GRACIA Y EXPERIENC¡A HUMANA

LEO N ARDO BOFF

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 III
HUOS EN EL HTJO:
EL HOMBKE, FAMILIAR DE DIOS

Los temas de la participación de la naturaleza divina, filiaciórr

divina del hombre, ünción-del Espíritu Santo, inhabitación de la
Santísima Trinidad en la vida del-justo y otros afines pretenden,
-Diotla mismá y únicq -expeliencia-
en el {ondo, expresar siempre de
proximidad áel ho-br. .ot y de Dios con el hombre. Dicha
proximidad es tan íntima que sóio podeg.os e-1nre¡ar]3- dicie¡do
que el hombre es de Ia fan:lla de Dios, es decir, hijo de Dios. ¿Qué
experiencia Tate baio tal expresión?
Rescatar esta experiencia otiginaria y descubrirla en nuestra
existencia actual constituye la tarea del presente capítulo. Estamos
convencidos sobre ésta convicción descansa todo nuestro es-
tudio- de que -y hablar de la gracia y de lo sobrenatural no es hablar
de una reaüáad inaccesible a la experienciay a la que sólo po'{ría-
mos llegar mediante la revelación proposicional o doctrinal, de f9r-
*u qrJto sabrlamos de ella sino lo que nos comunica esa revela-
ción en proposiciones abstractas. Pensamos todo lo contratio: las
proposicionÁ nos han sido formuladas -porque, con anterioridad
á las mismas, se nos comunicó una realidad divina y se nos petmi-
tió experimentarla. Cuando se nos anuncia que somos ¡ealmente
n; sólo de palabra- hijos de Dios se nos está desvelando una
-y
r.álidud siemprá presente en el hombre y se está explicitando u¡a
dimensión de-h vlda humana que no constituye un privilegio exclu-
sivo de algunos hombres, sino u¡a estructuración de todos. La
afirmación descorre el velo que ocultaba a la conciencia una rea-
lidad que se enconraba presente, se vivía bajo otros nombres y
q,r. ,o.., faltó en cada hombre. Enre las limitaciones de una
teología clerical y con metali dad gbetto figura el haber restdngido
la vida de la gracia y la filiación divina únicamente a los cristianos.
Dios no hizo tal distriminación y Jesucristo combatió siempre toda
clase de restricción, tanto con respecto al amot al prójimo (quién
es el prójimo: cf. Lc 10,29-37) como con respecto al amor de Dios
(cf. Li 6,35; Mt 5,43-48). Afirmar que somos hijos de Dios es
intcrpretar y explicitar en su última radicalidad la experiencia hu-
nrana clcl absoluto. No constituye una información venida de {uera,
sólo acccsiblc a través de una jnformación puramente externa.

)-tl()

