Malignidad

Índice general

1 Hechizo 1
1.1 Hechizos históricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2 Elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.3 Hechizos en la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.4 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.6 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

2 Conjuro 4
2.1 Conjuros históricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.2 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

3 Ritual 5
3.0.1 Año Nuevo Druida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
3.0.2 De la adolescencia a la adultez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3.0.3 Del Primer día de mayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3.1 En Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3.1.1 Año Nuevo Chino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3.1.2 Rituales con curas de Feng Shui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3.1.3 Para traer abundancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3.1.4 Para la protección personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3.1.5 Para mejorar las finanzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3.1.6 Para evitar fugas económicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3.2 En África . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3.2.1 Ritual del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
3.2.2 Momificación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
3.2.3 Ritos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
3.2.4 Ritos de protección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
3.2.5 Ritos de regeneración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
3.2.6 Ritos de curación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3.3 En América . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3.3.1 Sacrificios humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

i
ii ÍNDICE GENERAL

3.4 Ofrendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3.5 Exorcismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3.6 Otros ritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3.6.1 Para la buena suerte con champán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3.6.2 Brindis de fin de año . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.6.3 Las doce uvas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.6.4 Las maletas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.7 Rituales modernos y de actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.8 Rituales en la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.10 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

4 Sortilegio 11
4.1 Descripción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
4.2 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

5 Libro de los muertos 12

5.1 Origen y formación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.2 Sortilegios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.2.1 Organización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
5.3 Conceptos egipcios de la muerte y el más allá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
5.3.1 Preservación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
5.3.2 Más allá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5.3.3 Juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5.4 Creación de un Libro de los muertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5.5 Descubrimiento, traducción, interpretación y publicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
5.5.1 Cronología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
5.6 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
5.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
5.7.1 Notas aclaratorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
5.7.2 Notas al pie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
5.7.3 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
5.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

6 Brujería 21
6.1 Terminología: brujería, hechicería, magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
6.1.1 La «bruja» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
6.1.2 Diferencias entre brujería y hechicería . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
6.2 Historia de la brujería en Occidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
6.2.1 La Antigüedad clásica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
6.2.2 La brujería en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
6.2.3 Brujería y cristianismo en la Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
ÍNDICE GENERAL iii

6.2.4 Brujería y cristianismo en los inicios de la Edad Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

6.2.5 La brujería en Europa durante la Edad Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
6.2.6 La crisis de la brujería (siglo XVII) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
6.2.7 La Ilustración y la crítica final de la brujería (siglo XVIII) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
6.2.8 Edad Contemporánea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
6.3 Brujería en la colonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
6.4 Interpretaciones de la caza de brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
6.4.1 Teoría del origen pagano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
6.4.2 Teorías psicológicas y psiquiátricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
6.4.3 Teorías escépticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
6.4.4 Teorías sociológicas y antropológicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
6.4.5 Interpretaciones socio-económicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
6.5 La brujería en otras culturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
6.6 Las brujas en el folclore europeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
6.6.1 Su reflejo en la literatura infantil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
6.6.2 La belleza y la fealdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
6.7 Brujería en la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
6.7.1 La Brujería en el Folklore chileno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
6.8 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
6.9 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
6.9.1 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
6.9.2 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
6.10 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

7 Mal de ojo 42
7.1 Nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
7.2 El proceso del aojamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
7.3 Remedios contra el mal de ojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
7.4 Protección contra el mal de ojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
7.5 Por países y culturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
7.5.1 Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
7.5.2 Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
7.5.3 Latinoamérica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
7.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
7.7 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
7.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

8 Magia negra 45
8.1 Concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
8.2 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
8.3 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
8.4 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
iv ÍNDICE GENERAL

9 Magia blanca 46
9.1 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

10 Superstición 47
10.1 La superstición y el método científico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
10.2 Superstición y psicología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
10.2.1 Prejuicios cognitivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
10.3 Religión y superstición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
10.3.1 Orígenes del concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
10.3.2 Evolución del concepto cristiano de superstición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
10.4 Supersticiones y creencias populares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
10.4.1 Supersticiones que generarían desgracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
10.4.2 Supersticiones contra el mal o contra la mala suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
10.4.3 Supersticiones de buena suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
10.4.4 Supersticiones que auguran el futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
10.5 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
10.6 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
10.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

11 Exorcismo 55
11.1 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
11.2 Exorcismo católico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
11.3 En la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
11.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
11.5 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
11.6 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

12 Posesión demoníaca 58
12.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
12.1.1 Posesiones demoníacas en las mitologías antiguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
12.1.2 La posesión demoníaca en el cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
12.1.3 Posesión demoníaca y brujería . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
12.2 Interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
12.2.1 Interpretación religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
12.2.2 Explicación científica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
12.3 En el cine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
12.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
12.5 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
12.6 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
12.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

13 Demonio 63
13.1 Terminología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
ÍNDICE GENERAL v

13.2 Otros usos etimológicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

13.2.1 Sinónimo de diablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
13.2.2 Expresión de la maldad del ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
13.3 Arquetipo psicológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
13.4 Por tradición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
13.4.1 Antiguo Cercano Oriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
13.4.2 Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
13.4.3 Arabia preislámica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
13.4.4 Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
13.4.5 Hinduismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
13.4.6 Bahaísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
13.5 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
13.5.1 Antigüedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
13.5.2 Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
13.5.3 El Renacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
13.5.4 Edades Moderna y Contemporánea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
13.5.5 El miedo a sí mismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
13.5.6 El crepúsculo del demonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
13.6 El demonio en el arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
13.6.1 El demonio en las artes plásticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
13.6.2 El demonio en las artes escenográficas (teatro, cine, televisión) . . . . . . . . . . . . . . . 72
13.6.3 El demonio en la historieta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
13.6.4 El demonio en la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
13.7 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
13.8 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
13.9 Bibliografía adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
13.10Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
13.11Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

14 Ser espiritual 75
14.1 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
14.2 El espíritu en las religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
14.3 Espíritu en filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
14.4 Espíritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
14.5 El Mundo de los Espíritus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
14.5.1 Según los pueblos Amerindios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
14.5.2 Según los Mormones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
14.6 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
14.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

15 Paranormal 78
15.1 Descripción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
vi ÍNDICE GENERAL

15.1.1 Clasificación de fenómenos paranormales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

15.2 Difusión actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
15.3 Investigación y métodos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
15.3.1 Enfoque en fenomenología espontánea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
15.3.2 Enfoque experimental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
15.4 La opinión de la comunidad científica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
15.5 Personalidades ilustres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
15.6 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
15.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
15.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
15.8.1 A favor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
15.8.2 En contra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

16 Espiritismo 86
16.1 Etimología del término «espiritismo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
16.1.1 Diferencias entre el espiritismo francés y el inglés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
16.2 Conceptos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
[9][13]
16.3 Caracteres de las reuniones espiritistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
[14]
16.4 Obras básicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
16.4.1 «El libro de los espíritus» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
16.4.2 «El libro de los médiums» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
16.4.3 «El Evangelio según el espiritismo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
16.4.4 «El cielo y el infierno» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
16.4.5 «La Génesis» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
16.5 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
16.5.1 Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
16.5.2 El espiritismo en el siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
16.5.3 El espiritismo en los siglos XX y XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
16.6 Críticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
16.6.1 El espiritismo como pseudociencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
16.6.2 El espiritismo en la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
16.7 Espiritistas célebres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
16.8 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
16.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
16.10Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

17 Adivinación 92
17.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
17.2 Artes adivinatorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
17.3 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
17.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
17.5 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
ÍNDICE GENERAL vii

17.5.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
17.5.2 Imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
17.5.3 Licencia del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Capítulo 1

Hechizo

y viene practicándose desde entonces, a veces de ma-

nera abierta y otras clandestina. Era común en socieda-
des paganas, constituyéndose en actos oficiales de masas
promovidos por las autoridades; una actividad que está
bien documentada en numerosas fuentes históricas e in-
cluso sobrevive aún en algunas zonas, como las de reli-
gión vuduista o chamánica originarias.
Debido a los numerosos registros escritos del antiguo
Egipto que se conservan, existen ejemplos completos de
hechizos de esta época.[1] En particular, el proceso de em-
balsamiento y enterramiento, involucraba el uso de nu-
merosos hechizos, que se conservan en el Libro de los
Muertos.
Desde la Edad Media, el hechizo fue comúnmente per-
seguido bajo la acusación de brujería, sobre todo en las
Fórmula mágica. naciones que tenían al Cristianismo por religión de Esta-
do. Aun así, de esa época se conservan los encantamientos
El hechizo es un acto mágico que suele pretender pro- de Merseburg.
ducir efectos sobre la realidad mediante procedimientos Hoy en día su práctica se considera jurídicamente ba-
sobrenaturales, como el uso de conjuros. Es de carácter jo el amparo de la libertad de creencias protegida como
litúrgico o ritual. Cuando el objetivo del hechizo es adi- derecho fundamental por la mayor parte de legislaciones
vinar el futuro se denomina sortilegio, y cuando busca democráticas, si bien ello no impide que se persigan las
someter la voluntad de otra persona u objeto o influir en estafas de importancia cometidas por supuestos “brujos”
ellos, encantamiento, maldición (si es con mala volun- o “brujas” basándose en la credulidad o deseo de creer de
tad) o bendición (si es para protección). Es componente muchas personas.
sustancial de muchas religiones paganas y también for-
ma parte de algunas religiones monoteístas, mientras que
otras como el Cristianismo prohíben explícitamente su 1.2 Elementos
práctica.

Típicamente, el hechizo consiste en una representación

simbólica del efecto que se pretende conseguir bajo la
1.1 Hechizos históricos invocación de una deidad. En sus orígenes y en algunos
casos de la cultura popular, es un acto instantáneo sin una
forma común. Tanto es así que supuestamente puede eje-
cutarse incluso de manera involuntaria, como ciertas for-
mas de mal de ojo.
No obstante, en las creencias paganas desarrolladas ad-
quirió y mantiene una estructura general que consta de
seis partes:

Antiguo hechizo egipcio en escritura jeroglífica. • La preparación, durante la cual se disponen los lu-
gares y materiales necesarios, y las personas que van
El hechizo procede de las creencias mágicas del Neolítico a tomar parte en el mismo pueden realizar diversas

1
2 CAPÍTULO 1. HECHIZO

actividades previas como el ayuno, la oración, etc.
Es importante estar en un estado apropiado de cuer-
po y mente antes de realizar un hechizo. Prácticas
comunes son bañarse, vestirse adecuadamente, y to-
mar algún tiempo para meditar o respirar profunda-
mente. También se puede ungir a uno mismo con un
aceite apropiado.[2]
bebé debió ser interpretado sin duda como un suceso so-
brenatural durante miles de años. En ausencia del méto-
do científico, se establece una relación directa acto menor
-> suceso mayor aparentemente mágico, que se va envol-
viendo en una liturgia hasta que pierde su sentido origina-
rio y, por asociación, surgen relaciones nuevas de carácter
supersticioso que conforman nuevos hechizos.

• La apertura, que inicia el acto litúrgico o ritual

creando un “entorno mágico” apropiado y solemne,
produciendo simultáneamente un efecto de comu-
1.3 Hechizos en la literatura
nión entre las personas participantes.
Básicamente, la magia en la literatura puede dividirse en
• La invocación, en la cual se suplica o exige la tres clases: magia “de varita”, hechicería “de escuela” y
cooperación de las fuerzas sobrenaturales que ha- hechicería en la naturaleza.
brán de llevar a la realidad el hechizo. La magia de varita, tal como su nombre indica, requiere
de una varita mágica para ser llevada a cabo. Este tipo
• La ejecución, donde se realizan los actos mágicos
de magia siempre se acompaña de unas palabras mágicas
ritualizados que constituyen el núcleo del hechizo y
(conjuros) y de unos movimientos predeterminados con
que pretenden modificar el curso de la realidad bajo
la varita. Un ejemplo sería Harry Potter. En el cuento ára-
la advocación de las entidades sobrenaturales invo-
be anónimo Ali Babá y los cuarenta ladrones, incluido en
cadas.
Las mil y una noches: ¡ábrete Sésamo! y ¡ciérrate Sésa-
• El sacrificio, en el que se ofrece a estas fuerzas so- mo! eran los conjuros o contraseñas utilizados para abrir
brenaturales una ofrenda que puede ser simbólica o y cerrar el portón de la caverna del tesoro.
tangible para ganar su favor. La hechicería de escuela se basa en la manipulación de la
magia mediante una serie de fórmulas, generalmente en
• El cierre, que da solemnidad a la clausura del ac- un idioma arcano o simplemente especial, para conseguir
to y disuelve el “entorno mágico” creado durante la unos efectos, por ejemplo, crear fuego, manipularlo, etc.
apertura. Pero no siempre tiene que ver con los elementos, también
puede producir efectos sobre las personas, convocar se-
Puede observarse con facilidad el paralelismo existente res de otros mundos, teletransportarse, sanación, protec-
entre esta estructura y la liturgia de las religiones mono- ción... Un ejemplo de este arte sería la usada en Memorias
teístas más modernas, que probablemente se deriven de la de Idhún, otra novela muy famosa, que es manipulada por
misma. Un ejemplo claro sería la Misa cristiana. El hechi- el idhunaico arcano, o en la saga Dragonlance.
zo se hallaría, pues, en los orígenes de la liturgia sagrada La hechicería en la naturaleza es una modificación de las
de numerosas creencias contemporáneas. fuerzas naturales para conseguir los efectos deseados. Los
Cuando el objetivo del hechizo y los medios empleados practicantes de esta clase de magia no necesitan manejar
son considerados inmorales, ilegales o perniciosos por la ningún idioma especial para usarla, aunque si suelen co-
sociedad donde se realiza, se le denomina de magia ne- nocer profundamente la naturaleza para saber como apli-
gra. Si por el contrario la sociedad considera inocuos sus car mejor la energía, con menor trabajo y mejores efec-
objetivos y medios, es calificado como de magia blanca. tos. La fuerza necesaria para este tipo de hechizos puede
En la actualidad, numerosas religiones neopaganas como provenir de muy distintas fuentes. Una ilustración de es-
la Wicca han recuperado la utilización de los hechizos y te tipo de magia puede hallarse en la serie Crónicas de
los reivindican. A nivel popular, mucha gente los practica Belgarath, en la que los hechiceros manipulan la magia
en privado aunque pertenezca nominalmente a religiones mediante la Voluntad, expresada por la Palabra, y en la
que los aborrecen, normalmente siguiendo las instruccio- que el aprendizaje de magia consiste, en su mayor parte,
nes de libros esotéricos o medios similares. También se en el estudio de la naturaleza, así como en la trilogía de L.
realizan en consultas privadas, por lo común a cambio de J. Smith, El Círculo Secreto (The Secret Circle), donde
un precio. Los objetivos que se pretenden alcanzar sue- un aquelarre de jóvenes brujos y brujas usan elementos
len englobarse en la popular trilogía salud, dinero y amor, naturales tales como plantas y cristales para llevar a cabo
como los amarres de amor, aunque también son relativa- conjuro y rituales. También en Embrujadas, las 3 herma-
mente frecuentes los de venganza u odio.[3] nas que tienen poderes mágicos.
Con toda probabilidad, el concepto de hechizo surge
por la necesidad de asociación causa -> efecto propia
de la mente humana milenios antes de que apareciera el 1.4 Véase también
método científico. Que al arrojar semillas surgiera una
planta o al practicar el coito con una mujer naciera un • Chamán
1.6. ENLACES EXTERNOS 3

• Conjuro

• Hechicería
• Videncia

1.5 Referencias
[1] Conjuros (2014). «Hechicería egipcia».

[2] Hechizos y Amarres (2014). «Cómo hacer hechizos».

[3] «Los amarres de amor». 2014.

1.6 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre Hechizo. Commons
Capítulo 2

Conjuro

La mayor parte de copias de antiguos conjuros mágicos

fueron en gran medida destruidas en muchas culturas tras
el éxito de las grandes religiones monoteístas: Islam, Ju-
daísmo y Cristianismo, que asocial la actividad mágica
con el demonio. Los conjuros se diferencian de otras for-
mas de magia como rezos, palabras, patrones, recetas y
prácticas en no constituyen una colección de palabras en
combinación con el uso de determinados ingredientes, y
gestos.[1]
Alguno de los ejemplos más relevantes de antiguos con-
juros conservados se encuentran en el Libro de los Muer-
tos y describen los rituales mágicos que acompañaban los
procesos de embalsamamiento y enterramiento y que fue-
ron recuperados recientemente cerca del mar Muerto en
el Antiguo Egipto.[2]

Fórmula mágica.

2.2 Véase también

Un conjuro es una fórmula mágica con la que se preten-
de realizar diversos actos mágicos, principalmente el de
• Abracadabra
hacer un hechizo, invocar una divinidad o una fuerza so-
brenatural para pedir su intervención, o el de exorcizar o • Hechizo
ahuyentar el mal.
Los conjuros se forman mediante una serie de frases o
palabras mágicas, siendo supuestamente más poderoso si 2.3 Referencias
se realizan en latín o en griego. El conjuro más conocido
popularmente seria el "Abrakadabra", considerada por al- [1] conjuros-mágicos.com (2014). «Historia del amarre de
gunos como la frase que más se pronuncia universalmente amor».
en otros lenguajes, sin necesidad de ser traducida. Tam-
[2] «Hechicería egipcia». 2014.
bién son populares las rimas y versos como conjuros.

• «Conjuros mágicos». 2014.

2.1 Conjuros históricos

Conjuros mágicos en jeroglifos. egipcios

4
Capítulo 3

Ritual

Un ritual es una serie de acciones, realizadas princi- nes extinguieron estos rituales con la evangelización. El
palmente por su valor simbólico. Son acciones que es- sacrificio en la actualidad tiene otras connotaciones, tales
tán basadas en alguna creencia, ya sea una religión, una como “sacrificar el presente por un futuro mejor”.
ideología política, un acto deportivo, las tradiciones, los
Se ha asociado a los rituales con la brujería y las
recuerdos o la memoria histórica de una comunidad, etc. procesiones. Sin embargo, los rituales son prácticas más
El término “rito” proviene del latín ritus.
amplias.
Los rituales se realizan por diferentes razones, tales como Se tienen registros de rituales en Europa realizados por
la adoración de un dios (lo que correspondería a un ri- los celtas, una antigua cultura que se caracterizaba por
tual religioso), un festejo nacional (como la independen- adorar y venerar a la naturaleza. La mayor parte de los
cia de un país), la muerte de un miembro de la comuni- rituales que realizó este grupo fueron dedicados a ella.
dad (como un entierro). Es necesario diferenciar entre un Esta civilización escogía como escenario siempre loca-
ritual y una acción cotidiana que se repite desde hace mu- ciones como bosques y montañas. Los sacerdotes celtas,
cho tiempo, por ejemplo: luego de levantarse a la mañana por su parte, convivían con la flora y la fauna y conocían
abrir las ventanas. Los rituales son conjuntos de acciones los secretos de cada animal y cada planta. Las velas eran
que están relacionados a creencias, por lo tanto, son ac- la herramienta fundamental para todos los rituales célti-
ciones especiales, diferentes a las ordinarias, aun cuando cos.
se puedan practicar a diario. Los rituales responden a una
necesidad, la de realizar o reforzar alguna creencia, en el
caso de los religiosos por ejemplo para pedirle a un dios
mejores cosechas y caza abundante, etc.; o responden a
3.0.1 Año Nuevo Druida
una costumbre como los cotidianos.
Era uno de los rituales más conocidos de la cultura celta.
En psicología el término “ritual” en ocasiones se refiere Iniciaba el 27 de diciembre y finalizaba el 29 del mismo
a una acción o serie de acciones que una persona realiza mes. En éste rito buscaban armonizar las fuerzas de la
en un contexto dado que no tienen otro propósito o ra- naturaleza mediante el uso de agua de rosas, velas violetas
zón aparente. El término puede referirse especialmente a y miel. Para realizar este ritual, los druidas se bañaban
comportamientos compulsivos de personas que padecen con el agua de rosas y la miel unas horas antes de la puesta
el trastorno obsesivo-compulsivo. Sigmund Freud comen- del sol del 27 de diciembre. Terminado el baño, se vestían
tó que los rituales eran actividades que permitían a los con túnicas negras y entraban a los bosque más profundos
individuos que las practicaban liberar sus tensiones. Al para poder estar rodeados de naturaleza y poder llevar a
revisar los comportamientos religiosos, Freud notó que cabo una suerte de meditación a fin de entrar en contacto
tenían un efecto catártico y de ahí provenía su intensidad. con ella.
Los rituales pueden tener múltiples objetivos, por ejem- El 28 de diciembre repetían el itinerario del día anterior.
plo; la veneración de una deidad, el rechazo a una fuerza Pero una vez que estaban en el interior del bosque, en-
que se considera maligna o perjudicial, o simplemente cendían cuatro velas:
como recordatorio de momentos agradables, como suce-
de en las fiestas de cumpleaños. Los rituales son prácti-
• La roja: simbolizaba el amor.
cas que han acompañado al humano toda su existencia, y
que en la época actual permanecen (con modificaciones
• La verde: permitiría que todas las decisiones toma-
o adaptaciones) como sucede en las prácticas políticas,
das para año nuevo fueran correctas.
deportivas, y recreativas.
Sin embargo, los rituales efectuados en Mesoamérica, en • La azul: para que la tranquilidad acompañara a la
los que se involucraban sacrificios humanos, sorprendie- cultura.
ron enormemente a los conquistadores de América, quie-
• La amarilla: para la prosperidad.

5
6 CAPÍTULO 3. RITUAL

El 29 de diciembre, los druidas se levantaban temprano y 3.1.1 Año Nuevo Chino

se bañaban en el agua de rosas y la miel. El resto del día
lo dedicaban a la caza de un jabalí para la cena de fin de
año. Los lugares de búsqueda del animal eran realizados
caminando en el bosque y en el mismo sitio en el que la
ceremonia se había realizado el día anterior.
Para la cultura celta, el jabalí era el animal elegido por-
que poseía una gran carga mística y energética. Cuando
se visualizaba al animal debía cazársele sin emplear nin-
gún tipo de arma, al capturarlo debía ser colocado bajo
el fuego de las cuatro velas del día anterior.
Actualmente, este rito se sigue practicado.
3.1.2 Rituales con curas de Feng Shui
Se recomienda realizar estos ritos al inicio de cualquier
ciclo, en especial en el año nuevo. Puede usarse también
para la apertura de un negocio o para inaugurar una ca-
sa. Pueden ser llevados a cabo en cualquier momento en
que se inicia algún acontecimiento especial, para augurar
bendiciones y buena suerte.
3.1.3 Para traer abundancia

Un tazón grande se llena de arroz y se vacía cinabrio (un

3.0.2 De la adolescencia a la adultez mineral con un 85% de mercurio, un elemento tóxico que
induce el envenenamiento por mercurio en habitaciones
Otro de los ritos más practicados por la cultura celta era el mal ventiladas) o jusha y 99 gotas de alcohol. Se mezcla
de la búsqueda de la sabiduría dentro de uno mismo. con el dedo y se bendice. Posteriormente se recorre la
Era un rito muy practicado por los jóvenes que salían de casa esparciendo la mezcla por todos lados, pronunciando
la pubertad y debían de convertirse en hombres. bendiciones de prosperidad y buenos augurios.
Este rito requería del uso de símbolos, talismanes, velas, algunos rituales sirven para la curación otros para agra-
hierbas, entre otras cosas. El rito consistía básicamente en decer a dioses que hallan algunas personas no los toman
que el ejecutante se retirara a algún bosque por algunos en cuenta en cambio otras lo toman muy en serio
días (generalmente una semana).
La razón por la que los jóvenes se retiraban al bosque
era porque entraban en contacto con los seres elementa- 3.1.4 Para la protección personal
les, que les ayudaban a pasar de la adolescencia a la adul-
tez. Algunos de estos seres eran: elfos, duendes, gnomos, Se realiza en el lecho de la persona. Con la mezcla ante-
hadas y ninfas. Estos representaban, para los celtas, la rior debe dibujarse un círculo rojo y al centro un círculo,
esencia de la magia y de su cultura. Dichos seres eran de forma tal que se asemeje a una moneda china. Dicho
los guardianes de la naturaleza y por ello se encontraban dibujo se realiza en la parte trasera de la cama, por lo que
presentes en todos los ritos mágicos practicados por la queda oculto.
cultura celta.

3.1.5 Para mejorar las finanzas

3.0.3 Del Primer día de mayo
Se deposita en un sobre rojo la mezcla para traer abun-
dancia. Mientras se mezcla, debe visualizarse lo que se
Era un rito romano, como su nombre lo indica el primero
desea y luego colocar tres, seis o nueve monedas chinas.
de mayo salían de la ciudad los jóvenes, y danzando al
Esta ofrenda debe colocarse en un sitio donde se guarde
son de sus instrumentos, se dirigían al bosque. Allí, co-
el dinero.
gían ramas con las cuales ornamentaban las puertas de
las casas en que habitaban sus familiares y amigos. En las
susodichas residencias se les servían deliciosos manjares.
Los danzantes iban vestidos con hojas verdes. 3.1.6 Para evitar fugas económicas
En su origen, estas danzas eran inocentes, hasta que se Debe prepararse la mezcla de los procedimientos ante-
degeneraron y fueron prohibidas por Tiberio. Posterior- riores. Es un método que busca sellar el sanitario, que es
mente se rescató esta actividad, dando lugar a la tradición considerado como área negativa. La cura puede aplicarse,
de sembrar árboles cada primero de mayo. además, a coladeras o desagües.

3.1 En Asia 3.2 En África

Actualmente, en el continente asiático se practican algu- Los ritos más conocidos en África fueron los de la civili-
nos ritos: zación egipcia. En donde se destacan:
3.2. EN ÁFRICA
3.2.1 Ritual del amor
Este rito continúa siendo realizado, para realizarlo el atar-
decer es ideal. La protagonista en este rito será Hathor,
la diosa egipcia del amor. Si una persona busca amor,
sea conocido o desconocido, las oraciones u ofrendas del
enamorado o enamorada serían dedicadas a esta diosa.
El primer paso del rito consiste en purificar la habita-
ción en que se realizaría el acto. Para ello se enciende
un incienso, cuyo aroma sea de sándalo o de rosa, olores
de magia para el amor.
En segundo lugar, deben ser cogidas algunas piezas de
fruta como ofrenda a Hathor. Cerezas, manzanas y uvas
son colocadas en un cuenco de madera oscura. Deben ser
colocadas cerca del incienso. Una vez finalizado el ritual,
estas frutas deben comerse.
Una vela roja será colocada también junto al cuenco de
fruta y el incienso. La vela debe ser encendida antes de la
puesta del sol. Poco a poco se dará forma a un altar con
una estatua de la diosa.
Debe despejarse la mente y pensar mucho en la persona
de la que se está enamorado o enamorada. En un papel
debe escribirse el nombre de la persona a la que se ama,
doblarse siete veces hasta formar un cuadrado pequeño.
Debe dejarse cinco minutos en la mano derecha, apretan-
do con fuerza mientras se piensa en el ser amado. Trans-
currido el tiempo, se desdoblará y pasará por el hilo de
humo producido por el incienso, diciendo las siguientes
frases:
1. Que le guste como soy.
2. Que se fije en mí.
3. Que me regale unas palabras amables.
4. Que su alma se una a la mía para siempre.
5. Que le hagan saber que mi amor le pertenece.
6. Que nuestro amor sea eterno.
Estas palabras se dirán con cada pasada del papel por el
hilillo de humo del incienso, siete veces. Luego se dirige
el papel a la diosa y se pone bajo su figura por siete días.
Finalizado el lapso, se quema el papel y se une con las
cenizas del incienso que previamente se han guardado y
se guarda todo en una tela de color rojo que se amarra
con cordón dorado. El envoltorio se guarda entonces en
el sitio que la persona considera como el más íntimo.
El envoltorio no debe sacarse hasta que la petición se haya
cumplido. Cuando eso suceda, se abre en un lugar alto y
se esparcen las cenizas. Posteriormente se encenderá un
incienso de flor de loto y se dará gracias a la diosa Hathor. También es necesario regenerar el mundo en intervalos
El ritual no puede durar más de media hora.
7
3.2.2 Momificación
3.2.3 Ritos sociales
Son ritos que tienen como fin cumplir las leyes de los an-
tepasados. Pero para ello se establecen ciertas prohibicio-
nes, que forman parte de la conducta de los susodichos:
• En el dominio de la alimentación: está prohibido
el consumo del animal del grupo al que se está li-
gado: el león para los diaras, el cocodrilo para los
traorés, el antílope para los Soo está proscrito para
las mujeres y los niños de Gabón. Los jóvenes eves
tienen vedado el consumo del mono y en Gabón los
enfermos de pian tienen prohibido ingerir bananas.
• En el terreno de la sexualidad: queda prohibi-
do mantener relaciones sexuales con una mujer que
tenga la menstruación, aquella que esté encinta des-
de hace varios meses o con la que amamanta. Algu-
nas mujeres se convierten en tabú debido a su estatus
social.
• En la multitud de los gestos: en las monarquías
sagradas, no debe notarse que el monarca tiene
necesidades orgánicas. No se le debe de ver comien-
do, se ignora si se tiene el pelo cortado o no. No de-
ben escucharse palabras de las cuales no se es desti-
natario. A las mujeres se les prohíbe escuchar pala-
bras de la circuncisión o aquellas que acompañen a
determinados ritos. A otra se les prohíbe decir gro-
serías o injurias contra la madre y los sacerdotes.
• La muerte: es la irrupción más allá del mundo de
los vivos y contamina todo cuanto se le acerca. En
Gabón, el viudo o viuda eran, en otro tiempo, puri-
ficados radicalmente: eran encerrados en una choza
a la cual se le prendía fuego. Cuando el cautivo huía
del lugar, quedaba purificado. Los diolas niegan la
muerte y la toman como broma, pero entre los kisisi
se hace necesaria la purificación de todo lo que se
encontraba en la estancia en donde tuvo lugar el de-
ceso.
• La esterilidad: debe ser reparada porque trastorna
el ritmo de su vida. Interrumpe la rueda de las ge-
neraciones hasta que el celibato haya perdido valor.
3.2.4 Ritos de protección
En ellos, es necesario proteger el trabajo y practicar ri-
tos antes de iniciar labores agrícolas, antes de recoger las
cosechar. Debe pedirse perdón antes de cultivar la tierra,
antes de sacrificar a un animal o antes de talar un árbol.
3.2.5 Ritos de regeneración
de 60 años. Cada periodo, los dogón inician un ritual am-
8 CAPÍTULO 3. RITUAL

bulante que recorre todos los poblados del Acantilado de manera a su grupo y debían llevarse a cabo los enfrenta-
Bandiagra y devuelve la juventud al universo. Cada año, mientos después de la recolección y almacenamiento de
en el solsticio de verano, los swazis realizan una gran ce- granos.
remonia en la que el soberano o actor principal pone en Con la llegada y evangelización de los conquistadores es-
escena las aguas del mundo, el fuego y los frutos en la pañoles en tierras mesoamericanas se prohibió que dichos
tierra. ritos continuaran efectuándose, debido a que se conside-
La muerte de un rey, aun siendo por causas naturales, raba “algo obra del diablo” Pedro de Alvarado, que había
obliga a una regeneración. Para ello, la tradición impuso sido encargado de los asuntos de la conquista por Hernán
un ritual de inversión iniciado desde el anuncio del dece- Cortes, llevó a cabo una gran matanza en el Templo Ma-
so. Mandan a los esclavos al libertinaje hasta que de este yor, bajo el argumento anterior.
desorden surge el deseo de un nuevo orden y una autori-
dad tranquilizadora. Esta situación ha sido observada en
República del Congo y en Benín.
3.4 Ofrendas
Cuando grupos sociales pasan por momentos difíciles, se
deben promover ritos para mantener la paz y así asegurar Se trata de una señal de veneración a un dios o como pe-
la supervivencia. Mediante este ritual, los miembros de la tición. Pueden ser pedestales con la figura del dios, mesas
sociedad toman conciencia de los valores que unen a su o muebles adornados, entre otros tipos de ofrendas.
grupo.
Actualmente, continúan realizándose ofrendas. En Amé-
rica, se realizan en México las ofrendas de Día de Muer-
3.2.6 Ritos de curación tos, ofrendas que tienen como objetivo permitir a los fa-
miliares o amigos difuntos de los practicantes el retorno
La enfermedad en un individuo se concibe como “la rup- de una noche el mundo de los vivos y gozar así del delei-
tura en el equilibrio de la persona y en los procesos de te de la comida y la bebida. En este rito se acostumbra
ajuste personal”. Se considera la enfermedad como una también colocar fotos de los difuntos.
fuerza dañína y negativa. En Malí se cree al enfermo ata-
cado por un brujo. Si la infección es benigna y conocida,
el enfermo se cuida solo, pero si se presentan síntomas 3.5 Exorcismo
alarmantes, se debe consultar a un adivino antes de ofre-
cer sacrificios o realizar ofrendas.
3.6 Otros ritos
3.3 En América 3.6.1 Para la buena suerte con champán

Los pueblos americanos realizaban rituales distintos a El champán es una bebida alcohólica a la que se le ha
los de los otros continentes. Los ritos más conocidos de asociado con la buena suerte. Invita a la misma con sus
América son los que se llevaban a cabo en Mesoamérica burbujas.
(actual México), con objeto de venerar a los dioses. Cuando se brinda, el que ofrenda vuelca sus mejores de-
Los pueblos de Mesoamérica era politeístas. seos, que se vehiculizan a través de las burbujas de la be-
bida.
Un elaborado rito es el siguiente:
3.3.1 Sacrificios humanos
Se necesita de una copa de champán y una vela. Debe lle-
Fue una de las principales características de los ritua- narse la copa con champán y encender la vela. Se coloca
les mesoamericanos. En estos rituales se ofrecía sangre una música suave y agradable para el ejecutante. El que
de los sacrificados a los dioses. Generalmente los sacrifi- realiza el rito debe sentarse en un sillón.
cados eran prisioneros de guerra. Los mexicas o aztecas La luz de la vela debe estar en tu ángulo de visión, sin
practicaban el sacrificio humano debido a que, en su mito que se deba cambiar este para ver la llama. La copa de-
fundador, el dios Huitzilopochtli les ordenaba sacrificar a be estar al alcance de la mano. Además, la luz de la vela
su hermana Coyolxauhqui, por haberlo traicionado. debe atravesar la copa, de forma que el champán pueda
Los mexicas obtenían prisioneros de guerra mediante las apreciarse iluminado por la llama.
Guerras Floridas, enfrentamientos planeados por ambos El ejecutante debe observar las burbujas del champán y
bandos que tenían como objetivo la captura de prisio- pensar que cada una es algo que la vida va a ofrecerle.
neros que luego serían sacrificados ante los dioses. Sin Debe pensar en cada uno de sus deseos y volcarlos uno por
embargo, dichas guerras tenían requisitos: los guerreros uno en la copa. Una vez terminados todos, debe beberse
debían ser hombres cuya falta no perjudicara de ninguna el champán lentamente y dejar que la vela arder hasta que
3.8. RITUALES EN LA CULTURA
se extinga.
3.6.2 Brindis de fin de año
La noche del 31 de diciembre, se acostumbra brindar en
familia para traer prosperidad y dicha para el año entran-
te. Para ello, antes el jefe de familia dice algún discurso
y promueve el brindis a las doce de la noche.
3.6.3 Las doce uvas
En la misma fecha y a la misma hora, los invitados a la
cena de fin de año consumen doce uvas, una por cada uno
de los meses del siguiente año. Este rito tiene la misma
finalidad que el anterior.
3.6.4 Las maletas
Para asegurar muchos viajes en el nuevo año, las personas
colocan en la puerta de su casa algunas maletas, al sonar
las doce de la noche las personas deben correr con las
maletas dando la vuelta a la manzana de su calle y debe
ser antes de terminar las doce campanadas del reloj.
3.7 Rituales modernos y de actua-
lidad
En la actualidad se siguen realizando múltiples rituales.
En especial, cabe destacar los rituales relacionados a los
ámbitos políticos y deportivos. Las ceremonias realiza-
das en los inicios de cursos escolares, los conciertos, la
apertura de las Olimpiadas o los desfiles son ejemplos de
rituales actuales. En todos ellos se hace referencia a un
conjunto de creencias (un buen inicio, la competencia, la
hermandad, la lucha, la protesta). Emile Durkheim, so-
ciológo, destacó que los rituales no eran prácticas anti-
guas, sino que también existían en su tiempo (y en cual-
quiera). Además, recalcó que no eran propios del ámbito
religioso, sino que se extendían a otros rubros, denomi-
nándolos rituales seculares, en donde destacaba los ritua-
les de grandes colectividades, como los festejos naciona-
les. Victor Turner, antropólogo, destacó que los rituales
tienen varias dimensinoes y que incluso los rituales reli-
giosos tenían expresiones políticas. También los medios
de comunicación colectiva, tales como la televisión o el
cine, han posibilitado una nueva serie de prácticas, tan-
to en la difusión de los rituales ya existentes, como en la
creación de nuevos rituales. James Lull habla acerca de
un espacio sacro en el que se coloca a los aparatos y una
organización para mirarlos, además del acompañamiento
de ciertas comidas, bebidas y actitudes.
9
3.8 Rituales en la cultura
• En La vuelta al mundo en ochenta días, durante su
paso por Suez, Phileas Fogg y su criado Jean Passe-
partout se topan con una procesión de brahmanes
que tiene como objetivo la realización del ritual
sutty, un sacrificio humano voluntario, en la que la
sacrificada es emborrachada con zumo de cáñamo y
de opio.
• En Don Juan Tenorio, de José Zorrilla, cuando don
Juan es asesinado, se encuentra en el otro mundo
con la estatua de don Gonzalo, que le muestra una
especie de ceremonia que se prepara para enviarlo
al infierno.
• En El burgués gentilhombre, de Moliére, el señor
Jourdain es convertido en Mamamouchi (paladín)
por algunos criados luego de una fingida ceremonia.
• En Las Crónicas de Narnia, de C. S. Lewis, los
enemigos de los narnianos, los calormenos, adoran
y veneran a un dios con cabeza de buitre y cuatro
brazos, sacrificando hombres en su altar.
• En Macbeth, de William Shakespeare, las tres bru-
jas realizan un ritual en el que Macbeth habla con
los genios, los señores de las brujas. Las hechiceras
añaden, entre otras cosas, entrañas de sapo, piel de
víbora, sangre de mono y miembros humanos.
• En Harry Potter y el cáliz de fuego, el vasallo de
Lord Voldemort, Petter Pettigrew, realiza un ritual
en el que involucra el hueso del padre de Voldemort,
su propia carne y la sangre del enemigo de su señor.
Dicho rito tiene como objetivo la resurrección de su
señor.
• La película El exorcista muestra el ritual mediante
el cual es expulsado un espíritu maligno.
• En la saga Child´s Play, el asesino Charles Lee Ray
realiza un ritual para transferir su alma a un muñeco,
pidiéndole ayuda al dios ficticio Damballa.
• La película The Road to El Dorado muestra en va-
rias ocasiones sacrificios otorgados a los dioses. Uno
de ellos ofrece utensilios de oro puro mientras que
otros dos ofrecen un sacrificio humano.
• En la película Jimmy Neutrón: El niño genio (pe-
lícula), los extraterrestres secuestran a los humanos
en la Tierra para ofrecerlos como tributo a su dios:
Poultra.
3.9 Referencias
• http://www.tarotyvidencias.com/ritos/
rituales-celtas.html
10 CAPÍTULO 3. RITUAL

• http://alexbcegipto.blogspot.com/2007/05/
hechizo-para-el-amor.html
• http://www.fortunecity.es/sopa/hormiga/66/
rsocial.html
• http://www.wikilearning.com/articulo/el_feng_
shui-rituales_para_el_ano_nuevo_chino/23966-11
• http://www.innatia.com/s/c-rituales-buena-suerte/
a-ritual-buena-suerte-1.html

3.10 Véase también

• Habituación
• Iagñá

• Liturgia
• Trastorno obsesivo-compulsivo

• Religión
• Rito

• Superstición
• Antropología
Capítulo 4

Sortilegio

El sortilegio era la práctica de la adivinación del futu- cia de videntes de inspiración divina llamados profetas.
ro mediante artes mágicas (la palabra se deriva del latínEn general, las diversas culturas han practicado la adivi-
sortis, suerte, y legĕre, leer). No obstante, en la época mo-
nación o sortilegio mediante casi todos los métodos a su
derna y contemporánea, el término sortilegio se ha con- alcance, incluyendo los más mundanos y singulares. Para
vertido generalmente en sinónimo de hechizo o hechiza- la práctica de las mancias, casi todos los grupos humanos
miento, mientras que para la adivinación en sus distintas
han recurrido a personas revestidas de alguna cualidad de
formas se ha adoptado el término videncia. corte sacerdotal o de algún otro modo iniciática o espe-
Práctica pagana de la cual Dios mandó a los judíos que cial (“poseer don”, etc), desde los hechiceros neolíticos a
se guardaran, pues se considera una abominación ante los nuestros modernos videntes telefónicos.
ojos de Dios. [1] Con toda probabilidad, el concepto de sortilegio surge an-
te la necesidad de interpretar relaciones causales no evi-
dentes por sí mismas milenios antes de que apareciera el
4.1 Descripción método científico. El color de las entrañas de un pez, por
ejemplo, puede estar vinculado con los resultados de la
cosecha del año próximo debido a la calidad de las aguas
Sortilegio, proviene de “se tortis” (suerte) y “legis” (lec- del río. En ausencia del método científico, se establece
tura), o sea el arte de leer las señales que aparentemente una relación directa entrañas del pez -> cosecha del año
suceden antes de un evento, conocido no como el arte próximo aparentemente adivinatoria y de carácter mági-
adivinatorio, sino como el arte de interpretar los sucesos co, que se va envolviendo en una liturgia hasta que pierde
futuros mediante las señales que actúan en el presente. su sentido originario y, por asociación, surgen relaciones
Así en el concepto de sortilegio, pues, estarían incluidas nuevas de carácter supersticioso que conforman nuevos
todas las mancias. Entre ellas cabe destacar, por su rele- sortilegios.
vancia social, la cartomancia o tarotismo —adivinación Ente las definiciones dadas en el análisis de la palabra
mediante el uso de naipes de juego u otros diseñados a “Sortilegio” no está observada, la que se refiere a: -La lec-
tal efecto—; la quiromancia o lectura de la palma de la tura inteligente (no como adivinación), es decir al análisis
mano; la cafemancia o adivinación mediante la lectura de los acontecimientos que derivan en un hecho eviden-
de los posos del café u otras infusiones; y la cleromancia te. -La manipulación inteligente de los hechos o aconte-
en el carácter o personalidad del autor de un manuscrito, cimientos mediáticos que propicien resultados beneficio-
puede también considerarse una forma de sortilegio. sos. No debemos olvidarnos de que la palabra proviene
Algunas variantes del espiritismo actual, así como el jue- del latín culto, es decir, de la clase dominante de tan vas-
go de la Ouija, podrían considerarse una forma de psi- to imperio.
comancia o nigromancia (adivinación invocando a los
espíritus de los muertos). Cuando para la adivinación se
invoca a espíritus malignos o demonios, entonces se de- 4.2 Véase también
nomina demonomancia.
Se han perdido, pero están bien documentadas, las prác- • Hechicería
ticas de adivinación mediante el oráculo, la observación • Videncia
de los fenómenos atmosféricos (como la aeromancia) y el
estudio de las entrañas de peces o aves e incluso de per- • Tarot (adivinación)
sonas, tal como refiere Heródoto respecto de Menelao.
• Anexo:Mancias
Algunas religiones, como la cristiana, prohíben específi-
camente a sus seguidores el uso de los sortilegios, si bien [1] Deuteronomio 18:10
admiten como parte de su cuerpo de creencias la existen-

