como fue Nietzsche como Marx, se empeñó en
concebida en el mundo griego, y el concepto mostrar, por encima de cualquier cosa, el
de felicidad sobrenatural que consiste en el engaño oculto en la supuesta universalidad
amor a Dios. Ese giro teocéntrico es el que de los valores morales”. (Camps, 1990)
todavía perdura hoy en todas las visiones
éticas del cristianismo actual. Precisamente el tema de la universalidad
En el siglo XVIII, el siglo de la de los valores morales, unido al problema de
Ilustración, la filosofía moral atrajo también las relaciones entre ética y felicidad, será el
el interés de todos los filósofos, porque, en que dominará en la ética de todo el siglo XX.
el fondo, toda la filosofía de las Luces fue La filosofía del lenguaje, cuyo mejor
una apuesta por el progreso moral del representante fue L. Wittgenstein, reorientó
individuo y de la sociedad. La emancipación a principios de siglo con su famoso Tractatus
de cada ser humano que preconizaba la logico-philosophicus (1919) la filosofía moral
Ilustración (Rousseau, Kant y todos los hacia las emociones y los sentimientos ; por
demás filósofos), debía abarcar todos los otro lado, Freud ahondó todavía más en el
elementos esenciales de la actividad malestar profundo del hombre moderno y en
humana. Se trata de una liberación de las su imposibilidad de alcanzar la felicidad. A lo
supersticiones, de la ignorancia y de los largo del siglo XX, toda la filosofía moral ha
vicios. El ser humano, según los ilustrados, vuelto a replantearse el tema de la gran
tenía que salir de la “minoría de edad” y virtud que debería regir los destinos
madurar como agente racional y como individuales y sociales: la justicia. La
sujeto moral. La época de la Ilustración, al pregunta clave de todos los sistemas éticos
decir de Kant, no podía limitarse a ser la más importantes del siglo XX ha sido ésta:
época de Federico II en el siglo XVIII porque ¿Cómo conseguir lograr ser moralmente
para Kant la Ilustración era mucho más que buenos, siendo a la vez felices y justos? El
la época de las Luces; era, ante todo, el utilitarismo actual, la teoría de la justicia de
esfuerzo ininterrumpido del ser humano por Rawls y –desde una lectura renovada de
salir de la minoría de edad, por atreverse a Kant y del marxismo– la ética comunicativa
pensar de modo autónomo. La historia de la de K. O. Apel y de Habermas, han intentado
Humanidad tenía que orientarse, según los y siguen intentando responder a esa
filósofos ilustrados, hacia el progreso de la cuestión. Los intentos de Apel y Habermas
ciencia y de la virtud. han ido profundizando en el significado y en
El proyecto ilustrado influyó el uso del lenguaje moral; pero el lenguaje
poderosamente en la orientación de la moral ya no es algo de una sola persona ni
ciencia y de la filosofía durante el siglo XX, se puede reducir a la conciencia individual.
de tal modo que el avance tecnocientífico fue El monólogo de la conciencia moral no
el mejor reflejo de este progreso. A pesar de encuentra eco solamente en una conciencia
ello, también aparecieron en las sociedades solipsista; se necesita dialogar, comunicar a
europeas algunos elementos que ya los demás cuáles son nuestros valores y
cuestionaban el sentido unidimensional del nuestras normas morales y por eso, aparece
progreso de las ciencias y de la tecnología. y reaparece continuamente el tema de la
El romanticismo europeo y posteriormente la pólis, de la vida en común, de la política. La
filosofía de Marx y de Nietzsche dieron una virtud no es solamente individual, sino ante
interpretación crítica y novedosa a la todo social: tenemos que aprender a ser
Ilustración racionalista del XVIII. Las críticas buenos y felices, pero eso solamente se
de estos dos autores a la moral cristiana, por puede hacer en comunidad, en comunicación
servir a los intereses de la burguesía con los demás. El bien, la felicidad y la
dominante, influyeron en el giro que la ética justicia son una ecuación de valores
contemporánea y la política iban a dar el indisoluble, que debe realizar los tres valores
siglo XX. Como señala con acierto Victoria conjuntamente.