l. Los rESTrMoNros LrrERARros
En los pueblos primitivos y en casi todas las culturas (en las de
Egipto, Babilonia, Oriente Medio, etc.) se constata Ia conciencia
de que el hombre es hijo de algun dios 1. Los nombres propios re-
velan y mantienen esta misma convicción: Abibaal (Baal es mi
padre), Abías (Jahvé es mi Padre: 1 Sm 8,2; 2 Cr 13,20), Abiel
(Dios es mi Padre: L Sm 9,1), Ben-Hadad (hijo del dios Hadad),
etcétera. La filiación divina se atribuía especialmente a los jefes,
reyes y faraones; de ahí la expresión, corriente en la literatura im-
perial romana, diui filius.
En el AT, Israel, como pueblo, se sentía hijo de Dios (Ez 5,
22-23), sobre todo por la gran protección que experimentó con
ocasión de la salida de Egipto (Ex 4,22; Os 11,1; Jt 3,L9; Sab 18,
13). Ciertos miembros del pueblo, particularmente los iustos, eran
llamados también hijos de Dios (Is 63,8-1,6;64,7; Sab 2,1.3 y 18;
5,5). El rey, miembro privilegiado del pueblo, se sentía hijo de
Dios por la elección divina y por la asociación con el destino de
todo el pueblo (1 Cr 28,6; Sal 89,28; 2,7). La filiación divina im-
pltca para el hombre el deber de honrar a Dios de modo especial,
obedeciéndole (Mal 1,6) y rratando de imitade en el modo de com-
portarse (Ecl 4,i0-11). La paternidad divina se manifiesta en una
misericordia especial (SaI 103-12-13) y en una protección particular
(Sal 27,101' Dt 8,5; Ecl 51,10).
Existe, pues, en la humanidad la vaga conciencia de un pro-
fundo parentesco con la divinidad. Pablo evoca este sentimiento
cuando, hablando a los atenienses, les recuerda una frase de los
antiguos poetas: <<Sí, estirpe suya (de Dios) somos» (Hch 17,28).
En el NT, «hijo de Dios»> es la expresión clave para descifrar
el misterio de Cristo Jesús y paru cali.frcar la situación del hombrc
ante Dios 2. Jesús llama a Dios simplemente Ab.ba (papá) siemprc
' Cf. la lite¡atura general sobre el tema en las religiones: G. Mensching,
H. J. Kraus, Vatername Gottes, en Religion in Gescbichte und Gegenuart
6, 1232-1234; G. Kruse, Pater, en Pauly-Wissowa, Realencyclopiidie tltr
classiscben Altertarnsuissenscbat't 36,2120-212L; §1. Koppers, en F. Kóni11,
Cbristus und die Religionen der Erde 2 (Yiena 1951) 146si; M. J. Lagrangc.,
La_ régénération et la filiation dioine dans les mystéres d'Eleasis: «Rcvr¡c
Biblique» 38 (1928) 201-274.
. ' Yé§. la bibliografía esencial sob¡e el tema de la filiación divina a<1,,¡,
tiva:_J.-Jeremias, Abba. Studien zto teutestdmentlicben Tbcologie untl Ztit
gescbichte (Gotinga 1966) 15-82; R. M. Grant, Le Dieu des premiers cbri
250
&
HIJOS EN Et Hl.l O: EL HOMBRE, FAM
que ora (Mt 1I,25-26;26,42; Lc 10,21;22,42;2),34 y 46).El
mismo se presenta como Hijo o, de forma más absoluta, como el