11
Capítulo 5
Libro de los muertos
El Juicio de Osiris representado en el Papiro de Hunefer (ca. 1275
a. C.). Anubis, con cabeza de chacal, pesa el corazón del escriba
Hunefer contra la pluma de la verdad en la balanza de Maat.
Tot, con cabeza de ibis, anota el resultado. Si su corazón es más
ligero que la pluma, a Hunefer se le permite pasar a la otra vida.
Si no es así, es devorado por la expectante criatura quimérica
Ammyt, compuesta por partes de cocodrilo, león e hipopótamo.
Viñetas como esta eran muy comunes en los libros de los muertos
egipcios.
El Libro de los muertos es el nombre moderno de un tex-
to funerario del Antiguo Egipto que se utilizó desde el
comienzo del Imperio nuevo (hacia el 1550 a. C.) hasta
el 50 a. C.[1]
El nombre egipcio original para el texto, transliterado rw
nw prt m hrw,[2] es convencionalmente traducido por los
egiptólogos como Libro de la salida al día,[3][4] o ‘Libro
de la emergencia a la luz’.[Nota 1] El texto consistía en una
serie de sortilegios mágicos destinados a ayudar a los di-
funtos a superar el juicio de Osiris, asistirlos en su viaje
a través de la Duat, el inframundo, y viajar al Aaru, en la
otra vida.
El Libro de los muertos era parte de una tradición de tex-
tos funerarios iniciada por los más antiguos Textos de las
Pirámides y Textos de los sarcófagos, que se inscribían so-
bre muros de tumbas o en los ataúdes, y no sobre papiros.
Algunos de los sortilegios del Libro de los muertos fueron
extraídos de estos textos antiguos y datan del III milenio
a. C., mientras que otras fórmulas mágicas fueron com-
puestas más tarde en la historia egipcia y datan del Tercer
período intermedio (siglos XI-VII a. C.). Algunos de los
capítulos que componían el libro se siguieron inscribien-
do en paredes de tumbas y sarcófagos, tal y como habían
sido los sortilegios desde su origen. El Libro de los muer-
tos se introducía en el sarcófago o en la cámara sepulcral
del fallecido.
12
No existía un único y canónico Libro de los muertos. Los
papiros supervivientes contienen una variada selección de
textos religiosos y mágicos y difieren notablemente en sus
ilustraciones. Algunas personas encargaban sus propias
copias del libro, tal vez con una selección de los sorti-
legios que consideraban más importantes para su propia
progresión en la otra vida. El Libro de los muertos fue
comúnmente escrito con jeroglíficos o escritura hierática
sobre rollos de papiro, y a menudo ilustrado con viñetas
que representan al difunto y su viaje al más allá.
5.1 Origen y formación
Textos de las Pirámides para el faraón Pepy I, procedentes de
su pirámide en Saqqara y hoy en el Museo Petrie de Londres.
El Libro de los muertos se desarrolló como parte de
una tradición de manuscritos funerarios que datan del
Imperio Antiguo. Los primeros textos funerarios fueron
los Textos de las Pirámides, usados por primera vez en la
pirámide de Unis, el último faraón de la dinastía V, hacia
el 2400 a. C.[5] Estos textos se grababan en las paredes
de las cámaras sepulcrales del interior de las pirámides y
eran para uso exclusivo del faraón y, a partir de la dinastía
VI, también de su consorte. Los Textos de las Pirámides
se escribieron en un estilo de jeroglíficos poco usual, pues
muchos de los ideogramas que representan humanos y
animales se dejaron incompletos o se dibujaron con muti-
laciones, muy probablemente para evitar causar cualquier
daño al faraón muerto.[1] El propósito de los Textos de las
Pirámides era ayudar al faraón fallecido a ocupar su lugar
entre los dioses, en particular a reunirse con su padre di-
vino Ra. En este temprano período de la historia egipcia,
5.2. SORTILEGIOS 13

el más allá se situaba en el cielo, en lugar del inframundo a la versión que hoy llamamos «Recensión saíta» por la
descrito en el Libro de los muertos.[1] Hacia el final del Dinastía Saíta. En el Período tardío y el Ptolemaico el
Imperio Antiguo los Textos de las Pirámides dejaron de Libro de los muertos se mantuvo sobre la base de esta re-
ser un privilegio exclusivamente real y fueron adoptados visión, aunque cada vez más abreviada hacia el final del
por los gobernadores regionales y otros funcionarios de período Ptolemaico. Aparecieron nuevos textos funera-
alto rango. rios, como los Libros de las Respiraciones o el Libro del
En el Imperio medio surgió un nuevo tipo de texto fune- Recorrido de la Eternidad. El Libro de los muertos se dejó
rario, los Textos de los sarcófagos, que usaban una nue- de usar en el siglo I a. C., aunque algunos vestigios artís-
ticos inspirados por este indican que se siguió usando en
va versión del lenguaje, nuevos sortilegios y, por primera
vez, ilustraciones. Los Textos de los sarcófagos se inscri- época romana.[9]
bieron comúnmente en las caras internas de los ataúdes,
aunque ocasionalmente se han hallado en las paredes de
las tumbas o en papiros.[1] Estos textos estaban a dispo- 5.2 Sortilegios
sición de particulares adinerados, con lo que así aumentó
enormemente el número de personas que podían esperar
tener otra vida en el más allá. Este proceso ha sido des-
crito como «la democratización del más allá».[4]
El Libro de los muertos se desarrolló inicialmente en la
ciudad de Tebas hacia comienzos del Segundo período
intermedio, alrededor del 1650 a. C. La primera apari-
ción conocida de los hechizos contenidos en este libro
son los textos del sarcófago de la reina Montuhotep, de la
dinastía XVI, en el que los nuevos salmos fueron inclui-
El místico Sortilegio 17, del Papiro de Ani. La viñeta superior
dos junto con pasajes más antiguos de los Textos de las
ilustra, de izquierda a derecha, al dios Heh como una repre-
Pirámides y los Textos de los sarcófagos. Algunos de los sentación del mar, una puerta de entrada al reino de Osiris, el
hechizos introducidos en este momento parecen tener un Ojo de Horus, la vaca celestial Mehet-Weret y una cabeza huma-
origen anterior, caso de la rúbrica para el sortilegio 30B, na emergiendo de un ataúd custodiado por los cuatro Hijos de
que afirma que fue descubierta por el príncipe Dyedefhor Horus.[10]
durante el reinado de Micerino, muchos cientos de años
antes de lo que atestigua el registro arqueológico.[6] El Libro de los muertos se compone de una serie de textos
individuales acompañados de ilustraciones. La mayoría
Hacia la dinastía XVII el Libro de los muertos se había
de sus capítulos comienzan con la palabra ro, que pue-
extendido no solo para los miembros de la familia real,
de significar boca, habla, un capítulo de libro, pronuncia-
sino también para otros cortesanos y funcionarios. En esta
ción o sortilegio. Esta ambigüedad refleja la similitud de
etapa los sortilegios se inscribían comúnmente sobre los
pensamiento en egipcio entre el discurso ritual y el poder
sudarios de lino en los que eran envueltos los difuntos, y
mágico.[11][12] En el contexto del Libro de los muertos se
en ocasiones también han sido hallados sobre sarcófagos
suele traducir como «capítulo» o «sortilegio», y de ambas
y papiros.[3]
maneras serán referidos aquí.
Durante el Imperio nuevo se desarrolló y expandió con-
En la actualidad se conocen 192 sortilegios,[13] aunque
siderablemente el uso del Libro de los muertos. El famoso
ningún manuscrito individual los contiene todos. Sirven
capítulo 125, el «Pesado del Corazón», aparece por vez
a una gran cantidad de propósitos. Algunos están desti-
primera en los reinados de Hatshepsut y Tutmosis III, c.
nados a dar al fallecido conocimientos místicos en el más
1475 a. C. A partir de este período, el Libro de los muertos
allá, o identificarlos a ellos con los dioses, caso del sortile-
se escribió normalmente en un rollo de papiro y el texto
gio 17, una oscura y larga descripción del dios Atum.[14]
se ilustró con viñetas. Durante la dinastía XIX en parti-
Otros son encantos para garantizar que las diferentes par-
cular las viñetas se hicieron de gran riqueza, con preemi-
tes de un fallecido son preservadas y reunidas, o también
nencia sobre el texto.[7] En el Tercer período intermedio
para otorgar al muerto el control sobre el mundo que le
el Libro de los muertos comenzó a aparecer en escritura
rodea. Algunos protegen al difunto de fuerzas hostiles, o
hierática además de en los tradicionales jeroglíficos. Los
lo guían a través de los obstáculos del inframundo. Los
rollos hieráticos fueron una versión más barata, produ-
más famosos son los capítulos referidos al juicio de Osi-
cidos en papiros más pequeños y con solo una pequeña
ris en el ritual del Pesado del Corazón.
viñeta en principio. En la misma época muchos enterra-
mientos usaban otros textos funerarios, como el Libro del Los textos y las imágenes del Libro de los muertos eran
Amduat.[8] tanto mágicos como religiosos. La magia era una activi-
dad tan legítima como el rezo a los dioses, aun cuando la
Durante las dinastías XXV y XXVI el Libro de los muer-
magia estaba dirigida a influir en los propios dioses.[15]
tos se actualizó, revisó y estandarizó. Los sortilegios fue-
De hecho, para los antiguos egipcios hay poca diferencia
ron ordenados y numerados por primera vez, dando lugar
entre las prácticas mágicas y religiosas.[11] El concepto de
14 CAPÍTULO 5. LIBRO DE LOS MUERTOS

magia, heka, estaba íntimamente ligado a la palabra es- ditos. Por la noche descienden al inframundo para
crita y hablada, por lo que el acto de pronunciar un ritual presentarse ante Osiris.
era una acción de creación;[16] la acción y la pronuncia-
ción se consideraban lo mismo.[11] El poder mágico de las • Capítulos 130-189 Tras haber sido reivindicado, el
palabras se extendió a las palabras escritas. Los egipcios fallecido asume poder en el universo como uno de
creían que los jeroglíficos eran un invento del dios Tot y los dioses. Esta parte también incluye diversos ca-
gozaban de poder, pues también transmitían toda la fuer- pítulos sobre amuletos protectores, provisión de co-
za de un sortilegio.[16] Esto era efectivo incluso cuando mida y lugares importantes.[22]
el texto se acortaba u omitía, como ocurre en los rollos
tardíos del Libro de los muertos y en los que las imáge-
nes gozaban de mayor protagonismo.[17][18] Los egipcios
también creían que conocer el nombre de algo les daba 5.3 Conceptos egipcios de la muer-
poder sobre ello, por lo que el Libro de los muertos dota- te y el más allá
ba a su propietario de los nombres místicos de muchas de
las entidades que se encontraría en el más allá y de poder
sobre ellas.[19] Los sortilegios del Libro de los muertos reflejan las creen-
cias egipcias sobre la naturaleza de la muerte y el más allá,
Los sortilegios del Libro de los muertos hacen uso de va- por lo que es una fuente vital de información acerca de las
rias técnicas mágicas que también podían ser usadas en creencias egipcias sobre esta materia.
otras áreas de la vida egipcia. Algunos son para amuletos
mágicos que podían proteger a los muertos de cualquier
daño. Además de ser representados en los papiros del
Libro de los muertos, estos sortilegios han aparecido en
amuletos envueltos junto con la momia.[15] La magia dia-
ria hacía uso de un gran número de amuletos. Diferentes
artículos que estaban en contacto directo con el cadáver
en la tumba, como el soporte de la cabeza, también tenían
valor de amuleto.[20] Otros sortilegios también se refieren
a las creencias egipcias sobre el poder mágico y curativo
de la saliva.[15]

5.2.1 Organización
Casi todos los ejemplares del Libro de los muertos eran
únicos, pues contenían una selección distinta de sortile-
gios de todo el corpus de textos disponible. Durante la
mayor parte de su historia el libro no tuvo orden o es-
tructura definida.[3] De hecho, desde el temprano estudio
de Paul Barguet de 1967 sobre los temas comunes entre
los diferentes textos,[21] los egiptólogos concluyeron que
no había ninguna estructura interna.[22] Fue solo desde el
Período Saíta (la dinastía XXVI) en adelante cuando se
dotó al libro de organización.[23]
Los Libros de los muertos de la época Saíta tienden a or-
ganizar los capítulos en cuatro secciones:

• Capítulos 1-16 El difunto entra en la tumba, des- Representación del ba, uno de los componentes del espíritu hu-
ciende a los infiernos y el cuerpo recupera el movi- mano.
miento y el habla.

• Capítulos 17-63 Explicación del origen mítico de 5.3.1 Preservación

los dioses y los lugares, los fallecidos son obligados
a vivir de nuevo a fin de que puedan surgir, nacer, Según las creencias egipcias, un efecto de la muerte era la
con el sol de la mañana. desintegración de los kheperu, o modos de existencia,[24]
por lo que los rituales funerarios servían para reintegrar
• Capítulos 64-129 Los fallecidos viajan a través del estos diferentes aspectos del ser. La momificación preser-
cielo en el arca solar como uno de los muertos ben- vaba y transformaba el cuerpo físico en un sah, una forma
5.3. CONCEPTOS EGIPCIOS DE LA MUERTE Y EL MÁS ALLÁ
idealizada con aspectos divinos.[25] El Libro de los muer-
tos contiene sortilegios destinados a preservar el cuerpo
del fallecido y muchos de ellos debían ser recitados du-
rante el proceso de momificación.[26] El corazón, consi-
derado como aspecto del ser con inteligencia y memoria,
también era protegido con sortilegios, y si se daba el caso
de que el corazón físico hubiera resultado dañado, era co-
mún enterrar escarabeos enjoyados junto al cuerpo para
servir como su remplazo. El ka, la fuerza vital, permane-
cía en la tumba con el cuerpo muerto y requería el sus-
tento de las ofrendas de comida, agua o incienso. En el
caso de que los sacerdotes o los familiares no incluyeran
estas ofrendas, el sortilegio 105 aseguraba la satisfacción
del ka.[27]
El nombre del fallecido, que constituía su individualidad
y era requerido para su existencia continua, era escrito en
varios lugares a lo largo del libro y el sortilegio 25 se cer-
cioraba de que el difunto recordaba su propio nombre.[28]
El ba era la fuerza anímica del muerto y era este, re-
presentado como un ave con cabeza humana, el que po-
día «salir al día» desde la tumba. Los sortilegios 61 y
89 actuaban para preservarlo.[29] Finalmente, la sombra
del difunto era salvaguardada por los sortilegios 91, 92 y
188.[30] Si todos estos aspectos de la persona se preserva-
ban, saciaban y recordaban de distintas maneras, enton-
ces el difunto podía vivir en la forma de un Aj, un espíri-
tu bendecido con poderes mágicos que podía morar entre
los dioses.[31]
5.3.2 Más allá
La naturaleza del más allá que disfrutaban los fallecidos
es difícil de definir, sobre todo por las diferentes tradicio-
nes dentro de la antigua religión egipcia. En el Libro de
los muertos los difuntos eran llevados ante la presencia del
dios Osiris, deidad confinada en la Duat del inframundo.
Había sortilegios destinados a que el Ba o el Aj del falleci-
do se unieran a Ra en el viaje por el cielo en su barca solar
y le ayudara a luchar contra Apep.[32] Además de la unión
con los dioses, el Libro de los muertos también describe
a los muertos vivientes en el «Campo de Juncos», una
versión paradisíaca, abundante y exuberante del Egipto
real,[33] en la que había campos, cosechas, ríos, animales
y gente. Al fallecido se lo veía encontrándose con la Gran
Enéada, un grupo de dioses, así como con sus propios pa-
rientes. Aunque el Campo de Juncos se entendía como
placentero y generoso, allí era necesario trabajar, razón
por la cual en los enterramientos se incluían numerosas
pequeñas estatuas llamadas ushebti que iban inscritas con
sortilegios, también incluidos en el Libro de los muertos, y
cuya función era hacer cualquier trabajo manual que el fa-
llecido necesitara en la otra vida.[34] Los difuntos no solo
iban al lugar en que moraban los dioses, sino que tam-
bién adquirían características divinas, razón por la que
en el Libro de los muertos se les menciona en numerosas
ocasiones como «El Osiris-[nombre]». Esta escena no es solo remarcable por su intensidad, sino
Según describe el Libro de los muertos, el camino hacia porque también es uno de los pocos pasajes del Libro de
15
En el registro superior, Ani y su esposa encaran las «Siete puertas
de la Casa de Osiris». A continuación, se encuentran diez de los
veintiún «Misteriosos portales de la Casa de Osiris en el Campo
de Juncos». Todos están protegidos por temibles guardianes.[35]
el más allá estaba plagado de dificultades. A los falle-
cidos se les requería atravesar una serie de puertas, ca-
vernas y montañas vigiladas por criaturas sobrenatura-
les y aterradoras[36] que iban armadas con enormes cu-
chillos. Son representadas con formas grotescas, normal-
mente con cuerpos humanos y cabezas animales, o con
la combinación de diferentes bestias. Sus nombres, como
por ejemplo «El que vive entre las serpientes» o «El que
baila en sangre», son igualmente grotescos. Estas criatu-
ras debían ser pacificadas con la recitación de los sortile-
gios adecuados incluidos en el Libro de los muertos, desti-
nados a eliminar su amenaza e incluso pasar a gozar de su
protección.[37] Otro tipo de criaturas sobrenaturales eran
los «asesinos», que mataban a los injustos en nombre de
Osiris. El Libro aleccionaba a su propietario para escapar
de su atención.[38] Además de estas entidades sobrenatu-
rales, había otras amenazas de animales reales o imagi-
narios, como cocodrilos, serpientes o escarabajos.[39]
5.3.3 Juicio
Si todos los obstáculos de la Duat eran salvados, el fa-
llecido era juzgado en el ritual del Pesado del Corazón,
descrito en el famoso Sortilegio 125. El fallecido era guia-
do por el dios Anubis ante la presencia de Osiris, donde
debía jurar que no había cometido ningún pecado de una
lista de 42,[40] mediante la recitación de un texto cono-
cido como la «Confesión Negativa». Entonces el cora-
zón del difunto era pesado en una balanza contra la diosa
Maat, que encarnaba la verdad y la justicia. Esta diosa era
a menudo representada como una pluma de avestruz, el
signo jeroglífico de su nombre.[41] En este punto existía
el riesgo de que el corazón del difunto diera testimonio
y revelara los pecados cometidos en vida, aunque el sor-
tilegio 30B prevenía esto. Si la balanza permanecía en
equilibrio significaba que el fallecido había llevado una
vida ejemplar, tras lo que Anubis lo llevaría hasta Osiris
y podría encontrar su sitio en el más allá, convirtiéndose
en maa-kheru, que significa «reivindicado», o «justo de
voz».[42] Si el corazón no estaba en equilibrio con Maat,
lo esperaba la temible bestia Ammyt, la Devoradora, lista
para engullirlo y mandar la vida de la persona en el más
allá a un cercano y poco placentero final.[43]
16
Ritual del Pesado del Corazón por parte de Anubis, Sortilegio 125
del Papiro de Ani.
los muertos con un contenido moral explícito. El juicio
del difunto y la Confesión Negativa eran una representa-
ción del código moral convencional que rigió la sociedad
egipcia. Mientras que los Diez Mandamientos de la ética
judeocristiana son normas de conducta establecidas por
revelación divina, la confesión negativa es más una apli-
cación de lo divino en la moralidad diaria.[44]
Las opiniones difieren entre los egiptólogos sobre hasta
qué punto la Confesión Negativa representa una moral
absoluta, con la pureza ética necesaria para el progreso
en la otra vida. John Taylor señala que los textos de los
sortilegios 30B y 125 sugieren una aproximación prag-
mática a la moralidad. Previniendo al corazón de contra-
decir con verdades inconvenientes, parece que el difunto
podía entrar en el más allá aunque su vida no hubiera si-
do enteramente pura.[43] Ogden Goelet dice que «sin una
existencia moral y ejemplar, no había esperanza para un
exitoso más allá», mientras que Geraldine Pinch sugie-
re que la Confesión Negativa es esencialmente similar a
los sortilegios protectores de los demonios, y el éxito del
Pesado del Corazón dependía más del conocimiento mís-
tico de los verdaderos nombres de los jueces que de la
correcta conducta moral del fallecido.[45]
5.4 Creación de un Libro de los
muertos
Un papiro del Libro de los muertos era creado por
escribas, a los que la gente se los encargaba en prepa-
ración de su propio funeral, o por familiares de alguien
recién fallecido. Eran artículos caros, pues una fuente da
un precio de un deben de plata para un rollo del Libro,[46]
más o menos el salario anual de un trabajador.[47] El papi-
ro en sí era costoso y en muchas ocasiones se reutilizaba
para el papeleo cotidiano y también para crear un Libro
de los muertos, creando palimpsestos.[48]
La mayoría de propietarios de Libros de los muertos eran
miembros de la élite social, e inicialmente solo estaban
reservados para los componentes de la familia real. Más
tarde han sido hallados en las tumbas de escribas, sacer-
dotes y funcionarios. Sus poseedores solían ser hombres,
CAPÍTULO 5. LIBRO DE LOS MUERTOS
Detalle de una hoja del Papiro de Ani, en escritura jeroglífica
cursiva.
y generalmente las viñetas incluyen también el retrato de
sus esposas. Si en los primeros tiempos de la creación del
Libro de los muertos había solo una copia perteneciente
a una mujer por diez pertenecientes a hombres, durante
el Tercer período intermedio dos tercios correspondían
a mujeres y en la etapa ptolemaica un tercio de los li-
bros elaborados con escritura hierática tenían propieta-
rias femeninas.[49]
Las dimensiones de un Libro de los muertos variaban am-
pliamente, pues los más cortos rondan un metro mientras
que los más largos se acercan a los 40 metros. Están crea-
dos con hojas de papiro unidas cuya anchura varía de los
15 a los 45 cm. Los escribas que los elaboraban ponían
bastante más cuidado en su escritura que en la de los do-
cumentos mundanos, y tenían gran cuidado de enmarcar
el texto en sus márgenes y así evitar escribir en las uniones
de las hojas. Las palabras peret em heru, «salida al día»,
aparecen algunas veces en el reverso de los papiros, tal
vez actuando como un título.[48] Normalmente los Libros
eran prefabricados en los talleres funerarios y en ellos se
dejaban espacios en blanco para añadir después el nom-
bre del fallecido.[50] Por ejemplo, en el Papiro de Ani, el
nombre de «Ani» aparece en la parte superior o inferior
de una columna, o inmediatamente después de una rú-
brica para introducirlo a él como el pronunciador de un
bloque de texto. Su nombre aparece manuscrito en el res-
to del papiro, aunque en algunos casos está mal escrito o
ni siquiera aparece.[47]
El texto de un Libro de los muertos del Imperio nuevo es-
taba normalmente escrito en jeroglíficos en cursiva, de
izquierda a derecha y en algunos casos de derecha a iz-
quierda. Los jeroglíficos se disponían en columnas sepa-
5.5. DESCUBRIMIENTO, TRADUCCIÓN, INTERPRETACIÓN Y PUBLICACIÓN 17

Libro de los muertos de Pinedyem II. El texto está escrito en egip-

cio hierático, y el que acompaña al dibujo en jeroglíficos. Tam-
bién se aprecian el uso del pigmento rojo y las uniones entre los
papiros.

radas por líneas negras, una disposición muy similar a la

de los textos grabados en paredes de tumbas y monumen-
tos. Las ilustraciones se disponían en viñetas encima, de-
bajo o entre las columnas de texto, aunque las de mayor
tamaño ocupan todo un papiro.[51] Las tintas para el texto
eran tanto negras como rojas, con independencia de si se
trataba de jeroglífico o escritura hierática, aunque predo-
minaba el color negro y el rojo se reservaba para títulos de
sortilegios, aperturas y cierres de capítulos, instrucciones
para realizar los hechizos correctamente o los nombres de
criaturas peligrosas como el dios Apep.[52] La tinta negra Karl Richard Lepsius, primer traductor de un manuscrito com-
se elaboraba con carbón y la tinta roja con ocre, en ambos pleto del Libro de los muertos.
casos aglutinados con agua.[53]
A partir de la dinastía XXI se encuentran más copias de
Libros elaborados con escritura hierática, similar a la de
otros manuscritos del Imperio nuevo, elaborados con lí-
neas horizontales anchas. A menudo la anchura de las lí-
neas está en proporción con la de la hoja de papiro, y oca-
sionalmente los Libros de los muertos en hierático contie-
nen también partes en jeroglífico. El estilo y naturaleza
de las viñetas usadas para ilustrar los Libros difieren am-
pliamente, pues algunos contienen ricas ilustraciones en
color que en determinados casos llegan a incluir pan de
oro. Otros solo contienen dibujos o una simple ilustra-
ción al principio.[54] Los papiros del Libro de los muertos
eran el resultado del trabajo solapado de varios escribas y
artistas,[48] y a veces es posible distinguir el estilo de es-
critura de varios amanuenses en un solo papiro.[52] Algu-
nos libros contienen solo texto y espacios en blanco para
unas ilustraciones que nunca se le llegaron a añadir.[55]
5.5 Descubrimiento, traducción,
interpretación y publicación
La existencia del Libro de los muertos era ya conocida en
la Edad Media, mucho antes de que su contenido pudie-
ra ser entendido. Desde que fue descubierto en tumbas
quedó claro que su temática era religiosa, lo que condujo
a una errónea idea generalizada de que se trataba de un
equivalente de la Biblia o el Corán.[56] El trabajo de investigación en el Libro de los muertos
El primer facsímil moderno del libro fue producido en
1805 e incluido en la Description de l'Égypte del equipo
de la expedición de Napoleón a Egipto. En 1822 Jean
Francois Champollion comenzó a traducir el texto jero-
glífico y, tras examinar algunos de los papiros del Libro
de los muertos, lo identificó como un ritual funerario.[57]
En 1842 Karl Richard Lepsius publicó la traducción de
un manuscrito datado en la época Ptolemaica con el tí-
tulo de «Das Todtenbuch der Ägypter» («El Libro de la
Muerte de los Egipcios»), acuñando así el nombre con
que es conocido en la actualidad. También identificó 165
sortilegios e introdujo el sistema para numerarlos que to-
davía está en uso.[13] Lepsius promovió la idea de una
edición comparativa del Libro sobre la base de todos los
manuscritos relevantes, proyecto que fue realizado por
Édouard Naville entre 1875 y 1886 con el resultado de
un trabajo de tres volúmenes que incluía una selección
de viñetas para cada uno de los 186 sortilegios incluidos,
las variaciones de texto para cada uno y comentarios. En
1876 Samuel Birch, del Museo Británico, publicó una co-
pia fotográfica del Papiro de Nebseny.[58] El trabajo de
Ernest Wallis Budge, sucesor de Birch en el Museo Bri-
tánico, sigue siendo muy consultado, pues incluye tanto
la edición en jeroglífico como en inglés, aunque esta últi-
ma se considera inexacta y desactualizada.[59] Los análisis
posteriores del Libro de los muertos han hallado nuevos
sortilegios, y el número actual asciende a 192.[13]
18
siempre ha planteado problemas técnicos debido a la ne-
cesidad de copiar largos textos jeroglíficos, que inicial-
mente eran reproducidos a mano con la ayuda de papel
de calco o una cámara lúcida. A mediados del siglo XIX
las fuentes jeroglíficas se trasladaron a reproducciones
litográficas para hacer más factible la reproducción de
manuscritos. En la actualidad los jeroglíficos pueden ser
renderizados en un software de edición, lo que unido a la
tecnología de impresión digital ha reducido considerable-
mente el precio de publicación de un Libro de los muertos.
Sin embargo, gran parte del material original almacenado
en los museos permanece inédito.[60]
5.5.1 Cronología
Hoja de un Libro de los muertos, c. 1075 - 945 a. C., 37.1699E,
Museo Brooklyn.
• c. 3150 a. C. - Primeros jeroglíficos conservados en
pequeños sellos de la tumba de un faraón enterrado
en Abidos.
• c. 3000 a. C. - Inicio de las dinastías numeradas de
faraones del antiguo Egipto.
• c. 2345 a. C. - Primera pirámide real, del faraón
Unis, que contiene Textos de las Pirámides, precur-
sores tallados en piedra de los textos de los posterio-
res Libros de los muertos
• c. 2100 a. C. - Primeros Textos de los sarcófagos,
desarrollados a partir de los Textos de la Pirámides.
Muchos sortilegios del Libro de los muertos derivan
de estos.
• c. 1600 a. C. - Primeros sortilegios del Libro de los
muertos, en el sarcófago de la reina Monthuhotep,
descendiente de los faraones del Imperio Nuevo de
Egipto.
• c. 1550 a. C. - De entonces hasta el inicio del Im-
perio Nuevo se usan copias en papiro del Libro de
los muertos en lugar de inscribir los textos sobre las
paredes de las tumbas.
• c. 600 a. C. - Fecha aproximada en que se fijó una
estructura canónica para los sortilegios.
CAPÍTULO 5. LIBRO DE LOS MUERTOS
• Siglo II d. C. - Posiblemente producción de las úl-
timas copias del Libro de los muertos, aunque es una
época poco conocida.
• 313 d. C. - El cristianismo se extiende por Egipto.
• 1798 - La invasión de Egipto por Napoleón Bona-
parte aviva el interés europeo por el antiguo Egipto.
En 1799, el artista Vivant Denon elaboró una copia
del Libro de los muertos.
• 1805 - J. Marc Cadet lo publica por primera vez so-
bre 18 planchas con el título de Copie figurée d'un
Roleau de Papyrus trouvé à Thèbes dans un Thom-
beau des Rois, accompagnèe d'une notice descriptive,
Paris, Levrault.
• 1822 - Jean François Champollion anuncia la clave
para descifrar la escritura jeroglífica.
• 1842 - Karl Richard Lepsius publica el primer gran
estudio sobre el Libro de los muertos, numera los sor-
tilegios y los capítulos y acuña el nombre de Libro
de los muertos.[61]
5.6 Véase también
• Papiro de Ani
• Libro del Amduat
• Libro de las Cavernas
• Libro de las Puertas
• Textos de las Pirámides
• Textos de los sarcófagos
• Libro tibetano de los muertos
• Ars moriendi
5.7 Referencias
5.7.1 Notas aclaratorias
[1] Ninguna palabra que se pueda traducir como «libro» apa-
rece en la denominación egipcia de este conjunto de he-
chizos mágicos funerarios. La traducción correcta de rw
nw prt m hrw es: ‘Los vocablos (literalmente ‘las bocas’,
‘las voces’ o ‘los enunciados’) para salir a través de la luz’.
Ver voces: ru, nw, prt, m, hrw en el (C) BBAW - Al-
tägyptisches Wörterbuch - Thesaurus Linguae Aegyptiae.
2012 © BBAW - Ancient Egyptian Dictionary Project.
Solo permite consultas en alemán e inglés y es necesario
registrarse. Captura de pantalla de la entrada correspon-
diente a la voz r'.w donde se puede observar que no se
traduce como ‘libro’ ni ‘documento’ ni nada similar.
5.7. REFERENCIAS 19

5.7.2 Notas al pie [36] Taylor, 2010, p. 135.

[1] Taylor, 2010, p. 54. [37] Taylor, 2010, p. 136-137.

[2] Allen, 2000, p. 316. [38] Taylor, 2010, p. 188.

[3] Taylor, 2010, p. 55. [39] Taylor, 2010, p. 184-187.

[4] D'Auria, 1989, p. 187. [40] Taylor, 2010, p. 208.

[5] Faulkner, 1972, p. 54. [41] Taylor, 2010, p. 209.
[6] Taylor, 2010, p. 34. [42] Taylor, 2010, p. 215.
[7] Taylor, 2010, p. 35-37.
[43] Taylor, 2010, p. 212.
[8] Taylor, 2010, p. 57-58.
[44] Taylor, 2010, p. 204-205.
[9] Taylor, 2010, p. 59-60.
[45] Pinch, 1994, p. 155.
[10] Taylor, 2010, p. 51.
[46] Taylor, 2010, p. 62.
[11] Faulkner, 1994, p. 145.
[47] Faulkner, 1994, p. 142.
[12] Taylor, 2010, p. 29.
[48] Taylor, 2010, p. 264.
[13] Faulkner, 1994, p. 18.
[49] Taylor, 2010, p. 62-63.
[14] Taylor, 2010, p. 51-56.
[50] Taylor, 2010, p. 267.
[15] Faulkner, 1994, p. 146.
[51] Taylor, 2010, p. 266.
[16] Taylor, 2010, p. 30.

[17] Taylor, 2010, p. 32-33. [52] Taylor, 2010, p. 270.

[18] Faulkner, 1994, p. 148. [53] Taylor, 2010, p. 277.

[19] Taylor, 2010, p. 30-31. [54] Taylor, 2010, p. 267-268.

[20] Pinch, 1994, p. 104-105. [55] Taylor, 2010, p. 268.

[21] Barguet, Paul (1967). Le Livre des morts des anciens Égy- [56] Faulkner, 1994, p. 13.
ptiens (en francés). París: Éditions du Cerf.
[57] Taylor, 2010, p. 288-289.
[22] Faulkner, 1994, p. 141.
[58] Taylor, 2010, p. 289-290.
[23] Taylor, 2010, p. 58.
[59] Taylor, 2010, p. 291.
[24] Taylor, 2010, p. 16-17.
[60] Taylor, 2010, p. 292-297.
[25] Taylor, 2010, p. 17, 20.

[26] Por ejemplo, el sortilegio 154. Taylor, 2010, p. 161 [61] Kemp, Barry (2007). How to Read the Egyptian Book of
the Dead. Nueva York: Granta Publications. pp. 112-113.
[27] Taylor, 2010, p. 163-164.

[28] Taylor, 2010, p. 163. 5.7.3 Bibliografía

[29] Taylor, 2010, p. 17, 164.
• Allen, James P. (2000). Middle Egyptian. An In-
[30] Taylor, 2010, p. 164. troduction to the Language and Culture of Hie-
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[31] Taylor, 2010, p. 17.
sity Press. ISBN 0-521-77483-7. Consultado el 24 de
[32] Sortilegios 100–2, 129–131 y 133–136. Taylor, 2010, pp. mayo de 2012.
239-241
• Allen, Thomas George (1960). The Egyptian Book
[33] Sortilegios 109, 110 y 149. Taylor, 2010, pp. 238-240 of the Dead: Documents in the Oriental Institu-
[34] Taylor, 2010, p. 242-245.
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[35] Taylor, 2010, p. 143. 9781885923806.
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5.8 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre el Libro de los muertos. Commons
Capítulo 6
Brujería
El aquelarre, de Francisco de Goya.
Brujería es el grupo de creencias, conocimientos prácti-
cos y actividades atribuidos a ciertas personas llamadas
brujas (existe también la forma masculina, brujos, aun-
que es menos frecuente) que están supuestamente dotadas
de ciertas habilidades mágicas que emplean con diversas
finalidades para hacer daño.[lower-alpha 1]
La creencia en la brujería es común en numerosas cultu-
ras desde la más remota antigüedad, y las interpretaciones
del fenómeno varían significativamente de una cultura a
otra. En el Occidente cristiano, la brujería se ha relacio-
nado frecuentemente con la creencia en el Diablo, espe-
cialmente durante la Edad Moderna, en que se desató en
Europa una obsesión por la brujería que desembocó en
numerosos procesos y ejecuciones de brujas (lo que se
denomina «caza de brujas»). Algunas teorías[lower-alpha 2]
relacionan la brujería europea con antiguas religiones
21
paganas de la fertilidad, aunque ninguna de ellas ha podi-
do ser demostrada. Las brujas tienen una gran importan-
cia en el folclore de muchas culturas, y forman parte de
la cultura popular.
Si bien este es el concepto más frecuente del término
«bruja», desde el siglo xx el término ha sido reivindica-
do por sectas ocultistas y religiones neopaganas, como la
Wicca, para designar a todas aquellas personas que prac-
tican cierto tipo de magia, sea esta maléfica (magia negra)
o benéfica (magia blanca), o bien a los adeptos de una de-
terminada religión. Es considerada la brujería, una forma
de espiritismo.
Un uso más extenso del término se emplea para designar,
en determinadas sociedades, a los magos o chamanes.
6.1 Terminología: brujería, hechi-
cería, magia
Aunque en castellano o idioma español se utiliza en oca-
siones la palabra «brujo», en masculino, como sinónimo
de mago, con independencia del tipo de magia que prac-
tique, el uso más frecuente del término en la actualidad y
casi siempre en femenino hace referencia a las personas
que practican la magia negra, pero no siempre fue así.
Esto se debe a que históricamente tanto en Europa co-
mo en África y Oriente, las artes adivinatorias, la magia
y la hechicería fueron siempre practicadas por varones,
excepto en la época en que la «brujería demoníaca» fue
perseguida en Europa durante la Edad Media, momento
en el cual las brujas fueron consideradas en su mayoría
del sexo femenino. Es con el cristianismo, que la mani-
pulación de las fuerzas ocultas, tradicionalmente en ma-
nos masculinas ―las únicas con el poder suficiente como
para realizar hechizos benéficos―, pasan a ser consagra-
das a las manos femeninas, las únicas capaces de realizar
maleficios malignos para los padres de la Iglesia.[1]
Según Guy Bechtel, en todos los tiempos ha habido va-
rones y mujeres que decían tener poderes y practicar la
magia. Desde sacerdotes hasta emperadores se arrogaban
el título de mago. Había funcionarios estatales que tra-
bajaban de adivinos o augures y se dedicaban a augurar
quien sería el vencedor en la batalla. Eran los magos. La
22 CAPÍTULO 6. BRUJERÍA

brujería, en cambio, ejercida por gente de menor nivel 6.1.2 Diferencias entre brujería y hechice-
cultural y económico, era vista como un subproducto de ría
la magia. La gente recurría a los brujos y brujas para ahu-
yentar la mala suerte o mejorar las cosechas. En los prin- El antropólogo español Julio Caro BarojaPlantilla:Caro
cipios se trataba de una brujería benéfica. Las brujas o Baroja propone diferenciar entre «brujas» y «hechice-
brujos practicaban la llamada magia blanca. Esto se veía ras». Las primeras habrían desarrollado su actividad en
en Occidente tanto como en Oriente: en la Antigua Roma, un ámbito predominantemente rural y habrían sido las
en la Antigua Atenas, en el Antiguo Egipto e incluso en principales víctimas de las cazas de brujas entre los años
África existían talismanes contra el mal de ojo, amuletos, 1450 y 1750. En cambio, las hechiceras, conocidas desde
hierbas mágicas y pociones. Recién con el cristianismo la antigüedad clásica, son personajes fundamentalmente
aparece el concepto de brujería como herejía religiosa urbanos: un ejemplo característico en la literatura espa-
ligado principalmente a las mujeres, y el mago (magus) ñola es la protagonista de La Celestina de Fernando de
va dejando lugar al brujo (maleficus), con lo que el com- Rojas. La distinción entre bruja y hechicera es además
bate contra la magia se convierte en sinónimo de lucha frecuente en la literatura española del Siglo de Oro: en
contra el paganismo.[1] El coloquio de los perros, Cervantes hace decir al perro
Mientras que la magia fue una ceremonia practicada en la Berganza (ref:El coloquio de los perros):
corte papal o real por los llamados nigromantes que utili-
zaban el conjuro para el control de los demonios, los po- [...] he querido dejar todos los vicios de
derosos magos eran del sexo masculino. Pero cuando los la hechicería, en que estaba engolfada muchos
teólogos escolásticos condenaron estas prácticas al soste- años había y sólo me he quedado con la curiosi-
ner que si los demonios proporcionaban servicios al mago dad de ser bruja, que es un vicio dificultosísimo
era porque esperaban algo a cambio, fue cuando el mago- de dejar.
señor se transformó en bruja- servil, el sexo del malhechor
cambió y los brujos se convirtieron en su gran mayoría en Carmelo Lisón Tolosana diferencia asimismo entre he-
mujeres.[2] chicera y bruja, pero según este antropólogo español,
aquélla se basa en la distinta relación que mantienen una y
otra con el poder oculto y maligno, con el poder demonía-
co. La hechicera es tan antigua que “en realidad en toda
cultura pueden encontrarse prácticas de magia hechice-
ril o maléfica, realizadas con intención de causar daño
a otros, por medio de técnicas apropiadas e invocación
6.1.1 La «bruja» de poderes misteriosos o demoníacos”. Así la hechicera
invoca y se sirve del poder demoníaco para realizar sus
conjuros, mientras que la bruja hace un pacto con Satán,
La palabra española «bruja» es de etimología dudo- renuncia a su fe y rinde culto al diablo. “La fuente del po-
sa, posiblemente prerromana, del mismo origen que el der oculto no es ahora la fuerza de la palabra ni la invo-
portugués y gallego bruxa y el catalán bruixa. La primera cación al diablo ni la ceremonia mágica, sino que aquélla
aparición documentada de la palabra, en su forma bru- proviene de la adoración personal y voluntaria al demonio
xa, data de finales del siglo xiii.[3] En 1396 se encuen- por parte de la bruja hereje y apóstata; su poder es vicario
tra la palabra broxa, en aragonés, en las Ordinaciones y pero diabólico, adquirido a través de pacto explícito, per-
paramientos de Barbastro. Carmelo Lisón Tolosana con- sonal y directo con el mismísimo Satán en conciliábulo
sidera que el origen de la palabra puede encontrarse en nocturno y destructor que anuncia el aquelarre". El paso
el área pirenaica. En Gascuña y Béarn era también co- de la hechicera a esta “bruja satánica”, “bruja aquelárri-
rriente el uso de una palabra etimológicamente relacio- ca”, como las llama también Carmelo Lisón, se produjo
nada, brouche. Debe tenerse en cuenta que en esta época en Europa a lo largo de los dos siglos finales de la Edad
el Languedoc y la Corona de Aragón eran áreas cultural- Media.[5]
mente muy relacionadas.[4] La idea de que la distinción principal entre brujería y he-
En el País Vasco y en Navarra se utilizó también el tér- chicería es que en esta última no existe un pacto con el
mino sorgin (/sorguín/ en su pronunciación en español), y diablo es compartida por otros autores. Así, mientras que
en Galicia, la voz meiga. la brujería utiliza hierbas, ungüentos y alucinógenos pa-
En latín, las brujas eran denominadas maléficae (singu- ra producir sugestión[2]en sus víctimas, la hechicería usa
lar maléfica), término que se utilizó para designarlas en materiales empíricos.
Europa durante toda la Edad Media y gran parte de la Así se puede decir también que tenemos dos tipos de bru-
Edad Moderna. Términos aproximadamente equivalen- jería: la antigua, que todavía subsiste y es la de los filtros
tes en otras lenguas, aunque con diferentes connotacio- amorosos y la adivinación (o hechicería), y la demonía-
nes, son el inglés witch, el italiano strega, el alemán Hexe ca, vinculada a los aquelarres y el diablo (o brujería). En
y el francés sorcière. la mayoría de los idiomas se utilizan términos diferentes
6.2. HISTORIA DE LA BRUJERÍA EN OCCIDENTE
para cada una menos en el francés, idioma en el cual sólo
existe sorcellerie para ambas. En inglés existe sorcery y
witchcraft, en portugués feitiçaria y bruxaria, en italiano
fattucchieria y stregoneria, en alemán se dice Kunts o Zau-
berei y Hexerei, mientras que en castellano se dice «he-
chicería» a la primera y «brujería» a la segunda.[1]
6.2 Historia de la brujería en Occi-
dente
6.2.1 La Antigüedad clásica
Circe ofreciendo un brebaje a Ulises, por J. W. Waterhouse.
En las antiguas Grecia y Roma, estaba extendida la creen-
cia en la magia. Existía, sin embargo, una clara distin-
ción entre distintos tipos de magia según su intención.
La magia benéfica a menudo se realizaba públicamente,
era considerada necesaria e incluso existían funcionarios
estatales, como los augures romanos, encargados de esta
actividad. En cambio, la magia realizada con fines malé-
ficos era perseguida.[lower-alpha 3] Se atribuía generalmente
la magia maléfica a hechiceras (en latín maléficae), de
las que hay numerosas menciones en numerosos autores
clásicos.
Según los textos clásicos, se creía de estas hechiceras que estas hechiceras era la necromancia o invocación a los
23
tenían la capacidad de transformarse en animales, que
podían volar de noche y que practicaban la magia tanto
en provecho propio como por encargo de terceras per-
sonas. Se dedicaban preferentemente a la magia erótica,
aunque también eran capaces de provocar daños tales co-
mo enfermedades o tempestades. Se reunían de noche,
y consideraban como sus protectoras e invocaban en sus
conjuros a diosas como Hécate, Selene, Diana entre otras
deidades.Plantilla:Caro Baroja
Probablemente, las brujas más conocidas de la literatura
clásica son dos personajes mitológicos, Circe[6] y Medea.
Las habilidades mágicas de ambas residen sobre todo en
su dominio de las pócimas o filtros mágicos (phárma-
kon, en griego). Medea, que se presenta a sí misma co-
mo adoradora de Hécate,[lower-alpha 4] se convirtió en el ar-
quetipo de la hechicería en las literaturas griega y roma-
na. Hay menciones de brujas en las obras de Teócrito,
Horacio, Ovidio, Apuleyo, Lucano y Petronio, entre mu-
chos otros. Estos autores hacen especialmente referencia
a brujas que realizan magia de tipo erótico.
Relacionada con la creencia grecorromana en las brujas
está la figura de la estirge, un animal nocturno que es mi-
tad pájaro mitad ser humano que se alimenta de sangre (y
que resulta también un precedente de la moderna figura
del vampiro).
Los escritores antiguos fueron a menudo escépticos acer-
ca de las presuntas facultades de las brujas.
6.2.2 La brujería en el Antiguo Testamen-
to
En la Torah (el Antiguo Testamento cristiano) no aparece
el concepto de «brujería», con el significado y las con-
notaciones que se desarrollarían en el medioevo europeo.
En el Éxodo lo que se prohíbe concretamente es la magia
o hechicería (en hebreo kasháf, ‘la que susurra’), es de-
cir la práctica de, mediante invocar dioses o espíritus, o
mediante fórmulas mágicas obtenidas gracias al conoci-
miento y la sabiduría supuestamente sobrenaturales, tra-
tar de influir sobre personas y acontecimientos futuros.
En esto difiere la magia de la adivinación, pues esta úl-
tima solo trata de descubrir acontecimientos futuros, no
de influir en ellos o cambiarlos. En suma, los hechiceros
mencionados en la Biblia no son satanistas sino sacerdotes
más o menos formales de cultos de esa época. Se llama así
tanto a los sacerdotes de Egipto, como a los de Babilonia
y a Persia.
En la Torah se establece que la hechicería debe ser casti-
gada con la pena de muerte: «A la hechicera no la dejarás
que viva» (Éxodo 22:18). Es de notar que, al igual que en
la Grecia y Roma clásicas, la brujería aparece como una
actividad mayoritariamente femenina.
De otras citas bíblicas (Levítico 20:27, Deuteronomio
18:11-12), se desprende que la principal actividad de
24 CAPÍTULO 6. BRUJERÍA

eclesiásticos que denuncian como ilusiones las viejas

creencias sobre las brujas, condenándolas como cultos
paganos.[8]

