Pontificia Universidad Católica de

Valparaíso

Un ser social por

naturaleza

 Nombre alumno: Luis Ricardo Urra carrasco

 Nombre profesor: Mirko Muena Jofré

 Asignatura: Antropología Cristiana

 Paralelo: icr010-51

 Carrera: Ingeniería Mecánica

 Facultad: Escuela de Ingeniería Mecánica

 Fecha: 04/05/2020

Pensar en una respuesta sobre quién es el ser humano automáticamente me hace

responder que es un ser dotado de razonamiento, sentimientos, un ser pensante y
naturalmente social, lo que hace que el ser humano sea particularmente diferente de
otras especies que coexisten en tierra. Pero estas cualidades que argumentan mi
perspectiva de quién es el ser humano, ¿son suficientes para hablar de una especie capaz
de construir imperios, civilizaciones, estados, edificios, como también un ser generador de
caos, guerras y genocidios? La respuesta es no, porque es una respuesta muy ambigua,
para entender quién es el ser humano podemos abordarlo desde teorías históricas -
evolutivas, la filosofía, las religiones y diferentes creencias, como también podemos
responder desde lo más subjetivo definiendo quién es el ser humano al cuestionar la
propia existencia.

En primer lugar, se puede aludir que el ser humano es un ser naturalmente social, que
subsiste en base a relaciones interpersonales, que es participativo y cooperador. Desde las
comunidades más arcaicas el hombre ha establecido formas de vidas organizadas para
subsistir, estas formas de vida organizadas implican jerarquías, un rol de autoridad, y
acatar reglas explicitas como implícitas, y participan en tomar decisiones para el bien
común. Pero, ¿Es la única especie social y con capacidades de cooperación?, es sabido
que cada animal tiene un tipo de lenguaje propio, por ejemplo los monos verdes se
comunican de varias maneras emitiendo sonidos específicos para alertar a un miembro de
la manada que estuviese expuesto al peligro, esta como otros especies, viven de manera
organizada, para lo cual la base es emplear un modo de comunicación y trabajar desde la
cooperación, como ejemplo los lobos viven en manada, la cual es liderada por un macho
alfa quién con ciertos privilegios guía la supervivencia de su especie, la diferencia con el
ser humano es que este tiene una capacidad ilimitada de emitir sonidos, señales, número
infinito de frases, por el uso de un lenguaje más complejo , que le permite establecer
variadas relaciones a lo largo de su vida y expresar un mismo mensaje de muchas
maneras.

Según Yuval Noah Harari, autor del libro de “Animales a Dioses” habla de la evolución del
lenguaje del hombre planteando la teoría del chismorreo quien concibe al hombre ante
todo como un animal social, ...“ la cooperación social es nuestra clave para nuestra
sobrevivencia y reproducción (…), la información fiable acerca de en quien se podía
confiar significaba que las cuadrillas pequeñas podían expandirse en cuadrillas mayores,
y los sapiens pudieron desarrollar tipo de cooperación más estrechas y refinadas (…). La
Teoría del chismorreo puede parecer una broma pero hay numerosos estudios que la
respaldan. Incluso hoy en día la inmensa mayoría de la comunicación humana (ya sea en
forma de correo electrónico, llamadas telefónicas o de columnas de periódicos) es
chismorreo. Es algo que nos resulta tan natural que parece como si nuestro lenguaje
hubiera evolucionado para este único propósito. ¿A caso cree el lector que los
profesores de historia charlan sobre las razones de la primera Guerra Mundial cuando se
reúnen almorzar, o que los físicos nucleares pasan las pausas para el café de los
congresos científicos hablando de los quarks? A veces”... (YUVAL NOAH HARARI. (2013).
ARBOL DEL SABER. En DE ANIMALES A DIOSES (37). : DEBATE.) En síntesis este autor
afirma que el lenguaje del hombre es más complejo en relación a otras especias, y que su
habilidad natural de contar historias le ha permitido al hombre convencer a un otro sobre
un propósito para establecer relaciones de cooperación y crear cosas tangibles como
intangibles, como la creación de comunidades, religiones y la fe en un Ser superior,
estados, empresas y ciudades modernas, porque todos creen en un imaginario colectivo,
por lo tanto concluyo que el hombre es un ser social y cooperador atreves del chismorreo
o relato de historias.