Hiio (Mt L1,27;24,36;28,19 y catorce veces Jn)3. Entre é1 y el
Padre existe un conocimiento recíproco (Mt 11,25) y una mutua
complacencia (Mc 1,11; 9,7),hasta el punto de que Juan, al inter-
pretar teológicamente esta íntima relación de Jesús con el Padre,
pone en labios de Cristo la expresión «yo y el Padre somos uno>>
(Jn 10,30). Su filiación es única (Mc 12,6), de suerte que, al hablar
con sus discípulos, distingue entre <<mi Padre>> y <(vuesmo Padre»>
(Mt 5,45; 25,34; I-,c 24,49). Los hombres se convierten de alguna
manera en hijos de Dios; él 1o es desde siempre (Lc 2,49; cf . Mt
5,44-45; Lc 20,36; Jn 1,1; l,L2-13). Los hombres llegan a serlo
por su adhesión a Jesús (Mt 8,10-12).
El hijo de Dios debe imitar al Padre, que es bueno y miseri-
cordioso (Mt 5,45; Lc 6,45), cuida con todo cariño y providencia
ias cosas más insignificantes (Mt 6,8-32).
En la Iglesia primitiva fue Pablo quien convirtió en tema teo-
lógico la filiación divina del hombre. Según é1, sólo Cristo Jesús
es el Hijo unigénito de Dios; el hombre 1o es por comuníón, por
gracia y adopción (huiotbesia: Gál 4,5; Ef 1,5; Rom 8,L5-21). La
expresión «hijos adoptivos»> no es feliz, puesto que pertenece a un
contexto jur'ídico y significa conferir gratuitamente a una persona
extraña los derechos del hijo natural. Pablo no atribuye un signi-
ficado jurídico ala filiación divina del hombre, pues gracias a nues-
tto estar en Cristo equivale a una filiación natural. L. Cerfaux,
notable especialista católico en teología paulina, afkma con razón:
<<La filación, en el sentido paulino, es siempre fintural, en el sen-
tiexs (París 1955); F. Büchsel, Monogenés, en Theologiscbes 'Vórterbucb
zun NT 4,745-750; M. W. Schoenberg, .lr. Paul's Notion on tbe Adoptiue
Sonship ol Christians: «The Thomist>> 28 (1964); M. Mersch, Filii in Filio:
la Trixité oioiliant les hommes, en La Tbéologie du corps mystique II (Pa-
rís L949) 9-68; A. Garcla Suárez, La primera perso?ta trinitaria y la liliación
adoptiaa, XVIII Semana Española de Teología (Madrid 196l) 69-LL4;
S. Dockx, Fils de Dieu par gráce (París 1948); H. P. C. Lyons, I'be Grace
ot' Sonsbip: «Ephemerides Theologicae Lovanienses»> 27 (L951) 438-466.
'No es ésta la ocasión de discutir la intrincada problemática sobre si
Jesús se aplrcó a sí mismo la designación de Hijo de Dios, así como la evo-
lución que tal expresión conociera ya en la teología de las diversas comu-
nidades de la Iglesia primitiva. Nos basta, por el momento, mantener Ia
¿firmación dogmática fundamental de la fe cristiana, que proclama a Jesu-
cristo Flijo unigénito del Padre, enviado al mundo. Cf. la discusión de esta
problemática en H. ,Küng, Ser cristiano (Ed. Cristiandad, Madrid 1977) 555-
564.
251
 HTJOS EN EL HIJO: EL HOMBRE. FAMtLTAR DE D¡OS