Los obispos se preocupaban de los hechi-

zos, de las viejas que pretendían haber hecho
viajes nocturnos maravillosos, de los fabrican-
tes de filtros y encantamientos, de clérigos eru-
ditos adeptos a la magia y a la astrología, de los
invocadores de los demonios.[9]

En la segunda mitad del siglo xiii la percepción de la bru-

jería cambia y se acentúa la preocupación por ella a causa
de la difusión de textos herméticos y de la idea mantenida
por ciertos clérigos eruditos de que los cristianos a veces
dejaban que el diablo se apoderara de ellos o de una par-
te de su ser. Así se pasa de la visión de la brujería como
una superstición o como el resultado de ilusiones demo-
níacas, a pensar que los que la practican lo que buscan
es establecer pactos con el diablo, por lo que se cree ne-
cesario clasificar muy bien sus prácticas e interrogarlos
con detenimiento. A partir de entonces la creencia en las
intervenciones directas del diablo en la vida del hombres
se hace más real, más evidente, más repetida, como nun-
ca antes en la historia medieval. Esta preocupación llega
al papa que consulta a los teólogos, cuya opinión queda
plasmada en la bula Super illius specula (de 1326), que
equipara la brujería a la herejía. Así las prácticas mági-
cas se convierten
Saúl y la bruja de Endor.
...en un gran peligro para el género humano
al desafiar los lazos de obediencia, al suscitar la
muertos. En el Primer libro de Samuel (1Samuel 28:1- rebelión, convirtiéndose también, como la he-
25) se relata la historia de la bruja de Endor, a la que rejía, en un crimen de lesa majestad humana y
Saúl, contraviniendo sus propias leyes, recurrió para in- divina, justificando el procedimiento más du-
vocar al difunto profeta Samuel antes de una batalla con ro, más excepcional, puesto que es la majestad
los filisteos. misma la que aparece amenazada por este cri-
men atroz.[10]

6.2.3 Brujería y cristianismo en la Edad Los eclesiásticos comienzan a creer seriamente en la

Media realidad del fenómeno de la brujería, que ya no es consi-
derado como una mera superstición, y Tomás de Aquino,
Los padres de la Iglesia se mostraron escépticos sobre la el teólogo más importante de su tiempo, formula la teo-
realidad de la brujería. Agustín de Hipona dudaba de la ría de los demonios íncubos y súcubos que utiliza para
posibilidad de la metamorfosis y desarrolló la teoría de precisar la casuística que se puede dar en las relaciones
que los delirios de los brujos eran creados por el diablo.[7] sexuales entre los humanos y los demonios.[8]
Sin embargo, el Código Teodosiano promulga, por pri- El cambio aparece reflejado en las Partidas de Alfonso X
mera vez, una ley en contra del ejercicio de la magia, en el Sabio ―quien por otro lado era muy aficionado a las
429. En 534, el segundo Código de Justiniano prohíbe prácticas hechiceras―, aunque ponen bajo la jurisdicción
consultar a los astrólogos y adivinos por ser una «pro- real a la magia y a la adivinación, y no de la eclesiástica,
fesión depravada». El Concilio de Ancira o Concilio de porque no son consideradas como herejías.[8]
Elvira, en 306, declara que matar a través de un conju-
El dominico catalán Nicholas Eymeric incluye la bruje-
ro es un pecado y la obra del demonio. El Concilio de
ría en su famoso manual para inquisidores Directorium
Laodicea solicita, en 360, la excomunión de todo aquel
inquisitorium de 1376. En él establece tres tipos de bru-
que practique la brujería, la adivinación, la astrología o
jería: la de los que adoran a los demonios, arrodillándose
la magia. ante ellos, encendiendo cirios y quemando incienso, can-
En la Alta Edad Media abundan los testimonios de tando oraciones, etc; los que les dan un culto mezclando
6.2. HISTORIA DE LA BRUJERÍA EN OCCIDENTE
los nombres de los demonios con los de los santos, rogan-
do que los mismos demonios hagan de mediadores ante
Dios, etc.; y los que invocan siempre a los demonios tra-
zando figuras mágicas, colocando un niño en medio de
un círculo, etc. A continuación Emeric advierte que si el
brujo o la bruja se dirige al demonio en un tono imperati-
vo (te mando, te ordeno) la herejía no está bien marcada,
en cambio si dice 'te ruego' o 'te pido', eso significa ora-
ción ―y adoración― lo que tiene que ser severamente
castigado.[8]
En el siglo xv la ofensiva antibrujería se acentúa y el au-
mento de los procesos por esta causa aumenta de forma
extraordinaria en toda Europa ―la misma Juana de Arco
fue condenada y quemada en la hoguera por «bruja»―.
El papa Inocencio VIII promulgó en 1484 la bula Summis
desiderantis affectibus en la cual reconoce formalmente
el hecho de la brujería. Mayor impacto tendrá la publica-
ción dos años después del libro Malleus maleficarum de
dos dominicos alemanes, en el que se presenta la brujería
como una secta diabólica que hay que exterminar.[8]
Una de las primeras representaciones del “sabbat”. Miniatura del
siglo xv
Es precisamente en el siglo xv cuando aparecen las re-
presentaciones en imágenes del sabbat, y es significativo
que una de las primeras sea una miniatura aparecida en
un tratado contra los herejía valdense en la que se imita
la iconografía utilizada en el Cordero místico, el famo-
so cuadro de Jan van Eyck, cambiando el cordero por el Detalle del Tríptico de las Tentaciones de san Antonio (hacia
1501) de El Bosco en el que aparece una imagen satírica de una
macho cabrío.[11]
El primer caso de la quema de una bruja data de 1275 volador. Él, delante, porta colgado de una pértiga el caldero de
en Toulouse ―epicentro del catarismo―. El inquisidor las cocciones mágicas; ella, detrás, con una falda de cola larga.
25
Hugo Baniol condenó a una mujer enajenada mental a la
hoguera luego de que ésta confesó haber procreado un
monstruo con un demonio. Doctores de la iglesia como
San Buenaventura y Tomás de Aquino creían posible el
encuentro carnal entre mujeres y demonios.[12]
Otros tempranos y escasos informes sobre la persecución
de brujas datan de 1360, ejecutadas por la justicia civil
en Suiza y Croacia.[13] Sin embargo, en esa época el po-
der judicial civil no estaba separado del poder religioso.
De los once territorios del Sacro Imperio Romano Ger-
mánico donde la persecución fue más intensa en térmi-
nos de cantidades de brujas condenadas, siete eran católi-
cos: Colonia, Maguncia, Würtzburg, Bamberg, Tréveris,
Eichstätt y Ellwangen, y allí mataban en nombre de dios
y las autoridades católicas estuvieron implicadas.[1]
En 1829, el novelista francés Lamothe-Langon sostuvo
que la tolerancia hacia las brujas por parte de la Iglesia
cambió cuando la Iglesia comenzó a perseguir las herejías
cátara y valdense. Ambas concedían una gran importan-
cia al Demonio. Para combatir estas herejías fue creada
la Inquisición pontificia en el siglo xiii. En el siglo siguien-
te comienzan a aparecer en los procesos por brujería las
acusaciones de pacto con el Diablo, el primer elemento
determinante en el concepto moderno de brujería.
La primera persona en estar en desacuerdo con el cambio
de pensamiento respecto de la brujería fue el matemático
y cardenal Nicolás de Cusa, quien insistía en la no exis-
tencia de las brujas como seres que se transformaban en
animales.[14]
6.2.4 Brujería y cristianismo en los inicios
de la Edad Moderna
Con la Reforma Protestante la situación de las brujas no
cambió; al contrario, Martín Lutero era un convencido
sobre las existencia de los brujos e insistía en su perse-
cución, aunque no fue responsable de las hogueras como
Juan Calvino (1509-1564).
pareja que se traslada por los aires al Sabbat montada en un pez
26 CAPÍTULO 6. BRUJERÍA

La primera persona que alzó su voz en contra de la ca- sumarían más de 200 000 ejemplares, sólo en el mercado
cería de brujas fue el médico protestante Johann Weyer alemán. En Francia la obra de mayor éxito fue la Demo-
(1515-1588). En 1563, Weyer concluyó que las princi- nomanía de Bodino (1580).[16]
pales acusadas de brujería eran mujeres ancianas que se- Incluso algunos de los protagonistas de la revolución cien-
gún él sufrían de «melancolía».[14] Contra la existencia de tífica del siglo XVII, como Francis Bacon o Robert Boy-
brujas se sumaron los también protestantes Johann Jacob le, creían en las brujas y en los espíritus malignos. Boyle
Wecker (1528-1586), Herman Witekind (1524-1603) y llegó a proponer que se interrogara a los mineros para
Johannes Ewich (1525-1588). determinar «si han visto algún demonio subterráneo; y si
Dentro de la Iglesia católica, dos figuras destacaron en es así, qué apariencia y aspecto presentan». Sin embargo,
la lucha contra la caza de brujas: el español Alonso de hubo otros intelectuales que buscaron una explicación ra-
Salazar y Frías y el jesuita alemán Friedrich Spee. cional al fenómeno de la brujería, como Ulrico Melitor,
En el año 1610, en la localidad de Logroño se lleva a ca- Johann Wier o el inglés Reginald Scot con su Discoverie
bo el enjuiciamiento de presuntas brujas, episodio que of Witchcraft (1584).[15] Según Julio Caro Baroja, “este
se conoce como el Juicio a las Brujas de Zugarramur- libro, y algún otro en que se hacían invocaciones a la pru-
di. De entre los tres inquisidores encargados del proceso dencia, encolerizó de tal manera al rey Jacobo I que se
se destacó la figura de Alonso de Salazar y Frías. Sala- consideró obligado a refutarlo condenando las opiniones
zar se opuso a sus dos colegas, que estaban convencidos dañinas expuestas en él, que no eran sino la de conside-
de la culpabilidad de las supuestas brujas. En su informe rar que los espíritus malignos, sólo en excepcionales cir-
al inquisidor general, Salazar concluyó: «No hubo brujos cunstancias, tenían comercio con los hombres... El libro
ni embrujados hasta que se empezó a hablar y escribir de Scot, pese a que fue quemado por el verdugo, tuvo sus
de ellos». Dicha investigación contribuyó a la definitiva lectores y años después se volvió a publicar, más o menos
abolición de las quemas de brujas en todo el Imperio es- adulterado”.[17]
pañol. Con la Ilustración desaparece la obsesión por la bruje-
ría, y en el siglo xviii tienen lugar las últimas condenas.
Entre 1626 y 1631, en el paroxismo de la Guerra de los
Treinta Años, período en el cual se produjeron grandes En Inglaterra y en Escocia en 1722, en Francia en 1746,
en Alemania en 1775, en España en 1781, en Suiza en
matanzas, saqueos y terribles hambrunas y en el cual se
llegaron a darse episodios de canibalismo, príncipes ca- 1782 y en Polonia en 1793. Sin embargo, todavía hubo
una oleada de quema de brujas en Sudamérica a lo largo
tólicos que reconquistaban territorios luteranos, llevaron [15]
adelante juicios masivos contra personas acusadas de bru- del siglo xix.
jas en la ciudad de Würzburg y en las que fueron ejecu-
tadas más de 1000 personas, hombres, mujeres y niños,
El concepto de brujería. Orígenes y desarrollo
acusados de ser brujos.

6.2.5 La brujería en Europa durante la

Edad Moderna
Los siglos xvi y xvii constituyen el período culminante de
la caza de brujas, especialmente en el centro de Europa
y las islas británicas. En el sur de Alemania fueron que-
madas 3229 brujas entre 1560 y 1670; en Escocia 4400
entre 1590 y 1680; en Lorena, más de 2000 entre 1576
y 1606. Ricardo García Cárcel señala que la mayor inci-
dencia en estas regiones se debió a que «habían sufrido
guerras de religión y que, en muchos casos, eran zonas Quema de brujas.
de tensión política y social, que padecían las consecuen-
cias de la Reforma». En el mundo católico, en la primera A finales de la Edad Media empezó a configurarse una
mitad del siglo xvii los jesuitas tomaron el relevo de los nueva imagen de la bruja, que tiene su principal origen
dominicos en la «caza de brujas».[15] en la asociación de la brujería con el culto al Diablo
Las matanzas fueron acompañadas de una extraordinaria (Demonología) y, por lo tanto, con la idolatría (adoración
proliferación de libros sobre el tema, con Alemania a la de dioses falsos) y la herejía (desviación de la ortodoxia).
cabeza. Del Malleus maleficarum se hicieron entre 1486 Aunque el primer proceso por brujería en que están do-
y 1669 un total de 34 ediciones, lo que equivale de 30 cumentadas acusaciones de asociación con el Diablo tuvo
000 a 50 000 ejemplares. El anónimo El teatro de los dia- lugar en Kilkenny (Irlanda), entre 1324 y 1325,[18] só-
blos (1569) y Instrucciones sobre la tiranía y el poder del lo hacia 1420-1430 puede considerarse consolidado el
diablo de André Musculus, fueron algunos de estos libros nuevo concepto de brujería. Existen variantes regionales,
dedicados a la brujería y a la demonología, que en total pero puede describirse una serie de características bási-
6.2. HISTORIA DE LA BRUJERÍA EN OCCIDENTE 27

cas, reiteradas tanto en las actas de los juicios como en la

abundante literatura culta sobre el tema que se escribió
en Europa durante los siglos xv, xvi y xvii.
Las principales características de la bruja, según los teó-
ricos del tema en la época, eran las siguientes:

1. el vuelo en palos, animales, demonios o con ayuda

de ungüentos,
2. encuentros nocturnos con el Diablo y otras brujas en
el sabbat o aquelarre,
3. pactos con el Diablo,
4. sexo con demonios (en forma de íncubos y súcubos)
y
5. la magia negra.

Esta idea de la brujería, predominante en la Edad Mo-

derna y base de las cazas de brujas, era alarmante en la
época, ya que se extendió la idea de que las brujas conspi-
raban para extender el poder del Diablo. La caracteriza-
ción negativa de las brujas comparte algunas caracterís-
ticas con el antisemitismo (expresiones como «synagoga
satanae», «sinagoga de Satanás» o «shabat», para desig-
nar las reuniones nocturnas de las brujas), y tiene un fuer-
Portada del Malleus maleficarum en una edición de 1669.
te carácter misógino.[lower-alpha 5] Aunque no todos los sos-
pechosos de brujería eran mujeres (hubo un significativo
porcentaje de hombres procesados y ejecutados por deli- realidad de la existencia de las brujas, conforme a la ima-
tos de brujería), se consideraba a la mujer más inclinada gen antes mencionada,[lower-alpha 6] sino que afirmaba que
al pecado, más receptiva a la influencia del Demonio, y, no creer en brujas era un delito equivalente a la herejía:
por tanto, más proclive a convertirse en bruja. «Hairesis maxima est opera maleficarum non credere» (‘la
La misoginia de la Iglesia tuvo gran influencia en la crea- mayor herejía es no creer en la obra de las brujas’).
ción de este imaginario social sobre la bruja. La Iglesia El libro fue el resultado de las experiencias que tuvieron
no torturaba ni quemaba a las brujas directamente, pero estos dos frailes, Krame y Sprenger, que fueron enviados
colaboró en gran medida en las persecuciones al exaltar a ocuparse de las supersticiones en el norte y el centro de
la imagen demoníaca de la mujer y avivar el sentimiento Alemania. En él recopilaron una enorme cantidad de his-
de odio misógino que predominó hacia todo lo femenino torias, que eran presentadas no como supersticiones, sino
en esa época. La Iglesia acusaba a las mujeres de lasci- como hechos reales de comercio con Satán y los poderes
vas y sostenía su inferioridad moral e intelectual. El po- de las tinieblas:
der judicial y el poder religioso no estaban separados. La
Iglesia no hizo nada para oponerse a la persecución de las Las brujas comían y devoraban realmente
brujas, asistía a las ejecuciones y recién en 1657 conde- a los niños, copulaban con demonios, volaban
nó las persecuciones, cuando ya habían sido torturadas y por los aires para acudir en sus encuentros en
asesinadas miles de mujeres.[1] el sabbat, atacaban al ganado, provocaban tor-
mentas y conjuraban los poderes del rayo. Nin-
El Malleus Maleficarum y la polémica sobre la reali- gún otro libro de su época promovió más una
dad de la brujería La definición de la brujería co- materia que trataba de combatir
mo adoración al Diablo se difundió por toda Europa Henry Kamen.[19]
mediante una serie de tratados de demonología y ma-
nuales para inquisidores que se publicaron desde fina-
les del siglo xv hasta avanzado el siglo xvii. El prime- Además el libro muestra una obsesión sobre el tema se-
ro en alcanzar gran repercusión fue el Malleus male- xual en relación con las brujas al que alude constantemen-
ficarum (‘martillo de las brujas’, en latín), un tratado te:
filosófico-escolástico publicado en 1486 por dos inquisi-
dores dominicos, Heinrich Kramer (Henricus Institoris, Cuestión VIII: ¿pueden los diablos impedir
en latín) y Jacob Sprenger. El libro no sólo afirmaba la la impotencia genital?
28 CAPÍTULO 6. BRUJERÍA

Cuestión IX: ¿Pueden crear las brujas ilusiones

hasta el punto de hacer creer que el miembro
viril ha sido separado del cuerpo?;
Capítulo VI: sobre la manera como las brujas
suelen impedir la capacidad genital;
Capítulo VII: sobre la manera como suelen un-
tar a los hombres el miembro viril, etc.[20]

Tanto el Malleus maleficarum como otros muchos libros

que se publicaron en la época constituyeron el fundamen-
to de la caza de brujas que se dio en toda Europa durante
la Edad Moderna, especialmente en los siglos XVI y xvii,
y que causó la muerte, según algunos cálculos de unas 60
000 personas.

Los renacentistas italianos

Algunos filósofos renacentistas como Marsilio Ficino cre-

yeron en la realidad de la brujería, pero hubo otros, como
Pietro Pomponazzi que la cuestionaron. Más contundente
en su impugnación del Malleus... fue el jurisconsulto Gian
Francesco Ponzinibio, quien partiendo del Canon Episco-
pi niega los vuelos de las brujas y otras fantasías atribui-
das a ellas. Sus críticas a la creencia en las brujas fueron
rechazadas por el inquisidor Bartolommeo de Spina que
lo acusó de hereje. El eclesiástico Samuel de Cassinis en
un opúsculo publicado en Milán en 1505 también negó la
realidad de los actos de los que se acusaba a las brujas,
que fue respondido inmediatamente por el dominico de
Pavía Vicente Dodo. La misma línea inquisitorial de Si- Andrés Laguna, médico de cámara del emperador Carlos V, fi-
pina y de Dodo fue defendida por Paulus Grillandus en lósofo y humanista célebre.
un libro sobre sortilegios, herejías y cópulas carnales, en
el que contaba casos de brujería en los que había ejerci- Imperio Germánico
do como juez en el sur de Italia, como en el ducado de
Spoleto, y de las supuestas reuniones que mantenían las El Malleus... tuvo una réplica inmediata por parte de un
brujas en Benevento. Pero la obra de Gillandus y la de abogado de Constanza, Ulrico Molitor, que publicó De
otros que defendían la realidad de la brujería fue criticada
lamiis et phitonicis mulieribus, en el que negaba la realidad
por Andrés Alciato, Jerónimo Cardan, Andrés Cesalpini de los vuelos de las brujas y otros prodigios atribuidos a
y Juan Bautista Porta.[21] ellas, inspirándose en la doctrina del Canon Episcopi. El
libro tuvo varias ediciones y fue muy apreciado por sus
La experiencia del doctor Laguna en Metz grabados en los que se mostraban las supuestas acciones
de las brujas. Sin embargo, el abogado opinaba que éstas
En Metz el doctor Andrés Laguna llevó a cabo una ex- debían ser castigadas por su apostasía y corrupción.[23]
periencia hacia 1545 para demostrar que la acusación de
brujería a una pareja de ancianos acusados de haber cau- Por su parte los reformadores Lutero, Melachton y otros
sado una grave enfermedad al duque de Lorena, del que creían firmemente en el poder de los maleficios, en la pre-
Laguna era su médico, no tenía fundamento. Cogió el un- sencia del Demonio y en[24] la realidad de los vuelos y me-
güento de color verde y fuerte olor que se descubrió en el tamorfosis de las brujas.
lugar donde vivían los dos supuestos brujos y se lo aplicó El médico Johann Wier, discípulo de Heinrich Cornelio
a una paciente suya que padecía de insomnio. Entonces Agrippa, escribió en francés un libro editado en París en
la mujer cayó en un profundo sopor durante el cual soñó 1579 en el que recogió todas las opiniones contrarias a la
cosas disparatadas, lo que convenció al doctor Laguna de realidad de los actos atribuidos a las brujas, e incluso a los
que lo que decían los brujos y brujas era producto de alu- demonios. Según Caro Baroja, Wier “niega que el mismo
cinaciones. Sin embargo, su “experimento” no logró con- Demonio ponga su poder al servicio de éstas [las supues-
vencer a los jueces, y la supuesta bruja fue quemada y el tas brujas] y que, por lo tanto, se verifiquen realmente sus
marido murió poco después en circunstancias misterio- propósitos y que tenga lugar el pacto de mutuo acuerdo.
sas. Al poco tiempo murió el duque y Laguna se marchó El Demonio lo único que hace es engañarlas, apoderándo-
de Metz.[22] se de su espíritu. Ahora bien, se comprende que para esto
6.2. HISTORIA DE LA BRUJERÍA EN OCCIDENTE 29

escoja a la gente más propicia, o sea los débiles, melancó-

licos, ignorantes, maliciosos, etc. Y como éstos abundan
más entre las mujeres que entre los hombres, es natural
también que entre ellas haya más captadas”.[25]

Prácticas atribuidas a las brujas

Pacto con el Diablo Se atribuía a los acusados de bru-

jería un pacto con el Diablo. Se creía que al concluir el
pacto, el Diablo marcaba el cuerpo de la bruja, y que una
inspección detenida del mismo podía permitir su identifi-
cación como hechicera.[lower-alpha 7] Mediante el pacto, la
bruja se comprometía a rendir culto al Diablo a cambio
de la adquisición de algunos poderes sobrenaturales, entre
los que estaba la capacidad de causar maleficios de dife-
rentes tipos, que podían afectar tanto a las personas co-
mo a elementos de la naturaleza; en numerosas ocasiones,
junto a estos supuestos poderes se consideraba también a
las brujas capaces de volar (en palos, animales, demonios
o con ayuda de ungüentos), e incluso el de transformarse
en animales (preferentemente lobos).
La supuesta capacidad de volar también se asienta sobre
algunos informes remitidos por los inquisidores a Felipe El aquelarre. Ilustración del libro de Anton Praetorius.
II tras su misión en Galicia. Tanto Felipe II como sus an-
tecesores solicitaron a la Santa Inquisición investigacio-
nes sobre la veracidad de las leyendas populares en lo que La principal finalidad de los aquelarres era, sin embar-
a la capacidad de volar se refiere. En los primeros infor- go, siempre según lo considerado cierto en la época, la
mes se afirmaba no haber encontrado nada que pudiera adoración colectiva del Diablo, quien se personaba en
confirmar las historias populares, pero las investigacio- las reuniones en forma humana o animal (macho cabrío,
nes posteriores cambiaron radicalmente y en los siguien- gato negro, etc). El ritual que simbolizaba esta adora-
tes escritos los inquisidores afirmaron haber visto volar a ción consistía generalmente en besar el ano del Diablo
las brujas y salir por las chimeneas con sus escobas.[26] (osculum infame). En estas reuniones, el Diablo impo-
nía también supuestamente su marca a las brujas, y les
proporcionaba drogas mágicas para realizar sus hechi-
El aquelarre o sabbat Se creía que las brujas celebra- zos. Se creía que los aquelarres se celebraban en luga-
ban reuniones nocturnas en las que adoraban al Demonio. res apartados, generalmente en zonas boscosas. Algunos
Estas reuniones reciben diversos nombres en la época, de los más célebres escenarios de aquelarres fueron las
aunque predominan dos: sabbat y aquelarre. La primera cuevas de Zugarramurdi (Navarra) y Las Güixas (cerca
de estas denominaciones es casi con seguridad[lower-alpha 8] de Villanúa, en la provincia de Huesca) en España, el
una referencia antisemita, cuya razón de ser es la analo- monte Brocken (mencionado en el Fausto de Goethe), en
gía entre los ritos y crímenes atribuidos a las brujas y los Alemania, Carnac en Francia; el nogal de Benevento y
que según la acusación popular cometían los judíos. La el paso de Tonale, en Italia. Se creía también que algu-
palabra «aquelarre», en cambio, procede del euskera aker nos aquelarres se celebraban en lugares muy lejanos de la
(‘macho cabrío’) y larre (‘campo’), en referencia al lugar residencia de las supuestas brujas, que debían por tanto
en que se practicaban dichas reuniones. hacer uso de sus poderes sobrenaturales para desplazarse
Según se creía, en los aquelarres se realizaban ritos que volando: por ejemplo, se acusó a algunas brujas del País
suponían una inversión sacrílega de los cristianos. Entre Vasco francés de asistir a aquelarres en Terranova.
ellos estaban, por ejemplo, la recitación del Credo al re- Algunas fechas se consideraban también especialmente
vés, la consagración de una hostia negra, que podía estar propicias para la celebración de aquelarres, aunque varían
hecha de diferentes sustancias, o la bendición con hisopo según las regiones. Una de ellas era la noche del 30 de
negro.[27] abril al 1 de mayo, conocida como la noche de Walpurgis.
Además, casi todos los documentos de la época hacen re-
ferencia a opíparos banquetes (con frecuencia también
a la antropofagia) y a una gran promiscuidad sexual. El vuelo Se atribuía a las brujas la capacidad de des-
Una acusación muy común era la del infanticidio, o los plazarse volando a los aquelarres. Esta creencia se remon-
sacrificios humanos en general. ta, al menos, a la Antigüedad clásica, aunque a menudo
30 CAPÍTULO 6. BRUJERÍA

En la cultura guatemalteca se dice que algunas brujas rea-

lizan un ritual en el cual con unos pocos movimientos del
cuerpo vomitan el alma, logrando así el poder de conver-
tirse en cualquier tipo de animal.

Magia negra Se acusaba a las brujas de la realiza-

ción de hechizos mediante la magia negra, esto es, con
fines maléficos. Mediante estos hechizos, lograban su-
puestamente hacer morir o enfermar a otras personas o al
ganado, o desencadenar fenómenos meteorológicos que
arruinaban las cosechas.

La definición del delito de brujería El delito de bru-

jería tomó su forma definitiva en Francia gracias funda-
mentalmente a la obra de Jean Bodin De Demonomanie
des Sorciers editada en París en 1580 y en la que se de-
termina que los brujos y brujas son culpables de quince
crímenes: renegar de Dios; maldecir de Él y blasfermar;
hacer homenaje al Demonio, adorándole y sacrificando
en su honor; dedicarle los hijos; matarlos antes de que
reciban el bautismo; consagrarlos a Santanás en el vien-
tre de sus madres; hacer propaganda de la secta; jurar en
nombre del Diablo en signo de honor; cometer incesto;
matar a sus semejantes y a los niños pequeños para hacer
cocimiento; comer carne humana y beber sangre, desen-
terrando a los muertos; matar, por medio de venenos y
Linda maestra (1799), de Francisco de Goya.
sortilegios; matar ganado; causar la estirilidad en los cam-
pos y el hambre en los países; tener cópula carnal con el
[28]
fue vista con escepticismo (por ejemplo, en el Canon epis- Demonio.
copi se afirma la absoluta falsedad de esta idea). Los pro-
cedimientos empleados para volar varían según los dife-
rentes testimonios: en el Canon episcopi, por ejemplo, se
hace referencia a la creencia de que las brujas se despla-
zaban en animales voladores. Sin embargo, el medio de
locomoción más frecuente, y que como tal ha perdurado
en la imagen actual de la bruja, es la escoba.
El simbolismo de la escoba se ha interpretado de diversas
formas. Para algunos autores se trata de un símbolo fálico
«wicca»., lo que se relacionaría con la supuesta promis-
cuidad sexual de las brujas. Otras teorías mencionan que
la escoba pudo haber sido utilizada para administrarse de-
terminadas drogas. En cualquier caso, llama la atención
al tratarse de un objeto relacionado casi exclusivamente
con la mujer.
Grabado del Compendium maleficarum (1608) de Francesco
Con respecto a los vuelos de las brujas, las opiniones de Maria Guazzo que muestra la preparación del banquete del
los teólogos de la época estuvieron muy divididas. Pa- sabbat.
ra algunos, tenían lugar físicamente, en tanto que otros
consideraban que se trataba de ensueños inducidos por el Dos años después Piérre Grégoire publica un tratado en
Diablo. Modernamente se han relacionado con el consu- el que compendia las leyes civiles y eclesiásticas sobre la
mo de ciertas drogas conocidas en la Europa rural, tales brujería y da noticia de la caza de brujas llevada a cabo
como el beleño, la belladona y el estramonio. en el Languedoc donde en el año 1577 fueron quemados
cuatrocientos brujos y brujas. Pero los que acabaron de
perfilar el delito de brujería fueron tres jueces civiles. El
La metamorfosis La cultura popular del norte de Eu- primero, Nicolas Rémy, publicó en Lyon en 1595 su ex-
ropa atribuye a las brujas la transformación preferente en periencia como magistrado en el ducado de Lorena que
un gato negro. durante los quince años que actuó allí, entre 1576 y 1591,
6.2. HISTORIA DE LA BRUJERÍA EN OCCIDENTE 31

mandó quemar a unas novecientas personas, acusadas de tema de la célebre obra Las brujas de Salem, del drama-
ser brujos o brujas. El segundo fue Henri Boguet, “gran turgo Arthur Miller publicada en 1953, que popularizó la
juez de la ciudad de Saint Claude", que escribió un li- expresión «caza de brujas» en relación con la Comisión
bro en 1602 en el que cuenta su actuación en la zona del de Actividades Antiestadounidenses del senador Joseph
Jura, y en el que describía cómo descubría a los brujos McCarthy (la época conocida como macartismo). Desde
buscando señales características en sus cuerpos o en sus entonces, la expresión «caza de brujas» se aplica metafó-
cabezas, que mandaba rapar, y a los que no dudaba en ricamente a cualquier persecución de tipo ideológico.
aplicar la tortura para que confesaran. El tercer juez fue Este código indicaba cómo reconocer a las brujas (las
Pierre de Lancre que mandó quemar a unas ochenta bru-
manchas en la piel eran un signo, por ejemplo) y ense-
jas en el país del Labourd, en el país vasco francés, y cuya ñaba contra ellas diversas formas de tortura (por ejem-
actuación tuvo sus consecuencias al otro lado de la fronte-
plo, meter a una bruja en el agua: si flotaba, se trataba de
ra con el famoso proceso de las brujas de Zugarramurdi, una bruja). También instruía sobre cómo realizar inte-
y que también publicó su experiencia en dos libros muy
rrogatorios intencionalmente confusos y contradictorios
famosos.[29] para desconcertar a las acusadas y lograr que finalmente
Tratadistas de otras partes de Europa también contribu- se traicionaran y traicionaran a otras.
yeron a la definición del delito de brujería. Destacan el En España, la Inquisición dejó de perseguirlas a raíz del
flamenco Peter Binsfeld, que en 1591 publicó Tractatus proceso contra las brujas de Zugarramurdi (1610), en el
de confessionibus maleficorum et sagarum; el castellano- que los inquisidores se encontraron ante la posibilidad de
flamenco Martín del Río con su Disquisitionimum magi- tener que quemar a varios miles de mujeres si resultaban
carum libri sex publicado en 1599 —según Julio Caro Ba- condenadas. Resolvieron la cuestión declarando que no
roja, “da una versión del Sabbat, tomando elementos de tenían pacto con el diablo y desde entonces no se quemó
aquí y allá, citando ora a Rémy, ora a Binsfield mismo, ora a ninguna otra.
a los inquisidores antiguos franceses e italianos, etc.”—; y
el milanés Francesco Maria Guazzo con su Compendium En el siglo xvi Anton Praetorius (1560-1613), un pastor
maleficarum.[30] y teólogo calvinista alemán, luchó contra la persecución
de brujas y la tortura en su obra Gründlicher Bericht, un
informe completo acerca de la brujería y las brujas.
La persecución de las brujas Entre los siglos xv y
xviii se dio una persecución particularmente intensa de 6.2.6 La crisis de la brujería (siglo XVII)
la brujería, conocida como caza de brujas. Esta persecu-
ción afectó a la práctica totalidad del territorio europeo, Según el antropólogo e historiador español Julio Caro Ba-
si bien fue particularmente intensa en Centroeuropa, en roja en la "época del Barroco" “sobreviene la gran crisis
los estados semiindependientes bajo la autoridad no- de la brujería”, que se manifiesta de dos maneras. La pri-
minal del Sacro Imperio Romano Germánico, y en la mera es que son cada vez más abundantes y fuertes “las
Confederación Helvética. Los estudiosos actuales del te- voces de los que niegan la realidad de los actos de bru-
ma dan una cifra aproximada de 110 000 procesos y 60 jos y brujas”. La segunda es que “la Brujería en sí deriva
000 ejecuciones,[cita requerida] a pesar de que cálculos ante- con frecuencia a formas distintas y se complica con los
riores arrojaban cifras mucho más elevadas. llamados estados de posesión demoníaca".[31]
La principal acusación contra las brujas era la de El pionero en cuestionar la realidad de la brujería fue el
demonolatría, o adoración del Diablo, concretada ya en inquisidor español Alonso de Salazar y Frías en el demo-
una obra clásica sobre el tema, el Malleus maleficarum ledor informe que presentó en 1612-1613 al Consejo de
(‘martillo de brujas’). Entre los siglos xvi y xviii apare- la Suprema Inquisición con motivo del famoso proceso de
cieron numerosas obras de eclesiásticos y juristas acerca las brujas de Zugarramurdi, y que marcó la relativamente
de este tema.
benigna política sobre la brujería de la Inquisición espa-
Contra lo que suele creerse, la mayor parte de los proce- ñola. Sin embargo, su informe no se hizo público, por lo
sos por brujería los llevaron a cabo tribunales civiles, y que quien es reputado como el primer autor que habló de
la Inquisición tuvo un papel mucho menor. Los procesos la falsedad de la brujería es el jesuita alemán Friedrich
tuvieron lugar por igual en países católicos y protestantes. Spee (1591-1635).[32]
En los territorios de religión ortodoxa, en cambio, las ca- Spee conocía la obra del jesuita Adam Tanner (Inns-
zas fueron de intensidad mucho menor. bruck, c. 1572-Unken, 1632), profesor de la Universidad
Durante estos procesos, se aplicó con frecuencia la tortura de Ingolstadt, quien en su libro Theologia scholastica se
para obtener confesiones, por lo cual los investigadores oponía a los juicios por brujería.[33]
actuales suelen manifestar cierto escepticismo acerca de Spee asistió a los Juicios de Würzburg y actuó como con-
lo manifestado en los juicios por brujería. fesor de muchos acusados, concluyendo que ninguna de
Algunos procesos se han hecho especialmente célebres, las personas llevadas a la hoguera era culpable de bruje-
como el de los Juicios de Salem, en los Estados Unidos, ría. Spee fue un rebelde que tuvo que publicar su obra
32 CAPÍTULO 6. BRUJERÍA

mó una dura postura en contra de la caza de brujas.