Camps: Para terminar esta breve historia del
concepto de virtud en Occidente, hay que
“[T]al vez la única semejanza que replantearse el debate inconcluso entre el
pueda encontrarse en esos dos grandes comunitarismo y el liberalismo. La tesis de
la política trasciende el ámbito temporal y buen ciudadano era y sigue siendo el que
humano y se sitúa en una perspectiva con su iniciativa individual y su trabajo es
superior, sobrehumana y teocéntrica. La capaz de generar riqueza individual y
persona humana, en su dimensión individual utilidad social; el modelo perfecto sería el
y social, está destinada a una vida eterna buen empresario, el burgués que emplea su
más allá de esta vida y de esta sociedad; libertad, su tiempo y sus recursos en crear
ningún cristiano puede pretender la plenitud riqueza y oportunidades laborales para sus
de su bondad y de su felicidad en este conciudadanos. En cambio, para la ideología
mundo, porque la Ciudad celeste es la meta comunista el concepto de ciudadanía estaba
a la que todos los católicos deben aspirar y vinculado al esfuerzo productivo, a la
solamente guiados por ese horizonte deben realización del ideal obrero de producir para
trabajar aquí por la justicia y la felicidad la sociedad y para el país; en contrapartida,
humanas. el Estado proletario tenía que satisfacer las
El concepto de virtudes cívicas vinculado necesidades básicas de todos los
a una determinada visión de la ética, de la ciudadanos: la vivienda, la educación y la
política y de la sociedad tuvo su mayor sanidad.
desarrollo con los sociólogos y politólogos de Tras la desaparición del Muro de Berlín
los siglos XIX y XX. Uno de los autores que en 1989 y de los dos grandes bloques
más se preocupó del tema fue Alexis de políticos y militares surgidos después de la II
Tocqueville (1805-1859), quien en su obra Guerra Mundial, el tema de las virtudes
La democracia en América (1835-1840) nos cívicas ha adquirido una nueva dimensión y
legó reflexiones de extraordinaria actualidad se contempla desde una nueva óptica: la de
sobre la democracia y las virtudes cívicas. El la globalización y el multiculturalismo. El
hecho de que la sociología y las ciencias debate entre comunitaristas y no-
políticas de los dos últimos siglos hayan comunitaristas está marcando en las últimas
insistido en la necesidad de las virtudes décadas el sentido cultural y ético-político de
cívicas tiene mucho que ver con la este debate. El comunitarismo defiende con
vinculación existente entre las nociones de distintos matices que la persona humana es,
virtud, ciudadanía y democracia. El discurso al mismo tiempo, un sujeto individual y
sobre la noción de ciudadanía debe mucho a social; un agente moral que va adquiriendo
la Revolución Francesa de 1789 y a la su identidad y personalidad moral en
Declaración de los Derechos del Hombre y estrecha vinculación con su comunidad
del Ciudadano de 1792, que se elaboró en el cultural, moral y religiosa. Para los
proceso revolucionario francés. comunitaristas como MacIntyre y Taylor no
Ser ciudadano de una república, aunque se puede entender la vida moral, las virtudes
sea un tipo de república dominada por la ni la ciudadanía sin analizar cuáles son los
burguesía, implica ser consciente de unos vínculos morales y religiosos de la
derechos y de unos deberes para con la comunidad a la que cada individuo
sociedad en la que se vive. En las sociedades pertenece. Por eso, el comunitarismo insiste
democráticas que van apareciendo en en la idea de pertenencia a una cultura
Europa tras la caída del Antiguo Régimen en concreta, a unos valores que dan sentido a
1789, se habla ya del “ciudadano o la vida moral de cada persona al integrarlos
ciudadana” y se supera definitivamente la en una sociedad determinada, con rasgos
idea del “súbdito”. La democracia no es un culturales, morales y religiosos propios. De
sistema monárquico ni un despotismo ahí, que se hable del “mosaico cultural” que
ilustrado, sino un sistema de participación forman las actuales sociedades, compuestas
real en el que los ciudadanos tienen la por muchas y diferentes culturas, objeto de
última palabra. Eso significa la democracia; los debates sobre el multiculturalismo.