tido de que no es sólo un acto jurídico de Dios, sino que nos crea
en el orden espiritual glorificríndonos realmente>>'.
Pablo subraya nuestra filiación divina mediante una serie de
afirmaciones densas: <<Por la adhesión al Mesías Jesús, sois todos
hijos de Dios» (Gál ),27); más todavia: desde toda la ete¡nidad
hemos sido predestinados a ser hijos adoptivos por Cristo Jesús
(Ef 1,5). El Hijo fue enviado para que recibiésemos la condición
de hijos (Gál 4,3-6), Porque somos hijos, Dios nos ha enviado el
Esplritu de su Hijo que clama: Abba, Padre (Gál 4,6); somos hijos
porque nos mueve y g.ía el Espíritu de Dios (Rom 8,14; 2 Tim
1,7). Y es siempre el Espíritu quien nos hace tomar conciencia de
nuestra real situación de hijos de Dios (Rom 8,15). Somos de ver-
dad hijos de Dios en el Hijo Jesús (1 Jn 2,29ss) y predestinados
a reproducit la imagen del Hijo único de Dios (Rom 8,29).
No se t¡ata de un título más para ca]ificar adjetivamente la
existencia humana. Es una determinación ontológica en la que Juan
insiste más que ningrrn otro: <<Mirad qué magnlfico regalo nos ha
hecho el Padre: que nos llamemos hijos de Dios; y además lo
somos... Amigos míos, hijos de Dios lo somos ya, aunque todavía
no se ve lo que vamos a ser»> (L In 3,1-2). Esta realidad impüca,
como hemos visto ya, u¡a verdadera participación en la misma
naturalu,a de Dios (2 Pe 1,4).
2. LA ExPERIENCIA SUBYACENTE
A LA EXPRESION <<HIJO DE DIOS»
La expresión «hijo» traduce inicialmente la experiencia de una
profunda intimidad natural con Dos, intimidad que encuentra un
modelo ilustrativo en las relaciones entre el padre y el hijo. Dicha
intimidad alude a una cercanía liberadora de todo temor y ¿ un¿r
afinidad en Ia misma vida. Remite, pues, a una realidad áás pr.,
funda, que se desvela en la respuesta a este interrogante: ¿en q.,,,
se funda tal intimidad?
La intimidad con Dios nace de la intimidad del hombre corr
sigo mismo, lo mismo que toda verdadera experiencia de Dios brorrr
de la radicalidad de la experiencia humana. En su intimidad ínrr.
rior ----el hombre es el único ser de la creación que posec intímirl:r,l
' L. Cerfaux, Le cbrétier dans la tbéologie pauliniennc (París 1962) ,r,),)
(hay traducción española, El cristiano en la teoktgia ¿le stn P¿bkt, l\ill>t,
1965).
)5 )
e interioridad- es donde vive el hombre el miste¡io de sí mismo.
«Mihi factus sum quaestio magna» (me he convertiá;;; ;;;,
problema paru mí mismo), decía Agustín_ en nombre de una
eipe_
riencia raücal por la que pasa todo"homb¡e en su proceso d.;L-
sonalización. Cada cual er pa* sí mismo un miste¡il ret"do.,
.irvo
sentido último debe buscai y definir insusrituibreÁLn;-.rá;
Y el misterio hace pensar. La percepción ¿. lu i"ti*i¡rl;;;i;.;".
mismo indica al hombre , ,n ti.-pá
frugimrá-;-r;;ril;.
su. fragiiidad, porque se siente .nuiudo "" y pár to-áa.uiár*¿l,"
existencia graruitn, ya. que ni pidió existií ,ri p".a., ?""J"..",r1-
mente, rechazat Ia exis.tencia. Y su grandeza, porqrre experimenta
que puede dar y recibir, aceptarse, íal c..,al;r,
#i, ,ñá;;ie;'y
en riqueza pa'a otios. El diálogo ,uáu un rni, pr"}r"¿,
::_lyfltit*
v varente con estas dos dimensiones de su interioridad hace madu-
rar al hombre en su propia humanidad y lá capacita puru
,irrtorrirur
y comprender el miiterio del otro.
En el horizonte del misterio personal surge er misterio
de Dios
como instancia que crea, sostier,.e y envía incesantemente
al hombre.
ESre es un tenómeno de Ia pura gratuidad y benevolencia
Dios surge como intimior'iytimZ iii,'-r6^ aquel quede Dios.
es más
íntimo.a mí que mi misma intimidad, ;gú" l, ;ñ;;il;il;
agustiniana.
La intimidad e interioridad sitúan, pues, el misterio del hombre
en un horizonte de afinidad con er mirterio sin más. y
ái
en el ser humano lo llamamos Dios. En su taíz Ati.*,]" -irr.ri"
."ir"r;i;
como apertura total, como abismo insondabíe, c;;;;;r_
::_ti".b
cenoencra pura. I)e una manera vaga y, a veces,
hasta confusa. el
hombre ha intuido siempre qu,e es uña iéalidaJ;;.
del misterio de Dios. fl hombre ,át" pr.á" ser interpretado ffi.'rüffi;
lorado adecuadamente en el horizoná?. ñ A;i""
v va_
zonte de Io humano. Si su horizonte frr.s. t" h;;;";',*d"; i#_
ffi;;
p.endient-e mi pregunta:
-¿eué ., l" Á".nÁl? Sólo l, di"il;;;:
cífra lo humano, haciéndóro ;ndescifrabre y misterioso como ro di-
vino. Aqú radica Ia grandeza y sa*alidaá d.l ho;b.;;;;#.i;
de la naturaleza dtviia. No s9 ,i.nr.-ñioi ;ñ;rft: ff;.:ff
«hijo de Dios»> remite a esta experi"".irá";;"ddidrá
.:.p^t.:9i
y ra traduce.
. La filiación divina no es, pues, propiedad exclusiva de a]sunos
homhrcs ¡rivilegiados, sino 'lá .rr*.rrlr-
trrmono. t:sra cxpericncia fue articulada de-;r'f*i,",
i;;á"J'::;
por cso, dcfínitiva y total_ y ejemplar p-
forma escatolósic, _.r.
¡".?r- a.'ffi;;JÉi
t:x¡rcr'inrt.rrr<í rr I)irs c,rn,r paáre,'y ,. ,i.riiO Hi;o umado. S.-;;;-
.¿5 t