En 1631 Albizzi, por entonces nuncio apostólico en la
ciudad alemana de Colonia, presencia con horror una
quema de brujas:[36]

Nuestros ojos hubieron de contemplar un

espectáculo terrible. A las afueras de muchas
ciudades y aldeas vimos numerosas estacas a
las que habían atado a pobres y desgraciadas
mujeres para quemarlas por brujas.
Francesco Albizzi

En 1636, como inquisidores, Francesco Albizzi y el car-

denal Marzio Ginetti se opusieron a la cacería de brujas
desatada por el príncipe elector Fernando de Colonia.
Sin embargo, entre 1648 hasta 1651 se desata una cacería
de brujas en la montañosa y aislada región de los Griso-
nes. Los juicios se llevaron en la ciudad de Vaduz, actual
Liechtenstein donde cerca de 100 «brujos» fueron ejecu-
tados en la hoguera.[37]

Friedrich Spee von Lagenfeld. En 1655, Albizzi logró rescatar a quince niños, hijos de
los ajusticiados en los Juicios de Vaduz, acusados de prac-
ticar brujería. Los niños fueron amenazados ―sin que
ningún sacerdote confesor los asistiera― con que si no
Cautio criminalis como autor anónimo, para protegerse, confesaban que eran brujos les harían padecer executio
y sin autorización de los superiores de su orden. Sppe se bestialis. Refugiados en Milán y bajo la protección de Al-
negó a renunciar a la orden cuando se lo pidieron. El obje- bizzi, todos los niños llevaron vidas normales.[38]
tivo de Spee era desacreditar el Malleus maleficarum.[34] Entre 1679 hasta 1682 se conforma un nuevo tribunal que
En su libro comienza diciendo que no discute la existen- condena a muerte a 200 personas por brujería. Una co-
cia de las brujas pero de los condenados que confesó él misión enviada por Leopoldo I de Habsburgo y prece-
mismo ninguno resultaba culpable de brujería por lo que dida por el Príncipe-obispo de Kempten, determinó que
abogaba por el fin de los juicios por brujería —de hecho, los juicios fueron llevados a cabo por el señor local, el
éstos comenzaron a declinar en la Alemania del xvii—. conde Franz Carl von Hohenems, para quedarse con las
Spee no negaba la intervención del demonio en la vida propiedades de los acusados.[39] El total de 300 personas
ejecutadas en los dos juicios representaba el 10 % de la
humana, pero denunciaba, como ya lo había hecho el in-
quisidor Salazar, los abusos que se producían en los pro- población del condado de Vaduz. El conde fue apresado
y luego de su muerte el obispo de Kempten vende las tie-
cesos por brujería. Ya desde el momento de su detención
la persona acusada era tratada como culpable cuando era rras a Juan Adán Andrés de Liechtenstein, cuya familia
da nombre a la región.
interrogada y cuando se le buscaban marcas o señales dia-
bólicas en su cuerpo. Las confesiones eran conseguidas Así pues, las nuevas ideas sobre la brujería “no ejercie-
mediante la tortura y no se hacía caso a las retractaciones ron aún influencia sobre muchos jueces y otras personas
posteriores. Además en Alemania se seguía recurriendo responsables de la administración de justicia que no só-
a las ordalías para determinar la inocencia o la culpabi- lo durante el siglo xvii, sino también durante el XVIII,
lidad del acusado, una práctica medieval que ya se había condenaron a la hoguera a brujos y brujas... [aunque] las
abandonado en la mayor parte de Europa. Una de las or- causas no fueron casi nunca tan sensacionales como las
dalías consistía en la inmersión en agua de una acusada y de los viejos tiempos”.[40]
si quedaba flotando era culpable, si se hundía era inocen- Uno de esos procesos tardíos, más abundantes en los paí-
te. También se pinchaba con una aguja a las presuntas ses protestantes que en los católicos, tuvo lugar en 1670
brujas y aquellas que tenían partes insensibles quedaba en Suecia. Unos niños y muchachos del pueblo de Mohra
demostrado que lo eran.[35] denunciaron a unas supuestas brujas que según ellos les
El Cautio criminalis fue leído por el jesuita e inquisidor habían llevado a un “Sabbat” presidido por el Demo-
Francesco Albizzi quien quedó muy impresionado por la nio, que les obligó a renegar de Dios, siendo “bautiza-
obra y se convenció de la brutalidad de las cacerías de dos” a continuación por un sacerdote infernal. Se abrió
brujas. Extremadamente duro con los seguidores del as- un proceso y fueron quemadas setenta mujeres y azota-
trónomo Galileo Galilei, a quienes persiguió, Albizzi to- das cincuenta. De los niños acusadores quince, los que
6.2. HISTORIA DE LA BRUJERÍA EN OCCIDENTE 33

tenían dieciséis años, fueron quemados y cuarenta fueron holandés Baltasar Bekker, publicado en Leuwarden en
azotados.[41] 1691. La importancia de esta obra radica en que se pro-
puso demostrar una idea que contradecía una creencia
de siglos: que el demonio no intervenía en la vida de los
6.2.7 La Ilustración y la crítica final de la hombres. Por eso la obra fue condenada por un sínodo
brujería (siglo XVIII) y Bekker perdió el cargo que ostentaba, “llevando hasta
su muerte una vida errante y poco segura”, afirma Caro
Algunos “filósofos naturales” del siglo xvii, como Baroja.[45]
Gassendi y Malebranche, se ocuparon en demostrar em-
Casi veinte años después, en 1710, apareció un libro anó-
píricamente la irrealidad de la brujería, lo que puso
nimo escrito en francés que abordó el tema de la brujería
las bases de la crítica definitiva que se realizó duran-
de forma humorística y que tuvo un gran éxito. Se titula-
te la Ilustración, y que Voltaire resumió con una frase
ba L'histoire des imaginations extravagantes de Monsieur
contundente:[42]
Oufle, y era una sátira de los libros de brujería y de magia,
Sólo la acción de la Filosofía ha curado a siguiendo el ejemplo de Cervantes en el Quijote respecto
los hombres de esta abominable quimera, y ha de los libros de caballería. En 1725 se publicaron unas
enseñado a los jueces que no hay que quemar cartas del médico St. André en las que denunciaba que
a los imbéciles. las declaraciones de los supuestos brujos estaban muy in-
fluidas por toda la literatura que se había publicado sobre
[46]
Gassendi recurrió al método experimental para desacre- el tema.
ditar la creencia en la brujería. Hizo tomar un narcótico Voltaire en su Diccionario filosófico ironizaba sobre la
a varios aldeanos de los Bajos Alpes diciéndoles que iban brujería más propia de otros tiempos.[47]
a asistir a un aquelarrey cuando se despertaron contaron
que en efecto habían asistido a una reunión de brujos y Es pena grande que hoy no haya ya ni po-
de brujas. Malebranbre, por su parte, en su famoso trata- seídos, ni magos, ni astrólogos, ni genios. No
do De la recherche de la verité, atribuyó "la mayor parte puede concebirse lo que hace cien años supo-
de las brujerías a la fuerza de la imaginación".[43] Para nían todos estos misterios como recurso. [...]
demostrar su tesis puso el siguiente ejemplo:[44] Cada aldea tenía su brujo o su bruja, cada prín-
cipe tenía su astrólogo; todas las damas se ha-
Un pastor en su hogar cuenta después de
cían decir la buena ventura; los poseídos anda-
cenar, a su mujer e hijos, las aventuras del
ban campo traviesa; la cuestión era saber quién
«Sabbat»... El pastor repite lo mismo en días
había visto al Diablo o quién lo había de ver; y
diferentes. La imaginación de la mujer y de
todo esto era objeto de inagotables conversa-
los hijos recibe, poco a poco, impresiones más
ciones que mantenían los ánimos suspensos.
profundas. Se acostumbran, los miedos pasan,
queda la convicción, sin embargo. Al fin, la cu-
riosidad les instiga a ir. Se frotan con cierta dro- El ilustrado español Benito Feijoo también se ocupó de
ga con tal intención y se acuestan: esta dispo- desacreditar la creencia en la brujería:[48]
sición de su ánimo caldea aún más su imagina-
ción, y las marcas que el pastor había formado Hubo en los tiempos y territorios en que
en su cerebro se abren en grado suficiente co- reynó esta plaga, mucha credulidad en los que
mo para hacerles juzgar, durante el sueño o en- recibían las informaciones, mucha necedad en
sueño, presentes o reales todos los movimien- los delatores y testigos, mucha fatuidad en los
tos de la ceremonia de que les había hecho una mismos que eran tratados como delinqüentes.
descripción. Al levantarse se hacen preguntas Los delatores y los testigos eran, por lo común,
mutuas y se cuentan lo que han visto. [...] He gente rústica, entre la cual, como se ve en todas
aquí a unos brujos cabales que ha hecho el pas- partes, es comunísimo atribuir a la hechicería
tor. Y ellos harán otros a su tiempo si, poseyen- mil cosas, que en ninguna manera exceden las
do imaginación fuerte y viva, no les impide el facultades de la Naturaleza o del Arte. El nimio
miedo contar historias semejantes. Se han en- ardor de los procedimientos y freqüencia de los
contrado varias veces brujos de buena fe que suplicios trastornaba el seso de muchos mise-
decían a todo el mundo en general que iban al rables, de modo que luego que se veían acusa-
«Sabbat» y que estaban tan persuadidos que, dos, buenamente creían que eran brujos o he-
aunque varias personas los velaran y asegura- chiceros y creían y confesaban los hechos que
ran que no habían salido de sus camas, no po- les eran imputados, aunque enteramente falsos.
dían rendirse al testimonio de éstas Éste es efecto natural del demasiado terror, que
desquicia el cerebro de ánimos muy apocados.
Un libro clave para la demolición del mito de la bruje- Algunos jueces eran poco menos crédulos que
ría fue Betoorverde weereld ('El mundo encantado') del los delatores y delatados. Y si fuesen del mismo
34 CAPÍTULO 6. BRUJERÍA

carácter los de hoy, hoy habría tantos hechice- La banalización de la brujería continua a lo largo del siglo
ros como en otros tiempos. xix y principios del siglo xx. “La bruja sale hasta en las
zarzuelas y operetas, en dramas y novelones... La literatu-
Por otro lado, durante el siglo de las Luces aparecieron ra regional hace amplio uso de ella. Los poetas finisecula-
[50]
historiadores europeos que acusaban a la Iglesia y a la In- res, los modernistas y otros afines, explotan su silueta”.
quisición, de la caza de brujas porque las persecuciones
habían sido en nombre de Dios y habían sido sacerdotes Siglo xx
quienes inventaron la imagen de la bruja maléfica. Auto-
res católicos, posteriormente, reivindicaron el papel de la En 1944, las médium Helen Duncan y Jane Rebecca Yor-
Iglesia aduciendo que la creencia en las brujas no fue una ke fueron las últimas mujeres en ser procesadas y encar-
invención de la Iglesia. La controversia se mantiene.[1] celadas por la Ley de Brujería de 1735, aunque no por ser
El último juicio por brujería en Alemania tuvo lugar en brujas, sino por engañar a la gente haciéndoles creer que [51]
Würzburg en 1749, pero en Suiza una niña fue ejecutada podían invocar espíritus. La ley fue derogada en 1951.
por bruja en el cantón protestante de Glarus en 1783. En 1950, en la Alemania de posguerra, en la zona rural
cercana a Luneburgo, el próspero granjero Johannes Ba-
ding denunció que sus animales morían a causa de un ex-
6.2.8 Edad Contemporánea traño gas que salía de la casa de un vecino. Bading atribu-
yó esto a vecinos envidiosos que practicaban la brujería y
Siglo xix el propio Bading asesinó a una vecina con un instrumento
de labranza creyéndola bruja. Cerca de 15 casos de bru-
jería se denunciaron ante los tribunales de la región, ante
la sorpresa e incredulidad de los jueces.[52]

6.3 Brujería en la colonia

Brujas yendo al Sabbath (1878) por Luis Ricardo Falero.
Con el romanticismo, excepto Goethe, el tratamiento de
la brujería experimenta un “retroceso”, pues el tema se
banaliza al tratarlo con un criterio efectista y teatral y al
darle un toque de “color local”, como Merimée cuando
escribe sobre las brujas españolas, o de “color histórico”,
como todos los imitadores de Walter Scott. Un ejemplo
de esto podría ser la descripción del "Sabbat" que hace
Théophile Gautier en Albertus ou l'âme et le péché (1832)
en el que, según Caro Baroja, “el «color» domina sobre
todo lo demás, un «color» brillante a veces, oscuro otras”,
que recuerda a los grabados de Gustave Doré y otros di-
bujantes y pintores de la época.[49]
Desde la época prehispánica, los antiguos habitantes te-
nían una concepción de la brujería distinta a la que se
tiene actualmente. Las personas que lograban tener po-
deres sobrenaturales, o en este caso tener el don de hacer
hechizos, era concebidos como habitantes distinguidos y
sumamente respetados por los habitantes de las localida-
des en las que se encontraran.
La brujería era una actividad digna de reconocerse, ya
que los hombres de mayor importancia como lo eran los
Tlatoanis, en muchas ocasiones las decisiones que toma-
ban y por lo tanto que afectaban a la comunidad, las toma-
ban con base a la información obtenida por parte de los
brujos. En algunas ocasiones también recurrían a los bru-
jos con el fin de curarse de alguna enfermedad.[cita requerida]
Para realizar los actos de brujería, las personas especiali-
zada tomaban elemento de la naturaleza para realizar sus
distintos trabajos; estos fueron evolucionando con el paso
de los años hasta el punto de convertirse en una creencia
por parte de los pobladores, esto con la ayuda de los escri-
banos provenientes de España al comenzar la conquista,
los cuales en algunas ocasiones exageraban lo que veían
y de ahí deviene gran parte del pensamiento mágico –
religioso que en la actualidad se mantiene.[cita requerida]
Con las primeras huestes españolas no sólo llegaron nu-
merosas creencias acerca de la brujería, sino que tam-
bién diversas prácticas de adivinación y hechicería, tan-
to de los hispanos como de sus esclavos, pertenecien-
tes a diversas etnias africanas, que pronto se fusiona-
ron con las creencias mágico-religiosas de los pueblos
aborígenes.[cita requerida]
6.4. INTERPRETACIONES DE LA CAZA DE BRUJAS 35

De acuerdo a los procesos judiciales de la época colo- por la opinión.[57]

nial, la mayoría del pueblo tenía la convicción que brujos
y brujas se reunían durante la noche de los viernes en
cuevas secretas habitadas por seres de características so- 6.4.1 Teoría del origen pagano
brenaturales, para beber, comer, bailar y celebrar su trato
con el demonio (lo que antes era bien visto, ahora se to- Una de las interpretaciones que más arraigo han con-
maba como algo sumamente negativo). Además, se pen- seguido en medios neopaganos, es la que hace a las
saba que quienes practicaban este rito tenían la capacidad brujas representantes de antiguos cultos anteriores al
de transformarse en animales;[53] a este tipo de personas Cristianismo, que sus perseguidores habrían identificado,
se les comenzó a llamar nahuales, de los cuales a lo largo errónea o malintencionadamente, con la adoración al Dia-
de la historia fueron una fuente primordial de leyendas blo.
sobrenaturales, tomando mayor peso en México.
El precursor de esta interpretación fue el alemán Ernest
Asociadas a la hechicería estaban las artes adivinatorias. Jarcke, profesor de la universidad de Berlín, que en 1828
Entre las más conocidas y practicadas durante el perío- planteó la brujería como una forma de religión natural
do colonial estaban la nigromancia (adivinación mediante que habría sido la de los pueblos germánicos paganos.
la invocación de los muertos), la geomancia (adivinación Esta idea fue ampliada en 1839 por Franz Joseph Mo-
través de líneas, círculos o puntos hechos en la tierra), ne al afirmar que la brujería tenía bases precristianas que
la hidromancia (adivinación través de la observación del procedían de un culto subterráneo, esotérico, que practi-
agua), la onomancia (adivinación mediante cálculos nu- caban los sectores populares adorando a un dios nocturno
méricos y anagramáticos a partir del nombre de la perso- en forma de cabra y celebrando orgías, magia y envene-
na) y la quiromancia (lectura de las líneas de la mano).[54] namientos. La teoría de que la brujería no era otra cosa
Las autoridades eclesiásticas castigaban a las personas que la pervivencia de una religión anterior al cristianismo
que realizaban estos actos mediante una copiosa legisla- fuera formulada finamente por James George Frazer en
ción canónica emanada de sucesivos concilios y sínodos. su famoso libro La rama dorada (1907-1915), en el que
“En este escenario, el proceso judicial estaba a cargo de formuló las dos «leyes» en las que se basaría la brujería:
jueces eclesiásticos y, en casos excepcionales, del Tribu- la «ley del parecido», según la cual la bruja deduce como
nal del Santo Oficio de la Inquisición que condenaba con puede producir el efecto que desee sólo imitándolo; y la
penas que incluían la excomunión, los azotes, las multas «ley de contacto», según la cual la bruja cree que todo lo
pecuniarias, la cárcel y el destierro”.[55] que haga con un objeto material afectará de la misma for-
ma a la persona que esté en contacto con el mismo. Pero
El amor juega un papel importante a lo largo de la his-
fue sobre todo Margaret Murray con su libro The Witch-
toria, y en el tema de la brujería no queda fuera, ya que
Cult in Western-Europe (1921), la que desarrolló esta teo-
con la evolución de estos actos, los nuevos pobladores co-
ría centrándose en el culto a Diana y la fertilidad.[57]
menzaron a recurrir a los brujos para que les realizaran
un trabajo para el amor. Se han hecho estudios plasma- Según Murray, que escribió también God of the Witches
dos en libros, en los cuales se habla de que existen regis- (1933) y The Divine King in England (1954), la bruje-
tros de la utilización de una planta de nombre doradilla, ría derivaba de una antigua religión neolítica, en la que
la cual fue utilizada para realizar trabajos amorosos, de se practicaban sacrificios humanos. Así, las «noches de
los cuales, algunos fueron denunciados ante el Santo Ofi- brujas»" o sabbat corresponderían a las épocas del año
cio; pero este tipo de trabajos solamente se tiene registro en que, en el Neolítico, se realizaban ritos de fertilidad
que ocurrieron como tal en la Colonia y no en la época para lograr que la naturaleza no muriera en el invierno y
prehispánica.[56] concediera buenas cosechas en el verano, el 31 de julio
y el 1 de febrero. De este modo, la brujería permane-
cía subterráneamente ligada a las «religiones panteístas»,
6.4 Interpretaciones de la caza de concretamente de influencias germánicas y celtas. Estas
reuniones serían el residuo de los ritos femeninos griegos
brujas y romanos al dios Baco y otros ritos de origen tracio. Y las
denominadas brujas serían las herederas de las sacerdo-
Al principio el debate sobre la brujería se produjo entre tisas Bacantes tras la entrada del cristianismo. El macho
«realistas» y «nominalistas», es decir, entre los que creían cabrío parece corresponder más al «dios de la fertilidad»
que lo decían las brujas era cierto, y los que pensaban que Pan y los «sátiros».
era producto de su imaginación o simplemente mentiras. El punto de vista de Murray sobre la brujería resultó muy
Hoy en día de lo que se trata no es de juzgar a las brujas atractivo por el destacado papel que concedía a la mujer y
sino de interpretar la brujería en función del análisis de la a su sexualidad, y por lo que implicaba de resistencia con-
«lógica» de su discurso. Así una de las primeras tareas de tra la opresión de la Iglesia. Durante los años 30, surgió
los estudiosos ha sido delimitar lo que las brujas decían de en el Reino Unido un movimiento de recuperación de la
lo que la gente creía de ellas, para establecer claramente brujería, en gran medida basado en las teorías de Murray.
la frontera entre la brujería «objetiva» y la prefabricada Tuvo también una gran influencia en Gerald Gardner, au-
36 CAPÍTULO 6. BRUJERÍA

tor del que puede considerarse el texto fundacional de la 6.4.4 Teorías sociológicas y antropológicas
Wicca, Witchcraft today (1954), cuyo prólogo fue escrito
por Murray. El historiador francés Jules Michelet en su obra La Sor-
Los seguidores de Murray se dedicaron al estudio com- cière (1862) situó la brujería en el contexto de la lucha de
parativo de la brujería con los cultos del Antiguo Egipto y las clases oprimidas contra el orden social establecido.
de Mesopotamia, buscando un hipotético origen común, Así, según Michelet, la brujería fue la respuesta desespe-
partiendo del supuesto de que la brujería sería una cul- rada del pueblo que encontró en ella la única posibilidad
tura antigua poco evolucionada. Sin embargo, esta teo- de poner remedio a sus males físicos y morales. A es-
ría ha sido muy criticada porque pretende aplicar los es- te planteamiento se sumó el sociólogo Emile Durkheim
quemas mentales de la «cultura erudita» a un fenómeno (1912) quien describió la brujería como la expresión de
como el de la brujería que forma parte de la cultura la conducta anti-social e individualista primitiva. Y el an-
popular.[57] Las tesis de Murray también han sido muy tropólogo Malinowski (1955) destacó que la brujería es
cuestionadas,[58] por basarse en fuentes poco dignas de una respuesta a la desesperanza que produce en el hom-
crédito, como son las confesiones de las propias brujas, a bre o en la mujer un mundo que no pueden controlar. Este
menudo realizadas bajo tortura. enfoque sociológico y antropológico ha sido desarrollado
por numerosos historiadores que han estudiado el tema
de la brujería en el paso del mundo medieval al mundo
moderno. Para algunos de ellos, «el caldo de cultivo de
6.4.2 Teorías psicológicas y psiquiátricas la brujería serían las tensiones de la aldea cuando se pasa
de la comunidad orgánica y solidaria medieval al indi-
Desde el siglo xix han abundado las explicaciones psico- vidualismo del capitalismo agrario», a lo que habría que
lógicas y psiquiátricas de la brujería, y otros investigado- añadir «el defectuoso proceso de cristianización de Euro-
res también han señalado el paralelismo que existe entre pa, destacado por Delumeau, que originó la subsistencia
la sintomatología de las drogas alucinógenas con las ex- de costumbres paganas» y «la incidencia catastrófica de
presiones físicas y emocionales de las brujas. Sobre todo la muerte generadora de la búsqueda de explicaciones sa-
han insistido (como Michel Foucault) en el componente tisfactorias por parte del campesinado ―¿castigo de Dios
de histeria sexual de la brujería: o amenaza del diablo?―».[61]

La represión sexual del puritanismo acen- 6.4.5 Interpretaciones socio-económicas

tuado en los siglos xvi y xvii propiciaría la flo-
ración de múltiples desviaciones. Los sabbats Silvia Federici (Italia, 1948), en su libro Calibán y la bru-
serían sueños motivados por ardientes deseos ja[62] defiende la teoría según la cual «La caza de bru-
sexuales reprimidos por la moral dominante. jas está relacionada con el desarrollo de una nueva di-
[...] La represión mitificó la sexualidad en re- visión sexual del trabajo que confinó a las mujeres al
lación directamente proporcional a la persecu- trabajo reproductivo» y en concreto con los inicios del
ción del placer generado por histerias y locuras capitalismo que requería aumentar el mercado de traba-
penosas. jo ―potenciar el trabajo asalariado― y eliminando la
agricultura de subsistencia y cualquier otra práctica de su-
pervivencia autónoma ligada en ocasiones a tareas agríco-
Un buen ejemplo de esto podría ser el Malleus malefica- las en terrenos comunales. Federici sostiene que la irrup-
rum en el que abundan las alusiones al tema sexual.[59] ción del capitalismo fue «uno de los periodos más san-
grientos de la historia de Europa», al coincidir la caza de
brujas, el inicio del comercio de esclavos y la coloniza-
ción del Nuevo Mundo. Los tres procesos estaban relacio-
6.4.3 Teorías escépticas nados: se trataba de aumentar a cualquier coste la reserva
de mano de obra.[63]
A principios del siglo xx, H. Ch. Lea afirmó que la bru-
jería había sido un invento de la Inquisición, de los le-
gos y de los teólogos al servicio del poder temporal de
la Iglesia católica, una idea compartida por el canónigo 6.5 La brujería en otras culturas
Dollinger. En la segunda mitad del siglo el danés G. Hen-
ningen afirmó que efectivamente la brujería había sido el Entre las diversas manifestaciones del chamanismo en
producto de la elaboración teológica de los intelectuales el norte del continente americano, está el nagualismo (o
y nunca llegó a formar parte de la tradición popular. Así nahualismo) mexicano, según el cual el brujo o bruja pue-
que no habría habido sectas paganas de culto a la fertili- de transformarse en su animal protector, que puede ser
dad sino que la brujería se habría difundido a través de tanto volador como terrestre, doméstico como salvaje. En
las reuniones y sugestiones propaladas por los sermones América del Sur, según la tradición de Chile y algunas zo-
de los predicadores.[60] nas de Argentina, la transformación de las brujas era prin-
6.7. BRUJERÍA EN LA CULTURA POPULAR
cipalmente en aves, aunque también se mencionan otros
animales; destaca un tipo de bruja o brujo al que, al igual
que los Calcu en la tradición Mapuche, se suponía la capa-
cidad de convertirse en un mítico pájaro conocido como
Chonchón. En Perú los chamanes suelen convertirse en
animales de granja, como por ejemplo transformarse en
cerdo o cabra.
Referente a la forma de vuelo que se les atribuía en el
resto del mundo, en México creían en el nahualismo, ac-
to por medio del cual las brujas practicantes de antiguos
ritos prehispánicos podían convertirse o metamorfosear-
se en aves nocturnas como lechuzas o búhos; en el ca-
so de Chile destacaba la creencia de que el brujo chilote
contaba con un macuñ (del mapudungun makuñ: ‘man-
to’ o ‘chaleco’) hecho con la piel del pecho de un cadáver
humano. Igualmente en este país y en Argentina se les
atribuía la capacidad del vuelo transformados en aves de
«mal agüero» (‘mala suerte’), ejemplo de ello es la leyen-
da de la Voladora.
6.6 Las brujas en el folclore euro-
peo
6.6.1 Su reflejo en la literatura infantil
Ilustración de The Lancashire witches, de William Harrison
Ainsworth.
37
La bruja tiene un papel esencial en los cuentos infantiles,
como los recopilados por los Hermanos Grimm, en donde
es el personaje malvado arquetípico. Las brujas de cuento
más famosas son:
• La madrastra de Blancanieves, que intenta asesinar
a esta con una manzana envenenada;
• La bruja de La Sirenita (el relato de Hans Christian
Andersen), que realiza un pacto por el cual le dota
de unas piernas a cambio de su voz;
• La bruja de la casita de chocolate de Hansel y Gretel;
• La Baba Yaga del folclore ruso, reflejada en el rela-
to homónimo de Aleksandr Nikolaievich Afanasiev,
una vieja bruja que habita en una casa mágica que
es capaz de caminar sobre patas de ave;
En la reciente literatura estadounidense también se recoge
el mito de la bruja, pero ya no tienen por qué ser malvadas.
Así, en El Mago de Oz aparecen dos brujas malvadas y dos
bondadosas.
6.6.2 La belleza y la fealdad
Tradicionalmente se asocia la imagen de la bruja a una
mujer anciana, fea y especialmente desagradable. Sin em-
bargo, se creía que entre sus poderes estaba el de poder
modificar su aspecto a voluntad, mostrándose como una
joven hermosa y deseable. La bruja utilizaría esta apa-
riencia para seducir a los hombres y llevarlos a la perdi-
ción.
6.7 Brujería en la cultura popular
En la mayoría de las series de televisión que tratan el tema
de la brujería, las brujas son presentadas como hermosas,
buenas y heroínas. Una de las primeras series televisivas
en tocar el tema fue Hechizada, con Elizabeth Montgo-
mery, seguida de series como La peor bruja, Sabrina, la
bruja adolescente, Buffy la cazavampiros,[ cita requerida]
Charmed y la británica Hex.
La buena imagen de las brujas también apareció en los
cómics, una de las más conocidas es Wendy, la brujita
buena, quién apareció en los cóomics de Gasparín. Las
brujas buenas también aparecieron en muchos trabajos li-
terarios, siendo particularmente determinante Harry Pot-
ter y toda su serie, si bien no es ni la primera ni la última
obra literaria que toca el tema de la brujería. Terry Prat-
chett, el autor de Mundodisco tiene entre sus sagas la de
las Brujas de Lancre, donde si bien todas y cada una son
peculiares y extrañas, actúan como una suerte de juezas,
médicos, parteras y psicólogas («cabezólogas») en unas
zonas rurales depauperadas y duras aunque con mucha
38 CAPÍTULO 6. BRUJERÍA

«vida». Estas brujas tampoco son exactamente buenas, Battler conoce a la Bruja Dorada Beatrice en persona, la
ni malas. Son justas y siempre dicen que a la gente hay que lo reta a un juego. En este juego de ingenio, Battler
que darles lo que necesitan, no lo que quieren ni lo que debe probar la inexistencia de la magia y de las brujas
creen necesitar. Y esto es una de las razones de que no usando su razonamiento lógico para probar que los asesi-
acaben de contar con las simpatías de todos que las tratn natos no fueron cometidos por una bruja usando magia,
con una mezcla de miedo y respeto. sino por un humano común y corriente. De no lograr des-
H. P. Lovecraft escribió muchos cuentos sobre brujería, acreditar la existencia de la magia, los asesinatos en la isla
generalmente en el estilo clásico grotesco de bruja malva- se perpetuarán por toda la eternidad.
da y fea. También es malvada la Bruja Blanca en la serie Una tercera serie de anime es la de El cazador de la bru-
literaria católica Las crónicas de Narnia, no obstante las ja ( , Eru Kazado?), La historia se desarrolla de
brujas son buenas y heroínas valientes que luchan contra México a Perú y narra como Nadie, una cazarrecompen-
un gobierno opresor en la serie de libros La materia oscu- sas, encuentra a Ellis, una chica sospechosa del asesinato
ra, que comienza con La brújula dorada. Tanto la serie de un prestigioso físico, de lo cual parece no acordarse.
de Harry Potter, como La brújula dorada y Las crónicas Nadie acepta acompañar a Ellis en su viaje al sur, junto a
de Narnia han sido llevadas al cine. una misteriosa piedra que guiará su camino, y así encon-
La literatura juvenil actual se suele desmarcar de esta vi- trar la Wiñay Marka (Ciudad Eterna). De cerca las sigue
sión, más basada en La Celestina, para recrear otro bruja L. A, un joven que espía a Ellis porque la ama.
más agradable a la vista, pero igual de peligrosa. Varios A lo largo de la historia Ellis descubrirá los secretos de
dibujantes han representado a las brujas como mujeres su pasado junto a Nadie, que también guarda los suyos
jóvenes y dotadas de un enorme atractivo innato. Buenos propios. Mientras, el Proyecto Leviathan continúa en pie
ejemplos son las numerosas damas que tratan de hechizar, presidido por Douglas Rosenberg el cual quiere acabar
utilizar o contratar a Conan el Bárbaro o la deslumbrante con las brujas. Cerca de él trabaja Jody Hayward (apoda-
y turgente Reina Bruja de Anubis, que trató de seducir y da Blue-Eyes), quien quiere destruir ese proyecto, y con-
hechizar al Capitán Trueno y al final, siguiendo la línea trata a Nadie para proteger a Ellis. En el juego de intrigas
de no mostrar a la bruja como un ser malvado, dio su vi- también parte Ricardo, que es contratado por Rosenberg,
da por la de la reina Sigrid, para verlos juntos antes de y Lirio, una pequeña niña que no habla y está bajo la pro-
morir. tección de Ricardo.
Películas sobre brujas hay muchas, tanto como villanas El 40 % de los casos judiciales de África central están
en Brujas y Hocus Pocus, glamorosas como en Las Bru- relacionados estrechamente con la brujería.[64]
jas de Eastwick, ó en calidad de heroínas en las versiones
filmicas de Harry Potter y La Brújula Dorada. También
se tocó el tema desde el punto de vista del teen-drama en 6.7.1 La Brujería en el Folklore chileno
Jóvenes y brujas, aunque la película hace una visión ne-
gativa de la Brujería, curiosamente la actriz Fairuza Balk, El autor chileno Julio Vicuña Cifuentestes , en su libro
protagonista de la película se convirtió a la Wicca en la Mitos y Supersticiones recogidos de la tradición oral chi-
vida real tras filmar Jóvenes y Brujas. lena, en el capítulo de Mitos , dedica un apartado a los
“Brujos” a los que también señala que en Chile se les lla-
También se cita a las brujas en varias series anime (dibu- ma Mandarunos o Mandarunas, los que se reúnen para
jo animado japonés) como héroes o villanos dando como sus aquelarres en la cueva de Salamanca.[65]
ejemplo la serie de anime Soul Eater donde los protago-
nistas de la serie tienen como tarea la misión de eliminar
demonios y brujas, confiscando sus almas para el Dios
de la Muerte o Shinigami y así evitar el caos que estas
6.8 Véase también
causan al mundo y convertir a sus armas en Death Scythe
(Guadaña Mortal)un tipo de arma exclusiva para el Shi- • Aquelarre
nigami. Otra de las historias relacionadas con las brujas • El Brujo de Bargota
en el ámbito del anime y el manga es Umineko no Na-
ku Koro ni. Originalmente una Sound Novel, cuenta la • Bruja (desambiguación)
historia de Battler Ushiromiya, miembro de la acaudala-
da familia Ushiromiya que cada año realizan una reunión • Brujería en España
familiar en su isla privada Rokkenjima. Cuando una se- • Brujería vasca
rie de macabros asesinatos comienzan a ocurrir en la isla,
todos culpan a la maldición de Beatrice La Bruja Dorada, • Brujo chilote
que según cuenta la leyenda había otorgado el capital ini-
cial al patriarca de la familia, sobre el cual este amasó su • Bruxa
fortuna. En un par de días todos en la familia, incluyendo • Calcu
a Battler, son asesinados. En una especie de «purgatorio»,
• Caza de brujas
6.9. NOTAS
• Magia
• Martillo de brujas
• Meiga
• Inquisición y brujería
• Paganismo
• Pensamiento mágico
• Strigoi
• Vid'ma
• Wicca
6.9 Notas
[1] Cfr. Lewis, John: Antropología simplificada. Selector,
1985. ISBN 978-968-403-041-1; pág. 81: «Brujería es la
asociación de sí mismo con poderes sobrenaturales para
fines destructivos y antisociales. También se llama magia
negra». Véase también Delgado Ruiz, Manuel: La magia:
la realidad encantada, 1992, pág. 67: «La magia negra o
maléfica, habitualmente agrupada en sus expresiones bajo
el difuso epígrafe de “brujería”».
[2] Han alcanzado gran popularidad las teorías de Margaret
Murray, expuestas en tres libros ―The Witch Cult in Wes-
tern Europe (1921), The God of the Witches (1933), The
Divine King in England (1954)―, según las cuales las bru-
jas eran realmente miembros de un culto precristiano, de
orígenes prehistóricos. Sin embargo, existen fuertes argu-
mentos contra estas teorías: entre ellos, el hecho de que
no hay prueba alguna de que las brujas llegaran realmente
a realizar reuniones nocturnas, como se les atribuye gene-
ralmente. Levack (1995, p. 43)
[3] La prohibición de la magia antisocial se encuentra ya en
la Tábula VIII de la Ley de las XII Tablas. En la época de
Sila se promulgó la Lex Cornelia de Sicariis et Veneficiis,
que insiste en esta prohibición. Es interesante el hecho de
que el delito de brujería (maleficium) se relaciona con el de
envenenamiento (veneficium), sin duda porque en ambos
se manipulaban drogas nocivas.
[4] No, por la soberana a la que yo venero por encima de to-
das y a la que he elegido como cómplice, por Hécate, que
habita en las profundidades de mi hogar, ninguno de ellos
se reirá de causar dolor a mi corazón.Eurípides, en Medea,
en Tragedias I. Madrid: Gredos, 2000; pág. 87
[5] Según Norman Cohn, el estereotipo negativo de la bruja
tiene estrechos puntos de contacto con las imágenes igual-
mente negativas adjudicadas históricamente a herejes y a
judíos. Para Cohn, el estereotipo puede incluso remon-
tarse a la caracterización negativa que de los cristianos
hacían en el siglo ii escritores grecolatinos, que también
los acusan de antropofagia, infanticidio y promiscuidad se-
xual (ref: Norman Cohn, Los demonios familiares de Eu-
ropa).
39
[6] Al tratarse de un libro relativamente temprano, algunas
características propias de la imagen de la bruja no están
todavía reflejados en él. No hay referencias, por ejemplo,
al osculum infame o a la marca del diablo. Levack (1995,
p. 84)
[7] La creencia en la marca de la bruja se desarrolló tardía-
mente, a partir del siglo xvi, y fundamentalmente en el
ámbito protestante. Levack (1995, p. 80)
[8] Aunque se inclina por la citada, Julio Caro Baroja mencio-
na una segunda etimología posible para la palabra: podría
derivar de Sabacio, uno de los sobrenombres de Dioniso.
Caro Baroja (1968, p. 120)
6.9.1 Referencias
[1] Bechtel (2001). «Capítulo 3: La bruja». Las cuatro mu-
jeres de dios. Montevideo, editorial Zeta. ISBN 978-84-
96778-78-8.
[2] Anna Armengol. «Realidades de la brujería en el siglo
xvii: entre la Europa de la caza de brujas y el racionalismo
hispánico». Consultado el 27 de julio de 2012.
[3] Lisón Tolosana, 1992, p. 25.
[4] Lisón Tolosana, 1992, pp. 26-28.
[5] Lisón Tolosana, 1992, pp. 112-113.
[6] En el Canto X de la Odisea, Circe hechiza a los compañe-
ros de Odiseo, transformándolos en cerdos
[7] García Cárcel, 1983, p. 59.
[8] García Cárcel, 1983, p. 60.
[9] Chiffoleau, 2005, p. 83.
[10] Chiffoleau, 2005, p. 83-84.
[11] Chiffoleau, 2005, p. 85.
[12] Creencias de san Buenaventura y de PEO Tomás de
Aquino en la Enciclopedia católica.
[13] Portal católico
[14] Witches and witch-hunts: a global history.
[15] García Cárcel, 1983, p. 61.
[16] García Cárcel, 1983, p. 60-61.
[17] Caro Baroja, 2003, pp. 178-179.
[18] Levack, 1995, p. 70.
[19] Kamen, 2011, pp. 260.
[20] García Cárcel, Ricard (1983). «La Bruixeria i les seves
interpretacions». L'Avenç (en catalán) (61): 63.
[21] Caro Baroja, 2003, pp. 146-150.
[22] Caro Baroja, 2003, pp. 150-151.
[23] Caro Baroja, 2003, pp. 151-152.
40
[24] Caro Baroja, 2003, pp. 152-153.
[25] Caro Baroja, 2003, pp. 153-154.
[26] Como se afirma en el documental La España herética de
TVE.
[27] Levack, 1995, p. 68.
[28] Caro Baroja, 2003, pp. 157; 160-161.
[29] Caro Baroja, 2003, pp. 162-165.
[30] Caro Baroja, 2003, pp. 165-167.
[31] Caro Baroja, 2003, pp. 257.
[32] Caro Baroja, 2003, pp. 258.
[33] The witchcraft sourcebook
[34] Zaffaroni (2012). La cuestión criminal, pág.54. Buenos
Aires: Planeta. ISBN 978-950-49-2824-9.
[35] Caro Baroja, 2003, pp. 258-260.
[36] Breve historia de la brujería
[37] The period of the witch trials
[38] «Spee and Tanner from the point of a Roman cardinal’s
inquisitor», artículo en inglés.
[39] Hexenverfolgungen Liechtenstein, Fürstentum
[40] Caro Baroja, 2003, pp. 264.
[41] Caro Baroja, 2003, pp. 264-265.
[42] Caro Baroja, 2003, pp. 263; 270.
[43] Caro Baroja, 2003, pp. 262-263.
[44] Caro Baroja, 2003, pp. 263-264.
[45] Caro Baroja, 2003, pp. 267-268.
[46] Caro Baroja, 2003, pp. 268.
[47] Caro Baroja, 2003, pp. 270.
[48] Caro Baroja, 2003, pp. 271.
[49] Caro Baroja, 2003, pp. 284.
[50] Caro Baroja, 2003, pp. 285.
[51] «Britain’s last “witch” may be pardoned», artículo en el
diario Telegraph (Londres).
[52] HEXEREI Bis das Blut kommt
[53] «La hechicería colonial - Memoria Chilena, Biblioteca
Nacional de Chile». www.memoriachilena.cl. Consultado
el 18 de noviembre de 2016.
[54] «La hechicería colonial - Memoria Chilena, Biblioteca
Nacional de Chile». www.memoriachilena.cl. Consultado
el 18 de noviembre de 2016.
[55] «La hechicería colonial - Memoria Chilena, Biblioteca
Nacional de Chile». www.memoriachilena.cl. Consultado
el 18 de noviembre de 2016.
CAPÍTULO 6. BRUJERÍA
[56] Gonzáles Gómez, José Antonio (2013). MAGIA, BRUJE-
RÍA, IDOLATRÍA Y HEREJÍA EN MÉXICO COLONIAL.
México.
[57] García Cárcel, 1983, p. 62.
[58] «Margaret Murray: who believed her and why?», revisión
realizada por Jenny Gibbons (en inglés).
[59] García Cárcel, 1983, p. 62-63.
[60] García Cárcel, 1983, p. 63.
[61] García Cárcel, 1983, p. 62-64.
[62] «Calibán y la bruja», de Silvia Federicci, en el sitio web
Traficantes.
[63] Capitalistas contra brujas, Público, 18/10/2010
[64] Revista Muy interesante, n.º 8, pág. 18, 2010.
[65] Vicuña Cifuentes, Julio (1915). «Memoria chilena». Mi-
tos y supersticiones : recogidos de la tradición oral chilena
: con referencias comparativas a los otros países latinos.
Consultado el 2016.
6.9.2 Bibliografía
• Bechtel (2001). Las cuatro mujeres de dios, la puta,
la bruja, la santa y la tonta. Montevideo: Zeta. ISBN
978-84-96778-78-8.
• Cardini, Franco: Magia, brujería y superstición en
el Occidente medieval. Barcelona: Península, 1982.
ISBN 84-297-1803-6.
• Caro Baroja, Julio: Las brujas y su mundo. Madrid:
Alianza Editorial, 1968 (la reedición más reciente
de este libro, de 2003, tiene el ISBN 84-206-7777-
9).
• Centini, Massimo: Las brujas en el mundo. Barcelo-
na: De Vecchi, 2002. ISBN 84-315-2911-3
• Chiffoleau, Jacques (2005). «Pourquoi on a brûlé les
sorcières». Les Collections de L'Histoire (en francés)
(26): 85.
• Cohn, Norman (1987): Los demonios familiares de
Europa. Madrid: Alianza Editorial, 1987. ISBN 84-
206-2269-9
• Federici, Silvia (2010): Calibán y la bruja. Mujeres,
cuerpo y acumulación originaria. España: Trafican-
tes de Sueños, ISBN 9788496453517.
• García Cárcel, Ricard (1983). «La Bruixeria i les se-
ves interpretacions». L'Avenç (en catalán) (61): 63.
• Kamen, Henry (2011) [1999]. La Inquisición Espa-
ñola. Una revisión histórica (3ª edición). Barcelona:
Crítica. ISBN 978-84-9892-198-4.
6.10. ENLACES EXTERNOS 41

• Levack, Brian P. (1995). La caza de brujas en la

Europa moderna. Madrid: Alianza Editorial. ISBN
84-206-2814-X.

• Lisón Tolosana, Carmelo (1992). Las brujas en la

historia de España. Madrid: Temas de Hoy. ISBN 84-
7880-219-3.

• Morgado García, Arturo, Demonios, magos y brujas

en la España moderna. Cádiz: Universidad, 1999.
ISBN 84-7786-638-4.

• Murray, Margaret: El culto de la brujería en Europa

occidental. Barcelona: Labor, 1978. ISBN 84-335-
2414-3.

• Tausiet, María: Abracadabra omnipotens: magia ur-

bana en Zaragoza en la Edad Moderna, Madrid: Si-
glo xxi, 2007. ISBN 978-84-323-1286-1.

6.10 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre Brujería. Commons

• Wikcionario tiene definiciones y otra informa-

ción sobre brujería.Wikcionario

• Wikcionario tiene definiciones y otra informa-

ción sobre bruja.Wikcionario

• María de Zozaya y el proceso de 1610, Euskonews

Nº 577.

• Realidades de la brujería en el siglo xvii: entre la

Europa de la caza de brujas y el racionalismo hispá-
nico, Anna Armengol, Tiempos Modernos: Revista
Electrónica de Historia Moderna, Vol. 3, Núm. 6
(2002). ISSN 1699-7778.
• Shot Informativo (Tec de Monterrey) Poder y Bru-
jería
Capítulo 7

Mal de ojo

os hacen dormir con sus miradas” (68, 51), y entre los

males de los que hay que protegerse se alude a “el mal de
un envidioso cuando envidia” (113, 5).[1]

7.2 El proceso del aojamiento

El mal ojo, como proceso, puede venir dado de manera
voluntaria o involuntaria, y es, según la creencia popu-
lar, efecto de la envidia o admiración del “emisor”, que a
través de su mirada (ya sea directa, en símbolo o inclu-
so mental) provoca un mal en el envidiado o admirado.
En teoría estas personas son mucho más envidiosas que
Nazares, talismanes para proteger contra el mal de ojo, en venta. otras y acumulan tanta maldad dentro de sí mismas que
con tan solo fijar su mirada en la persona elegida, pueden
hechizarla con el mal de ojo, trayendo todo tipo de infor-
El mal de ojo es una creencia popular[1] supersticiosa[2] tunios encadenados, y provocándole continuos episodios
que está extendida en muchas civilizaciones, según la de mala suerte y desgracias.
cual, una persona tiene la capacidad de producir daño,
desgracias, enfermedades e incluso llegar a provocar la Los síntomas del aojamiento en la cultura popular son los
muerte a otra sólo con mirarla. Esta contraparte afectada de un cansancio, infecciones oculares severas, adormeci-
se dice que “está ojeada, que le echaron mal de ojo, o el miento o pesadez, que termina enfermando gravemente a
ojo encima”. su víctima e incluso llegar a la muerte. Puede darse tam-
bién una tristeza profunda y ganas de llorar, y en este caso
Durante la antigüedad se pensaba que las brujas eran las se habla de “Aliacán”. De la misma manera, se puede sos-
que lo usaban para hacer caer enfermas a sus víctimas, y pechar el mal de ojo, si algún objeto favorito o querido de
que así perdieran el amor o llegaran a dejarlas en ruinas.[3] la “víctima” sufre algún daño inesperado, sin causa previa
específica o si el daño surge “de la nada”.