que la “soberanía” reside definitivamente en Frente al comunitarismo, el
el démos (“pueblo” en griego) neomarxismo de Habermas. K.O. Apel y la
teoría neocontractualista de J.Rawls insisten
2.3. Las virtudes cívicas más en que el ciudadano lo es por su
vinculación a unos valores y a unas leyes
La idea de las virtudes cívicas ha estado democráticas que todos compartimos y que
durante el siglo XX muy influida por las dos se basan en algo universalizable y no en las
ideologías más importantes en ese siglo: el tradiciones culturales, morales y religiosas
comunismo y el capitalismo. Es decir, que el de cada pueblo o nación. Mientras que el
ideal del ciudadano y del civismo ha estado comunitarismo insiste en las raíces
sometido totalmente a lo que cada sistema culturales colectivas que dan identidad moral
político consideraba como el modelo perfecto a los seres humanos, los autores
de ciudadanía. Así, para el capitalismo, el neomarxistas y neoliberales defienden la
historia de la colonización que los europeos asociado, como se ha apuntado antes, a dos
llevaron a cabo en todo el mundo está en la hechos sociales que han ido surgiendo con
base histórico-cultural de este problema. Los mayor fuerza en la segunda mitad del siglo
países europeos que construyeron imperios XX: la inmigración y la secularización. Se ha
económicos en otros continentes del mundo indicado ya que la inmigración conlleva
desde el siglo XV hasta hoy, se han consigo la aparición de un pluralismo cultural
convertido en los siglos XX y XXI en inevitable, puesto que cada comunidad
receptores de una inmigración procedente de cultural de origen traslada al país receptor
muchas de sus antiguas colonias. No se sus propias costumbres, sus estilos de vida y
puede olvidar ese dato histórico, porque las sus pautas culturales. Es preciso establecer
sociedades europeas han gozado de una una clara diferencia entre el pluralismo
identidad cultural y de una homogeneidad cultural y el pluralismo moral, porque no son
moral y religiosa que ya no será posible en lo mismo, aunque ambos estén en íntima
el futuro. El pluralismo moral y religioso que relación.
han aportado millones de ciudadanos Se puede tomar como referencia la
europeos que proceden de otras lenguas, clásica definición de cultura del antropólogo
culturas y religiones es algo positivo en sí Edward B. Tylor:
mismo, pero también genera una serie de
problemas. La convivencia en una sociedad “La cultura o civilización, en sentido
democrática tiene que ser preservada etnográfico amplio, es aquel todo complejo
mediante las leyes y la aplicación del Estado que incluye el conocimiento, las creencias,
de Derecho, pero las múltiples identidades el arte, la moral, el derecho, las
culturales que hay en una sociedad siempre costumbres y cualesquiera otros hábitos o
plantean un serio reto al funcionamiento de capacidades adquiridos por el hombres en
cuanto miembro de una sociedad.” (Tylor,
la democracia.
Primitive Culture, 1871)
Hay también otro fenómeno social que
explica el sentido del actual pluralismo moral
A partir de esa noción parece evidente
de las sociedades democráticas. Se trata del
que hay muchas culturas, muchas formas de
proceso de secularización que se ha
organización de la vida humana que son
producido en todas las sociedades europeas
diferentes en muchos de los elementos que
en los últimos 50 años. A partir de los años
la componen y que ofrecen muchos modos
60 se inicia en toda Europa una creciente ola
de adaptarse al medio ambiente. No se
de secularización de las normas y valores
puede entender una totalidad cultural como
morales que guían la conducta de los
algo estático y simple, sino como algo
ciudadanos. El catolicismo en los países del
dinámico y complejo. Por eso, la historia es
Sur de Europa (Francia, Portugal, Italia y
esencial para comprender la evolución de
España) y el luteranismo en los países del
cada sistema cultural y por eso la evolución
Centro y del Norte europeos (Alemania,
de las sociedades modernas ha ido
Suecia, Noruega, Dinamarca…) comienzan a
generando cada vez mayor complejidad
perder influencia moral en muchos sectores
social y cultural.
sociales, sobre todo en la juventud. La crisis
moral y cultural que se vive en muchos El pluralismo cultural no es equivalente
países europeos a partir de entonces, se al pluralismo moral y religioso, aunque las
suele identificar como una pérdida creencias morales y religiosas son un
progresiva de la influencia de las creencias componente esencial que diferencia a
cristianas en la sociedad europea. Ese muchas culturas. La diversidad cultural es
fenómeno de increencia generalizada lleva algo digno de ser protegido, según la
aparejado un nuevo pluralismo moral, ya UNESCO, ya que expresa la libertad creativa
que hasta entonces era la moral cristiana de los seres humanos y de sus distintas
(católica y luterana), la que detentaba el formas de vida. En el Artículo 2 de la
monopolio de la moral y de las costumbres. “Declaración Universal de la UNESCO sobre
Se va asentando en las sociedades europeas la Diversidad Cultural” se señala que
una cultura moral en la que los ciudadanos
viven de espaldas a Dios, sin Dios y actúan “Las políticas que favorecen la
en su vida guiados por sus propias inclusión y la participación de todos los
ciudadanos garantizan la cohesión social, la
valoraciones y normas morales.
vitalidad de la sociedad civil y la paz.