F

portó como tal, hasta el punto de afirmar su identidad divina con
el Padre, como advirtieron los fariseos, quienes por ello le ame-
naz^torr con Ia muerte. Se sintió enviado por el Padre y vivió en
íntirna relación con é1, como describe perfectamente Juan, el evan-
gelista teólogo (Jn 5,1.7.19.23.26; 6,46; 7,29; 10,15.28-30; 14,
10-20; t7,5.10-12; 21,25, etc.). Todo lo ¡ecibe del Pad¡e (J" 5,
20.30.36; 7,L6; 8,26-28; 14,10). Pero su comportamiento no es
infantil ni neuróticamente dependiente. Asume, lucha y tealiza su
obra como hijo adulto, independiente y libre. Sin la experiencia de
flliación vivida por Jesús jamás hubiéramos llegado al grado de
conciencia filial de que hoy gclzamos.
La dogmática de 7a Iglesia primitiva, tanto en los textos del
NT como en las definiciones de los primeros concilios, interpretó
bien este comportamiento de Jesús: Io entendió como 1a encar-
nación del Hijo eterno del Padre por la virtud del Espíritu Santo.
La encarnación del Hijo unigénito no es, pues, r¡na simple curio-
sidad histórico-reügiosa: revela quién es Dios para el mundo y revela
también nuestra condición de hijos en el Hijo. El hombre descu-
bre que no es una mera críatura condenada a vivir en una distancia
creafural, marcada por la nada: está llamado a pertenecer a Ia
historia etetna de Dios. Como hijo en el Hijo, está tan próximo
al misterio de Dios, que forma con é1 un solo destino (cf. 1 Cor
15,28). Por este motivo, el hombre no está orientado, definitiva-
mente, a otro hombre (varón o mujer), sino a Dios. Y sólo lTega a
ser él mismo trascendiéndose absolutamente. Ahora bien, ffascen-
derse absolutamente es penetrar en la esfera de Dios. Es lo quc
aconteció en Jesús de Nazaret por obra y gtacia del misterio.
Afirmar que el hombre es hijo de Dios en el Hijo es reconocer
el destino absoluto y la vocación humana: ser en Dios, con Dios,
para Dios, de Dios, partícipe de la misma naturaleza divina.
3. ExPLICITACIoN TEMATICA:
¿QUE ES SER HrJO nU rr, Ur¡O?
Si somos hijos en el Hijo, el Fiijo Cristo Jesús constituyc (.1
lugar heurístico para saber lo que significa nuestra filiación divinrr.
a) Cristo Jesús, berrnano de todos
Varios pasajes evangélicos permiten afirmar que fcsús llanr:rllr
hermanos a los demás hombres (Mc 3,3I-35; Mt 18,15 y 2l; ./.\.
.). 5. I
HIJOS EN EL HIJO: EL HOMBRE, FAMILIAR DE DIOS
3_4-40; cf. Rom 9,f; Hch 74,2; Lc 8,21).La caÍta los Hebreos
dice que él no se avetgonzaba de llarnarnos hermanos^ (Heb 2,11);
se hiro, continúa la catta, semejante a sus herma"o, (),tZ). Ét áí
el p*rimero enrre muchos hermanos (Rom 8,29). Comportánjose con
el Padre como Hijo y con los hombres como heniano reveló el
carácter filial de todos los hombres 5.
b) Todos hermanos de Cristo, todos hiios en el Hiio
El acontecimiento de la resurrección reveló a la comunidad
primitiva que
-el Jesús vivo, muerto y resucitado que ella había
conocido era el mismo Hijo unigénito y eterno de Dios (Rom 1,4;
Heb 1,6; ln 3,16). En é1 se-descifió el sentido último de'lá
creación y el-designio definitivo de Dios; por eso, de alguna forma,
todo tiene algo que ver con (Col t,ti-zO; í Co. á,e ) y todo
il
converge.en él (Ef 1,10). Los hombres fueron predestinádoí desde
ll,.q.j$dd a serlijos por Jesús (Ef 1,5) y a riproducir Ia imagen
(Rom 8,29). De ahí que todos podamoi relacionarnos lon
{e${io
eI Pad¡e como se relacionó el mismo Jesús (Rom g,I4_17; Gál 4,1-7;
Heb 2,10-14; 3,6; 4,16)
Afirmar gue todos somos hermanos de Cristo y, por tanto, hijos
con él significa que estamos llamados
-cada.rrui-.n
,, ,rr"áidu-
a ser Io que. C-risto Jesús fue históricamente y lo que é1 significa
en el seno de Ia Santísima Trinidad, como .vé..*o, despuéí
c) Somos biios berederos y coheredcros
Por ser hermanos de Cristo garticipamos de su herencia, que es
h.$ytb5ión y el gozo del absoluto fu¡uro (cf. Rom á,il Zg;
GáL 4,7; Tit 3,7; L Pe L,23). Dicha herencia no es sólo pÁ-.rri
se concreta ya en el presente (Rom 8,20-23), manifestándóse como
yrida e¡ amor, en libertad {rente a la muerte, en la libertad de ios
hii_os de Dios, que ya no son niños, síno adulios y maduros (Gál
4,
7-7; I Cnr 3,1; 73,11; Rom 8,15) y por eso pueden disponer dei
mundo (2 Cor 3,23).
5
I.. Ratzinger, Cbristliche Brüderlicbkeit (Munich 1966\: 1d.. Eruipan
.scn iiltt'r die christlicbe Bríiderlichkeit, en Kaiholischet coriior*)oirilTÁu
¡ritlr sin fccha) 42,(rtl.
.¿55
 RE EN LA EXPERIENCIA DE LA GRACIA HIIOS EN EL HtlO: EL HOMBRE, FAMtLtAR DE DtOS