7.1 Nombre
7.3 Remedios contra el mal de ojo
Enrique de Villena escribió en 1425 un tratado sobre el
“mal de ojo” o “aojamiento”, diciendo que los facultati- Popularmente se han buscado diferentes remedios, ya sea
vos lo llamaban "fascinación", del nombre tradicional en para la prevención, como por ejemplo pisar los zapatos
latín “fascinare”.[4] Joaquín Bastús escribió en 1862 que nuevos de familiares y amigos (como mecanismo para
la palabra griega “envidia” venía de la expresión “aquella evitar la envidia), escupir a los bebés o embarazadas (en
que nos mira con mal ojo” y de ahí el mal de ojo, y que las culturas populares se considera la saliva como protec-
los griegos protegían a los jóvenes marcando sus frentes tora), la interposición de objetos considerados como má-
con barro o cieno.[5] gicos o protectores mágico-religiosos, como estampillas
Un objeto, planta, palabra, inscripción, etc. que sea de santos, oraciones, etc.
"apotropaico" es aquel que aleja el mal de ojo, los espí- La cultura popular suele dejar la cura del mal de ojo en
ritus y el infortunio; del griego “atropetein”, que quiere manos de curanderos, que realizan diferentes rituales. En
decir “alejar”.[6] uno de ellos, bastante extendido, en primer lugar se diag-
El libro del Corán alude al mal de ojo: “Los infieles casi nostica que efectivamente la persona padece de mal de

42
7.5. POR PAÍSES Y CULTURAS 43

ojo vertiendo aceite sobre un mechón de pelo de la mis-
ma, que se sujeta sobre un vaso de agua: si la persona
está aojada, el aceite se mezcla con el agua, esto es, se
observan varias gotas que no se funden en una y quedan
transparentes. Para curar al afectado, se debe continuar
practicando este ritual al tiempo que se pronuncia una
oración hasta que “se corta”, es decir, hasta que se pueda
ver el aceite flotando sobre el agua, como es normal.
También pasarle el huevo. Luego, el huevo se rompe y
se vierte en un vaso cristalino con agua y se observará
qué tanto mal de ojo tiene. Limpiarlo con alumbre es otro
método efectivo.
7.4 Protección contra el mal de ojo
Se usan protecciones muy variadas, como ponerle un ob-
jeto llamativo, como una cinta roja, al envidiado o afec-
tado, a fin de atraer su mirada lejos del observado,[7] o
colgar amuletos que sirven como escudo contra el mal.[1] 7.5.3
Federico II Barbarroja, expulsando a su esposa monta-
da sobre una mula con la emperatriz mirando hacia atrás.
Raudamente ocupó el emperador alemán la ciudad de Mi-
lán y ordenó insertar un fioco o higo en el culo de la mula
en cuestión y obligó a que cada uno de los rebeldes de-
rrotados sacase con la boca tal higo y lo volviese a meter
sin ayuda de sus manos. Quienes no lo hacían eran ejecu-
tados por un verdugo; de allí vendría la frase fare la fica
como muestra de grave ofensa a una persona [un gesto se-
mejante en significado común en Italia y Argentina (que
se incluya la cultura de Argentina en la de Europa se de-
be a que la gran mayoría de su población es de origen
europeo, teniendo por ello gran parte de sus rasgos cultu-
rales de origen europeo, especialmente procedentes de la
Europa Mediterránea)] es el corte de manga que deriva
de la mímica que originalmente representaba al corte de
la mano a la altura de la muñeca. En italiano se dice fica
al igual que en portugués, en francés figue.[8]
Latinoamérica

Los amuletos más comunes utilizados en Latinoamérica

7.5 Por países y culturas son: una semilla llamada ojo de venado, cuentas de vidrio
(chaquira roja y negra), un imperdible de plata con un ojo
Las formas de protección o curación son diferentes según azul de vidrio, ámbar, un collar hecho por sí mismo, etc.
el lugar o país de creencia. En Chile, muchas veces se santigua a los bebés, en una es-
pecie de unión de las tradiciones cristianas y las paganas;
en Perú y México se pasa un huevo o un cuy por todo el
7.5.1 Asia cuerpo del afectado para extraer el mal.
Durante la lejana época del Antiguo Egipto se utilizó co- En Centroamérica, existen varias formas de curar el mal
mo protección el "Ojo de Horus". Se conoce como nazar de ojo, que también se conoce como ojeo u ojo; se cree
(en turco, boncuğu nazar o nazarlık), al talismán más que los más afectados por este padecimiento son los ni-
frecuente en Turquía, que se encuentra en casas y vehícu- ños. Una de ellas consiste en frotar suavemente alrededor
los, o son usados como adornos. También entre algunos de las órbitas oculares con el cordón umbilical de una per-
israelitas es frecuente la jamsa. sona del sexo contrario al del enfermo (en algunos lugares
de la provincia mexicana todavía se acostumbra guardar
el cordón umbilical de los recién nacidos). También se
7.5.2 Europa puede tallar o tapar al niño con alguna prenda de ropa
usada y sudada del padre. Si se sabe quién fue la persona
En Grecia también es frecuente el nazar también llama- que causó el daño, se le pide que cargue al niño. Asimis-
do ojo griego que representa a un ojo cuyo iris es pre- mo suele recurrirse a una piedra llamada ixahi, la cual
dominantemente azulceleste, se usa desde la Antigüedad se utiliza para absorber el “mal” al frotarla en el cuerpo.
en collares o en komboloi y begleri etc. En Italia, sobre Una vez hecho esto, es necesario tirarla. Son de uso fre-
todo en el Mezzogiorno es frecuente el descendiente del cuente las limpias con pirul, tabaco, chile ancho, huevo,
itífalo llamado cornicello o cornetto portafortuna. En Es- copal negro, hojas de pipe e incluso fuego. En caso de
paña, en la región de Murcia , se usa como protección la que quien haya ocasionado el ojo al niño sea un animal,
cruz de Caravaca. En el País Vasco y Navarra, los antro- se recomienda remojar camalonga en agua y dar a beber
pólogos creen que se usaban amuletos de bronce y plata al pequeño el polvillo que queda en el recipiente.
desde la edad del bronce.[7] En Álava, todavía se le cuel- En Argentina, Ceferino Namuncurá, nacido en el pue-
gan cencerros a las vacas, como residuo de los antiguos blo de Chimpay o Chimpai, es a quien se adjudica, en la
amuletos que hacían ruido para ahuyentar a los males que creencia popular o folclórica argentina, el descubrimiento
se creía que acechaban al valioso ganado.[7] del remedio para el ojeamiento o mal de ojo, y la ense-
El origen de esta befa o escarnio, según relatos, procede ñanza a los pueblerinos locales de dicho arte. Por esto,
de un hecho histórico ocurrido en la ciudad italiana de los curanderos o chamanes provenientes de la región de
Milán durante la baja Edad Media, al haberse rebelado referencia son considerados por los supersticiosos como
los habitantes de tal ciudad contra el emperador alemán los más apropiados para realizar estos rituales.
44 CAPÍTULO 7. MAL DE OJO

En Venezuela, “se manda a preparar el ombligo” del re-
cién nacido una vez que este se desprende a las pocas se-
manas de haber sido dado a luz. Esto es realizado por
brujos o curanderos que rezan y colocan el ombligo en
una funda roja pequeña para cargarla como amuleto o
bien depositarlo en la cuna del bebé. Si el bebé ya tiene
mal de ojo, se lleva a un “ensalmador” que ensalma (reza)
frente al niño haciendo la señal de la cruz repetidas veces.
Este tratamiento se realiza a veces por tres sesiones segui-
das, una por día. Se recomienda que los neonatos carguen
una cinta roja en una de las manos además de un amuleto
de azabache, la cual consta de cuencas de color rojo (en
el Caribe esas cuentas suelen ser de coral rojo) y negro
alternadas, y generalmente con una figura de un puño de
azabache. Es común ver a los niños con este amuleto. Son
generalmente fabricados por indígenas.
• Münch, Guido (1983). Etnología del Istmo Veracru-
zano. México: UNAM/Instituto de Investigaciones
Antropológicas.
• Olavarrieta, Marcela (1990). Magia en los tuxtlas,
Veracruz. México: INI/CNCA.
• Tranfo, Luigi (1990). Vida y magia en un pueblo oto-
mí del Mezquital. México: INI/CNCA.
• Trejo Silva, Marcia(2009). Fantasmario mexicano.
México: Trillas. ISBN 978-607-0069-8
• Villa Rojas, Alfonso (1987). Los elegidos de Dios.
Etnografía de los mayas de Quintana Roo. México:
Instituto Nacional Indigenista. Serie de Antropolo-
gía Social. Colección INI número 56.

7.6 Referencias 7.8 Enlaces externos

[1] S. G. F. Brandon (1975). Ediciones Cristiandad, ed.
Diccionario de religiones comparadas 2. traducido por J.
Valiente Molla. pp. 976-977. ISBN 9788470571886.
[2] Anton Erkoreka (2005). «Mal de ojo: una creencia supers-
ticiosa remota, compleja, y aún viva». Munibe (57).
[3] Kronzek, Allan Zola. El diccionario del mago. Ediciones
B Grupo Zeta. ISBN 970-710-056-7.
[4] Antonio Capmany y Montpalau (1863). Impr. de M. B.
De Quirós, ed. Origen histórico y etimológico de las calles
de Madrid. Biblioteca de el Contemporáneo. pp. 327-329.
• Desde Colombia: una mirada al mal de ojo, Agencia
*Ojo turco, un objeto para protegerse sobre el mal
de ojo en Turquía
• Universitaria de Periodismo Científico y Cultural
(AUPEC)
• El mal de ojo
• Documental “El mal visto”. Una interpretación acer-
ca del mal de ojo desde la antropología visual.

[5] V. Joaquín Bastús (1862). «Más vale envidia que piedad».

En Libr. de Salvador Manero. La Sabiduria de las nacio-
nes, ó, Los evangelios abreviados: probable origen, etimo-
logía y razón histórica de muchos proverbios, refranes y
modismos usados en España. p. 111. procedente de Bi-
blioteca de Cataluña

[6] Luis Pancorbo (2006). Siglo XXI de España Editores, ed.

Abecedario de antropologías: bestiarios, creencias, cha-
manes, destinos, etnografías, fantasías .... p. 44. ISBN
9788432312595.

[7] Juan Cruz Labeaga Mendiola (1995). «Amuletos antiguos

contra el mal de ojo en Viana (navarra)». Cuadernos de
Sección. Antropología - Etnografia (8): 45-58. ISSN 0212-
3207.

[8] Mencionado este hecho por Rabelais, François en

Gargantua y Pantagruel.

7.7 Bibliografía
• Montoya Briones, José de Jesús (1964). Atla: etno-
grafía de un pueblo náhuatl. México: Instituto Na-
cional de Antropología e Historia.
• Maurer, Eugenio (1984). Los tseltales. México: Cen-
tro de Estudios Educativos AC.
Capítulo 8
Magia negra
Varita mágica.
Se denomina magia negra a aquellos actos de liturgia
mágica cuya naturaleza, métodos u objetivos no son co-
múnmente aceptados por la sociedad donde se producen.
La magia negra es un hechizo, y se define por la supues-
ta realización de los maleficia (maleficios), ideados para
producir infortunio, enfermedades o cualquier otro daño.
Se utiliza como antónimo de magia blanca[1] .
8.1 Concepto
La magia negra es el conjunto de recursos destinados a
conseguir poderes extraordinarios con la explícita volun-
tad de dominar o controlar la naturaleza o a otras perso-
nas. En los comienzos de la historia no había un límite
entre magia, ciencia y religión. A partir del siglo XIII la
magia se fue alejando de la religión y de la ciencia.[2]
La magia negra es aquella que se usa en perjuicio de un
individuo o para dañar al mundo en su totalidad: sus adep-
tos no sólo buscarían afectar a la sociedad, sino alterar to-
do tipo de materia orgánica o inorgánica. La magia blanca
serviría para neutralizar el daño de la magia negra y ac-
tuar en beneficio del individuo o del mundo. Otra de las
creencias reside en que los efectos o profundidad de la
magia tienen que ver con la capacidad de conexión con
las jerarquías de la oscuridad.
La magia roja o hematomancia es un tipo de magia
y adivinación cuyo componente central es el uso de la
sangre u otros tejidos vivos. También puede realizarse
a través del sexo. En las sociedades occidentales contem-
poráneas, se considera un tipo de magia negra, princi-
45
palmente si se utilizan tejidos vivos o sangre de terce-
ros, no tanto así con los propios (con tejidos propios se
consideraría como magia blanca). En algunos casos es-
tá orientada al amor y la sexualidad, pero por lo gene-
ral se emplea con el objetivo de lograr la destrucción y/o
la manipulación de la vida de quien no sabe lo que le
hacen.«brujería».
La necromancia es la magia que utiliza el conjuro y el
control de los muertos, pues ese término significa evoca-
ción a los espíritus de los muertos. Se practicaba en la
corte del Papa y del Rey, hasta que los teólogos escolás-
ticos lograron prohibirla.[2]
8.2 Referencias
[1] «Magia Negra». www.apocatastasis.com. Consultado el
26 de enero de 2017.
[2] Armengol, Anna (2002). «Realidades de la brujería en el
siglo XVII: Entre la Europa de la caza de brujas y el ra-
cionalismo hispánico». Consultado el 27 de julio de 2012.
8.3 Véase también
• Bruja
• Pulsa denura
• Calcu
• Magia blanca
• Mal de ojo
• Hechizo
• Mago Negro
• Magia
8.4 Enlaces externos
• Brujería y magia negra en América
Capítulo 9

Magia blanca

Se denomina magia blanca a aquellos actos de liturgia

mágica cuya naturaleza, métodos u objetivos son común-
mente aceptados por la sociedad donde se producen. Se
utiliza como antónimo de magia negra.
Según Guy Bechtel, en todos los tiempos ha habido varo-
nes y mujeres que decían tener poderes y practicar la ma-
gia. Desde sacerdotes hasta emperadores se arrogaban el
título de mago. Había funcionarios estatales que trabaja-
ban de adivinos o augures y se dedicaban a augurar quien
sería el vencedor en la batalla. Eran los magos. La bruje-
ría, en cambio, ejercida por gente de menor nivel cultural
y económico, era vista como un subproducto de la ma-
gia. La gente recurría a los brujos y brujas para ahuyentar
la mala suerte o mejorar las cosechas. En los principios
se trataba de una brujería benéfica. Las brujas o brujos
practicaban la llamada magia blanca. Esto se veía en Oc-
cidente tanto como en Oriente: en la Antigua Roma, en la
Antigua Atenas, en el Antiguo Egipto e incluso en África
existían talismanes contra el mal de ojo, amuletos, hier-
bas mágicas y pociones. Recién con el cristianismo apa-
rece el concepto de brujería como herejía religiosa ligado
principalmente a las mujeres, y el mago (magus) va de-
jando lugar al brujo (maleficus), con lo que el combate
contra la magia se convierte en sinónimo de lucha contra
el paganismo.[1]
La magia blanca va en contra de la magia negra y es la
que combate los hechizos malignos, pues la magia blanca
busca la prosperidad, la integridad, el desarrollo físico y
mental en conexión con el espíritu.

9.1 Referencias
[1] Bechtel (2001). «Capítulo 3: La bruja». Las cuatro mu-
jeres de dios. Montevideo, editorial Zeta. ISBN 978-84-
96778-78-8.

46
Capítulo 10

Superstición

Superstición es la creencia contraria a la razón que atri- • la adivinación

buye una explicación mágica a la generación de los fenó-
menos, procesos y sus relaciones. • la astrología

Aunque se trata siempre de creencias sin ningún tipo de • la cartomancia

prueba científica, el concepto no siempre engloba todo
lo que no es científico. Algunas definiciones del término • el curanderismo
excluyen, por ejemplo, a las creencias de la fe religio-
• el espiritismo
sa, las cuales no son científicamente probables, pero se-
gún esta delimitación del concepto, tampoco constituyen • el feng-shui
supersticiones.[1] La denominación se aplica también en
sentido peyorativo a formas de creencias, prácticas y ri- • la geomancia
tuales religiosos que no corresponden a las opiniones y
• la magia
convicciones propias.
En el sentido de ignorar a las personas coloquial gene- • la precognición
ral se utiliza de manera equivalente a los conceptos de
• la quiromancia
irracional o no científico. En los contextos culturales en
que dominan las religiones abrahámicas el término «su- • el tarot
persticioso» se utiliza entre simpatizantes para significar
una carencia de formación teológica, pero también co- • el Reiki
mo demérito de las creencias populares o de orientación
ocultista.[2][3] Por otra parte, los críticos de la religión uti- Lo que distingue a las supersticiones de la ciencia o el
lizan el concepto en su connotación negativa para englo- conocimiento racional es el establecimiento de relaciones
bar a todas las concepciones de fe y a las religiones. De- causales entre acontecimientos y fuerzas supranormales,
bido a que el concepto se define desde distintas cosmo- tales como:
visiones y sistemas de creencias, loses todos contenidos
estarán determinados por la posición científica o religiosa
• el destino,
de quien los presente.[4]
• el poder invisible de los astros,

10.1 La superstición y el método • el poder invisible de los ritos mágicos,

científico • el poder invisible de los espíritus, etc.

Las supersticiones, no fundamentadas o asentadas de ma- Esta manera de proceder a un resultado es contraria a la
nera no común en el ser humano, pueden estar basadas en razón científica y al método científico, que analiza las re-
tradiciones populares, normalmente relacionadas con el laciones desde las causas inmediatas e intentan descubrir
pensamiento mágico. Las personas supersticiosas pien- las leyes naturales que rigen los fenómenos, mecanismos
san que ciertas acciones (voluntarias o no) tales como o procesos (o, en caso de no encontrar relaciones causa-
rezos, ensalmos, conjuros, hechizos, maldiciones u otros efecto, explican los fenómenos a través de correlaciones,
rituales, influyen de manera trascendental en su vida o la es decir, a través de la frecuencia en la que dos eventos se
defienden del mal (efecto apotropaico). presentan simultáneamente).
Son también consideradas supersticiones aquellas disci- Algunas de las pseudociencias dieron paso al nacimiento
plinas que la comunidad científica llama pseudociencias, de ciencias gracias al pensamiento moderno en la ciencia,
tales como: como es el caso de la alquimia que dio paso a la química.

47
48 CAPÍTULO 10. SUPERSTICIÓN

En el pensamiento mágico y la magia se considera posible dio de los mecanismos de defensa. En este contexto, los
producir resultados que a la razón resultan contrarios a las actos apotropaicos, como decir «¡Jesús!» tras un estor-
leyes naturales conocidas valiéndose de ciertos rituales, en nudo para rechazar la mala suerte, tocar madera, cruzar
los que intervienen entes considerados en dicha creencia. los dedos o santiguarse, pueden ser percibidos con una
funcionalidad curativa.
Otro aspecto importante estudiado por la psicología clí-
10.2 Superstición y psicología nica y que se relaciona con las supersticiones es el estudio
del llamado pensamiento mágico, como estilo de pensa-
En psicología, el término se asocia en sentido estricto a miento característico de ciertas patologías psíquicas, tales
«conducta superticiosa», concepto derivado que utilizó como el trastorno obsesivo-compulsivo y la esquizofrenia,
por primera vez Skinner en 1948 en el contexto de su entre otros. La psicología social, por su parte, ha aborda-
descripción del paradigma del condicionamiento operan- do el estudio de la religión como sistema de creencias,
te. Se refiere al fenómeno de que las conductas que son estudiando su equivalencia o relación con la supertición.
reforzadas de manera casual se desarrollan tal como si
existiera una relación real entre el reforzador y la emisión
de la conducta. En experimentos con palomas observó 10.2.1 Prejuicios cognitivos
que cualquier conducta emitida de manera completamen-
te casual por las aves justo antes de recibir alimento (por El pensamiento mágico base de la superstición, es una
ejemplo caminar en círculos, levantar o agachar la cabeza, forma de pensar y razonar que genera opiniones carentes
extender la alas) resultaba reforzada por la recepción tem- de fundamentación lógica robusta o estricta. Creencias
poralmente cercana de alimentos y las aves se compor- carentes de lógica. Mirándolo de forma científica suele
taban repetidamente de este modo, como si «creyesen» estar basado en percepciones psíquicas subjetivas del in-
que a través de esa conducta pudieran «producir» la ob- dividuo/colectivo, pudiendo haber sido condicionado por
tención de alimentos. Skinner veía aquí una clara analo- otras personas que haya conocido o aceptando de algún
gía con la conducta supersticiosa de los seres humanos.[5] modo las teorías de dichos individuos con esas creencias.
Esta idea de Skinner fue criticada posteriormente seña-
lando su falta de consitencia interna con el cuerpo teórico En psiquiatría, varias enfermedades mentales y trastornos
del condicionamiento (Frankel, 1971). Otros experimen- de personalidad se caracterizan por diversos grados de
tos posteriores lograron demostrar que muchos de esos pensamiento mágico. Se utiliza el método científico pa-
tipos de conducta que Skinner había atribuido al refor- ra remarcar lo endeble y arbitrario de las convicciones
zamiento supersticioso ocurrían no antes, sino después de basadas en lo sobrenatural.
recibir el alimento, lo que llevó a Michael Mahoney a rea- Bruce Hood, profesor de Psicología del Desarrollo en la
lizar el siguiente comentario: Universidad de Bristol, llevó a cabo un experimento pa-
ra demostrar la inutilidad de los esfuerzos por combatir
«Con frecuencia, nuestra conducta como las creencias irracionales, ya que sostiene que el cerebro
experimentadores parece ser más supersticio- humano tiende a funcionar de manera supersticiosa. Pa-
sa que la de los objetos de experimentación.» ra demostrar su teoría, el profesor Hood les preguntó a
Mahoney, M. Kognitive Verhaltenstherapie los miembros del público de un festival de ciencias, si es-
[«Terapia conductual cognitiva»], Múnich, taban dispuestos a probarse una chaqueta azul a cambio
1977 de una gratificación de 10 libras esterlinas. Después de
que no pocos voluntarios levantasen la mano, dijo enton-
ces que la chaqueta había pertenecido a Fred West, un
En un sentido más amplio, la superstición sería para la asesino múltiple. Al oír esto, la mayoría de los volunta-
psicología el resultado de una manera prejuiciosa de pro- rios bajaron la mano como acto apotropaico o de defensa
cesar la información. Un prejuicio cognitivo (del inglés o rechazo del agüero. En realidad, la chaqueta no había
cognitive bias, «predisposiciones cognitivas» o «sesgo pertenecido a Fred West. El experimento demostró que
cognitivo», en español), es una distorsión cognitiva en el esta suposición hacía sentirse incómodas a personas que
modo en que los humanos perciben la realidad. Algunos se consideraban escépticas (ya que asisten a un festival de
de estos procesos han sido verificados empíricamente en ciencias).
el campo de la psicología, otros se consideran simplemen- Escrúpulos similares y creencias comparables, explican,
te como categorías generales de prejuicios. por ejemplo, por qué pocas personas estarían dispuestas a
Aunque en la historia de la humanidad se aprecia un pro- cambiar su anillo de boda por una réplica idéntica. Según
ceso general de decaimiento de las supersticiones, este el profesor Hood, La diferencia entre conceder «impor-
proceso no es lineal, como lo demuestra el auge actual de tancia sentimental» a los objetos y creer en la religión, la
la quiromancia y los exorcismos en Italia y Europa. magia o lo paranormal, es solo de grado.
Para el individuo supersticioso, la superstición puede Según Hood, debido a que los humanos obramos intuiti-
cumplir un papel estabilizador para la psiquis, por me- vamente, instar a las personas a abandonar su sistema de
10.3. RELIGIÓN Y SUPERSTICIÓN
creencias no tiene éxito, porque ese componente actúa a
un nivel tan fundamental, que ninguna cantidad de prue-
bas racionales puede erradicarlo, de igual modo que no
podemos erradicar un instinto.
10.3 Religión y superstición
Generalmente, la mayoría de las religiones poseen ritua-
les, ceremonias o ensalmos que ponen a los sujetos en re-
lación con las fuerzas espirituales, determinando que las
personas no pertenecientes a esa religión pueden consi-
derar estos actos como supersticiones.
Pese a que la definición de superstición incluye “fuerzas
arbitrarias” y afirmaciones no probables por la ciencia o
el pensamiento empírico, el cristianismo considera la su-
perstición (ajena a su propio dogma) como contraria al
primer mandamiento.[6]
Según el diccionario de la Real Academia Española, la
superstición es una ‘creencia extraña a la fe religiosa y
contraria a la razón’.
La superstición no tiene por objeto el conocimiento de la
realidad científica que yace tras dicha creencia, se da por
supuesto su veracidad. Su objeto es mantenerse alerta en
las situaciones diarias para evitar o incidir en las acciones
que conducen de modo oportuno a la base de la creencia.
La religión tiene por objeto de un modo básico, adquirir
la gracia del ente o entes objeto de adoración a base de
cumplir los mandamientos (véase ascética) y rechazar las
prohibiciones que dicta su credo.
La inofensiva culebra bastarda.
Algunas religiones y cosmovisiones esotéricas herméticas
han considerado los estados de conciencia alterados co-
mo una prueba de la existencia de sus creencias. Su co-
nocimiento parte de premisas y fuentes totalmente dife-
rentes a las de la ciencia, la técnica y la filosofía cien-
tíficas (de nuestro tiempo). Sería fruto del desarrollo de
capacidades en el individuo que trascenderían los lími-
tes de la percepción sensorial normal. Mediante técnicas:
meditativas, autosugestión, privación del sueño, ayuno,
49
deshidratación, drogas, intoxicaciones... los sujetos ase-
guran experimentar la realidad más allá del umbral de la
normalidad al percibirla, lo cual definen como otro nivel
diferente y subjetivo.
10.3.1 Orígenes del concepto
La etimología del término «superstición» corresponde al
verbo latino super-stare (‘permanecer sobre’, que para los
romanos tenía el sentido figurado de «ser testigo» o «so-
brevivir»). De acuerdo con Cicerón, y después Isidoro de
Sevilla,[7] la idea de trascender y perpetuarse a través de
la realización constante de rituales subyacía en el uso de
esta palabra. Y más concretamente al deseo de no ver mo-
rir a la propia descendencia:
Se llama supersticiosos a quienes rezan u
ofrecen sacrificios todos los días para que sus
hijos les sobrevivan
Cicerón: De natura deorum (II, 72)
Por otra parte, en la antigua Roma los adivinos eran cali-
ficados frecuentemente como superstitiosus, lo que de por
sí no habría constituido una valoración necesariamente
peyorativa. Pero a veces sí se dio un sentido desfavorable
a la palabra y las acciones que designaba, entendidas co-
mo una manifestación exagerada, y por tanto superflua y
desordenada, de religiosidad. Esta idea resulta más com-
prensible si se considera que religio, la religión, significa-
ba precisamente lo contrario para los romanos. Según el
mismo Cicerón, religio viene de re-legere (‘reagrupar, or-
denar’). Por lo mismo, dentro de la preocupación romana
de realizar el culto dentro de normas rígidas, una exage-
ración, como hacer sacrificios todos los días, podía llegar
a ser entendido como un defecto.[8] Para los romanos, el
supersticioso podía llegar a ser o bien un tartufo o una
persona afectadamente religiosa.
Las supersticiones romanas estaban en gran parte relacio-
nadas con el mundo de la naturaleza. los romanos leían
presagios de desastres en el croar de los cuervos, y en-
contraban protección contra el mal de ojo entre las hojas
del acebo. Junto a esta consulta de los augurios iba una
fe en las propiedades mágicas, generalmente medicinales
-de plantas y animales-. Algunas de estas supersticiones
y lo que representan se listan a continuación:
1. La lechuza: Se creía que esta ave presagiaba desas-
tres. Horacio afirmaba que las brujas usaban plumas
en sus pócimas.
2. El ciclamen: Los romanos creían que los hombres
que estaban perdiendo el pelo podían evitarlo olien-
do partes de esta planta.
3. Campanas: Se suponía que el tañer de campana
junto a la mujer que estaba dando a luz aliviaba los
dolores de parto.
50 CAPÍTULO 10. SUPERSTICIÓN

4. Abejas: Se creía que estos insectos sagrados eran
mensajeros de los dioses, y que su presencia traía
buena suerte.
5. La peonía: Esta flor, así llamada según Peón, dios
de las curaciones, era considerada de propiedades
curativas mágicas.
6. El águila: Ave sagrada de las legiones romanas; se
decía que esta ave rapaz, de vuelo rápido, producía
rayos y truenos.
[9]
...los supersticiosos no son aquellos que es-
peran que sus hijos les sobrevivan —eso lo es-
peramos todos—, sino quienes veneran la me-
moria de los difuntos para que sobreviva a
ellos, o incluso aquellos que mediante imáge-
nes de sus padres rinden culto como lo hacen
con sus dioses penates...
Lactancio: Institutiones divínae
Para Lactancio, entonces, religión era igual a culto verda-
dero, mientras que superstición era un falso culto (a los
antepasados).

10.3.2 Evolución del concepto cristiano de

superstición

En las primeras versiones en latín del Nuevo Testamento

cristiano se utiliza sólo 3 veces la palabra «superstición»,
siempre a la manera romana:

• En Hechos (17.22), sin un sentido peyorativo explí-

cito, cuando san Pablo alaba a los atenienses por te-
ner un altar reservado «al dios desconocido». Enton-
ces, refiriéndose a que son «extremadamente reli-
giosos», los calificó de «quasi supertitiores» (en sen-
tido figurado, “trascendentalistas”).

• En Hechos (25, a. C.19), en un sentido literal y am-

biguo, cuando los judíos acusan al mismo Pablo de
supersticioso por creer que Jesucristo está vivo (que
«ha sobrevivido»), siendo que ya ha fallecido.

• En Colosenses (2, a. C.21), refiriéndose a una ma-

nera afectada de religiosidad, cuando nuevamente
Pablo exhorta a sus lectores a dejar el formalismo
ritual judío y así no caer «in supertitione».

Pero después de décadas, o incluso siglos, los primeros

cristianos comenzaron a cambiar el sentido de la palabra
«superstición».

Lactancio: Religión versus superstición En el siglo Según san Agustín, la superstición es pagana y demoníaca.
III, Lactancio refutó las etimologías clásicas de Cicerón,
buscando interpretaciones más funcionales al punto de Agustín de Hipona: Cristianismo contra superstición
vista cristiano. Para él, religio ya no viene de relegere (‘re-
En el siglo IV Agustín de Hipona volvió a modificar
agrupar’ o ‘reordenar’), sino de re-ligare (‘volver a unir’),
la explicación del significado de la etimología de superti-
lo que resultaba muy consonante con el sentido mesiáni- tio, buscando establecer un nuevo concepto más a su útil
co y salvífico del cristianismo, que proclama una «nueva a las batallas ideológicas que el cristianismo vivía en su
alianza» entre la divinidad y el ser humano. El cristianis-tiempo histórico. Para él, las supersticiones eran las «su-
mo era, pues, para Lactancio una religión. pervivencias» de la idolatría pagana que subsistían, tras el
Siguiendo con esta línea argumentativa, el mismo autor triunfo político del cristianismo, producto de la conver-
cambiaba el significado de la etimología de supertitio. Es- sión del emperador Constantino. Y, más específicamente,
ta ahora asimilaba el concepto a idolatría y culto equivo- supertición era todo resto de veneración a una criatura —
cado; superstición equivalía a divinización pagana de los ser creado— fuera este ídolo, hombre, demonio, animal,
muertos: planta, astro u objeto.[10]
10.4. SUPERSTICIONES Y CREENCIAS POPULARES
Es supersticioso aquello instituido por los
hombres para crear ídolos y venerarlos o ren-
dir culto a una criatura o parte de una criatura
como si se tratase de Dios, o para consultar a
los demonios y sellar a través de ciertos acuer-
dos (pactos) una comunicación con ellos.
Agustín de Hipona: De doctrina christiana
De estas afirmaciones, que fueron retomadas por Tomás arriba, se espera mala suerte, pues los espíritus se corta-
de Aquino, proviene el concepto cristiano de superstición rán los pies.
vigente durante los siglos siguientes, y aun en el presente.
Este se puede resumir en dos afirmaciones:
• Toda creencia sobrenatural ajena al cristianismo es
superstición.
• La superstición es una manera de relación con el de-
monio.
La segunda idea implicaba que, por ejemplo, si el estre-
mecimiento o tembladera de un miembro (un brazo, por
ejemplo) era considerado un mal augurio, era porque pa-
ra el supersticioso era una especie de signo convencional
o clave secreta, mediante la cual recibía un mensaje del
demonio.[11]
La nueva definición de superstición se extendió rápida-
mente.
Como ejemplo de la idea cristiana de que lo no cristiano
es supersticioso, ya en el siglo V se encuentran textos ecle-
siásticos que hablan de las «supersticiones judaicas».[12]
Así, para los cristianos, si los judíos no creían en Cristo,
sus rituales debían por fuerza ser supersticiosos.
10.4 Supersticiones y creencias po-
pulares
Existe diferencia entre las supersticiones específicas y
las pseudociencias. Las pseudociencias tienen un definido
ámbito concreto de creencias donde no cabe todo sino de
acuerdo a sus bases. Otra diferencia es que los creyentes
de supersticiones pueden ser personas de cualquier etnia,
estatus social, región mundial... y no tienen porqué creer
en pseudociencias, del mismo modo que un adepto de
una pseudociencia no tiene porqué creer en las supersti-
ciones populares. Existen supersticiones relacionadas con
los diferentes ámbitos de la vida del ser humano, desde los
acontecimientos importantes para las personas (por ejem-
plo el matrimonio, la menstruación femenina, la botadura
de barcos, el levantarse de la cama), los acontecimientos
relacionados con los oficios (por ejemplo: ordeñar en la
ganadería), los acontecimientos temporales (por ejemplo:
fechas de siembra en la agricultura, el solsticio de la no-
che de San Juan, las fases de la Luna), los relacionados
con objetos o elementos o con procesos: el hierro, por
51
ejemplo, tiene poderes mágicos, protege a su propietario
contra las brujas y los malos espíritus. Hay muchas su-
persticiones relacionadas con tijeras, cuchillos, espadas,
agujas... Muchos escoceses creían que dormir con un cu-
chillo bajo la almohada evitaría que las brujas se los lle-
vasen mientras dormían. En muchos países se considera
fatídico regalar un arma blanca. El mango del cuchillo, al
caer, apunta en la dirección de donde provendrá la buena
suerte o los amigos. Si el cuchillo queda con el filo hacia
10.4.1 Supersticiones que generarían des-
gracia
• Doblar la servilleta usada, o guardar una servilleta
en su servilletero al final de una comida quebrantará
la amistad.
• Mencionar o formular verbalmente cualquier cosa
no deseable o desgraciada (ver maldición).
• Para contrarrestar la desgracia, inmediatamente se
debe tocar madera.
• Romper un espejo, al hacerlo se tiene 7 años de mala
suerte.
• Pasar debajo de una escalera apoyada contra una pa-
red, la escalera con las superficies del suelo y la pa-
red forman un triángulo, representación de la Trini-
dad. Por lo tanto, cruzarla era atentar contra dicho
dogma, o también representa una puerta de entrada
al mundo de los espíritus.
• Cruzarse con un gato negro.
• Derramar sal: la sal, en la Antigüedad, representaba
riqueza. Al parecer, este mito tiene su origen en el
hecho de, una vez que Roma conquista y arrasa con
la ciudad de Cártago, los soldados romanos vertie-
ron sal sobre los restos de la ciudad, para que nin-
guna planta volviera a crecer en ella; o en que en la
Antigüedad era común dar paga con la sal, (de ahí
surge el salario) lo cual, al derramar este producto
era considerado un desprecio hacia el dinero y por
ende suponía la futura falta del mismo.
• Derramar aceite.
• Poner el pan invertido en la mesa.
• Limpiar la mesa con papel, y no con un paño de te-
la, trae pérdidas económicas, porque representa un
desprecio al papel moneda.
• Escuchar el nombre de una persona que transmite
«mala suerte» (persona que está «salada», jettatore,
un mufa, aojador, gafe, cenizo)
• Para contrarrestar la maldición, a la persona se la
margina y se la menciona como «el/la innombrable».
52 CAPÍTULO 10. SUPERSTICIÓN

• En Argentina los varones se tocan el testículo iz- • En México (especialmente en el estado de Jalisco),
quierdo, y las mujeres el pecho izquierdo. pisar un mango echado a perder.
• Ser víctima de un «trabajo» de vudú o magia negra. • Cortar muy seguido, usando la tijera, se dice que
corta los caminos.
• Rezar con las piernas cruzadas.
• Barrer los pies a alguien, dicen que quita la fortuna
• Pisar en primer lugar con el pie izquierdo al levan-
tarse de la cama (Véase el artículo zurdo). • Para revertir, la persona cuyos pies fueron barridos
debe pisar la escoba
• Casarse o embarcarse un martes 13: en los países
anglófonos se refieren al viernes 13.
• Bautizar a un barco con el mismo nombre que tiene
10.4.2 Supersticiones contra el mal o con-
otro barco. tra la mala suerte
• Sentarse a comer 13 personas a la mesa, por la Determinadas acciones son tradicionalmente considera-
Última Cena de Cristo con sus discípulos (ver das como conjuros o actos contra el mal, los malos espí-
triscaidecafobia). ritus, las brujas y la mala suerte, y se realizan para pro-
tegerse, desviarlos, evitarlos o rechazarlos: Poseer amu-
• Estornudar, por temor a perder el alma, sólo durante
letos u objetos que protegen de la mala suerte o de las
la Edad Media.
brujas, como llevar siempre una castaña recogida el día o
• El riesgo se minimizaba cuando otra persona res- la Noche de San Juan, o
pondía de manera apotropaica «¡Jesús!».
• En Aragón, ponerles pendientes hechos con ramitas
• Abrir un paraguas bajo techo, dentro de una casa. de enebro a las ovejas.
• Que se cayeran las tijeras con el pico abierto, o de- • Echar sal detrás del hombro, para aplacar a los malos
jarlas a posta abiertas encima de la mesa de alguien, espíritus que están tras la persona.
o dejarlas abiertas entre dos o más *personas, su-
puestamente produce riña por el entrechocar de las • Tocar un objeto de madera al oír algo que se con-
espadas. sidera inauspicioso, pues algunas culturas creen que
poseen propiedades mágicas o se puede pedir un de-
• Poseer un solo vaso de una colección en la que se seo.
han ido rompiendo todos los demás.
• Cuando las ratas abandonan un barco es por que se
• Mirar fijamente a una persona, mal de ojo o aoja- va a hundir.
miento, que desde entonces sufre mala salud perió-
dicamente o muere. Esta superstición se documenta • Cuando los animales abandonan un lugar es por que
*desde la época romana. viene un desastre.
• Decir «¡por Dios!» ante cualquier suceso: según el • Tener en el hogar un altar con estampitas de santos
mandamiento de la ley mosaica, no debe tomarse el y vírgenes.
nombre divino en vano.
• Encender una vela a un santo, en una iglesia católica
• Cuando una persona se ríe mucho es que le espera o en el hogar.
alguna desgracia o disgusto.
• Hacer una “limpieza” mediante magia blanca con
• El acostarse del lado del corazón ocasiona malos una bruja o curandera.
sueños.
• “Tirar el cuerito” es un tipo de masaje shamánico
• Cortarse las uñas en los días que tienen erre (martes, relacionado con la piel de la cintura o el abdomen.
miércoles y viernes) genera padrasto.
• Decir «¡Jesús!» cuando se estornuda, ya que se con-
• Matar a las golondrinas: porque una leyenda (no bí- sideraba antaño signo de mal agüero o de mal augu-
blica) dice que le extrajeron las espinas a Cristo en rio.
el Calvario.
• Santiguarse al oír algo que proporciona mala suerte.
• Toparse con un tuerto al salir de casa por la mañana.
• Hacer el conjuro de la taza de agua y las gotas de
• Que un artista (actor, cantante, músico, etc.) salga al aceite para evitar el mal de ojo o aojamiento.
escenario con una prenda amarilla.
• Golpear ligeramente las copas antes de beber su
• Que el novio vea a la novia vestida de tal antes de la contenido, espanta a los malos espíritus y evita que
ceremonia. entren al momento de abrir la boca.
10.4. SUPERSTICIONES Y CREENCIAS POPULARES
• Encontrar un trébol de 4 hojas.
• Ponerle una cinta roja a los bebes, o en la panza de
la mama embarazada.
• Si se cae azúcar, ponerse un poco de la azúcar de-
rramada, en la frente que es fortuna
• Usar la ropa interior al revés, es decir, la parte de
afuera hacia adentro, alejando los malos conjuros de
brujas.
• Cuando Jasón mató al hermano de su amada, sorbió
y escupió la sangre del muerto tres veces para evitar 10.4.4
que su ánima le persiguiese.
10.4.3 Supersticiones de buena suerte
• Herradura puesta con el propósito de atraer la buena
suerte.
• Derramar el vino predice buena suerte o trae alegría.
• Encontrarse por casualidad una herradura con 7
agujeros para los clavos es un buen augurio en Al-
geciras, o la sola posesión de una herradura.
• Tener la pata de un conejo, frotarse y acariciarse con
ella.
• El número Siete
• Para ganar la lotería se debe apoyar el billete en la
espalda de un jorobado o en el vientre de una em-
barazada.
• Tener amuletos, como una pata de conejo, estampi-
tas de santos, alguna piedra especial o semipreciosa,
etc.
• En la comunidad vasca colocar un flor de cardo do-
rado en el pórtico de los caseríos, ya que se creía que
tenía relación con el sol. En vasco la planta se llama
“Eguzki-lore” (flor del sol) (normalmente dirección
Sur)
• Tener la bendición de los padres al casarse.
• La mujer soltera que —durante una fiesta de
casamiento— atrape el ramo de la novia cuando es-
ta realiza el rito de tirarlo violentamente por encima
del hombro será la siguiente en casarse (en la Edad
Media era primordial que una mujer se casase).
• Cuando una persona debe pasar una prueba o reali-
zar un examen académico, debe encender (ella mis-
ma u otra persona) una o varias velas en su casa o en
una iglesia católica.
• El feng shui chino y el vastu de la arquitectura hin-
dú poseen conceptos parecidos y hasta equivalentes,
que analizan qué lugares y fechas son las mejores
para construir un edificio o iniciar una empresa o
negocio o una relación de pareja.
53
• En México se dice cada Viernes Santo hay un agua-
cate que en vez de carozo contiene un huevo de pa-
loma. Hay que sostener el huevo en la mano y rezar
un Padre Nuestro. El huevo se abrirá, y saldrá vo-
lando un polluelo, que es el Espíritu Santo. El lugar
donde el polluelo se pose estará bendito incorrupti-
blemente hasta la llegada del Fin del mundo.
• Pisar excremento que esté en el suelo, da buena suer-
te durante 7 años.
Supersticiones que auguran el futu-
ro
• Cuando a un difunto se le quedan los ojos abiertos
es señal de que pronto le seguirá algún individuo de
la familia.
• No deben echarse las cáscaras de los huevos en el
fuego, porque se les secará el ano a las gallinas y no
pondrán más huevos.
• Quien duerma en una cama con los pies hacia la calle
morirá.
• Cuando se tira al suelo una cerilla encendida, y esta
no se apaga, es el augurio de una muerte próxima.
• Una mujer, durante la menstruación, no puede ha-
cer mantequilla, mayonesa, tocar o preparar la leche
o productos lácteos, regar las plantas, dar de comer
a los animales... la mantequilla o mayonesa no liga-
rán, la leche se cortará, las plantas se secarán, los
animales morirán, especialmente crías o bebés aje-
nos, o se les estropeará la comida, o se arguellarán.
Esta superstición está relacionada con la pureza y la
impureza de la mujer, y coincide con supersticiones
afines del mundo islámico actual.
• “Dineros o palos”. Si se siente comezón o picazón en
la palmas de las manos, es que se va a recibir dinero,
o se van a recibir palos.
• La mujer que siga el vuelo de una mariquita dará con
el hombre ideal.
• Una mariposa que vuela alrededor de una persona
augura buenas noticias si es blanca, y malas noticias
si es negra.
• Cuando una pulga pica en el dorso de la mano, es
señal de que se va a recibir dinero (en la Edad Media
había pulgas en todas las casas).
• Cuando una persona sueña con toros, es que le toca-
rá la lotería, si es que ha jugado.
• Cuando a una persona soltera se le barren los pies,
no se casa.
• Pisar accidentalmente el excremento de un animal
traerá buena suerte.
54
• Todos los 2 de febrero, la estatua de la Virgen Ma-
ría sale en procesión ritual por las calles cercanas
al templo. Si vuelve a entrar con la vela encendida,
será buen año.
• Las roscas y roscones, comidas en fechas señala-
das, San Valero, Reyes Magos... coincidentes con las
fiestas paganas de la siembra, la recolección, *la pri-
mavera etc., suelen llevar una o dos sorpresas. Una
solía ser una moneda o regalo favorable, y la otra,
habitualmente desfavorable que trae pagar el roscón
consiste generalmente en una semilla de haba, rela-
cionada con el glande masculino.
• En México, cuando un cuchillo cae y se clava en el
suelo, augura la llegada de una visita. En Argentina,
esto sucede con la caída de una cuchara al suelo.
• En Aragón (España), cuando una persona, sin darse
cuenta, se pone una prenda del revés (por ejemplo,
la camiseta con la espalda al frente), es que se va a
producir una sorpresa, un imprevisto bueno o malo.
• En Aragón (España), «Soñar con muertos, saber de
vivos»: cuando se sueña con personas que han muer-
to, sobre todo familiares, es que se van a recibir nue-
vas noticias de, o se va reunir uno con, amigos o pa-
rientes.
10.5 Véase también
• Asta mangala (‘ocho [objetos] auspiciosos’)
• Astrología
• Ciencias ocultas
• Cientificismo
• Leyenda urbana
• Lista de prejuicios cognitivos
• Magia
• Pensamiento mágico
• Método científico
• MC-14, método científico en 14 etapas
• Pensamiento crítico
• Pseudociencia
• Protociencia
• Superstición en la Antigua Grecia
• Supersticiones japonesas
• Tarot
CAPÍTULO 10. SUPERSTICIÓN
10.6 Notas
[1] Definición en el Diccionario de la Real Academia Espa-
ñola
[2] Helmut Hiller, Lexikon des Aberglaubens, München
1986, S. 315
[3] Rüdiger Hauth: Taschenhandbuch Esoterik: Von Bach-
blüten bis Yoga: Ein kritischer Leitfaden p.16.
[4] Hersperger p. 156.
[5] Städler, Thomas (1998). Lexikon der Psychologie. Wör-
terbuch - Handbuch - Studienbuch [Diccionario de psico-
logía. Diccionario-Manual-Texto de estudio]. Taschenaus-
gabe, vol. 357 (en alemán). Entrada: Abergläugisches Ver-
halten (conducta supersticiosa) (1ª edición). Stuttgart: Al-
fred Kröner. p. 1. ISBN 3-520-35701-1.
[6] Catecismo de la Iglesia católica, en el sitio web Vatican.
[7] Isidoro de Sevilla; Etimologías (X, 244).
[8] Schmitt, Jean-Claude; Historia de la superstición. Barce-
lona: Crítica, 1992.
[9] Hadas, Moses: Las grandes épocas de la humanidad: la
Roma imperial. Madrid (España), 1979.
[10] Jean-Claude Schmitt: Historia de la superstición. Barcelo-
na: Crítica, 1992.
[11] Jean-Claude Schmitt: Historia de la superstición. Barcelo-
na: Crítica, 1992.
[12] Estatutos de la Iglesia primitiva. Galia, 475.
10.7 Enlaces externos
• Wikcionario tiene definiciones y otra informa-
ción sobre superstición.Wikcionario
• Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre superticiones. Commons
• Supersticiones varias o el eterno pánico a lo desco-
nocido - Recopilación
• Supersticiones de la Quebrada de Humahuaca
Capítulo 11

Exorcismo

significa estar sujeto a un juramento.-

11.2 Exorcismo católico

San Francisco de Asís practica un exorcismo contra los demonios

de Arezzo, fresco de Giotto.