Por otra parte, según el enfoque de la filosofía el planteamiento de quién es el ser

humano responde a una especie que se diferencia de todo el reino animal, principalmente
por ser un ser pensante, dotado del uso del lenguaje, un ser racional capaz de tomar
decisiones buenas o malas, un ser capaz de cuestionarse su existencia y ser consciente de
que existe. En relación a lo anteriormente planteado el texto de Antropología Cristiana
indica que,… “El mundo griego descubre que el hombre no es una cosa entre tantas. No
se limita sólo a realizar sus funciones vitales, sino debe hacer su vida. Por eso su
naturaleza tiene ese extraño poder de entender y manifestar lo que las cosas y él son; el
hombre es un ser dotado de logos. Y, al expresarlo, las da a entender a los demás, con
quienes entonces discute y delibera esos asuntos. El logos, por tanto, surge como
necesario para hacer la propia vida, convivir con los demás y regular sus acciones
cotidianas con el "n de hacerlas bien y dirigir la vida”… (PUCV. HORIZONTE GRIEGO. En
CUADERNO ANTROPOLOGIA CRISTIANA. chile..), la visión de quién es el ser humano en el
mundo griego nos habla de la autorrealización del hombre, por medio del poder de
expresarse de variadas formas, como el uso del lenguaje, expresiones corporales, signos,
uso de los sentidos como medios para interactuar con otros seres dotados de logos, para
establecer relaciones y construir su propia vida. Pero a diferencia del autor que relata la
teoría del chismorreo, en el contexto del mundo griego el ser humano se diferencia no
sólo por comunicarse, ya vimos que otras especies tienen formas de comunicarse entre sí,
la real diferencia y que es lo que hace que el ser humano sea especial, es el uso de la
palabra, lo que le ha permitido relatar, reflexionar y ser consciente del bien y el mal, de lo
correcto, lo incorrecto, diferenciar lo justo y de lo injusto, perdiéndole poder decidir
libremente a lo largo de su vida que camino optar. …“Es verdad que la voz puede
realmente expresar la alegría y el dolor, y así no les falta a los demás animales, porque
su organización les permite sentir estas dos afecciones y comunicárselas entre sí; pero la
palabra ha sido concedida para expresar el bien y el mal, y, por consiguiente, lo justo y
lo injusto, y el hombre tiene esto de especial entre todos los animales: que sólo él
percibe el bien y el mal, lo justo y lo injusto y todos los sentimientos del mismo orden
cuya asociación constituye precisamente la familia y el Estado”…( PUCV La visión del
hombre en el horizonte griego. Aristóteles, Política, (I, 1). En CUADERNO ANTROPOLOGIA
CRISTIANA .Chile.).

Otro enfoque que define desde otra perspectiva muy distinta a las anteriormente
analizadas sobre quién es el hombre, es la definición de la persona humana desde el
Cristianismo, definido como un ser creado a imagen y semanajanza de Dios y que solo vive
en plenitud al alabar y enaltecer al señor; “(…) Y pretende alabarte el hombre, pequeña
parte de tu creación; precisamente el hombre, que, revestido de su mortalidad, lleva
consigo el testimonio de su pecado y el testimonio de que resistes a los soberbios. Con
todo, quiere alabarte el hombre, pequeña parte de tu creación. Tú mismo le estimulas a
ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque nos has hecho para ti y nuestro
corazón está inquieto hasta que repose en ti”. (San Agustín, Confesiones I, 1, 1). (PUCV.
La visión de la persona humana desde el horizonte cristiano. En CUADERNO
ANTROPOLOGIA CRISTIANA. Chile).

Finalmente, cuestionarse quién es el ser humano, también puede ser concebido desde un
enfoque reflexivo, desde la subjetividad de la existencia de cada persona; “El hombre se
encuentra en la existencia como el único consciente. Esa conciencia lo hace
precisamente hombre. Vive y sabe que vive. Este privilegio lo convierte en el único
viviente capaz de dar sentido a todo lo demás. La existencia necesita absolutamente de
una conciencia para tener sentido y ése es el hombre; por eso es el ‘rey de la creación’…
Pero ese mismo privilegio es un arma de dos filos, puesto que se convierte en su propia
desgracia (…)”.). (PUCV. La visión de la persona humana desde el horizonte cristiano. En
CUADERNO ANTROPOLOGIA CRISTIANA. Chile).