d) La atnósfera crística: todos estarrzos en el Hiio tesucitado e) <<Creados en Cristo lesús» (El 2,10):
la últirna lundamentoción del'seí biios de Dios
La encarnación insetó al Hijo en un mundo espacial y tempo-
ralmente limitado. La resurrección universalizó su inserción en el El verdadero fundame¡to-de que somos hijos de Dios
mundo. Como resucitado, Cristo peneuó en el corazón del mundo' se des-
cubre reflexionando sobre
No ha abandonado la creación asumida. Toca a todos los hombres la Trrniáad aq"i r. r"p*, .Ju-ririá"
meramente jurídica de la frhación-adoptivá
y a todas las cosas en su misma raiz. Tal es el sentido ra.lical y es- y ." áÉ.*U..;;i;;"
universalidad, que afecta a todos Io, iro-bí.r. Así
catológico de la tesurrección. No concierne sólo al Jesús histórico, como iáa', l"
ternidad viene del p3dre (Ef 3,t5; cf. Hrir,rji:;ri
rrñfiáiiJi"
que, ciucificado y muerto, fue elevado a la plenitud de la vida, sino
que tiene un significado para toda la creación. Con la resurrección
{lti,grgn viene del Hi;o. il
o.ír[i.i,
"i*l"tá
dose, saliendo de sí y-revel¿ndore-rl U^*"
tn¿..i-.-"Áüiá-
se anticipa el porvenir y se revela lo que habrán de ser el hombre
Uiir. El Hiio es la ex_
presión eterna y totál del padre, urí.;;;
y el cosmos en su estado definitivo: total transfiguración en Dios. E;;;r^i#;r;;;.
rooas las cosas creadas, po-r reverar también er misterio
La resurección y plenitud del proceso encarnatG absoluto,
tienen carácter filial. En-el mismo .orim.rr,o q,r.;-üd;;
rio- -prolongación
crea una verdadera atmósfera crística, en la que están sumer- engendra aT,fLjo como su expresión .o;pG;;,
*,
gidos todos los hombres . La teologia paulina lo ha expresado con en er, por eI, con ér y paru él todos 1os demás
;;.f;;#;
la fórmula <(estar en Cristo>>. Este estar en Cristo debe entendeme sereJposibles como
expresión de¡ivada dé- ii mismo. ciriiá ¿.-¿l.j""d;á'dr.;;;;
muy concretamente: no como una categoría moral (en el sentido
que le damos cuando, por ejemplo, concluimos una carta al modo
fórmula c7ásica: «Toda filiación ri.* p*^J-'H;i",
es único
;;;.'ráir'il"*
y.verdaderam.il Iiij;J y'd;;r;;;;,;
franciscano: <<fraternalmente en san Francisco»), sino en térmi¡os -el .soberana
<(romos mtembros del Unigénito Hijo de Dios...i:
mucho más fuetes y ontológicos, como expresión de una nueva '¿f somos hiio.
cualidad del mundo, ahora grato a Dios y asumido pot él mediante loqo,t
.1,Hijo,, porque, uuñ siendo
-".ho¡ ., 'r"ñ", ;;1;;]
católico que, en la ltnea de la gran ,ruát.iá",
la encarnación de su Hijo eterno. I Tlllfl-,,1.9t9g"
na acentuado más.que nadie en este siglo nuestra
La atmósfera humana, después de los acontecimientos de la en- nrsronca con eI Hijo, escribe: <<Las dos filiaciones
í*¿, .t.r", .
carnación y la resurrección, no es ya la misma de antes. Hay un no constituven
srno una_ en aquel que es el principio de
todo»> ro. Evid.nt.-"íi".
plus ontológico; se ha actuahzado una posibilidad, latente y todavía Ias realidades no seio.nfunden.r,, úp..;;;áá
inexperimentada, tanto para Dios como para el mundo. Ha surgido sona de los hombres individuales;
criri. rt,.,.ilHf
una nueva situación salv'tfica. En esta nueva atmósfera ontológica lógico, una unión entre Cristo y'ro,""-iri",
.á*, ." .l dágr" *iiá
es posible una mística cristológica de carácter cósmico, como la vi
h.r-ános, que es «inconfun-
dible, inmutable, indivisiUt. . iír.pá*bi;;;: EI
de Dios en ruzó,n de su perr"o¡r, il;.;;;r*,;;.;;fij?: no es hiio
vieron, por ejemplo, Francisco de Asís, siguiendo a Pablo, M. Blon hombre
del, Teilhatd de Chardin y otros ó. En ella se vive el misterio cris- Ia unión de su oe¡sonr .ó".h p.r;;-;;;;;;'a.i,i;. pl, § :;
tiano no sólo como unión mística con la persona de Cristo, sintr
también como experiencia del mundo, en el que se detecta un¿
$c9 eue ron,or ti¡o, .u¿optiror'¿-y * üi"rrres, como lo es el Hiio
presencia cósmica del Resucitado, que llena toda la realidad y llev,r
unigénito. pero úcha,r4óp.iJ"
"á ..-á.rpi.ra.
sino en sentido ontológicó, .o.o
;;# ffiij.# ;iid;:##,,;
a los hombres a vivir filialmente. Es la gracia en el mundo, quc precedentes. Como decán los pad¡e, -u-nffior,
á. ñ;fl.;;.;
posee siempre un catácter crístico y filial. Esta presencia del Crist<r h, ¡; ;;;;e;;;;
cósmico-resucitado adquiete diversos niveles de sacramentalidatl: '¡ San Cirilo de Aieiandría, In II, l: pG 73,213; De
tate.Dialogus V: pG 7í. 749.' Johan. SS. Trini-
se manifesta en el mundo, en los hombres, en los justos, en Ios
cristianos, en la comunidad creyente, en los sacramentos y cn t'l ' San Agustín, ln l_ohan, pL 35, 1923; 1929.
ltg lll:
'- San Agustín, In psalm. 1,23: pL --
poder sagrado de sus pastores, etc. Es siempre el mismo (lristo 'o Mersch, op. cit., 42.
37, Lbi."
total en manifestaciones fenomenológicas diferentes. " San Agustín dice. distinguienclo. enr¡e
hijo e Hijo: <<IIIe unicus. nos
mu,i; itte unus, nos iÁ ;uo uñr-l';i.;;;;';".r'adoptati;ille ab aeierno
nos a tempore facti per ;;;J;;;-?;
' L. Boff, O euangelho do Cristo cósmico (Petrópolis 1970). [::,!]: iii:aruram, ]",oíil."á[,,,)",