Definido de esta manera, el pluralismo
3.1. El pluralismo moral cultural constituye la respuesta política al
hecho de la diversidad cultural. Inseparable
El fenómeno del pluralismo moral en las de un contexto democrático, el pluralismo
sociedades democráticas occidentales está cultural es propicio a los intercambios
del Imperio, las autoridades romanas no que abarca muchos aspectos (economía,
aceptaron esa nueva religión que se negaba tecnología, estilos de vida etc.). Frente a esa
a realizar el culto al Emperador y se atrevía uniformización de la sociedad mundial ha ido
a desobedecer las leyes del Imperio. El surgiendo otro fenómeno opuesto: el
monoteísmo cristiano como obligación de refuerzo de las diferencias, de las
adorar a un solo dios chocaba con las identidades individuales y nacionales. Esta
costumbres y la tolerancia romanas. afirmación de las identidades (por razón de
Además, hay que añadir que el cristianismo sexo, lengua, nación o religión), que se
no admitía que un hombre, aunque fuese un construyen dialécticamente por oposición a
Emperador, fuese divinizado y considerado la homogeneización universalizadora, crea
como un dios. Por eso, el conflicto entre la una tensión en las sociedades democráticas
religión monoteísta cristiana y la religión porque la libertad de expresión de todas
imperial de Roma fue tan largo y violento. ellas tiene que ser compatible con la
Baste recordar que las persecuciones de aplicación de leyes civiles comunes para
Diocleciano se prolongaron entre el año 303 toda la comunidad política. El derecho a la
y 311 y que la Iglesia soportó persecuciones diferencia no puede ser absoluto, pero
tan terribles que todo lo que ocurrió tampoco la ley jurídica puede imponerse sin
anteriormente fue olvidado. conocer y reconocer esa diversidad. En el
La Edad Media fue un período de relativa mundo actual, las políticas del
tranquilidad y homogeneidad religiosa, si reconocimiento del pluralismo tienen que
tenemos en cuenta que el Islam no llegó a armonizarse con la necesaria obediencia a
dominar en Europa, a pesar de que se las normas comunes y con un cierto grado
mantuvo en lucha contra el catolicismo de cohesión social.
durante muchos siglos. El caso de España es
evidente, ya que el Islam ocupó desde el 3.3. La democracia como forma de vida
siglo VIII hasta 1492 más de la mitad de la moral
Península Ibérica. Tanto en el Catolicismo
como en el Islam no se admitía la disidencia La democracia ha sido estudiada desde
ni la heterodoxia, y la unidad religiosa y muchos puntos de vista, pero en este
política se mantuvo de modo muy estricto. apartado nos interesa considerar el sistema
Por lo tanto, no se dio ninguna forma de de libertades y derechos democráticos como
pluralismo religioso en el interior de las un estilo de vida profundamente vinculado a
sociedades europeas. la moral. Para ello, se puede recurrir a la
Conviene recordar que la escisión del demostración que hace Adela Cortina cuando
cristianismo en luteranos y católicos en el intenta probar que la ética discursiva es la
siglo XVI también trajo guerras y que mejor puede superar la oposición entre
hostilidades entre las naciones europeas, a las éticas teleológicas y las éticas
pesar de que se trataba de hermanos en la deontológicas. En su obra Ética sin moral
misma fe. En el caso de la Reforma (1990) señala que toda ética necesita
protestante y la Contrarreforma católica se apoyarse en un valor:
unieron además cuestiones políticas y
económicas en las que se dilucidaba la “Y es este elemento valioso, a mi
hegemonía del continente europeo. El juicio, el que permite enlazar principios y
pluralismo como modo normal de aceptación actitudes, porque el interés de un valor
de las diferencias religiosas tardó muchos motiva determinadas actitudes que
engendran el hábito y la virtud. La ética
siglos en ser aceptado en Occidente. De
procedimental puede, pues, contar no sólo
hecho, la teoría del diálogo interreligioso y con procedimientos, sino también con
del ecumenismo no llegó a formularse hasta actitudes, disposiciones y virtudes,
mediados del siglo XX. Fue en un documento motivadas por la percepción de un valor;
oficial del Concilio Vaticano II en 1965 con un ethos, en suma, universalizable”.