Exorcismo (del griego antiguo: ἐξορκισμός,

romanización: exorkismos, literalmente: «obligar
mediante juramento, conjurar»)[1][2] es la práctica
religiosa o espiritual realizada contra una fuerza maligna,
utilizando diversos métodos cuyo fin es expulsar, sacar
o apartar a dicho ente de la persona, objeto o área que
se encuentra poseída por la entidad maligna (ver, como
ejemplo, posesión demoníaca) quien somete y controla al San Francisco de Borja realizando un exorcismo con un crucifijo.
poseído.[3] Estos entes, dependiendo de las creencias de
los implicados, pueden ser demonios, espíritus, brujos,
El ritual de exorcismo incluye la repetición continua de
etc. El objeto de la posesión puede ser una persona o
oraciones y órdenes de expulsión, y el uso de objetos que
animal, objetos e incluso lugares como pueblos o casas
pueden repeler al ente, en este caso un demonio, como
(poltergeist). La posesión puede ser total (el ente toma
crucifijos, agua bendita, reliquias, entre otros. El exorcis-
control de las funciones del poseído, puede moverse,
mo en la teología católica halla su base en los textos evan-
hablar, etc., a través de la víctima) o parcial.
gélicos donde se narran las liberaciones y expulsiones de
demonios que realizó Jesús como con los endemoniados
de Gadara (Mt. 8,28 ss) a un joven (Mc. 9,21) mencio-
11.1 Etimología nando por ejemplo que para vencer a algunos demonios
se requería la práctica de ayuno y oración (Mt. 17,19)
El origen de la palabra exorcismo deriva del latín exor- un poder que incluso tenían sus discípulos (Lc. 10,17), y
cismus, que a su vez deriva del griego exorkismos, que que inclusive los primeros cristianos usaban objetos per-

55
56
sonales de los apóstoles a manera de reliquias para expul-
sar demonios (Hechos 19, 11-12.) Siete casos específicos
de posesión se relatan en los evangelios. En los primeros Para la práctica del exorcismo es necesaria:
siglos no existían fórmulas precisas para exorcizar, aun-
que sí el carisma de expulsar demonios, el cual era usado
por los apologistas cristianos para mostrar la divinidad
del cristianismo, por ejemplo Tertuliano (Apología. 23)
o Minucio Félix (Octavio 27).
El primer libro con fórmulas de exorcismo es el Statua
Ecclesiæ Latinæ a fines del año 500, surge así una litera-
tura exorcista con libros como el Malleus Maleficarum de
1494 (J. Sprengurus) el Flagellum Dæmonum de 1606 (V.
Polidorus), Manuale Exorcistarum (C. Brognolus) 1720.
Según el artículo del Catecismo de la Iglesia Católica
#1673:
Cuando la Iglesia pide públicamente y con
autoridad, en nombre de Jesucristo, que una
persona o un objeto sea protegido contra las
asechanzas del maligno y sustraída a su domi-
nio, se habla de exorcismo. Jesús lo practicó
(cf. Mc 1:25s), de Él tiene la Iglesia el poder
y el oficio de exorcizar. (cf. Mc 3:15; 6:7,13;
16:17). En forma simple, el exorcismo tiene lu-
gar en la celebración del Bautismo. El exorcis-
mo solemne sólo puede ser practicado por un
obispo o un sacerdote con el permiso del obis-
po. En estos casos es preciso proceder con pru-
dencia, observando estrictamente las reglas es-
tablecidas por la Iglesia. El exorcismo intenta
expulsar a los demonios o liberar del dominio
demoníaco gracias a la autoridad espiritual que
Jesús ha confiado a su Iglesia. (...) Muy distinto
es el caso de las enfermedades, sobre todo psí-
quicas, cuyo cuidado pertenece a la ciencia mé-
dica. Por tanto, es importante asegurarse, antes
de celebrar el exorcismo, de que se trata de una
presencia del Maligno y no de una enfermedad.
(cf. CIC can. 1172).
Principales criterios para el correcto discernimiento
de posesión diabólica según el nuevo ritual
Habiendo sido descartada una anomalía
psíquica, ya sea patológica o paranormal,
suelen considerarse signos de posesión
diabólica: La aversión vehemente hacia
Dios, la Virgen, los Santos, la cruz y las
imágenes sagradas.
Además, dependiendo del fin bueno o dañino para el cual espiritismo, adivinación, hechicería, pues en algunos ca-
las emplea, se podrá discernir si las siguientes produccio- sos puede atraer al maligno y poseer a algunos de los par-
nes de la persona investigada, son dones de Dios, o signos ticipantes.
de posesión:
• El hablar con muchas palabras de lenguas descono-
cidas o entenderlas.
• Hacer presentes cosas distantes o escondidas.
CAPÍTULO 11. EXORCISMO
• Demostrar más fuerzas de lo normal.
• Primero ser sacerdote oficial de la Iglesia católica.
• La autorización del obispo de la diócesis correspon-
diente previa recomendación de un tribunal ecle-
siástico competente en esta materia, que puede ser
concedida vez por vez para cada caso específico o
de manera general por un periodo determinado al
sacerdote que ejerce el ministerio de exorcista en
la diócesis, generalmente esa autorización tiene una
validez de tres años, se entiende extinguida esa vali-
dez pasado los tres años de ser expedido o si hay un
cambio de obispo en esa diócesis, por lo cual deberá
ser renovado ese permiso.
Los sacerdotes de la Iglesia católica para la realización
del exorcismo lo hacen bajo lo estipulado en el Ritual ro-
mano. Algunos religiosos exorcistas como el sacerdote
Gabriele Amorth, y Monseñor Carlos Alberto Mancuso;
desaconsejan el nuevo ritual aprobado por el Sumo Pon-
tífice en enero de 1999, aduciendo que el antiguo ritual
tiene siglos de comprobada eficacia.
‘De las señales y efectos, de que se conoce, que alguno
está poseído por el demonio, o hechizado’, por Benito
Remigio Noydens, Pbro, de la sagrada religión de los clé-
rigos regulares menores: ‘Práctica de exorcistas, y minis-
tros de la Iglesia’; Antwerp, primera impresión en Madrid
en 1660.
Parte primera, documento segundo. ‘Muchas señales de
los energúmenos, y hechizados, simbolizan con las en-
fermedades naturales; y así el demonio muchas veces se
aprovecha de ellas, para mejor encubrir su maldad, y para
que las criaturas, por el grande trabajo, y dolor, caigan en
algún despecho, y aborrecimiento de Dios: y así el exor-
cista, no debe dar luego crédito, a lo que le dicta su juicio;
ni tampoco a lo que dice el enfermo: sino que debe tan-
tear bien este negocio, y consultarle con los sabios, así
médicos como teólogos: y si hallare, que la enfermedad
se origina de humores pecantes, y que solamente proce-
de de causa natural, le remita a las reglas de la medicina’.
Edición Facsímil de la del librero Pascual Capdevila; Va-
lencia, 1711. Librerías París-Valencia, 2002: ISBN 84-
8339-219-4
La Iglesia católica y otras comunidades cristianas en su
postura oficial prohíbe expresamente hacer actos de güija,
• Hay cinco causas principales por las que se producen
las posesiones demoníacas.
• Primera: «por participar en ritos satánicos»,
con lo que «se queda ligado al demonio».
11.6. ENLACES EXTERNOS 57

• Segunda: La “consagración de un niño al de- 11.6 Enlaces externos

monio por parte de sus padres que realizan
prácticas satánicas"; •
• Tercera: “El pacto con el demonio” para ren-
dirle culto a cambio de algo. • Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Exorcismo. Commons
• Cuarta: “Los maleficios”.
• Información del Exorcismo Cátolico
• Quinta: “Prácticas de llamamiento de espíri-
tus” tipo ouija o güija; u otros medios de adi- • El Exorcista, un recorrido por la posesión diabólica
vinación; lo que implica el riesgo de que la en- y el exorcismo desde el punto de vista cristiano.
tidad consultada tome posesión de la persona.
• Sacrosanctæ Romanæ Ecclesiæ de Tempore & de
Sanctis, una Orden de sacerdotes exorcistas católi-
cos (web privada).
11.3 En la cultura popular
• Exorcismo realizado por un curandero o sanador de
la tradición mexicana
El exorcismo se ha llevado al cine, en películas como El
exorcista (William Friedkin, 1973), basada en la novela • http://www.tradicioncatolica.net/tag/
homónima de William Peter Blatty; Constantine (Francis el-nuevo-ritual-de-exorcismo-es-ineficaz/
Lawrence, 2008), basada en el cómic Hellblazer, de Jamie
Delano y Garth Ennis; El exorcismo de Emily Rose basa- • http://www.catolicidad.com/2011/07/
da en el caso de Anneliese Michel, una joven poseída que el-padre-antonio-donoro-al-igual-que-el.html
acaba falleciendo durante el exorcismo, siendo sus padres
• http://www.statveritas.com.ar/Notas/PAmorth-01.
y curas participantes juzgados y condenados por negli-
htm
gencia médica; o El rito, estrenada a principios de 2011,
otra película que gira en torno a esta actividad, basada en
las investigaciones del periodista Matt Baglio, otra pelí-
cula que trató estos casos fue “El conjuro” estrenada en el
2013 y dirigida por James Wan. Esta película nos relata
otro de los casos que llevaron los parapsicólogos Lorraine
y Ed Warren sobre la familia Perron, en la cual se realiza
un exorcismo.

11.4 Referencias
[1] Real Academia Española (2014). «exorcismo».
Diccionario de la lengua española (23.ª edición).
Madrid: Espasa. Consultado el 15 de enero de 2015.

[2] Vergilius Ferm, ed. (1945). «Exorcismo». An Encyclope-

dia of Religion. New York: Philosophical Library. p. 268.
En Questia (suscripción requerida)

[3] «Qué es un exorcismo». http://www.exorcistas.com/. 7 de

junio de 2006.

11.5 Bibliografía

• G. Paxia, El Azote del Diablo - El Exorcismo duran-

te el Renacimiento Italiano, Ed. Equipo Difusor del
Libro S.L. Madrid 2005.

• Noydens, Benito Remigio (2010). Práctica de Exor-

cistas y Ministros de la Iglesia. Editorial Max-
tor.España. ISBN 84-9761-773-8.
Capítulo 12
Posesión demoníaca
Grabado que muestra un exorcista expulsando a ocho demonios
Según determinadas religiones una persona es víctima de
una posesión demoníaca, está endemoniada, o simple-
mente está poseída, cuando un espíritu impuro o inmun-
do o bien chatarra entra en su cuerpo y le hace hablar y
comportarse, no como ella quisiera, sino como el tal es-
píritu quiere. “Los signos exteriores de la posesión son
casi siempre los mismos: la individualidad se desvanece
y surge una distinta, demoníaca, que dura más o menos
tiempo, a modo de un ataque”, afirma Julio Caro Baro-
ja.[1] Este trastorno del comportamiento que se atribuye
al apoderamiento del espíritu por uno o más demonios,[2]
desde el punto médico se considera un trastorno disocia-
tivo de la histeria y se le denomina «endemoniaría» o «de-
monio manía».
58
12.1 Historia
12.1.1 Posesiones demoníacas en las mito-
logías antiguas
Las referencias más antiguas de posesiones demoníacas
datan de los sumerios, quienes creían que todas las en-
fermedades del cuerpo y de la mente eran causadas por
«demonios de la enfermedad» llamados gid-dim.[3] El
sacerdote que practicaba exorcismos se denominaba as-
hipu, por contraposición a los asu, médicos que aplicaban
vendajes.[4]
Muchas tablillas de escritura cuneiforme incluyen plega-
rias a ciertos dioses pidiendo protección contra los demo-
nios, y otras solicitaban a los dioses que expelieran a los
demonios que invadían sus cuerpos.
Las culturas chamánicas también creían en la posesión
demoníaca y los doctores chamanes también efectuaban
exorcismos. En estas culturas, los decesos se atribuían a
la acción de un demonio sobre el cuerpo del paciente.
12.1.2 La posesión demoníaca en el cristia-
nismo
En el Nuevo Testamento hay múltiples menciones a pose-
siones y exorcismos:
• Mateo 4:23-25: Personas poseídas curadas por Jesús
(también en Lucas 6:17-19).
• Mateo 7:21-23: Muchos expulsarán demonios en el
nombre de Jesús (también en Marcos 16:17; Lucas
10:17; Hechos 5:16; 8:7).
• Mateo 8:14-17: Jesús cura a muchos que están po-
seídos por demonios (también en Marcos 1:29-39;
Lucas 4:33-41).
• Mateo 8:28-34: Jesús expulsa una horda de demo-
nios acabando una piara de aproximadamente 2000
cerdos (también en Marcos 5:1-20 y Lucas 8:26-
39, pero refiriéndose a un único hombre. Parece
que, o Marcos y Lucas hablan solo del portavoz de
12.1. HISTORIA
Miniatura medieval de Cristo curando a un endemoniado
los dos endemoniados, o su jefe, o que no mencio-
nan sino a uno, porque no dictan que solo había un
endemoniado).[5]
• Mateo 9:32-34: Jesús hace hablar a un hombre mu-
do poseído por demonios. Los fariseos dicen que lo
hace por el poder de Belcebú (también en Marcos
3:20-22).
• Mateo 10:1-8: Jesús da a los doce apóstoles la auto-
ridad para expulsar espíritus malignos (también en
Marcos 3:15; 6:7; 6:13; Lucas 9:1; 10:17).
• Mateo 11:16-19: «Esta generación» dice que Juan
el Bautista está poseído por un demonio (también
en Lucas 7:31-35).
• Mateo 12:22-32: Jesús cura a un hombre poseído
ciego y mudo (también en Lucas 11:14-23; 12:10;
Marcos 3:20-30).
• Mateo 12:43-45: Jesús cuenta una alegoría de cómo
los espíritus vuelven a casa, es decir, de cómo vuel-
ven al cuerpo de un ser humano en el que habían
vivido antes (también en Lucas 11:24-26).
• Mateo 15:21-28: Jesús expulse un demonio del cuer-
po de la hija de una mujer cananita (también en
Marcos 7:24-30).
• Mateo 17:14-21: Jesús cura a un loco expulsando a
un demonio fuera de él (también en Marcos 9:14-29;
Lucas 9:37-49).
• Marcos 1:21-28: Jesús expulsa a un espíritu maligno
de un hombre (también en Lucas 4:31-37).
• Marcos 9:38-40: Una persona no cristiana es vista costumbre de utilizar agujas para encontrar las «marcas
expulsando demonios en el nombre de Jesús (tam- del demonio»: zonas de la piel anestesiadas que en aquel
bién en Lucas 9:49-50).
59
• Marcos 16:9: Jesús expulsa siete demonios del cuer-
po de María Magdalena (también en Lucas 8:2).
• Lucas 7:21: Jesús libera a mucha gente de posesio-
nes por espíritus malignos.
• Lucas 13:10-17: Jesús expulsa en Sabbat a un es-
píritu que causa enfermedades en el cuerpo de una
mujer.
• Lucas 13:31-32: Jesús continua expulsando demo-
nios aún cuando Herodes Antipas está buscándole
para matarle.
• Lucas 22:3: Satanás entra en Judas Iscariote (tam-
bién en Juan 13:27).
• Juan 7:20: Una «turba de judíos» que querían matar
a Jesús decían que estaba poseído por demonios.
• Juan 8:48-52: Los judíos dicen que Jesús es un
Samaritano poseído por demonios.
• Juan 10:20-21: Muchos judíos dicen que Jesús deli-
ra y está poseído por demonios, otros dicen lo con-
trario.
• Hechos 5:3: Satanás ocupa el corazón de Ananías.
• Hechos 5:16: Los Apóstoles expulsan espíritus ma-
lignos de personas poseídas.
• Hechos 8:6-8: Durante las enseñanzas de Felipe el
Evangelista en Samaria, los espíritus malignos aban-
donan el cuerpo de muchos presentes.
• Hechos 8:18-19: Simón el Mago se ofrece a comprar
el poder de la Imposición de las manos.
• Hechos 10:38: Pedro dice que Jesús expulsa a todo
aquel que se encuentra bajo el poder del Diablo.
• Hechos 16:16-24: Pablo y Silas son encarcelados por
expulsar un espíritu adivinatorio de una esclava.
• Hechos 19:11-12: Los pañuelos y los delantales to-
cados por Pablo curan enfermedades y expulsan es-
píritus malignos.
• Hechos 19:13-20: Siete hijos de Esceva intentan ex-
pulsar malos espíritus, diciendo: «En el nombre de
Jesús, a quien Pablo predica, yo te ordeno salir». Pe-
ro no tienen éxito porque los demonios no les reco-
nocieron ninguna autoridad respondiendo «A Jesús
conozco, y sé quién es Pablo; pero vosotros, ¿quié-
nes sois?».
El primer cristiano que inició el estudio de las posesiones
demoniacas fue san Hipólito, llamado el Punzador por su
tiempo se atribuían a firmas del Satanás.[6]
60
En la Edad Media y en los inicios de la Edad Moder-
na están documentados casos de supuestos endemoniados
que fueron objeto de exorcismos. El famoso libro sobre
la brujería publicado a finales del siglo XV, Malleus Ma-
leficarum, detalla los exorcismos que pueden efectuarse
en diferentes casos. Incluso se creía que los animales eran
objeto de posesión. Cientos de gatos, cabras, y otros ani-
males fueron sacrificados debido a la creencia de que en-
carnaban o estaban poseídos por un demonio.
Los exorcistas y estudiosos del tema creían que las per-
sonas endemoniadas presentaban unos síntomas deter-
minados, como poner los “ojos en blanco”, la llamada
xenoglosia (hablar en lenguas desconocidas por el pacien-
te), la aparición de “dermografismos” (escrituras del de-
monio en la piel del paciente), la conducta violenta, des-
organizada o inhabitual para el paciente y las convulsio-
nes, a las que se añadían la memoria o personalidad «bo-
rrada», la respiración agónica, la aversión a lo sagrado,
la aparición de enfermedades sin causa aparente, el ac-
ceso a conocimientos sobre sucesos distantes y ocultos
(la llamada gnosis) y a lenguajes extranjeros (la llama-
da glossolalia) o hablar y entender lenguas desconocidas
por el sujeto, muchas de ellas “muertas” (que han dejado
de existir), los supuestos cambios drásticos en la entona-
ción vocal y en la estructura facial, la aparición repentina
de lesiones (arañazos, punciones y diferentes marcas), las
cicatrices “espontáneas” y la fuerza desproporcionada.[7]
12.1.3 Posesión demoníaca y brujería
Grabado de un exorcismo contra una bruja que endemoniaba a
sus víctimas (1598)
En el siglo XVII algunos casos de supuesta “posesión de-
moníaca” fueron atribuidos a brujas y, sobre todo, a bru-
jos. El método que se creía que utilizaban era la entre-
ga de un objeto cotidiano a una persona que quedaba así
“endemoniada”, poseída por el Demonio de forma físi-
ca, de ahí que en los exorcismos se utilizaran sustancias
con un fuerte olor y sabor para obligar al demonio a que
abandonara el cuerpo que había “ocupado”. Por ejem-
plo, en el manual para exorcismos Flagellum daemonum
de Mengus se dan recetas de extraños ingredientes para
combatir los maleficios y las posesiones.[8]
CAPÍTULO 12. POSESIÓN DEMONÍACA
También se creía que los brujos utilizaban la posesión
carnal de las mujeres a las que seducían para que fueran
poseídas por el demonio. Fue el caso de un sacerdote,
preceptor del convento de las monjas ursulinas de Aix,
que en 1610 fue acusado de ser brujo y de haber abusado
y endemoniado a las religiosas que estaban a su cuidado
espiritual. Más famoso fue el caso de las endemoniadas
de Loudun, en el que el joven sacerdote Urbano Grandier
fue acusado por la superiora del convento de Loudun de
haber endemoniado a todas sus monjas, siendo quemado
en la hoguera. Un caso similar tuvo lugar en el convento
de San Plácido de Madrid en el que su director espiritual,
fray Francisco García Calderón, fue denunciado y conde-
nado por la Inquisición española por haber seducido y en-
demoniado a las monjas, y también por ser "alumbrado".
Estas últimas abjuraron de levi, sufriendo diversas penas,
y la superiora del convento, Teresa Valle de la Cerda, tras
pedir la revisión de su caso, confesó que fue poseída por
un demonio llamado Peregrino y que hasta veinticinco
monjas más estuvieron endemoniadas.[9]
SIGLO XVIII
En el año 1791 Eberhard Gmelin describe por primera vez
un caso de personalidad múltiple redefiniendo lo que antes
se había conocido como posesión demoníaca a la luz de
los progresos de la psiquiatría y la psicología.‹ [10]
12.2 Interpretaciones
12.2.1 Interpretación religiosa
En aquellas religiones cuyos cultos consideran la existen-
cia de entidades demoníacas, la posesión demoníaca es
el término con que se describe el control interno, intermi-
tente o permanente, por un demonio de las acciones del
cuerpo de un ser humano. La demonología se dedica a su
estudio.
Además de la religión cristiana existen religiones o cul-
turas que consideran la existencia de demonios que cau-
san algún tipo de malestar mental, físico o espiritual. Por
ejemplo: en la cultura Islámica encontramos a los “Jinn”
que son descritos como entes que pueden aparecer espe-
cialmente en forma de serpiente o de hombre para hacer
maleficios a los humanos. Por otra parte en la mitología
hebrea se hace referencia a dos tipos de demonios: los
“e`irim” y los “shedim”. Ambos son demonios que inter-
fieren en la vida de los hombres causándoles males. En la
mitología japonesa se hablaba de los oni, que perjudica-
ban a los humanos de muchas maneras, y podían llegar a
comerlos.
Muchas religiones tienen un protocolo para distinguir una
posesión demoníaca de otro tipo de patologías de carác-
ter no espiritual. En el caso de la religión católica, sólo
se procede al ritual del exorcismo una vez los psiquiatras
han estudiado el caso. La finalidad del exorcismo sería
la expulsión del demonio o las entidades que tomaron el
12.3. EN EL CINE 61

control del individuo. 1899 Desde la India al planeta Marte. En la actualidad,

Personas religiosas cristianas creen que los demonios aunque poco publicitados, se ha continuado estudiando
pueden entrar en una persona de varias maneras, prin- el trastorno con revisiones sobre temas tales como vudú,
cipalmente la práctica del espiritismo en sus diversas for- chamanismo, exorcismo, etc.
mas: invocación de espíritus de personas difuntas, pactos La medicina ha identificado una serie de trastornos psí-
con el Satán, la astrología, la cartomancia, la Güija, etc. quicos y neurológicos en los que se manifiestan fuerzas y
aspectos desconocidos del psiquismo humano cuyos sín-
También puede ser provocado en otra persona a través de
prácticas satánicas, como misas negras, maleficios, mal tomas se parecen a lo que las religiones interpretan co-
de ojo, etc. En este caso, tanto la víctima, como los invo- mo signos de posesión demoniaca. Por ejemplo en 1608
cadores del maleficio pueden quedar infectados por uno el monje italiano Francesco Maria Guazzo, un fervien-
o varios demonios. te creyente en la realidad de la brujería, señalaba en su
Compendium Maleficarum que era difícil distinguir los
Para los pensadores católicos, el demonio se puede ma- signos indicativos de posesión de los síntomas de algunos
nifestar sobre un plano puramente psicológico: lo hace trastornos mentales.
a través de la obsesión o de las tentaciones obsesivas,
por ciertas visiones inexplicables o/y alucinaciones; si su Por otra parte el neurólogo francés Jean-Martin Charcot
intervención se complica y toma la forma de desvaríos fue el primero en percatarse de la similitud que mostraban
psicológicos o sobrenaturales, entonces se tratará de una los casos de histeria y los de posesión diabólica.
posesión. En este caso, se podría poner en evidencia la Otro síntoma que presentan las personas poseídas, son las
presencia del demonio y su imperio sobre el cuerpo del reiteradas visiones y sentimientos que presentan, tales co-
poseído. mo sentir que un ente extraño les controla, sentimientos
Se distinguen un estado de calma y un estado de crisis. El de ahogarse, quemarse, dolor, angustia y visión de entes,
estado de crisis se deduce por las contorsiones, las explo- personas o espíritus extraños o ya fallecidos y que no son
siones de rabia, las palabras impías y blasfemas. El po- percibidos por los demás. Estos síntomas suelen aparecer
seso entra en trance, perdiendo todo control, y, lo más a en los diferentes tipos de trastornos disociativos, a me-
menudo, toda consciencia y memoria sobre lo que le está nudo sobre todo en estratos socioeconómicos bajos o en
pasando. regiones apartadas de la civilización y a menudo en cultos
cristianos pequeños (sectas) se confunden los síntomas de
la esquizofrenia o los trastornos de ideas delirantes con
manifestaciones de posesión demoníaca.
12.2.2 Explicación científica

Desde un punto de vista médico, la posesión demoníaca

se considera una de las formas del trastorno disociativo
(de conversión) que antiguamente se denominaba histe- 12.3 En el cine
ria. Se codifica en la clasificación internacional de enfer-
medades mentales (CIE) de la Organización Mundial de El tema de la posesión demoníaca ha sido más explotado
la Salud como F-44.3 trastorno de trance o posesión o
por el cine que por la literatura. La película más famosa
como F-44.81 trastorno de personalidad múltiple; tam- que aborda este tema es El exorcista, que retrata un caso
bién se halla incorporado en el Manual de Diagnóstico y
de posesión demoníaca en el siglo XX. La cinta muestra
Estadística en su cuarta versión (DSM-IV). Comúnmente todas las características que debe reunir una persona para
se le denomina «demoniopatía» o «demoniomanía» y se
determinar que está poseída: hablar un idioma que desco-
describe como la creencia del paciente de estar poseído nozca, odiar los símbolos sagrados cristianos, blasfemar,
por una divinidad o demonio, y de obrar bajo su control.
practicar la telequinesis y demostrar una fuerza superior a
Su estudio médico comienza en 1791, cuando sus capacidades físicas. Cabe mencionar que el sacerdote,
Eberhard Gmelin publica el primer caso de «doble quien además es psiquiatra, es el personaje más escépti-
conciencia»,[cita requerida] inaugurando así el estudio co y racional de la película y durante una buena parte, se
científico de esta rara patología que había sido atribuida niega a admitir la posibilidad de una posesión diabólica.
desde siempre a supuestas entidades espirituales. El exorcismo de Emily Rose ―dirigida por Scott Derrick-
Algunos datos importantes son la publicación de Pierre son en 2005― se basó en el caso real de la joven alemana
Janet del caso «Aquiles», sobre un sujeto que en 1890 es Anneliese Michel, que murió por desnutrición y deshi-
poseído por el demonio y curado por el tratamiento hip- dratación a causa de que el demonio la impidió comer y
nótico. Posteriormente, Joseph Breuer en colaboración beber durante meses el 1 de julio de 1976 después de ha-
con Sigmund Freud publica en 1895 los Estudios sobre la ber sido sometida a varios exorcismos siendo sus padres
histeria, que se basa en el caso de Anna O, una joven con y sacerdotes participantes juzgados y condenados por ne-
personalidad múltiple que hablaba en lenguas extranje- gligencia medica. “El Rito”, pelicula estrenada a princi-
ras. Continua el proceso Théodore Flournoy con el estu- pios del 2011. Basada en hechos reales sucedidos de un
dio de la medium Helene Smith, en su libro publicado en exorcismo realizado en la ciudad del vaticano.
62 CAPÍTULO 12. POSESIÓN DEMONÍACA

12.4 Referencias 12.6 Véase también

[1] Caro Baroja, Julio (2003). pp. 180-181. Falta el |título= • Posesión espiritual
(ayuda)
• Parálisis del sueño
[2] «Posesión», artículo en el Diccionario de la lengua españo-
• Exorcismo
la de la Real Academia Española, vigésima segunda edi-
ción. Consultado el 8 de mayo de 2011

[3] Sumerian “gidim” 12.7 Enlaces externos

[4] «Medicine in ancient Mesopotamia», artículo en inglés en
• Protección espiritual y mental. Heliotropo. España,
el sitio web de la Universidad de Indiana.
2013.
[5] Hendriksen, Guillermo (1986). «2». El Evangelio según •
San Mateo: Comentario del Nuevo Testamento. SLC. p.
433.
• Wikimedia Commons alberga contenido multi-
[6] Gregory Zilborg: Historia de la psicologia médica.
media sobre Posesión demoníaca. Commons

[7] Sarah Ferber: Demonic possession and exorcism in early

modern France (págs. 25 y 116). Londres: Routledge,
2004.

[8] Caro Baroja, Julio (2003). pp. 181-183. Falta el |título=

(ayuda)

[9] Caro Baroja, Julio (2003). pp. 185-188. Falta el |título=

(ayuda)

[10] Ellenberger, Henri. el descubrimiento del inconsiente.

12.5 Bibliografía
• Caro Baroja, Julio (2003) [1961]. Las brujas y
su mundo. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 84-206-
7777-9.

• Ellenberger, Henri (1970): "El descubrimiento del

inconsciente". Madrid: Gredos, 1970.

• Kluft, Richard P. (1985): «Childhood antecedents

of multiple personality», artículo en la revista Am.
Psych. Press.

• Mackenzie, Nicoletta V., y Gabriele Amorth (1999):

An exorcist tells his story.

• Un exorcista cuenta su historia, 1999. ISBN 0-

89870-710-2.

• Mackenzie, Nicoletta V.: Un exorcista: más histo-

rias, 2002. ISBN 0-89870-917-2.

• Ross, Colin A. (1989): Multipe personality disorder.

John Willey & Sons.

• Summa daemoníaca, versión expandida, ISBN 84-

933788-2-8.
Capítulo 13

Demonio

derado un "espíritu impuro", el cual puede causar una

posesión demoníaca y puede ser expulsado por el ritual
del exorcismo. En el ocultismo de Occidente y la magia
renacentista (una mezcla de magia greco-romana, demo-
nología judía y tradición cristiana[3] ), un demonio es una
entidad espiritual que puede ser conjurada y controlada.
En la literatura muchos de los demonios fueron ángeles
caídos.
Como con frecuencia se lo representa como una fuer-
za que puede ser conjurada y controlada, se pueden en-
contrar referencias a “buenos demonios” en Hesiodo y
Shakespeare. En la actualidad, el buen demonio es gene-
ralmente un dispositivo literario (por ejemplo, el demonio
de Maxwell).
En el lenguaje común, para desacreditar a una persona se
la «demoniza» (o «sataniza»).

13.1 Terminología

La tentación de San Antonio (c. 1475)de Martin Schongauer

(1448-1491).

En religión, ocultismo y folclore, un demonio o daemon,

demon (del griego δαίμων daimôn,[1] que se pronuncia
démon [ai = e]) es un ser sobrenatural descrito como algo
que no es humano y que usualmente resulta malévolo. Sin
embargo, la palabra griega original δαίμων es neutral y
no contiene una connotación necesariamente negativa en
sus inicios para los antiguos griegos. Esto sucedió por la
aplicación de la koiné (en el helenístico y en el Nuevo Tes-
tamento en griego) del término daimonion (δαιμόνιον)[2]
y más tarde se atribuyó ese sentido maléfico a cualquier
palabra afín que compartiera la raíz, cuando originalmen-
te fue previsto para denotar simplemente a un “espíritu”
o un “ser espiritual”. También se dice que puede referirse
a personas con un conocimiento elevado como los filóso-
fos.
En las religiones del oriente cercano, así como en las Buer, el décimo espíritu, que enseña “Moral y filosofía natural”
derivadas de las tradiciones Abrahamicas, incluyendo la (de una edición de Mathers de 1995. Ilustración por Louis Breton
demonología medieval cristiana, un demonio es consi- del Dictionnaire Infernal).

63
64 CAPÍTULO 13. DEMONIO

Daimōn (δαίμων) es una palabra del griego antiguo para jeros del mal». Por otra parte los mensajeros (άγγελος o
“espíritu” o “poder divino”, similar al numen o al genio ángelos) eran los que llevaban el mensaje entre los dioses.
de la mitología romana. El Diccionario Merriam-Webster Estos eran considerados seres excelsos, ya que permane-
le otorga su origen etimológico a partir del verbo griego cían entre los gobiernos (montes) de los dioses y no se
daiesthai que significa “dividir, distribuir.” La concepción daban a conocer al pueblo. (Véase también: daemon o
griega de un daimon aparece claramente en las obras de daimon.)
Platón, dónde se describe así a la inspiración divina de Los filósofos griegos de las corrientes socráticas (tales
Sócrates. Para distinguir al concepto clásico griego de su como Platón, discípulo de Sócrates) mencionaban que
posterior interpretación cristiana, es usualmente aplicado
los demonios eran seres encargados de otorgar el saber
el término daemon o daimon en vez de demonio. y guiar al humano, tal y como lo menciona Platón en La
El término griego no tiene connotaciones de maldad o apología de Sócrates, señalándolo como «el hombre que
malevolencia. De hecho, Eudaimonia (εὐδαιμονία), sig- siempre tuvo un dæmon a su lado».
nifica literalmente “buen espíritu”, así como también “fe-
licidad”. El término adquirió su actual connotación malé-
vola en la septuaginta (o Biblia de los 70 sabios) traduc- 13.2.1 Sinónimo de diablo
ción al griego de la Biblia Hebrea ordenada por Ptolomeo
II para la Biblioteca de Alejandría, pero basándose en la Demonio también es un sinónimo de diablo y proviene
mitología de las antiguas religiones semíticas. Esta con- del verbo griego διαβάλλωηΞ (diabál•ló), que significa,
notación fue heredada por el texto en koiné del Nuevo entre otras cosas: ‘calumniar, falsear, mentir’. Véase el
Testamento. contexto circunstancial que determina el significado cali-
La concepción medieval y neo-medieval de un “demo- ficativo al portador del nombre, de lo que se deduce que
nio” en Occidente (véase: el grimorio medieval llamado de entre todas las acepciones posibles de diablo: ‘calum-
Ars Goetia) deriva del ambiente de la cultura popular de niador, falseador, mentiroso’ es la apropiada.
la antigüedad romana tardía. Actualmente, los concep- A través del latín, el término griego dio origen al español
tos greco-romanos de daemons que pasaron a la cultura «diablo».
cristiana son discutidos (véase: daimon), aunque debe ser
debidamente anotado que el término se refiere solamente
a una fuerza espiritual, no a un ser sobrenatural malévolo. 13.2.2 Expresión de la maldad del ser hu-
El “daemon” helenístico, eventualmente, llegó a incluir a mano
muchos dioses semíticos y del cercano oriente, como fue
evaluado por el cristianismo.
El término demonio también se usa para indicar aspectos
La supuesta existencia de demonios es un concepto im- malignos o miedos íntimos del ser humano, generados a
portante en muchas religiones modernas y tradiciones través de su conducta o instintos y que hacen daño al mis-
ocultistas. En algunas culturas actuales, los demonios son mo individuo o a otras personas; refiriéndose a ellos como
aún temidos por la superstición popular, debido en gran “demonios internos” del ser humano.
parte a los mencionados poderes de posesión demoníaca
en criaturas vivas.
En la tradición ocultista contemporánea occidental (qui- 13.3 Arquetipo psicológico
zá epitomizada en la obra de Aleister Crowley), un de-
monio -como por ejemplo: "Choronzon, el demonio del
El psicólogo Wilhelm Wundt señala que «entre las acti-
abismo"- es una metáfora utilizada para denominar a cier-
vidades atribuidas por los mitos de demonios alrededor
tos procesos psicológicos internos (“demonios internos”),
del mundo, predominan las perjudiciales, de modo que
aunque algunos consideran que pueden también ser toma-
para la creencia popular los mitos de demonios malig-
dos como un fenómeno objetivamente real.
nos son claramente mayores que los buenos».[5] Sigmund
[4]
Algunos estudiosos creen que gran parte de la Freud se desarrolla en esta idea y afirma que el concepto
demonología del judaísmo (véase: Asmodai) —además de los demonios se deriva de la importante relación de
de ser una influencia importante en el cristianismo y el los vivos con los muertos: «El hecho de que los demonios
islam— se originó de una tardía forma de zoroastrismo, son siempre considerados como los espíritus de aquellos
y fue transferido al judaísmo durante la era persa. que han muerto recientemente, muestra mejor que nada
la influencia del luto sobre el origen de la creencia en de-
monios».
13.2 Otros usos etimológicos M. Scott Peck, un psiquiatra americano, escribió dos li-
bros sobre el tema: Gente de la mentira: La esperanza para
Según la mitología griega, los demonios eran seres huma- la curación de la maldad humana.[6] y Visiones del dia-
nos utilizados por los dioses griegos para llevar las malas blo: Cuentas personales de un psiquiatra sobre la posesión,
noticias al pueblo. De ahí viene la asociación de «mensa- el exorcismo, y de la Redención.[7]
13.4. POR TRADICIÓN 65

Peck describe en detalle algunos casos que involucran a

sus pacientes. En Gente de la mentira: La esperanza para
la curación de la maldad humana, señala algunas caracte-
rísticas que identifican a las personas malvadas, las cuales
clasifica como un trastorno del carácter.
En Visiones del diablo: Cuentas personales de un psiquia-
tra sobre la posesión, el exorcismo, y de la Redención, Peck
ingresa en detalles importantes que describen cómo se
interesó en el exorcismo con el fin de desenmascarar el
“mito” de la posesión por espíritus malignos, sólo para
ser convencido de lo contrario después de encontrar dos
casos que no encajan en ninguna categoría conocida de
la psicología o la psiquiatría. Peck llegó a la conclusión
de que la posesión era un fenómeno raro en relación con
el mal: «Las personas poseídas en realidad no son malos,
están haciendo frente a las fuerzas del mal».[8] Sus ob-
servaciones sobre estos casos se enumeran en el Manual Toro alado con cabeza humana, mejor conocido como un Šedu.
diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales(IV)
de la Asociación Americana de Psiquiatría.[9]
Aunque trabajos anteriores de Peck fueron recibidos con
aceptación popular generalizada, su trabajo sobre los efecto sobre las casas de los israelitas había de ser re-
temas del mal y la posesión han generado un impor- chazado por la sangre del sacrificio pascual rociada en el
tante debate y escarnio. Se habló mucho de su asocia- dintel de la puerta y la puerta posterior (un correspon-
ción con (y admiración por) el polémico Malachi Mar- diente talismán pagano se menciona en Isaías 57:6). En
tin, un sacerdote católico y exjesuita, a pesar de que 2 Samuel 24:16 y 2 Crónicas 21:15 el demonio que es-
Peck constantemente llama a Martin: «un mentiroso y parce la pestilencia es llamado "El ángel exterminador"
manipulador».[9][10] Otras críticas dirigidas contra Peck (comparar “el ángel del Señor” en 2 Reyes 19:35; Isaías
incluyen un diagnóstico erróneo basado en una falta de 37:36), porque, a pesar de que son demonios, estos “men-
conocimiento sobre el trastorno disociativo de identidad sajeros del mal” (Salmos 78:49 y A. V. "ángeles del mal”)
(antes conocido como trastorno de personalidad múlti- no siguen sólo las órdenes de Dios, son los agentes de su
ple), y una demanda de que había transgredido los lími- ira divina.
tes de la ética profesional, tratando de convencer a sus
pacientes a aceptar el cristianismo.[9] Hay indicios de que la mitología hebrea popular atribuye
a los demonios de una cierta independencia, un carácter
malvado propio, porque se cree que vienen no de la mo-
rada celestial de Dios, sino del mundo inferior.[12]
13.4 Por tradición
Los demonios hebreos eran los hacedores de daño. A
ellos se atribuyen las diversas enfermedades, sobre todo,
13.4.1 Antiguo Cercano Oriente como afectan el cerebro y las partes internas. Por lo tanto,
existía el temor de "Shabriri" (literalmente, “el resplandor
Mesopotamia deslumbrante”), el demonio de la ceguera, que descansa
sobre el agua descubierta en la noche y afecta a las per-
En la mitología caldea los siete dioses del mal fueron co- sonas con ceguera que beben de la misma.[13] También
nocidos como Shedu, es decir, demonios-tormenta. Ellos se mencionó el espíritu de la catalepsia y el espíritu del
estaban representados en forma de toro alado, derivados dolor de cabeza, el demonio de la epilepsia, y el espíritu
de los toros colosales utilizados como genios protectores de la pesadilla.
de los palacios reales; el nombre de “shed” asume tam-
bién el significado de un genio propicio en la literatura Estos demonios se supone que entran en el cuerpo y pro-
mágica babilónica.[11] vocan la enfermedad, mientras abruman o se “apoderan”
de la víctima (como si “incautaran” el cuerpo). Para cu-
rar dichas enfermedades era necesario sacar los demonios
Israel por ciertos encantamientos y rituales con talismanes, en
los que sobresalían los esenios. Josefo, que menciona a
Fue a partir de los caldeos que el nombre “Shedu” llegó a los demonios como “espíritus de los malvados que en-
los israelitas, por lo que los escritores de la Tanaj aplica- tran en los hombres que están vivos y los matan”, pero
[14]
ron la palabra como dialogismo a los dioses cananeos en que pueden ser expulsados por cierta raíz, fue testigo
[15]
los dos pasajes citados. Pero también hablaron de “El des- de un ritual en presencia del emperador Vespasiano, y
tructor” (Éxodo 12:23) como un demonio maligno, cuyo atribuye su origen al rey Salomón.
66 CAPÍTULO 13. DEMONIO

Algunos shedim benevolentes se usaron en ceremonias

cabalísticas (como el famoso "gólem de Praga"), y los
shedim maléficos (mazikin, de la raíz que significa “daño”)
fueron a menudo acreditados con posesión. Del mismo
modo, un “shed” podía habitar o deshabitar una estatua
inanimada.