).\ (, t\7
 DIOS Y EL HOMBRE EN LA EXPERIENCIA
u,
<<físicamente»>, es decir, de hecho y verdaderamente como pat-
ticipación en la filiación natural y eJ:-rna .del
Hijo'
--'P^ru acentuat el carácter no iurídico de nuestra filiación, que
purii.ipn.ión en la filiación naturai y.eterna del Hiio, transcri-
"r
birnot .r., t"xto luminoso de Cirilo de Alejandría: <<Cristo es a un
ii.*po el Hijo único y el Hijg primogénito: es Hijo único como
Diosl es Hijo prímogénito por la unión salvífica que ha establecldo
enüe é1 y nosóüot, al hacerse hombre, para que-nosotros, en e[ y
por é1, llezuemos a ser hijos de Dios, por naturalez y po\ .gracia'
'Po. ,árurál.za, en él y sólo en él; por gtacia y
-patlignlgó¡,- qor
él en el Espíriíu. De 1á misma maner" que la cualidad d9 UnigÉnito
p.ói" á. l, h,r-rt idad en Cristo for- haberse unido al Verbo
"r
;;gili" economía de la salvación, así también es propio- del Verbo
sei primogénito entre muchos hermanos pot haberse unido a nues-
13.
tta cafne»>
Como se desprende de este texto, existe una vinculación esen-
cial entre la filiaiión eterna del Hiio y nues¡a filiación, inserta en
la filiación eterna la. No son los hombres los únicos que tienen ca-
rácter filial: lo tienen también las demás cosas, ya que todas ellas
fueron hechas en el Hijo y pata el Hijo. Todas revelan al Padre,
así como también al Hifo, Lrrquien fueron pensadas y creadas. Esta
comorensión fundamenia el carácter fraterno de todas las cosas.
Somtr hermanos y hermanas en la casa del Padre, que nos quiso
hijos suyos. La viíencia de esta reaüdad da lugar a unlrumanismo
.ít".t.ó"dor y a una confraternización universal con el mundo de
los hombrcs í de hs cosas, de acuerdo con la maravillosa pauta que
tazó Francisco de Asls.
Laencarnación intensificó la filiación y la fraternidad con el
Hijo. Ya en la eternidad éramos hijos en el Hijo. Ahora, en la his-
toíia, manifestamos en el tiempo, en el espacio, en la carne y en
el espíritu el significado de dicha filiación. Al encarnarse en Jesús
de N'azaret, ,rrátro hermano judío, el Hijo asumió de alguna for-
ma a todoÁ los hombres y a iodas las cosas' Empleando u¡a fór-
mula atrevida, Atanasio afl.r:ma <<Pot la encarnación, el Hijo con-
vierte en hiio a toda la creación y, de este modo, la conduce al
Padre>>
15.
,
" Cf., por eiemplo, san Cirilo de Alejandtía, -11 Joban. I: FG 7-1, 156'
l " Saí ilirilo di Áejandría, De rccta lide ad Theodosium, l0: PG 76,
lL77; para una exégesis del pasaje,cf' Mersch, op. cit-.,,39--40.
"'Én este contéxto, resulta inteligible y aceptable la famosaex-presi«ín
del gran místico alemán, Eckhart: <<Déus generat me filium suum>>, Oeuores
du maitre Eckbart (París 1942) 108.
" San Atanasio, Ad Serapionem I,25: PG 26, 589.
2.5 ¡-
HllO: EL HOMBRE. FAMILIAR DE DIOS
Así, pues, nuestra filiación divina posee Lma raiz trirutatia y
eterna. Cuando Jesús nos la reveló plenamente, dio a conocer lo
que existía desde siempre en el hombre: desde siempre é¡amos
hijos en el Hijo. Con el aconrecimiento cristiano, la estructura filial
del hombre se ha elevado al grado de conciencia histórica. Puede
celebrarse, convertirse en tema de reflexión, vivirse con una inten-
sidad que anres no era posible.
A la luz de este fondo ontológico, vinculado al misterio de Ia
creación en el Hijo y dentro del proyecto cristológico universal,
se puede hablar sin reduccionismos ni exclusivismos-de la filiación
divina en la Iglesia mediante el sacramento del bautismo. Este sa-
c¡amento se basa en la filiación divina universal, la prolonga y la
sintetiza por insertar más profundamente al battizado en él mis-
terio de Cristo. Por el hecho de la creación, todos los ho¡nbres son
hijos en el Hijo; por la redención universal, el carácter filial re-
cobra su naturaleza primitiva, violada por el pecado, y adquiere
su plenitud gracias a una unión peculiár con él Cristo mr.rto y
rcsucitado, presente en el mundo y en la Iglesia. El bautismo y los
demás sacramentos, contenicios en él gerrninalmente, rcalizan'esta
i¡serción específica y única del hombre en la filiación divina del
Hijo. La {Sl-esia,- comunidad de los bautizados, es por excelencia
la comunidad de los hijos de Dios y de la consiguienie fraternidad.
Tal f:Jrtactón y fraternidad no son exclusivas, siná que se abren a la
filiación y fraternidad universales, en las que encuentran y nutren
sus raíces, pues todos, fundamentalrn.nt , hemo, sido pensados,
9re1d.9s ¡J _am_ad9s en el FIijo y paru el Hijo, para constiruir L graí
familn del Padre.
f) El modo peculiar de ser del bijo de Dios
Ser hijo de Dios no constituye sólo una ínformación acerca cle
nuestra propia realidad divina. Implica también u¡ modo de ser,
con su corr-espondiente modo de vivi¡. Cuando pronunciamos lá
expresión «hijo de Dios>> estamos pensando. básiiamente, en tres
realidades:
En priruer iugar, el hijo nunca existe sin el padre: nadie es
hijo.por sí mismo_, sino por causa del padre. padre e hijo son
realidades autoimplicativas. Con otras palabras: ser hijo es'ser de
otro y para otro; es ser receptor de vida, ser enviado y vivir refe-
riilo y. agradecido. El hijo eJ tanto más hijo cuanto más siente su
pr.ccclcncia del Padre y cuanto más fomenia su relación con é1. Lo
«¡rr. rlclinc la humanidád del hombre no es tanto el hecho de ras-
)!,/
 DIOS Y EL HOI'4BRE EN LA EXPERIENCIA DE LA GRACIA
HllO: EL HOMBRE, FAM¡Lt,AR DE DtOS