Entonces, además no es solo un ser dotado de inteligencia y del uso de la palabra, a su

vez el ser humano es consciente de su existencia, es consciente de las palabras que
expresa, es consciente del modo en que utiliza su inteligencia y es consciente del sentido
que le va dando a su vida, esto lo convierte a su vez en un ser muy valioso y frágil,
vulnerable al comprender que por existir, también puede morir, como etapa final de su
desarrollo de vida, lo que desencadena sentimientos de frustración, y que también la
consciencia de su existencia tiene fin cuando esta ha perdido todo sentido. Y cuando
hablamos del sentido de la vida del ser humano, tenemos un abanico de opciones, no es
un planteamiento generalizado, nuevamente nos encontramos ante un planteamiento
muy subjetivo y particular a la realidad de vida de cada persona, pero es que la vida del
ser humano tiene más sentido cuando sus decisiones son buenas, son justas y afectan
positivamente la vida de otro, o cuando vive en compañía, generalmente los momentos
más memorables del ser humano han sido en compañía de una personas significativa, y es
por esto que a pesar de los diferentes enfoques, visiones o contextos socioculturales e
históricos que queramos abordar para comprender quien es el hombre, estaremos
hablando de un ser naturalmente social.

No obstante, Antonio Bentué nos deja una premisa reflexiva a pesar de describir al ser
humano como un ser en la constante búsqueda del sentido de la vida, señala que… “Lo
que de verdad necesitamos es un cambio radical en nuestra actitud hacia la vida.
Tenemos que aprender por nosotros mismos y después, enseñar a los desesperados que
en realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de
nosotros. Tenemos que dejar de hacernos preguntas sobre el significado de la vida y, en
vez de ello, pensar en nosotros como en seres a quienes la vida les inquiriera continua e
incesantemente. Nuestra contestación tiene que estar hecha no de palabras ni tampoco
de meditación, sino de una conducta y una actuación rectas. En última instancia, vivir
significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a los problemas
que ello plantea y cumplir las tareas que la vida asigna continuamente a cada
individuo”. (PUCV. El tema del sentido de la vida, de la muerte y de la convivencia desde
el texto de Antonio Bentué “La opción creyente”. En CUADERNO ANTROPOLOGIA
CRISTIANA. Chile).

Para finalizar podemos sintetizar que a raíz del análisis de los diversos enfoques vistos el
ser humano es quién es privilegiado de muchas cualidades tales como; su intelecto, el uso
del lenguajes y la palabra, el razonamiento, la consciencia, que necesita creer que vive
para un propósito personal o colectivo, que existe en razón de un sentido que debe
decodificar a lo largo del desarrollo de su vida, como si se tratase de una misión que debe
culminar y que el sentido de morir no sea en vano, quién debe actuar de manera
responsable y dejar un legado positivo en la vida de otras personas. A pesar de aquello el
ser humano a lo largo de la historia ha sufrido una compleja evolución constante, y que
hoy por hoy pensar en quién es el ser humano es difícil, probablemente porque todas
estas cualidades especiales y diferenciadoras de otras especies han sido armas de doble
filo, hemos sido responsables de malas decisiones que han perjudicados a los de nuestra
misma especie, y a su vez a otras diferentes y más vulnerables , ser un ser naturalmente
social es complejo, es complejo comprender las miles de relaciones humanas, las
motivaciones y pensares personales.

Bibliografía

-Cuaderno de antropología del estudiante pontifica universidad católica de Valparaíso.

-Síntesis de la sesión 4 – lectura desarrollo histórico cultural de la pregunta antropología.

- Sesión 2 sentido de la vida “lectura: el tema del sentido de la vida, de la muerte y de la

convivencia desde el texto de Antonio bentué: “la opción del creyente” ”.

- Libro de animales a dioses.