Judaísmo Según algunas fuentes rabínicas, se creía

que los demonios estaban bajo el dominio de un rey o je-
fe, ya sea Asmodai[20] o —según el antiguo Haggadah—
"Samael, el ángel de la muerte” (que “mata con su veneno
mortal” y es llamado “jefe de los demonios”). Ocasional-
mente algún demonio es llamado “Satanás”.[21]
La demonología nunca se convirtió en una característica
esencial de la teología judía [cita requerida] . La realidad de
los demonios nunca fue cuestionada por los talmudistas
y rabinos posteriores, más bien se aceptaba su existencia
como un hecho. Tampoco la mayoría de los pensadores
medievales los tenían en duda. Sólo los racionalistas como
Maimónides y Abraham ibn Ezra, claramente negaban su
existencia. Eventualmente, su punto de vista se convirtió
en la comprensión judía dominante.
La demonología rabínica tiene tres clases de demonios,
aunque apenas son separables una de otra. Allí estaban
los shedim, los mazziḳim (“dañadores”), y los ruḥin (“es-
píritus”). Además de estos había: lilin (“espíritus de la no-
che”), ṭelane (“sombra” o “espíritus de la tarde”), ṭiharire
(“espíritus del mediodía”) y los ẓafrire (“espíritus de la
mañana”), así como los “demonios que traen hambre” y
“que causan la tormentas y terremotos"(Targ. Yer a Deu-
teronomios 32:24 y Números 6:24. Targ. a Cantos 3:8,
4:6. Eclesiastés 2:5. Salmos 9:5,6.)[22]

Lilith por John Collier (1892).

13.4.2 Cristianismo

Biblia Hebrea Los que están en la Biblia Hebrea son

de dos clases: se'irim y shedim. Los se'irim (“seres pelu-
dos”), a los que algunos israelitas ofrecían sacrificios en
los campos abiertos, son criaturas parecidas a los sátiros,
se describen como danzantes en el desierto[16] y que son
idénticos a los genios, como por ejemplo: Dantalion, el
71.º espíritu de Salomón. (Sin embargo, compárese a los
tradicionales y autóctonos "seres de los bosques" de la
mitología europea.)
Posiblemente, pertenezcan a la misma clase: el demonio
Azazel, los demonios parecidos a cabras del desierto,[17]
el jefe de los se'irim, y Lilith.[18] Es posible que “las gace-
las y las ciervas del campo " (por lo que Shulamit conjura
a las hijas de Jerusalén para traerle de vuelta a su aman-
te)[19] sean espíritus parecidos a los faunos y similares a La muerte y la Miser (detalle), una pintura de El Bosco, Nacional
los se'irim, aunque de carácter inofensivo. de Arte, Washington DC.
El espíritu del mal que molestaba a Saúl (1 Samuel 16:14
et seq.) puede haber sido un demonio, [cita requerida] , aunque “Demonio” tiene varios significados, todos ellos relacio-
el Texto masorético nos dice que el espíritu fue enviado nados con la idea de un espíritu que habita un lugar, o que
por Dios. acompaña a una persona. Si bien un daemon era benéfico
13.4. POR TRADICIÓN 67

o malévolo, la palabra griega significa algo diferente de son seres reales y personales, de carácter absolutamente
las nociones medievales posteriores de 'demonio', y los espiritual, no sólo representaciones simbólicas de fuer-
estudiosos debaten el momento en que judíos y cristianos zas naturales o tendencias psíquicas humanas. La Igle-
cambiaron el sentido griego para obtener luego su senti- sia católica tiene un grupo de exorcistas con aprobación
do medieval. Algunas denominaciones afirmativas de la oficial que realizan exorcismos, muchos cada año. Los
fé cristiana también incluyen —exclusivamente o no— a exorcistas de la Iglesia católica enseñan que los demo-
los ángeles caídos como demonios de facto. Esta defini- nios atacan a los humanos en forma continua, pero que
ción también abarca a los Nephilim, los “hijos de Dios” las personas afectadas pueden ser efectivamente curadas
(descritos en el Génesis) que abandonaron sus puestos en y protegidas por el rito formal de exorcismo; dichos ri-
el Cielo para aparearse con mujeres en la Tierra, antes tos, para ser realizados, deben ser autorizados únicamen-
del diluvio.[23] te por los obispos, y ejecutados por las personas que ellos
[cita requerida]
En el Evangelio de Marcos, Jesús echa fuera muchos de- designen.
monios, o espíritus malignos, de aquellos que estaban afli- Sobre la base de las pocas referencias a los demonios en el
gidos por diversas enfermedades. El poder de Jesús se de- Nuevo Testamento, especialmente en la poesía visionaria
mostró muy superior al que tenían los demonios sobre las del Apocalipsis de Juan, los escritores cristianos apócri-
personas que poseían, liberando eficazmente a las vícti- fos, del siglo segundo en adelante, crearon un tapiz más
mas que estaban sujetos a ellos, echándolos fuera y prohi- complejo de creencias acerca de los demonios, que fue
biéndoles regresar. Jesús también le dio este poder a algu- en gran medida independiente de las escrituras cristianas
nos de sus discípulos, los cuales se alegraron de su nueva oficiales.
habilidad.[24] Los demonios eran expulsados mediante la En varios momentos de la historia cristiana se han he-
fe y por la pronunciación de su nombre, de acuerdo con cho intentos para clasificar a estos seres de acuerdo con
Mateo 07:22. Algunos grupos más fundamentalistas in- diversas jerarquías demoníacas propuestas.
sisten, para este efecto, en el uso de la pronunciación de
la forma original del nombre de Jesús, es decir Yahshua / De acuerdo a la demonología cristiana los demonios fue-
Josué, que significa “Yahvé es salvación”. ron castigados eternamente, pues nunca se reconciliarán
con Dios. Otras teorías postulan una reconciliación uni-
Por el contrario, en el libro de los Hechos de los Após-
versal, en la que Satanás, los ángeles caídos, y las almas
toles(cap. 19), un grupo de exorcistas judíos, conocidos de los muertos que están condenados al infierno, se re-
como los hijos de Esceva, tratan de echar fuera de una
conciliarán finalmente con Dios; esta doctrina es asocia-
persona poseída a un espíritu muy poderoso sin creer o da a menudo con las creencias de la Iglesia de la Unifi-
conocer a Jesús, aunque usando su nombre a modo de sor- cación. En el pasado, Orígenes, Jerónimo y Gregorio de
tilegio mágico, lo que trae consecuencias desastrosas(el Nisa también mencionaron esta posibilidad.
endemoniado los ataca y los vence). Sin embargo, Jesús
nunca se dejó vencer por un demonio, no importa cuán En el cristianismo contemporáneo los demonios son, ge-
poderoso fuera (ver el relato del endemoniado a Gera- neralmente, considerados como los ángeles que cayeron
sim), e incluso derrotó a Satanás en el desierto (ver Evan- de la gracia al rebelarse contra Dios. Sin embargo, otras
gelio de Mateo). escuelas de pensamiento en el cristianismo o en el judaís-
mo enseñan que los demonios o espíritus malignos son el
Hay una descripción en el libro de Apocalipsis 12:7-17 resultado de las relaciones sexuales entre ángeles caídos
de una batalla entre el ejército de Dios y los seguidores y mujeres. Cuando estos híbridos (Nephilim) murieron,
de Satanás, y su posterior expulsión del Cielo a la Tierra, dejaron sus espíritus desencarnados “vagar por la tierra en
los cuales vagan por su superficie haciendo la guerra a los busca de descanso” (Lucas 11:24). Muchos textos histó-
seres humanos, en especial a los creyentes en Cristo. En ricos no canónico describen en detalle esto último y sus
Lucas 10:18 se menciona nuevamente el poder otorgado consecuencias. Esta creencia se repite en otras grandes
por Jesús a sus discípulos para expulsar demonios; Jesús religiones y mitologías antiguas. Los cristianos que recha-
declara en este texto que ve a Satanás “caer como un re- zan este punto de vista atribuyen la descripción narrada
lámpago del cielo.” [25]
en Génesis 6 acerca de los “Hijos de Dios” como corres-
Agustín de Hipona, la lectura de Apuleyo, en la Ciudad pondiente a los hijos de Seth (uno de los hijos de Adán)
de Dios (Libro IX, Ch.11) es ambiguo en cuanto a si los que se habrían juntado con los “hijas de los hombres"(tal
demonios se había convertido en “demonizados” en el si- vez las descendientes de Caín).
glo quinto principios: Hay algunos que dicen que el pecado de los ángeles fue el
orgullo y la desobediencia frente a alguna prueba suprema
"Él [Apulieus] también señala que los bie-
que Dios les puso y que no pudieron pasar(algunos teólo-
naventurados se llama en griego eudaimones,
gos han propuesto la adoración a Jesús-hombre en visión,
porque son almas buenas, es decir, los demo-
una criatura que ellos consideraron inferior), pecados que
nios buenos, lo que confirma su opinión de que
causaron la caída de Satanás (Ezequiel 28) y sus seguido-
las almas de los hombres son los demonios.
res. Si este es el punto de vista verdadero, entonces hay
que entender las palabras “bienes” o “principado” en San
La Iglesia católica enseña que los ángeles y los demonios
68 CAPÍTULO 13. DEMONIO

Judas 6 (“Y a los ángeles que no guardaron su principado,

sino que abandonaron su propia morada, los ha encadena-
do en prisiones eternas, bajo tinieblas, para el juicio del
gran día.”) como una indicación de que, en lugar de es-
tar satisfechos los demonios con la dignidad que Dios les
asignó, aspiraban a escalar más alto que el propio Hijo de
Dios, actitud que habría provocado su caída irrevocable.

Tríada demoníaca

Algunos autores hermenéuticos[cita requerida] relacionados

con el cristianismo han creado una simetría entre la
Trinidad católica (Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espí-
ritu Santo), y una tríada supuestamente opuesta, Lucifer,
Anticristo y Falso profeta. Esos autores consideran que
la Trinidad posee un proceso comunicativo intradivino
que se inicia en el Padre creador, sigue en el Hijo sal-
vador, y termina en el Espíritu Santo iluminador). Esas
cualidades estarían reflejadas en la tríada inversa: pri-
mero Lucifer destructor, después el Diablo pervertidor
(que supuestamente sería el Anticristo), y finalmente Sa-
tán oscurecedor.[cita requerida]

El Majlis al Jinn cueva en Omán, literalmente, “lugar de encuen-

13.4.3 Arabia preislámica tro de los genios”.

La mitología pre-islámica no hace diferencia entre dio-

ses y demonios. Los genios (o "yinn") son considerados
como divinidades de rango inferior con muchos atributos
humanos: comen, beben y procrean, a veces también con
seres humanos. Los genios huelen y lamen cosas, y tienen
te Adán, ya que los humanos eran superiores a cualquier
gusto por los restos de comida. Para comer usan la mano
otra creación de Dios. Iblis, celoso, afirmó que no eran
izquierda. Por lo general, rondan ruinas, desiertos y lu-
los humanos las creaciones superiores sino los genios, ya
gares abandonados, sobre todo en los matorrales, donde
que éstos eran de fuego y los seres humanos de arcilla y
transcurren las bestias salvajes. Los cementerios y luga-
desobedeció a Dios.
res sucios son sus moradas favoritas. Cuando se aparecen
al hombre, los genios a veces asumen las formas de los Adán fue el primer profeta y diputado de la raza humana,
animales y -ocasionalmente- de hombres. y como tal fue la mayor creación de Dios. Iblis no podía
soportar esto, y se negó a reconocer a una criatura he-
En general, los genios son pacíficos y bien dispuestos para
cha de “barro” (el hombre). Dios, por lo tanto, condenó a
con los hombres. Más de un poeta pre-islámico se cree
Iblis a arder en el infierno. Iblis pidió tregua hasta el día
que ha sido inspirado por un buen djinn. Pero también hay
del juicio final, día en el prometió destruir a la humani-
genios malignos, que se las idean para herir a los hombres.
dad y negar la existencia de su creador. Allah respondió
diciendo que Iblis sólo sería capaz de engañar a los cre-
13.4.4 Islam yentes deshonestos y advirtió que Iblis y todo aquel que
le siguiera sería castigado en el infierno.
El Islam reconoce la existencia de los genios, yinn, que Adán y Eva (Hawwa en árabe) fueron los dos juntos en-
son seres con libre albedrío, que pueden coexistir con los gañados por Iblis en comer del fruto prohibido, y por lo
humanos. No todos son malos como los demonios que tanto cayó el jardín del Edén (alegórica) en un estado de
se describen en el cristianismo. En el Islam, a los genios degeneración.
del mal se les conoce como a los shaiatín, o demonios, Los genios no son los “genios” de la tradición moder-
e Iblis (Satanás) es su jefe. Iblis fue el primer yinn quena. La palabra “genio” viene del francés “genio” de ge-
desobedeció a Dios . Según el Islam, los genios se hicieron
nio [cita requerida] en la traducción del texto en árabe y sólo
a partir del fuego (mientras que los ángeles se hicieron con
suena por casualidad, como el genio árabe. Esto no es sor-
luz y a la humanidad se la hizo con arcilla). prendente teniendo en cuenta la historia de `Ala 'al-Din,
Según el Corán, cuando Dios creó a Adán con arcilla, se (anglicismo como Aladdin), pasa a través de los comer-
les ordenó a todos los ángeles y a Iblis a inclinarse an- ciantes árabes en el camino a Europa.
13.4. POR TRADICIÓN 69

13.4.5 Hinduismo na y Mahabali son muy buenos ejemplos. A menudo, la

contienda entre “asuras” y “devas” es simplemente una
La mitología hinduista incluye numerosas variedades de cuestión de política: los devas son los encargados del or-
espíritus que se clasifican como demonios, incluyen- denado de los reinos de poder (y la inmortalidad) que los
do vetalas, yakshas, bhutas y pishachas. A menudo los titanes y dioses les otorgan (y además de eso siempre se
rakshasas y los asuras se entienden como demonios. esfuerzan por alcanzar a los dos). los Asuras suelen al-
canzar o mejorar sus poderes sobrenaturales a través de
la penitencia a los dioses y de hacer la guerra a los devas
Asuras con competencias. A diferencia de la noción cristiana de
los demonios, los asuras no son la causa de la maldad y
la infelicidad de la humanidad (la infelicidad de los seres
humanos, según el hinduismo es por nuestras propias ac-
ciones (Karma) y / o debido a la ignorancia continuada de
Brahman, la realidad no cambia. los Asuras, en su caso,
son engranajes de la rueda del Karma), no están funda-
mentalmente en contra de los dioses, ni intentan hacer
caer en tentación a los seres humanos. De hecho, los asu-
ras, al igual que los devas, adoran a los dioses del hinduis-
mo: a menudo se dice que muchos Asuras han recibido
favores de alguno de los miembros de la trinidad Hindú,
es decir, Brahma, Vishnu y Shiva, cuando estos ya han
cumplido su penitencia. Esto es muy diferente de las no-
ciones tradicionales occidentales donde a los demonios se
les ve como un ejército rival de Dios.
En las Escrituras Hindú, Los “Asura” Piadosos y mas
Iluminados , como Prahlada y Vibhishana no son raros.
Prahlada, incluso dice que la iluminación esta asegurada
a todo su linaje (de asuras). Todos los asuras, a diferen-
cia de los devas, se dice que han nacido de los mortales
(aunque estos cada vez se esfuerzan mas, para llegar a ser
inmortales). Mucha gente interpreta metafóricamente a
los “Asura” como dispositivos simbólicos o como mani-
Asura en Kōfuku-ji, Nara, 734, (Japón).
festaciones de las infames pasiones en la mente huma-
na. También hubo casos de Asuras hambrientos de poder
En la religión hinduista existe el concepto de “asura” para que desafiaron varios aspectos de los Dioses, pero al final,
designar aquellos entes que la tradición occidental identi- eventualmente fueron derrotados y empezaron a buscar el
fica como demonios. Originalmente, el término asura, en perdon - Véase Surapadman y Narakasura.
los primeros himnos del Rig-veda (el texto más antiguo
de la India, de mediados del II milenio a. C.), significa
cualquier espíritu sobrenatural, tanto bueno como malo.
Debido al hecho que la rama índica del indoeuropeo está
emparentada con las lenguas iranias, la palabra asura, que
representa una categoría de seres celestiales, se convirtió
en la palabra Ahura (Mazda), el dios supremo de los zo-
El karma y los espíritus malignos
roastrianos monoteístas. El antiguo hinduismo afirma que
los llamados “devas"(espíritus del bien) y los asuras son
medio-hermanos, hijos del mismo padre, Kasiapa, pero El hinduismo defiende la teoría de la reencarnación y
algunos de los devas, como Varuna, de igual forma se la transmigración de las almas de acuerdo a su Karma.
les llama Asuras. En una evolución posterior de la reli- Las almas (atman) de los muertos son adjudicados por
gión hinduista el término asura llegó a significar exclusi- el Yama y se otorgan diversos castigos como purga antes
vamente a seres de una raza antropomorfa, poderosos y de volver a nacer. Los seres humanos que han cometido
posiblemente malignos. Sin embargo, todas las palabras, errores extraordinarios están condenados a vagar por el
tales como asura (no sura), daitia (literalmente, hijos de mundo tan solo como espíritus, a menudo malignos, por
la madre Diti), Rakshasa (literalmente, ‘que no protege’) un período de tiempo determinado antes de volver a na-
son incorrectamente traducidas al Inglés como “demons” cer. Muchos tipos de tales espíritus (vetalas, pishachas,
(Demonios). bhutas) se pueden reconocer, a partir de los textos hin-
los Asuras, aceptan y adoran a los dioses, en especial al dúes, y en un sentido limitado, como verdaderos demo-
triunvirato Hindú, algunos de los rakshasas como Rava- nios.
70 CAPÍTULO 13. DEMONIO

13.4.6 Bahaísmo un campo para experimentar con -lo que se suponía eran-
prácticas religiosas pre-cristianas. Más notablemente en-
En la fe Bahai, nacida en Persia, los demonios no se con- contrándose en la cultura popular como "La leyenda de
sideran independientes a los malos espíritus que se en- Fausto".
cuentran en algunas religiones. Todos los espíritus ma-
lignos que se describe en las diferentes tradiciones reli-
giosas, como Satanás, los ángeles caídos, los demonios y
los genios son metáforas con base a los rasgos de carác-
ter que un ser humano puede adquirir y se manifiestan
cuando se aleja de Dios y sigue su naturaleza inferior. La
creencia en la existencia de fantasmas y espíritus terres-
tres es rechazada y considerada como el producto de la
superstición.[26]

13.5 Historia
La idea del demonio en la cultura Occidental ha dependi-
do de las corrientes religiosas y filosóficas imperantes en
cada época:

13.5.1 Antigüedad
La concepción más extendida en Occidente es la
judeocristiana, según la cual los demonios son espíri-
tus del mal con la potestad de poseer a los seres huma-
nos. Para el cristianismo, en particular, los demonios son
espíritus inmundos, esbirros de Satanás (príncipe de este
mundo y enemigo declarado de Dios y sus ángeles, cuya La victoria de San Miguel Arcángel sobre el demonio.
morada es el regnum caelorum (‘reino de los cielos’). Se
identifica a Satanás como el Ángel caído, que se rebeló
contra Dios.
13.5.4 Edades Moderna y Contemporánea
No obstante, en un sentido general y apartándose de la
cosmovisión judeocristiana, para otras culturas los demo-
En los siglos XVI y XVII, Europa conoció un verdade-
nios no son necesariamente considerados seres malvados.
ro maremoto diabólico. El imaginario occidental sobre
Los griegos, por ejemplo, dividían a los demonios entre
el demonio, que ahora tenía en el diablo del cristianis-
buenos y malignos: agatho démones (αγαθοδαίμονες) y
mo su máximo representante, experimentó un verdadero
caco démones (κακοδαίμονες), respectivamente. Se tie-
“boom” durante los inicios de la era moderna. Para en-
nen registros en libros de que los griegos y los romanos
tonces, después de terminada la Edad Media, algo había
solían creer en un demonio (entre otros) llamado Sha-
cambiado en las sociedades del Viejo Mundo. Angustia-
rock, el cual se identificaba con una X que plasmaba en
das por fenómenos inauditos como el descubrimiento de
objetos (hoy en día, personas dicen ser testigos de encon-
nuevas tierras o el impacto espiritual y social que signi-
trar objetos poseídos con esta marca). Mientras que los
ficó el periodo de la Reforma, las sociedades europeas
agatodémones se asemejan a la noción judaica de ángel
buscaban un sentido para explicar la existencia humana
protector, los cacodémones, por su parte, no serían otros
y los peligros espantosos que la asechaban[27] , entonces
que los ángeles caídos a los que se refiere la tradición ju-
Occidente construía su identidad colectiva.
deocristiana. Tal es el caso de Lucifer, príncipe de los
demonios, que el cristianismo identifica con Satanás. Que el diablo, al igual que Dios estaba en todas partes era
algo que había dominado el imaginario europeo durante
casi toda la Edad Media, pero lo que supuso una auténtica
13.5.2 Edad Media innovación a partir de finales del siglo XV fue la creciente
convicción de la existencia de una determinada categoría
13.5.3 El Renacimiento de seres no completamente humanos, cuyo poder maléfi-
co superaba cualquier expectativa: nos referimos por su-
Aunque no existe un canon sobre la demonología del Re- puesto a las brujas. Estas, pese a su apariencia inofensiva,
nacimiento, el interés en la cultura clásica greco-romana, constituían auténticos enemigos o traidores ocultos den-
filosofía, ciencia y la mitología griega y romana, crearon tro de la sociedad.
13.5. HISTORIA 71

Las brujas, según los teólogos, poseían determinadas ca- pabilidad personal aumentó considerablemen-
pacidades sobrehumanas, entre las que destacaba el he- te para los cristianos más conscientes... Al se-
cho de poder volar a través de los aires. El motivo del guir su huella en la representación imaginaria,
vuelo, símbolo de elevación espiritual y libertad de ac- es posible ver afirmarse un mito mucho más
ción, era común a todo tipo de divinidades y representa- amplio que la forma religiosa y moral que lo
ba la abolición de cualquier frontera o condicionamiento promovió: el de la responsabilidad total del in-
que impidiera trascender la limitada naturaleza humana. dividuo. La imagen de un Dios terrible, intere-
Pero junto a dicho rasgo ascendente, las brujas se caracte- sado en cada acción del ser humano, tenía co-
rizaban también por una estrecha conexión con el mundo mo contrapunto a un demonio de un extraor-
animal.[28] dinario poder que seguía paso a paso su prue-
ba. Este Mecanismo de personalización y de
La triple naturaleza (humana, animal y sobrenatural) atri-
buida a las brujas las convertía en seres híbridos cuya so- interiorización del pecado fue el fundamento
mismo de la modernización de Occidente.[32]
la existencia desafiaba las fronteras de la civilización, re-
presentando un constante impedimento para todo intento
Durante este periodo, la literatura acerca del demonio,
racional de definir dónde empezaba y dónde acababa lo
[29] particularmente en Francia y Alemania, tanto en las ga-
estrictamente humano.
cetillas, folletines, como en las novelas, representaciones
La dicotomía entre la bondad humana y la perversión teatrales, estuvo enmarcada dentro de un contexto de cul-
animal era tan sólo producto de la cultura élite occiden- pabilidad individual del pecado, y en este sentido, la gran
tal, una cultura cristiana, mayoritariamente clerical, cu- mayoría de los discursos, tanto escritos como pictóricos,
yos fundamentos se habían reforzado considerablemente mostraban al demonio, igual que a Dios, muy cercano al
tras el periodo de las Reformas religiosas que tuvieron hombre, con capacidad para incidir en la actitud humana
lugar a lo largo del siglo XVI.[30] y sojuzgar los pecados de los hombres con autorización
El acercamiento del demonio hacia el hombre, reflejado del Creador.
en la interiorización del pecado, hizo mucho más signi- El demonio entonces aparecía como protagonista de gran
ficativa la idealización de la bruja, y les dio armas a los parte de las historias en las que la psicología humana se
teólogos para combatir a estos seres demoníacos en una veía obligada a hacerse cargo de sí misma. Pero, con la
cacería que sería vista como una verdadera defensa de la creciente explotación de su figura en tantas historias y re-
civilización cristiana europea. presentaciones, la figura del demonio infernal, gesticulan-
te y terrible, con el paso de los años se fue desvaneciendo
, y dio paso a historias en las que aparecía no ya como un
13.5.5 El miedo a sí mismo. príncipe maligno, sino tan sólo como un personaje risible,
del que el hombre y su astucia podían burlarse con facili-
Para la gran mayoría de europeos, después de las confron- dad y que constantemente podía quedar ridiculizado.[33]
taciones religiosas y con las doctrinas luteranas y calvinis-
tas formando parte de la cultura colectiva, Dios devino en No obstante, a pesar de que el ocaso del demonio temible
un príncipe cercano pero invisible, terrible y vengador, no desapareció tan pronto, habría finalmente de perder
que se aproximaba al hombre para imponerle con más su soberbia. Para los miembros de la alta sociedad que
fuerza su ley inflexible. Pero esto significaba al mismo disfrutaban de la alegría de vivir en el siglo de los filóso-
tiempo que el demonio estaba también más cerca, más fos, el demonio llegó a ser cada vez menos necesario co-
presente, más maléfico porque actuaba con autorización mo una referencia fundamental al pecado. Lo fantástico
divina para castigar los pecados o para tentar al hombre surgió entonces de la diferencia creciente entre la creen-
a provocarlos. cia demoniaca heredada del pasado trágico y la realidad
hedonista, indiferente o atea del siglo de la Ilustración.
Desde mediados del siglo XVI se inicia una época de gran ¡En lo sucesivo, el pobre demonio vería palidecer su sol
inquietud en un mundo considerado calamitoso, bajo el negro![31]
ojo severo de Dios. Tanto los católicos como los protes-
tantes creen ver un abismo infernal que se abre bajo sus
pies, y al demonio que aprovechaba cada ocasión para in- 13.5.6 El crepúsculo del demonio.
vadir su ser. Este mecanismo de culpabilización de la per-
sona conduciría a una búsqueda desenfrenada de pruebas A pesar de la decadencia antes señalada, la representación
de que el Creador no había abandonado a los hombres. imaginaria de Occidente no se libró bruscamente del dia-
La expansión, en una Europa fragmentada, de una au- blo, aun cuando en ese momento se podía observar una
diencia esencialmente compuesta por ciudadanos de las tregua intelectual entre los racionalistas y los pensadores
clases acomodadas se traducía en el surgimiento de una tradicionales. En realidad, el demonio perdió lenta e in-
concepción cultural unificada en torno a la figura emble- sensiblemente su soberbia en una Europa que atravesaba
mática de Satanás.[31] por una mutación profunda. El fin de las graves crisis re-
ligiosas, el surgimiento de los Estados nacionales en pug-
En términos históricos. el peso de la cul- na, el progreso de la ciencia y poco después el flujo de las
72 CAPÍTULO 13. DEMONIO

nuevas ideas que darían lugar a la Ilustración componen su fuerte temática y sigue provocando auténtico terror: la
la trama de esa mutación europea que comenzaba por ale- posesión demoníaca sobre personas inocentes. Otro film,
jarse de las nociones de temor a un demonio aterrador y a en la misma línea que la anterior, es El exorcismo de Emily
un infierno espantoso. Desde la época de Descartes hasta Rose una joven alemana poseída fallecida por desnutri-
los inicios del Romanticismo, Occidente conoció diver- ción y deshidratación a causa de que el demonio la im-
sas figuras del diablo, entonces se terminaba un ciclo que pidió comer y beber durante meses fue sometida a va-
había visto reinar al demonio de una manera indiscutible rios exorcismos y “El rito”, basada en hechos reales de
sobre los espíritus de todos. Pero de cualquier modo, el un exorcismo realizado en la ciudad del vaticano.
“escepticismo” no era de ninguna manera capaz de levan-
En términos de humor negro la figura del demonio ha si-
tar una barrera contra la fobia demoniaca que se desenca- do explotada en cintas como The Devil’s Advocate (tra-
denó entre 1580 y las décadas de 1630-1640[34] . Menos
ducida en Hispanoamérica como “El abogado del diablo”
aun cuando los pensadores de esa época no poseían el sen- y en España como “Pactar con el diablo”), dirigida por
tido de lo imposible. El mundo era entonces un universo
Taylor Hackford (1997), con la notable actuación de Al
fundamentalmente encantado, enteramente poblado por Pacino, interpretando a Satanás bajo la forma de un pode-
una divinidad omnipresente que tenía bajo su tutela al
roso traficante de armas y dueño de un bufete de abogados
demonio, pero, no obstante, le permitía actuar dentro de encargado de defender a sus acólitos de los crímenes que
límites estrictos sobre los seres humanos imperfectos y cometen; y en el filme Constantine (2005), dirigida por
pecadores. Francis Lawrence, con la actuación de Keanu Reeves, in-
Para finales del siglo XVII y principios del XVIII, hu- terpretando a un cazador de demonios profesional.
bo una fragmentación en la representación del imaginario En términos apocalípticos la acción y la figura del demo-
demoníaco, y entonces se experimentó una “revolución nio han sido representadas en cintas como La profecía
mental” que estuvo fundamentada por los títulos de las (1976), dirigida por Richard Donner, basada en las pro-
obras publicadas en la época, cuyos autores comenzaban fecías bíblicas acerca del Anticristo y su lucha por instau-
a cuestionar la omnipotencia de Satanás. Sin embargo, rar su “reino” en la Tierra; y en la cinta de acción El fin de
el verdadero motivo de la declinación de la creencia del los días (1999), una película dirigida por Peter Hyams y
diablo no sólo se vincula a la acción de los audaces pre- protagonizada por Arnold Schwarzenegger como un de-
cursores, sino más profundamente a una transformación presivo policía que debe enfrentar los planes de Satanás
radical de la relación entre la religión y el resto de los por desatar el apocalipsis.
fenómenos que influyen sobre la existencia humana.[35]
Cuando Descartes comenzó a estudiar la Metafísica para En términos de comedia ha sido representado en la cinta
probar la existencia de Dios mediante la idea de la perfec- Al diablo con el diablo(2000), dirigida por Harold Ramis,
ción, el demonio entonces abandonó la esfera puramente en donde el demonio asume una forma femenina interpre-
teológica para entrar en el ámbito de la filosofía y de la tada por Elizabeth Hurley.
literatura; en este momento el demonio perdió su realis- Los demonios son mencionados recurrentemente en la se-
mo. A partir del último tercio del siglo XVII, cada uno rie de televisión Supernatural.
ve al diablo a su manera, bajo la forma que más le con-
viene. Desde luego, Satanás no ha perdido la partida a
los ojos de todos, pues un gran heredero de los demo- 13.6.3 El demonio en la historieta
nólogos continúa afirmando su omnipresencia angustiosa
en este mundo y polemiza con sus adversarios, cada vez En la historieta el demonio ha tenido innumerables expre-
más numerosos. Sin embargo, abandona el terreno de las siones; la mayoría de las editoriales exhiben algún perso-
prácticas sociales para refugiarse en los símbolos y mitos. naje demoniaco, como el caso Etrigan el Demonio, que
es un superhéroe del universo de DC Comics, creado por
Jack Kirby. Etrigan es un demonio del infierno que a me-
13.6 El demonio en el arte nudo se alía con las fuerzas del bien.
En Latinoamérica el demonio ha tenido su expresión en la
13.6.1 El demonio en las artes plásticas historieta llamada El Siniestro doctor Mortis, publicada
en Chile a partir de 1966 por espacio de unos diez años y
con impacto en los países vecinos; narra las andanzas de
13.6.2 El demonio en las artes escenográ- un demonio encarnado-probablemente Satanás-cuyo ob-
ficas (teatro, cine, televisión) jetivo es sojuzgar a la humanidad y establecer una especie
de reino de los muertos.
En el cine basado en hechos reales el demonio ha teni-
do su expresión fílmica más impactante en la película El
Exorcista, así como sus secuelas y precuelas posteriores. 13.6.4 El demonio en la literatura
El Exorcista(1973) del director William Friedkin, con la
actuación de Linda Blair y Max von Sydow, se ha con- El demonio, identificado con la figura de Satanás, es
vertido con el tiempo en una película de culto debido a el personaje protagonista del poema épico del escritor
13.10. REFERENCIAS 73

inglés del siglo XVII John Milton, El Paraíso perdido. [3] Véase, por ejemplo, el resúmen del curso y bibliografía
Posteriormente, a comienzos del siglo XIX, el demonio- de: "“Magic, Science, Religion: The Development of the
Mefistófeles- es coprotagonista de la obra trágica Fausto Western Esoteric Traditions”, por Universidad de Europa
de Johann Wolfgang von Goethe. central, Budapest

[4] Boyce, 1987; Black and Rowley, 1987; Duchesne-

Guillemin, 1988.
13.7 Véase también [5] Freud (1950, 65), citando a Wundt (1906, 129).

• Demonología [6] People of the Lie: The Hope For Healing Human Evil
(1983)
• Demonio (religión)
[7] Glimpses of the Devil: A Psychiatrist’s Personal Accounts
• Demon (mitología) of Possession, Exorcism, and Redemption (2005).

• Demonización [8] The exorcist, an interview with M. Scott Peck by Rebecca

Traister published in Salon
• Categoría:Demonios [9] The devil you know, a commentary on Glimpses of the
Devil by Richard Woods
• Categoría:Demonología
[10] The Patient Is the Exorcist, an interview with M. Scott
• Los endemoniados obra de Fiódor Dostoyevski. Peck by Laura Sheahen

[11] Ver: Delitzsch, Assyrisches Handwörterbuch. pp. 60,

253, 261, 646; Jensen, Assyr.-Babyl. Mythen und Epen,
13.8 Bibliografía 1900, p. 453; Archibald Sayce, l.c. pp. 441, 450, 463;
Lenormant, l.c. pp. 48-51.
• Calle Calle, Francisco Vicente: Les représentations
du Diable et des êtres diaboliques dans la littérature [12] Comparar Isaías 38. 11 con Job 14.13; Salmos 16.10,
49.16, 139.8
et l’art en France au XIIe. siècle. Villeneuve d’Ascq:
Atelier National de Reproduction des Thèses (Thèse [13] Pesachim 112a; Avodah Zarah 12b
à la carte), 1999.
[14] Bellum Judaeorum vii. 6, § 3
• Freud, Sigmund (1950). Totem and Taboo:Some
Points of Agreement between the Mental Lives of Sa- [15] “Antiquities” viii. 2, § 5
vages and Neurotics. trans. Strachey. Nueva York: [16] Isaías 13:21, 34:14
W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-00143-
3. [17] Levíticos 16:10ff

• Wundt, W. (1906). Mythus und Religion, Teil II
(Völkerpsychologie, Band II). Leipzig.
• Castaneda, Carlos (1998). The Active Side of Infi-
nity. HarperCollins NY ISBN 978-0-06-019220-4
[18] Isaías 34:14 - donde la Biblia del rey Jaime traduce la pa-
labra hebrea 'lilith' como “lechuza”
[19] Cantares 2:7, 3:5
[20] Targ. a Eccl. i. 13; Pes. 110a; Yer. Shek. 49b

[21] Pes. 112b; compare B. Ḳ. 21a

13.9 Bibliografía adicional [22] «Jewish Encyclopedia Demonology». Consultado el 3 de

mayo de 2007.
• Oppenheimer, Paul (1996). Evil and the Demonic: [23] Génesis 6:2,4
A New Theory of Monstrous Behavior. Nueva York:
New York University Press. ISBN 978-0-8147-6193- [24] Plantilla:Bibleverse
9. [25] Augustine of Hippo. «Of the Opinion of the Platonists,
that the Souls of Men Become Demons When Disembo-
died». City of God, ch. 11.
13.10 Referencias [26] Smith, Peter (2008). An Introduction to the Baha'i Faith.
Cambridge: Cambridge University Press. p. 112. ISBN
[1] Henry George Liddell y Robert Scott. A Greek-English Le- 978-0-521-86251-6.
xicon. Perseus.
[27] Muchembled, Robert (2002). «IV». Historia del diablo.
[2] Henry George Liddell y Robert Scott. «δαιμόνιον». Siglos XII-XX. Fondo de Cultura Económica. p. 131.
Greek-English Lexicon. Perseus. ISBN 978-968-16-6557-9.
74 CAPÍTULO 13. DEMONIO

[28] Muchembled, Robert (2001). «IV». Historia del Diablo.

Siglos XII-XX. Fondo de Cultura Económica. p. 170.
ISBN 978-968-16-6557-9.

[29] Tausiet, María (ed.) (2004). «II». El Diablo en la Edad

Moderna. Marcial Pons. Ediciones de Historia. p. 47.
ISBN 84-95379-87-2.

[30] Tausiet, María (ed.) (2004). «II». El Diablo en la Edad

Moderna. Marcial Pons. Ediciones de Historia. p. 50.
ISBN 84-95379-87-2.

[31] Muchembled, Robert (2002). «IV». Historia del Diablo.

Siglos XII-XX. Fondo de Cultura Económica. p. 174.
ISBN 978-968-16-6557-9.

[32] Muchembled, Robert (2002). «IV». Historia del Diablo.

Siglos XII-XX. Fondo de Cultura Económica. p. 132.
ISBN 978-968-16-6557-9.

[33] Elíade, Mircea (1995). El vuelo mágico. Siruela. p. 105.

ISBN 978-84-7844-293-5.

[34] Muchembled, Robert (2002). «V». Historia del Diablo.

Siglos XII-XX. Fondo de Cultura Econímica. p. 176. ISBN
978-968-16-6557-9.

[35] Russell, Jeffrey Burton (1986). Mephistopheles. The devil

in the Modern World (en inglés). Ithaca, Cornell sUniver-
sity Pres. p. 83.

13.11 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre Demonio. Commons

• Wikcionario tiene definiciones y otra informa-

ción sobre demonio.Wikcionario
• AtlantisChannel.com (interesante tesis sobre los
textos del Mar Muerto y el culto a la amanita mus-
caria y los ángeles caídos).