cender el mundo y la inftaestructura biológica, psicológica, social, u¡ seño-r iibre, como un hijo responsable del proyecto de la crea-
etcétera, en dirección hacia el otro, cuanto su inmersión en el Padre ción, a.fin de que su orden iea digno de los hijos dá Oio, y h;;.;
y su orientació¡ a é1. En esta ascensión, el hijo arrastra consigo el para el Padre.
r¡niverso y 1o ofrece al Padre, de quien lo ha tecibido todo. En Ia conducta del hijo de Dios deben reflejarse las caracterís-
En segundo lugar, «hijo»> no expresa tanto una relación causal
cuanto una relación personal. El set-ctiatura configura la relación
ticas del
.lut.,- que, según la experienc.ia judéo-cristi;r;;;;l;
misericordia, Ia bo,dad, él amor, Iá condescándencia *" rtJ", u,
causal: el hombre es creado por Dios y se sabe efectivamente crea- cosas. Deben aparecer también las características del Hii".
do; reconoce su origen y puede ponerse en humilde y agradecida qu,e s.gmo: hijos en.el Hijo. En el seno de Ia Trir,idad,
;;;;;;
relación con é1. Ser /e Dios y por Dios define al set creatural. Sa- .l HúJ;;;;_
vetaqon, rntelrgencla, proyección, comunicación, Iuz, expreiión del
berse criatura. reconocer la causa, expetimentarse viniendo y ad- Padre. Es también receptividad, apertura, rg.rá..i;i."-il*f**-
viniendo de alguien, llamarlo padre y sentirse hijo establece una cia constante al Padre. En la encárnación, -el Hijo historiz¿ ;;i;
relación personal én un horizonte de libertad. Soy hijo en la medida características: se sintió
1ie¡¡r9 enviado por el padre, turo lon_
en que conozco y reconozco a mi padre y scy conocido y te-cono- ciencia que proverría del pa&e y estabi al seroicio d. lo,s
cido por é1. Cuanto más me abro al padre, más hijo me vuelvo, más {e h;;
manos, hasta el extremo entregarse por entero .on l"ÁilJua,
expreso al padre, más persona soy y más sagrado llego a ser. Lá .de
amor y absoluto-desprendimiento-de sí mismo. C.d; ;;;;;
filiación admite, pues, diversos grados; no es una determinación aparccerá más hijo de Dios en la medida en que, como hijá--eá
estática, sino dinámica: puede crecer, tiene futuro, implica la tarca el Hijo, viva e¡ su p-ropia vida todas .ru, .1urá.t..írtlcrs, qre
de ser más y más hijo a medida que se intensifica la apertura al constituyen el ideal de lo humano.
padre.
En tercer lugar, hijo (en gtiego huios) no significa lo mismo .. Ser hijo de Dios es un desafío y una tarea que han de realizarse
día tras dia: en la vida humana fiá y consÁente van aDarec-ienclo
que niño (teknon). El hijo se caracteriza por la independencia y los rasgos del_ Hijo de Dios y ," uá ,.u.lunáo á ;;;r¿;;.il;
por Ia mayoúa de edad; <<niño»> implica deper,dencia y minoría y misterioso del Padre de bondad.
de edad. El hombre hijo de Dios es con respecto al Pad¡e mayor de
edad y libre; su ¡elación con el Padre no es ciega, sino que nace
de un acto mediante el que acepta su filiación. Por eso, la relación
enffe el hiio y su Padre es de amor, de agradecimiento y de obe-
diencia, todo 1o cual presupone la libe¡tad. El hijo ha recibido del
Padre un encargo: ser su representaflte en el mundo. Por eso ha
recibido como herencia el mundo entero para ser, en nombre de
Dios, señor responsable del orden mundano 16. El hombre, dice
Pablo, no está como <(un menor, esclavizado por los elementos del
mundo»> (Gál 4,3), sino que es un hijo, señor del orden de este
mundo. La discutida expresión <<elementos del mundo»> (stoicbeia
tou kosnzou) significa, probablemente, el orden social, político,
cultural; en una palabra, la ley 17. El hombte no es un esclavo del
orden establecido sino un responsable del orden y un
ser libre frente al-leyes-,
¡r¡ismo. Fue constituido por Dios Padre como

'" Idea sistematizada pot F. Gogarten en su lib¡o: Der Menscb zuiscl¡r'n

Gott und 'Velt (Stuttgart L956) sobre todo 329ss.
n Cf.. L. Scheu,'Weltelernente beiru Apostel Paalus (Gl 4,3.9; Kol ?,
8.20) (Vasl¡,ngton 1933); cf. también H. Schlier, |úáchte und Gc*^altcn in
NT (Quaestiorres Disputatae l; Fribu¡go 1951).

).(,íl
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