llamado Lumen Gentium (Luz de las (Cortina, 1997)
naciones), donde ya la Iglesia Católica habla
del diálogo con todas las religiones y en otro Estas ideas de la profesora Cortina nos
documento llamado Gaudium et Spes (Gozo pueden ser muy útiles para explicar por qué
y esperanza) ya reconoce que es preciso la democracia como sistema de organización
fomentar el diálogo entre los católicos y política, es una forma o un estilo de vida
todos los seres humanos desde la base moral que sobrepasa el simple
común de la racionalidad. procedimiento formal de las reglas del juego,
A finales del siglo XX y en los años que del mero funcionamiento técnico de las
llevamos del XXI se ha dado el nombre de instituciones políticas. Se han dado muchas
“globalización” a un nuevo fenómeno social
Referencias
alemán y en Heidegger, constituye una buena reflexión sobre las bondades y excesos del
nacionalismo y sobre la inevitable etapa posnacional en la que ya vive el mundo actual.]
MacIntyre, A. (1987) Tras la virtud. Barcelona: Crítica. [Este libro causó una gran conmoción en
el mundo académico por su tesis final. La recuperación de la noción de virtud en Aristóteles
y en el tomismo le lleva al autor a realizar una crítica radical del proyecto ilustrado y una
apología sin matices de la religión cristiana. Aun admitiendo los excesos de ciertas
actitudes materialistas y posmodernas, sin embargo parece inviable y nada deseable el
intento de MacIntyre de volver a la Edad Media cristiana.]
Pérez Tapias, J. A. (2007) Del bienestar a la justicia. Madrid: Trotta. [Se nos presentan los retos
de la ética y de la política actual desde varios enfoques complementarios. El autor recoge
las preocupaciones teóricas fundamentales de nuestro tiempo y las vincula con el problema
de la injusticia global. Uno de los méritos del libro es el intento serio de resituar el diálogo
entre la teología de la liberación y el pensamiento marxista y laico de los últimos años.]
Pettit, P. (1999) Republicanismo. Barcelona: Paidós. [Es uno de los libros que más influencia han
tenido en la teoría política de los últimos años. Ante el dilema de liberalismo versus
comunitarismo, el autor crea una tercera vía, el refuerzo de la democracia civil, basada en
la participación de los ciudadanos en el control de la política y de los Estados. Se trata de
realzar el sentido de los valores cívicos y de la iniciativa de la sociedad civil frente a la
burocracia y a la corrupción de los políticos.]
Rubio Carracedo, J. (1996) Educación moral, posmodernidad y democracia. Madrid: Trotta. [El
autor, profesor de la Universidad de Málaga, sostiene que existe una estrecha vinculación
entre la democracia y la educación moral. La democracia debe ser real y auténtica y no una
simple mecánica electoral; por eso, Rubio Carracedo insiste en que la madurez moral y
cívica es esencial para el progreso y la profundización de la democracia y que una
democracia sin virtudes cívicas es muy frágil y precaria.]
Taylor, Ch. (1995) Las fuentes del yo. Barcelona: Paidós. [El autor nos plantea en este libro una
relectura nueva y fecunda de la historia de la ética occidental con el objetivo de
reinterpretar qué somos actualmente los sujetos morales en esta sociedad. Es muy
interesante su análisis de las fuentes del yo moral occidental, aunque su visión
comunitarista le impide a veces ver el valor positivo de la ética kantiana, de la crítica
marxista al poder religioso y la necesidad de una ética cívica de carácter laico.]
Valcárcel, A. (2002) Ética para un mundo global. Madrid: Temas de Hoy. [Este libro sintetiza en
el significado de la ética necesaria para un mundo globalizado. Valcárcel reivindica los
derechos humanos por su valor universal, ya que todos somos iguales en dignidad y en
libertad. La responsabilidad es mucho más que una exigencia que debemos dirigir a los
políticos; es, ante todo, una exigencia ética para todos los ciudadanos y muy
especialmente para los que influyen en la opinión pública, para los periodistas.]