• Catechism of the Catholic Church: Referencias con

hiperenlaces a demonios (en inglés)
• Dictionary of the History of Ideas: Demonología (en
inglés)
• Profile of William Bradshaw, American demono-
logist Riverfront Times, St. Louis, Missouri, USA.
Agosto de 2008. (en inglés)

• Heliotropo, Protección espiritual y mental. España,

2013.
Capítulo 14

Ser espiritual

Un espíritu o ser espiritual es una supuesta entidad no 2. Sinónimo de Alma. En términos teológicos, un “es-
corpórea que aparece en muchas religiones. En algunas píritu” es la parte más profunda del alma del hom-
partes del mundo se cree que los espíritus son capaces de bre, a través de la cual los seres humanos pueden
poseer a las personas. ponerse en contacto con Dios.
Históricamente, los espíritus han sido atribuidos un nú-
mero de poderes, tanto sobre la naturaleza como sobre
seres humanos. Muchas veces se dice que los poderes de 3. En la teología occidental, el Espíritu Santo es una
un espíritu están ligados a su propósito de creación. persona de la Divina Trinidad (Dios Padre, Hijo y
Espíritu Santo). El Padre (Dios) como la fuente, el
También la religión católica reconoce dones en la figura
Hijo (Jesús como el "caudal" o el “camino”), y el
del Espíritu Santo, pero no para que los usase él, pues no
Espíritu como la transmisión.
son de él, sino para que los transmitiese a los humanos,
por gracia divina (Dios otorgaría uno o varios dones a una
persona en un momento dado, a través de él, que hace las
veces de mensajero). 4. En muchas culturas, los espíritus existen en el mis-
mo plano que los dioses, aunque en un rango de
jerarquía menor, como por ejemplo los Elfos nór-
dicos o los ángeles en el cristianismo.
14.1 Etimología
La palabra espíritu viene del Latín spiritus, que significa
aliento o respiro, y como el aliento es sinónimo de vida,
la palabra denota que el alma que sigue viviendo se sepa- 14.3 Espíritu en filosofía
ra del cuerpo muerto o cadáver, pero como tiene aliento
metafóricamente se entiende que sigue viva. La palabra
“inspirar” (del latín inspirare) tiene la misma raíz que es- Fuera del contexto religioso (aunque pueda aplicarse
píritu. Es un término compuesto del prefijo in (dentro) y también en él), en sentido figurado, “el espíritu” se refie-
del verbo spirare (respirar). re al concepto de que todos los “espíritus” forman parte
de una unidad mayor, y que, aunque funcionen como una
En la Biblia, la palabra ruah (‫רוח‬, cuyo significado es identidad separada, tienen una conciencia común, como
“viento”) se suele traducir como espíritu de esencia di- por ejemplo el espíritu nacional, el espíritu de equipo, etc.
vina, lo que nos ha llegado como Espíritu Santo. Es por El espíritu es la “sustancia” de los seres humanos, la par-
ello que en la escena de pentecostés, el Espíritu Santo es te de nosotros mismos que nos hace iguales, hermanos.
representado como el “viento” y también el “fuego” que Factores como la raza o el contexto de vida son los “ac-
transforma a los apóstoles de Jesús y les da la fuerza pa- cidentes” y son los que nos diferencian.
ra salir al mundo a predicar su palabra; Es “el fuego que
enciende otros fuegos”, es decir, que “inspira”. En este sentido, el término espíritu ha sido usado como
sinónimo del concepto griego de pneuma por Hegel, Ken
Wilber y Friedrich Schelling.

14.2 El espíritu en las religiones Sin embargo, el concepto de espíritu ha sido despresti-
giado por las contradicciones a las que lleva, ya que es
definido como una realidad radicalmente no material. En-
La palabra “espíritu” en su contexto religioso ha llegado tonces, ¿como se relaciona con nosotros, absolutamente
a obtener un número de significados: materiales? y, en consecuencia, ¿por qué no tenemos nin-
guna constancia racional del «espíritu» si no es a través
1. Sinónimo de Fantasma, Demonio o Duendecillo de las partes materiales de lo real?

75
76 CAPÍTULO 14. SER ESPIRITUAL

14.4 Espíritu Santo 6. El espíritu de santidad (Rom_1:4), el corazón del

Hay por lo menos tres posibles interpretaciones de los sie-
te espíritus de Dios. La primera es que los siete espíritus
de Dios son simbólicos del Espíritu Santo. La Biblia y es-
pecialmente el libro de Apocalipsis, utiliza el número 7
para referirse a la perfección y terminación. Si ese es el
significado de los “siete” en los “siete espíritus’, entonces
no se refiere a siete diferentes espíritus de Dios, sino más
bien al Espíritu Santo perfecto y completo. La segunda
visión es que los siete espíritus de Dios se refieren a sie- 14.5 El Mundo de los Espíritus
te seres angélicos, posiblemente serafines o querubines.
Esto encajaría con los numerosos otros seres angélicos
que se describen en el libro del Apocalipsis (Apocalipsis
4:6-9; 5:6-14; 19:4-5).
Una tercera posibilidad se basa en Isaías 11:2, que dice:
“Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de sa-
biduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder,
espíritu de conocimiento y de temor de Jehová.” Esto po-
dría explicar los siete espíritus de Dios: (1) el Espíritu de
Jehová, (2) Espíritu de sabiduría, (3) Espíritu de inteli-
gencia, (4) Espíritu de consejo, (5) Espíritu de poder, (6)
Espíritu de conocimiento, (7) Espíritu de temor de Jeho-
vá. La Biblia no nos dice específicamente quién/Qué son
los siete espíritus, pero la primera interpretación, que son
el Espíritu Santo, parece la más probable.
Según las doctrinas cristianas las virtudes del Espíritu
Santo, se clasificarían en 7 aspectos conforme a los 7 es-
píritus de Dios que cita Apocalipsis (Apocalipsis 3.1; 4.5;
5.6) vistos mediante las siguientes explicaciones el prime-
ro se basa en la Sabiduría, el segundo en Entendimiento,
el tercero en Consejo, el cuarto en la Fortaleza, en el quin-
to la Ciencia, en el sexto la santidad, y por último encon-
tramos el Don de temor de Dios
cristiano no debe ser ni frío ni indiferente. El calor
en la fe y el cumplimiento del bien es la santidad y la
piedad, que el Espíritu Santo derrama en las almas.
7. El espíritu de Temor de Dios (Isa_11:2), sería
la virtud que salva a los creyentes del orgullo, supo-
niendo que lo deben todo a la misericordia divina.
14.5.1 Según los pueblos Amerindios
• Los Mapuches: En sus antiguas creencias, cuentan
que todos los espíritus de los seres vivientes provie-
nen de un ánima (espíritu) universal, llamado el Pu-
Am. De esta ánima universal se desprende el ánima
de cada hombre, llamada el am, que acompaña su
cuerpo hasta que vive. Pero no solamente el ser hu-
mano tiene su propio am; todo ser viviente posee-
ría su propia ánima. Además, incluso los “espíritus
antiguos” (tales como los Pillanes), provendrían del
Pu-Am. Solamente los wekufe (especie de espíri-
tus malignos) no poseerían am. Luego al morir el
ser humano, este volvería a reunirse al Pu-Am. (ver
Creencias del pueblo mapuche).
• Los Guaraníes: Para este pueblo, el alma proviene
del paraíso de Tupá Rueté, dios de la lluvia. Al mo-
rir, el espíritu del muerto vuelve a su lugar de origen.
14.5.2 Según los Mormones

1. El espíritu de Sabiduría (Éxo_28:3), sería con- La parte del ser viviente que existe desde antes del naci-
cedido por el Espíritu Santo que permitiría apreciar miento del cuerpo mortal, que mora dentro de ese cuerpo
lo que vemos, lo que presentimos de la obra divina. durante la vida terrenal y que después de la muerte exis-
te como un ser separado hasta la resurrección. Todos los
2. El espíritu de Entendimiento (Isa_11:2), es el seres vivientes -el hombre, los animales y la vegetación-
del Espíritu Santo que lleva al camino de la contem- fueron creados espiritualmente antes que existiese física-
plación, camino para acercarse a la divinidad. mente sobre la tierra forma alguna de vida (Gén. 2:4–5;
Moisés 3:4–7). El cuerpo de espíritu es a semejanza del
3. El espíritu de Consejo (Isa_11:2), consistiría en cuerpo físico (1 Ne. 11:11; Éter 3:15–16; DyC 77:2; DyC
saber decidir con acierto, aconsejar a los otros fá- 129). Todo espíritu es materia, pero es más refinada y pu-
cilmente y en el momento necesario conforme a la ra que los elementos o la materia terrenales (DyC 131:7).
voluntad divina. Toda persona es literalmente hijo o hija de Dios, habien-
do nacido como espíritu, de Padres Celestiales, antes de
4. El espíritu de Fortaleza (Isa_11:2), es la virtud nacer de padres terrenales en la carne (Heb. 12:9). Toda
que el Espíritu Santo supuestamente concede al fiel, persona que viva o haya vivido sobre la tierra tiene un
ayuda en la perseverancia, como una fuerza sobre- cuerpo espiritual inmortal, además de su cuerpo de carne
natural. y huesos. Según lo definen a veces las Escrituras, el espí-
ritu y el cuerpo unidos constituyen el alma (DyC 88:15;
5. El espíritu de Ciencia (Éxo_31:3), Es la virtud Moisés 3:7, 9, 19; Abr. 5:7). El espíritu puede vivir inde-
del Espíritu Santo que permitiría acceder al conoci- pendiente del cuerpo, pero el cuerpo no puede vivir sin
miento. Es la luz invocada por el cristiano para sos- el espíritu (Stg. 2:26). La muerte física es la separación
tener la fe del bautismo. del espíritu y el cuerpo. En la resurreción, el espíritu se
14.7. REFERENCIAS 77

reúne con el mismo cuerpo de carne y huesos que habi-

tó siendo un ser mortal, con dos diferencias importantes:
nunca volverán a separarse, y el cuerpo físico será inmor-
tal y perfecto (Alma 11:45; DyC 138:16–17). Un espíritu
no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo, Lucas
24:39. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu,
de que somos hijos de Dios Rom. 8:16. Glorificad a Dios
en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, 1 Cor. 6:20. Este
cuerpo es el cuerpo de mi espíritu, Éter 3:16. El hombre
es espíritu, DyC 93:33. Cristo ministró a los espíritus de
los justos en el paraíso, DyC 138:28–30 (1 Pe. 3:18–19).
Habéis nacido en el mundo mediante el agua, y la sangre,
y el espíritu, Moisés 6:59. Estaba entre aquellos que eran
espíritus, Abr. 3:23. Espíritus inmundos. Jesús echó fuera
muchos demonios, Mar. 1:27, 34, 39. Sal de este hombre,
espíritu inmundo, Mar. 5:2–13. El espíritu malo enseña
al hombre que no debe orar, 2 Ne. 32:8. En el nombre de
Jesús echaba fuera demonios y espíritus inmundos, 3 Ne.
7:19. Muchos espíritus falsos se han esparcido por la tie-
rra, engañando al mundo, DyC 50:2, 31–32. José Smith
explicó las tres claves para distinguir si un espíritu es de
Dios o del diablo, DyC 129.

14.6 Véase también

• Fantasma
• Ángel

• Espiritualidad
• Espíritu

• Ahl al-turab

14.7 Referencias
Capítulo 15

Paranormal

Paranormal o fenómenos paranormales (del gr. παρά,
pará, «al lado, al margen» y el adjetivo «normal») son
términos usados para dar nombre a cierta clase de expe-
riencias que se encuentran al margen del campo de las ex-
periencias normales explicables científicamente. Los fe-
nómenos paranormales no son asimilables a otros fenó-
menos no completamente entendidos, como, por ejem-
plo, la energía oscura.
La comunidad científica considera que no existe eviden-
cia que apoye el conjunto de creencias que se englo-
ban dentro de la etiqueta “paranormal”, considerándolas
pseudocientíficas.[1]
15.1 Descripción
Una definición frecuentemente utilizada en la literatura
científica es la de James E. Alcock (1981):[2]
Un fenómeno paranormal es aquel que:
• No ha sido explicado en términos de la ciencia ac-
tual.
efectos deben presentar además rasgos propios, específi-
cos, que los distingan y aparten de los fenómenos natura-
les, tanto normales como anómalos, cuyo dinamismo se
ajusta a las relaciones de variables conocidas o utilizadas
por la ciencia oficial. Sería más precisa, en cuanto a esos
rasgos específicos, la siguiente definición de Charles Ri-
chet: “Es característico del hecho metapsíquico, cualquie-
ra que sea, el que parece ser debido a una inteligencia des-
conocida (humana o no humana). (...) Parece que son de-
bidos a fuerzas inteligentes desconocidas, comprendién-
dose en las mismas los sorprendentes fenómenos inte-
lectuales de nuestras inconsciencias. (...) las fuerzas que
determinan los presentimientos, las telepatías, los movi-
mientos de objetos sin contacto, las apariciones y ciertos
fenómenos mecánicos y luminosos, no parecen ser ciegas
e inconscientes como el cloro, el mercurio y el sol. (...) di-
jérase que están dotados de entendimiento, voluntad, in-
tenciones, que quizás no son humanas, pero que en todo
caso se parecen a las voluntades e intenciones humanas.
La intelectualidad, o sea la elección, la intención, deci-
sión conforme a alguna voluntad personal, no conocida,
constituye el carácter de todo fenómeno metapsíquico.”[4]
(El término “metapsíquico” equivale aquí a “parapsicoló-
gico”).

• Únicamente se puede explicar mediante una amplia En el mismo sentido se pronuncian J. B. Rhine y J. G.
revisión de los principios de base de la ciencia. Pratt: “En realidad, lo más asombroso de este nuevo tipo
de casos psíquicos es que ellos demuestran ser totalmente
• No es compatible con la norma de las percepciones, independientes del tiempo. (...) Resulta evidente, tanto de
de las creencias y de las expectativas referentes a la los casos espontáneos como de los experimentales, que la
realidad. ESP no está limitada a ciertas distancias. (...) No podría
esperarse que el tiempo ejerciera una influencia limitati-
va, si el espacio no lo hace. En efecto, se comprueba que
Recientemente, J. Irwin y C. Watt proponen en la siguien- el tiempo no ejerce tal influencia.”[5] “El hecho de que las
te definición, muy general, que la Parapsicología “es el es- funciones de psi hasta ahora no muestren influencias li-
tudio científico de experiencias que, si son lo que parecen mitativas de espacio y tiempo revela una diferencia que
ser, están, en principio, fuera del dominio de las capaci- es tal vez la más fundamental y sin embargo la más con-
dades humanas tal como en el presente están conceptua- tradictoria de todo el universo del conocimiento. Es cosa
das por los científicos convencionales. Así, los fenómenos evidente ahora en forma bastante concluyente en parapsi-
parapsicológicos señalan ostensiblemente la actuación de cología, como para no dejar lugar a dudas, que (...) esta-
factores por lo común no conocidos o no reconocidos por mos tratando con principios y procesos no físicos”.[6] “El
la ciencia ortodoxa, a los que solemos referirnos como único rasgo distintivo de esta energía psíquica reside en
factores paranormales.”[3] el hecho de que funciona sin relación restrictiva de ningu-
Que resulte inexplicable por las ciencias establecidas es na clase (que por lo menos se conozca) ante los criterios
condición necesaria para la estimación de un fenómeno de espacio-tiempo-masa. Pero eso es solo repetir que esa
[7]
como “paranormal”, pero no es condición suficiente; tales energía no es física”.

78
15.1. DESCRIPCIÓN
Se desprende de los textos citados que sería el cono-
cimiento causal de los hechos llamados paranormales
-hoy por hoy objeto solo de hipótesis, mejor o peor
fundamentadas- lo que permitiría la definición de sus ras-
gos propios. De ahí el interés de la investigación de tales
datos y de que no se ponga obstáculos a la misma. Se com-
prenderá mejor este problema leyendo la clasificación de
fenómenos que figura a continuación.
15.1.1 Clasificación de fenómenos para-
normales Esoterismo, ocultismo, teosofismo, espiritismo, brujería,
Primer grupo: Fenómenos paranormales llamados “de
conocimiento”, caracterizados por la “obtención de in-
formación sobre el mundo exterior al margen de los ca-
nales sensoriales comunes”.[8] Son ejemplos los siguien-
tes fenómenos, llamados de “percepción extra-sensorial”
(PES): la telepatía (comunicación o transmisión de con-
tenidos de mente a mente, pero también entre hombre y
animal y entre animales), la precognición (conocimien-
to de sucesos futuros libres), la retrocognición (conoci-
miento de sucesos pasados ignorados por el sujeto) y la
simulcognición (conocimiento de hechos que tienen lu-
gar en distinto espacio, en la misma unidad de tiempo).
La radiestesia y telerradiestesia, la psicometría y las lla-
madas "mancias" estarían también incluidas, como fenó-
menos en los cuales la presencia o la utilización de muy
diversos objetos excitarían presuntas facultades de PES
en sujetos “dotados” o “paragnostas” (quiromancia, cris-
talomancia, cartomancia, cafemancia, ornitomancia, acu-
tomancia, dominomancia, rabdomancia, astrología...).
Segundo grupo: Fenómenos paranormales llamados “de
efectos físicos”, en los que -siempre según sus estudiosos-
se producen “efectos objetivamente detectables en el
mundo exterior al margen del marco de las influencias
energéticas conocidas (...): efectos mecánicos tales co-
mo el movimiento de objetos a distancia, sin el concurso
de ninguna fuerza física detectable (telekinesis y psico-
kinesis), efectos antigravitacionales (levitación), cambios
en el estado de la masa (materialización), transformacio-
nes de energía (cambios de temperatura, producción de
sonidos diversos y efectos electromagnéticos que se ori-
ginan sin ninguna causa física conocida), y la influencia
que ejerce aparentemente la concentración mental sobre
reacciones químicas y sobre procesos biológicos”.[9] La
literatura especializada recoge como ejemplos de feno-
menología para-física, entre otros, además de los citados:
la fantasmogénesis, la bilocación y la espectrogénesis; los
aportes y la hiloclastia: apariciones y desapariciones de
objetos que parecen surgir “atravesando” materia sin de-
jar señal; los "raps" (golpes); la clariaudiencia: audición
directa de voces para las que no se detecta causa u origen
físico; la hoy llamada "transcomunicación instrumental",
que incluiría la psicofonía o parafonía y la psicoimagen o
paraimagen; la ideoplastia o teleplastia: aparición de figu-
ras y signos en medios físicos; el doblamiento de metales;
la combustión espontánea; la psicofotografía (plasmación
79
fotográfica voluntaria de contenidos imaginados); los "ex-
tras" (aparición en placa de elementos no presentes al rea-
lizarse la fotografía), etc. Asimismo, se incluyen efectos
para-biológicos, entre los que se encuentran: las experien-
cias extra-corpóreas; las formaciones ectoplásmicas, con
posible inclusión en ellas de los fenómenos de transfigura-
ción; la dermografía y, dentro de esta, la estigmatización;
la transfixión; así como fenómenos para-higiénicos: va-
rias formas de diagnóstico y terapia paranormales, entre
las que destacan, por ejemplo, las atribuidas a los llama-
dos “psicocirujanos” filipinos y brasileños, etc.
vudú, satanismo, etc. son contextos doctrinales en los que
parece haberse registrado una variada fenomenología pa-
ranormal, la cual, por otra parte, está presente también
en todas las grandes religiones (así, por ejemplo, la que
aparece relatada en varios libros de la Biblia o en textos
dentro del budismo o del lamaísmo, etc.) y místicas. De-
be tenerse en cuenta, sin embargo, que interesa a la Para-
psicología y pretende la verificación y definición precisa
de los fenómenos paranormales objetivos, aislándolos, en
tanto que hechos, del contexto teórico interpretativo en
que, cuando es el caso, surgen o se producen.
Así sucedería al estudiar, por ejemplo, fenómenos de sa-
nación al margen de la ciencia médica ortodoxa o conven-
cional, observados por los antropólogos en grupos primi-
tivos o que mantienen su identidad cultural total o parcial-
mente incontaminada, como el que registra, por ejemplo,
Hermitte:[10] se trata de sucesos que una comunidad indí-
gena interpreta desde los relatos sobre su Dios, que todo
lo puede y que castiga con enfermedades a aquel que no
siga al pie de la letra sus órdenes, que, para la comunidad,
garantizan una vida llena de plenitud, sin preocupaciones
y una familia feliz. Cuando alguien del grupo es ofendido
por un miembro del mismo, este cae rápidamente enfer-
mo. Para una posible sanación deberá de ir a la casa de
la curandera, conocida como “la bruja”. La misma se en-
cargará de curarlo practicando una serie de “conjuros”,
verificando mediante el pulso cómo va recorriendo la san-
gre el cuerpo. Según como sea la velocidad a la que va la
sangre por el cuerpo, así será el tipo de avance que haya
tenido la medicación. Si no hay avance, la bruja le pre-
guntará si ha ofendido a un compañero de la comunidad
y dependiendo de lo que conteste el hombre o mujer, de-
cidirá si continuará con la sanación o lo dejará como un
castigo. Es así como se castiga a los de la comunidad. Tal
vez la enfermedad para la comunidad sea un castigo de
su Dios todopoderoso, pero, ¿y si es solo una identidad
desconocida que está poseyendo a la comunidad, un ser
que habita entre la comunidad y es considerable que per-
manezca de esa manera durante generaciones, para ser
catalogado como una leyenda o un mito? Afectando así
la reputación de la familia en la comunidad o afectando
a la comunidad y alejándolos de la civilización avanzada
por un evento desconocido para todos, no cabe que para
este fenómeno exista solución. Lo más recomendable es
la ayuda de expertos que pueden devolver a la comunidad
80 CAPÍTULO 15. PARANORMAL

la paz que anhela. 15.3 Investigación y métodos

El parapsicólogo se interesaría en principio por una sana-
ción debidamente comprobada en la comunidad indígena La investigación de los fenómenos paranormales y aún
anterior, aislándola, como hecho objetivo, de las creen- más su interpretación, son difíciles de encajar en el ám-
cias del grupo, y sabiendo que una curación heterodoxa bito de las pautas metodológicas y las teorías científicas
no puede conceptuarse como “paranormal” por el solo establecidas. Debe tenerse en cuenta el problema episte-
hecho de producirse al margen de la Medicina conven- mológico que significa el calificar como “paranormales”
cional, ya que podría quedar explicada desde ciertos ca- precisamente aquellos hechos para los que no se haya po-
pítulos de la Psicología, además de los de la medicina dido encontrar explicación causal empleando la metodo-
psico-somática. El parapsicólogo investigaría después de logía de la ciencia positiva, la cual es, por tanto, de obliga-
haber podido descartar estas explicaciones (que, por otra toria aplicación previa en el proceso -multidisciplinar- de
parte, conducen a interrogantes de interés acerca de la re-determinación de todo supuesto fenómeno paranormal.
lación entre cuerpo y mente). Una vez más, se destaca la Puede decirse que la historia de las ciencias, secular y
cuestión central de la averiguación de las causas de los abierta, ha venido siendo la de la mutua referencia en-
fenómenos que se presentan como paranormales, de cara tre lo observado, como dato a definir con precisión, y la
a la identificación de los rasgos esencialmente propios de elaboración del orden de pautas de investigación a seguir
los mismos y, por tanto, para su completa definición. en el proceso metódico de lograr dicha definición. Esto
ha conducido a señalar que, si han de ser los hechos ob-
servados los que orienten la elaboración del método y no
15.2 Difusión actual al contrario, es decir, no que los hechos se adapten a un
método preestablecido (que podría, como consecuencia
Con la publicación de la obra El retorno de los brujos de de su aplicación, desfigurar los rasgos definitorios que se
Bergier y Pauwels (1960) y de los bestseller de Erich von buscan), los datos que nos ocupan están reclamando una
Däniken -como Recuerdos del futuro-etc., hubo una olea- adecuada metodología específica.
da de publicaciones similares donde el tema de lo para- Sucesos paranormales como los clasificados más arriba
normal se potenció en librerías y revista; a tal punto; de no constituyen observaciones deducibles de las teorías e
influenciar audiencias en televisión y cine. La aceptación hipótesis científicas, uno de cuyos valores es el de ser
de lo paranormal se ha difundido considerablemente, con predictivas y contrastables, además de coherentes con el
un sinfín de películas y de series como la recordada The paradigma científico vigente, del cual reciben su inspira-
X-Files, y otras: "paranormal activity", Supernatural, la ción. Dentro de la metodología científico-natural, teorías
serie Fringe o la Dimensión Desconocida; programas de e hipótesis empíricas incluyen siempre, precisamente por
TV españoles tales como Cuarto Milenio y emisiones de ser empíricas, la posibilidad tanto de anomalías como de
radiodifusión como, entre otros, Milenio Tres, Espacio en refutaciones, entre las cuales destacarían los datos llama-
blanco o La Rosa de los Vientos. dos paranormales. En este sentido, la discusión contem-
Según un estudio de Gallup en 2005 en EE. UU., 73% poránea muestra que, según unos, el estudio de tales fe-
[11]

de los encuestados creían en al menos uno de diez fenó- nómenos pretende iniciar su propia historia como ciencia
menos paranormales incluidos en la encuesta. injustificadamente, porque carece de un ámbito propio de
objetos a definir, bien porque se juzga que tales datos no
Los fenómenos eran los siguientes (número de respuestas se han verificado o no se han replicado experimentalmen-
positivas entre paréntesis): te, bien porque se los considera de posible asimilación a
datos ya conocidos, mientras que según otros, esa histo-
• Percepción extrasensorial (41%) ria, aunque llena de dificultades, está ya plenamente ini-
ciada, al estimarse que los hechos, comprobados algunos
• Casas embrujadas (37%) de ellos también en laboratorio, componen una casuísti-
• Fantasmas (32%) ca significativa con fisonomía específica y, por tanto, su
negación o el rechazo de su investigación no responden al
• Telepatía (31%) genuino espíritu científico, sino, en el caso más objetivo
de rechazo, a la posición denominada cientificismo.
• Adivinación del futuro (26%)
El gran número de fenómenos presuntamente paranor-
• Astrología (25%) males de que se viene teniendo noticia documental des-
de tiempos remotos, los registros y comprobaciones re-
• Brujas (21%) feridos a fenomenología tanto espontánea como provo-
cada, así como la atención prestada por algunos científi-
• Comunicación con los muertos (21%)
cos a ciertos fenómenos vinculados a la doctrina espiri-
• Reencarnación (20%) tista (mesas y “médiums” parlantes, escritura automática,
formaciones ectoplásmicas y otros), terminaron por ani-
• Canalización de entidades espirituales (9%). mar la creación de sociedades (así, en 1882, la pionera
15.3. INVESTIGACIÓN Y MÉTODOS
Society for Psychical Research, de Londres, con su pos-
terior filial norteamericana) e institutos de investigación
(así, en 1919, el Instituto Metapsíquico Internacional de
París, declarado oficialmente “de utilidad pública”,[12] o
el de Varsovia), con la promoción de conferencias y con-
gresos sobre los datos que constituyen el objeto material
de estudio del llamado, ya en nuestros días, “parapsicó-
logo”. Cierta fenomenología espontánea que, como tal,
es testimoniada desde experiencias vividas en condicio-
nes no sometidas a control, también mereció interés por
las posibles consecuencias científicas de lo que se des-
cubriese respecto a sus procesos y causas, conduciendo
progresivamente a una investigación que, objetivando su
realidad bajo control experimental, lograse describir las
leyes de su dinamismo. (Se prescinde aquí de la proble-
mática epistemológica, general para todas las ciencias ex-
perimentales, que suponen las nociones de causalidad y
de ley de la naturaleza, tal como ha venido siendo presen-
tada a lo largo del siglo XX por científicos y filósofos de
la ciencia).
“Investigación psíquica” y “Metapsíquica”, término este
último utilizado por el premio Nobel de Fisiología fran-
cés Charles Richet, fueron los primeros nombres dados a
la disciplina que se ocupa del estudio de los fenómenos
paranormales. A partir de la I Conferencia Internacional
sobre Parapsicología, celebrada en Utrecht (Holanda) en
1953, se impuso este último término, “Parapsicología”,
acuñado en 1889 por Max Dessoir, filósofo alemán de la
Universidad de Berlín. Los científicos reunidos en la ci-
tada Conferencia convinieron en el interés de la investi-
gación de los fenómenos paranormales hasta el punto de
que, como consecuencia, en el mismo año 1953 un en-
cargo de curso conferido en 1936 al profesor Willem H.
C. Tenhaeff (1893-1981) se convirtió en una cátedra con
un laboratorio anexo, el Instituto de Parapsicología de la
Universidad de Utrecht. Una segunda cátedra, esta vez ya
ordinaria, fue adjudicada al profesor Johnson en la mis-
ma universidad. Poco después, en 1954, la Universidad
de Friburgo de Brisgovia (Alemania) confiaría una cáte-
dra de Psicología y áreas limítrofes de la Psicología que
acogería el Instituto para las áreas fronterizas de la Psi-
cología y la Psicohigiene, al fundador de este en 1950: el
médico, humanista y psicólogo Hans Bender, reconoci-
da autoridad europea en la investigación paranormal. Por
su parte, tras las experiencias de telepatía llevadas a cabo
por Bechterev y mejoradas por el fisiólogo Leónidas Vas-
siliev, hasta el punto de interesar al gobierno de la URSS
para fines militares, este último científico fundó en 1960
y dirigió en Leningrado hasta su muerte, en 1966, el Insti-
tuto de Bioinformación (término soviético para designar
la telepatía), que su sucesor, P. Gulyaev, convirtió en el
Laboratorio de Cibernética Biológica de la Universidad
de Leningrado.[13]
La Parapsicología tiene sus orígenes en las investiga-
ciones realizadas desde la segunda mitad del siglo XIX En respuesta al creciente interés popular por la Parapsico-
por científicos ilustres (el ya mencionado Charles Richet, logía, también en los años setenta se crearon organizacio-
Oliver Lodge, William Crookes, Alfred Russell Wallace, nes escépticas, principalmente el Comité para la Investi-
81
F. Myers, William F. Barrett, William James, y otros).
Aunque ya entre ellos se dieron antecedentes, la Parapsi-
cología llamada “cuantitativa” y “empírica” comenzó su
andadura a raíz de utilizarse un método experimental en
la Universidad de Duke (Carolina del Norte, EE.UU.) a
finales de la década de 1920 y en la década de 1930, ba-
jo los auspicios del psicólogo William McDougall, quien
reclamó a un antiguo asistente suyo en Harvard: el cate-
drático de fisiología vegetal J. B. Rhine (1895 - 1980).[14]
Este, en labor conjunta con su esposa, la Dra. Louise Ella
Rhine, también botánica y naturalista, utilizó las "cartas
Zener" y dados especiales, para experimentos orientados
a constatar las manifestaciones de percepción extrasenso-
rial y de psicocinesis, así como a encontrar correlaciones
estadísticas en ellos.[15]
En 1957, en EE. UU. fue fundada la Parapsychological
Association para el estudio metódico y sistemático de los
fenómenos de este tipo. En 1969 la misma fue admiti-
da en la prestigiosa Asociación Estadounidense para el
Avance de la Ciencia.[16] Esa afiliación, junto con una
apertura mayor hacia los “fenómenos psíquicos” en la dé-
cada de 1970, tuvo como consecuencia un aumento de
la investigación parapsicológica, con un renovado interés
por la experimentación en laboratorio que dio lugar, por
ejemplo, a las series de experimentos sobre visión remota
realizadas en 1972 y 1973 en el Stanford Research Insti-
tute (California), con, entre otros sujetos, el artista neo-
yorquino Ingo Swann y el ex comisario de policía Patrick
H. Price, así como las llevadas a cabo con el sujeto israe-
lí Uri Geller, todas ellas bajo la dirección de dos físicos,
pioneros investigadores del láser, que juzgaron satisfac-
torios sus resultados: Harold Puthoff y Russell Targ.[17]
El psicólogo John Beloff dio entrada a la Parapsicolo-
gía en la Universidad de Edimburgo en 1962, habiéndose
creado posteriormente en la misma Universidad la Uni-
dad Arthur Koestler a partir del legado que, cumpliendo
la última voluntad de este reconocido escritor, fallecido
en 1983, se destinó a la investigación de los fenómenos
paranormales.[18] También en el Reino Unido, un nue-
vo galardonado con el premio Nobel se ha sumado a los
que ya prestaron atención a los fenómenos paranormales:
el físico Brian Josephson,[19] de la Universidad de Cam-
bridge.
En la URSS y en los países de su ámbito de influencia,
hubo también mucho interés en el estudio de la Parapsi-
cología en esos años, que vieron la fundación de múlti-
ples cátedras y sociedades estatales especializadas que in-
vestigaron con arreglo a programas experimentales. Entre
ellas estuvieron la Academia de Parapsicología y Medi-
cina (1970), el Instituto de Paraciencia (1971), la Acade-
mia de Religión e Investigación Psíquica, el Instituto para
las Ciencias Noéticas (1973), y la Asociación Internacio-
nal de Investigación Kirlian (1975).
82 CAPÍTULO 15. PARANORMAL

gación Científica de Afirmaciones Paranormales (1976), fenómenos inexplicados, sobre los que escribió siete li-
ahora llamado Committee for Skeptical Inquiry (Comité bros, de los cuales perduran cuatro: The Book of the Dam-
para la Investigación Escéptica), junto con su revista, el ned (1919), New Lands (1923), Lo! (1931) y Wild Talents
Skeptical Inquirer. En España la organización equivalen- (1932).
te es la Sociedad para el Avance del Pensamiento Crítico, La mencionada Dra. Louise E. Rhine escribe -
llamada por razones históricas ARP-SAPC, y el Círculo refiriéndose concretamente al campo de los fenómenos
Escéptico. de efectos parafísicos- lo siguiente, sobre el valor del
Las críticas a las prácticas y afirmaciones hechas por la dato paranormal espontáneo:
parapsicología son amplias. El premio Nobel de Física
Sir George Thomson, consideraba en los años 1950 que Nunca se hubiera pensado en investigar la
la prueba experimental aportada por Rhine en Estados PK (psicocinesis) en laboratorio si nadie hu-
Unidos y por Soal en Inglaterra era “buena, lo bastante biese comunicado un acaecimiento espontáneo
buena para ser aceptada, si lo que estuviese en juego no que parecía ser un efecto directo de la men-
fuera el trastorno fundamental de los sistemas de pensa- te sobre la materia. A causa de la acumulación
miento que han adoptado los científicos más modernos de informes (...) se llegó finalmente a controlar
y más técnicos”, señalando que la importancia “del te- pruebas para ver si era posible que existiera en
ma es enorme, y se trabaja demasiado poco sobre él. Si la naturaleza un principio como el de la PK.[23]
resulta ser cierto todo ello, se producirá una revolución
en el pensar.”[20] Así, Thomson ya adelantaba la misma
crítica que Carl Sagan resumía en “Afirmaciones extra- Y, sentando su posición como experimentadora, continúa:
ordinarias requieren pruebas extraordinarias”. Thomson
también incidió en la falta de reproducibilidad de los re- ¿Qué relación existe entre esos sucesos es-
sultados obtenidos y la poca calidad de la estadística dis- pontáneos y la investigación experimental? (...)
ponible: “Las pruebas son buenas, pero no lo bastante, en se debe intentar dar respuesta al interrogante:
parte porque son pocas las gentes que se han dedicado a su ¿cómo encajarían semejantes sucesos en la in-
estudio”, y también por el desacuerdo entre investigado- formación sobre PK acumulada mediante su-
res en cuanto a las hipótesis empleadas “para dar cuenta cesos experimentales? La primera observación
de resultados procedentes de experimentos bastante si- sobre la relación de la vida y el laboratorio
milares”, admitiendo que “ello puede deberse a que, en es, simplemente, que los experimentos han de-
conjunto, la idea se halla muy distante de nuestros pensa- mostrado que la PK es una realidad. Sin tal se-
mientos usuales”.[21] El psiquiatra Carl G. Jung -a quien guridad ningún comunicado de efecto espontá-
la fenomenología paranormal interesó vivamente-, des- neo podría sostenerse frente a la absoluta im-
pués de estimar “los conocidos experimentos de Rhine” probabilidad de su acaecimiento.[24]
como “prueba científica”, expresaba lo siguiente: “la psi-
que en ocasiones funciona más allá de la ley de causalidad Cuando se trata de fenómenos espontáneos, el investiga-
espacio-tiempo. (...) Una imagen del mundo perfecta de- dor que accede a ellos se introduce en el escenario de
bería, por así decirlo, ser ampliada con otra dimensión; los hechos con una primera finalidad imprescindible: ase-
solo entonces podría aclararse unitariamente la totalidad gurar su autenticidad, descubrir o descartar un posible
de los fenómenos. Por ello los racionalistas insisten toda- fraude. Necesitará colaboradores expertos que aporten
vía hoy en que no existen experiencias parapsicológicas, los pertinentes datos psicológicos, sociológicos, cultura-
pues con ello se derrumba su ideología (...), porque es im- les, ideológicos, etc., en relación con los sujetos o testi-
perfecta.” [22] (El término “racionalista” equivale aquí a gos de los hechos, cuyos testimonios estudiará detenida-
“cientificista” y, en este contexto, a “escéptico”). La com- mente, así como la recabada información histórica, cuan-
probación crecientemente rigurosa de los datos paranor- do la misma sea relevante, sobre el lugar en que los he-
males -sin la que, a pesar de las críticas, no se habría po- chos se han producido o se producen. Cuando se haya
dido reconocer como científica la disciplina de la que son podido descartar el fraude, corresponderá a colaborado-
objeto- se ha venido proponiendo de las dos formas ya res científico-naturales determinar si los hechos tienen su
señaladas: adecuada explicación dentro de sus ciencias. Solo ante la
negativa fundamentada de tal explicación, se clasificarán
los fenómenos en su debida conceptuación paranormal
15.3.1 Enfoque en fenomenología espontá- hipotética, buscando, como es lógico, que el equipo in-
nea vestigador pueda observarlos de forma directa, utilizan-
do medios técnicos de análisis y de registro de imagen,
Muchos estudiosos han catalogado testimonios referidos sonido y otras variables físicas, que proporcionan certe-
a fenómenos paranormales espontáneos, desde los nume- za de objetividad, así como datos sobre las probables y
rosos archivados por la pionera Society for the Psychical siempre importantes constantes o los elementos comunes
Research de Londres; entre ellos, por ejemplo, el trabajo con fenómenos ya investigados, permitiendo la buscada
de Charles Fort (1874-1932), que recopiló unos 40.000 definición precisa de lo sucedido.
15.5. PERSONALIDADES ILUSTRES 83

La crítica escéptica insiste en las posibles desviaciones in- más: cuando se realiza alguna investigación en el campo
troducidas por el observador, así como en la posible falta de lo paranormal, esas gentes tratan de desacreditar las
de sistematización en la recolección de datos. posibles pruebas conseguidas, a menudo con argumentos
(...) que de ningún modo resultan aceptables a la luz de
la crítica científica. Rechazamos con firmeza ese escep-
15.3.2 Enfoque experimental ticismo de andar por casa. En principio, debe ser posible
investigar científicamente toda anomalía o anormalidad.
Varias universidades del mundo e investigadores inde- Por otro lado (...) Debemos adoptar una postura crítica
pendientes emplean métodos experimentales (no necesa- frente a las pruebas que se nos ofrezcan, e insistir en que
riamente el uso del método científico, o su realización al esas anomalías 'paranormales’ estén apoyadas por hechos
100%), para repetir bajo control en laboratorio algunos innegables. Solo entonces podremos proceder a alterar o
de estos fenómenos. Uno de los principales iniciadores en desafiar las ideas establecidas por la ciencia. Sin embargo,
este campo fue el ya mencionado Joseph B. Rhine (1895 hay una diferencia crucial entre un punto de vista escép-
– 1980).[25] tico y un punto de vista crítico. (...) Nosotros debemos
[27]
Los resultados experimentales hasta ahora no han sido ser (...) críticos, pero no escépticos.”
universalmente aceptados y en pocas ocasiones se ha ad- Según los escépticos, cabe la posibilidad de considerar los
mitido su publicación en revistas científicas con peer re- fenómenos parapsicológicos no como fenómenos reales,
view (revisión por pares), el método normal de aceptación sino dentro de la psicología individual y social, en estudios
de artículos científicos. sobre el desarrollo de creencias.
La Psicología no se adhiere a los postulados de la parapsi-
cología, aunque algunos psicólogos han sido prominentes
15.4 La opinión de la comunidad parapsicólogos. Por ejemplo, en 1978 el catedrático de
científica Psiquiatría checo Stanislav Grof, radicado en EE. UU.,
funda la “Asociación Transpersonal Internacional”, im-
La posición de la comunidad científica establecida que- pulsando el estudio y la investigación de los estados mo-
da reflejada en el siguiente texto, cuyo autor es Martin dificados de la conciencia. Su aporte a la Parapsicología
Gardner: "¿En qué se equivocan, en mi opinión, los para- ha sido básicamente el concebir la conciencia no sólo co-
psicólogos? No hay una respuesta única a esto. Creo que mo un mero producto de nuestro cerebro, sino como algo
en la mayoría de los casos sus resultados son fruto de un que puede existir de un modo transmaterial y que trascen-
sesgo no intencionado en el diseño de los experimentos dería por tanto los límites del tiempo y del espacio. Los
y en el análisis de los datos en bruto. (...) En resumen, a fenómenos paranormales y los místicos tendrían cabida
mi modo de ver hay tres fuentes principales de error en como objeto de estudio en este nuevo modelo de la psi-
los experimentos psi clásicos: la propensión inconsciente que humana que ha desafiado los postulados establecidos
del experimentador, el fraude deliberado por parte de los por la ciencia convencional.
sujetos, y un fraude poco frecuente por parte de los in-
vestigadores. (...) No puedo decir que las fuerzas psi no
existan. Sólo digo que la evidencia que tenemos de ellas 15.5 Personalidades ilustres
es débil. Las declaraciones extraordinarias reclaman una
evidencia mucho más extraordinaria que la que los pa-
rapsicólogos han sido capaces de reunir. Cuando los ex- 15.6 Véase también
perimentos puedan ser repetidos fiablemente, cuando sea
evidente que los controles guardan una proporción razo- • Parapsicología
nable con la magnitud de las pretensiones, y cuando ma- • Pseudociencia
gos sabios participen en el diseño de esos experimentos y
sean testigos de los mismos, entonces no dudaré en cam- • Protociencia
biar de parecer.”[26] • Fundación Educativa James Randi
Otro miembro de la comunidad científica, el socio-
• Sociedad para la Investigación Psíquica
psicólogo H. J. Eysenck, en obra de autoría común con
el parapsicólogo Carl Sargent, escribe que, frente a in- • Anexo:lugares encantados
formes de acontecimientos paranormales, a un lado “se
sitúan aquellos que dicen: 'Está bien. Vayamos a echar Véase: Anexo:ramas de la parapsicología
un vistazo'. Para nosotros, esos son los verdaderos cien-
tíficos. (...) Al otro lado tenemos a quienes no creen que
puedan existir pruebas dignas de ser buscadas. (...) Al- 15.7 Referencias
gunos científicos no desean que lo paranormal sea inves-
tigado. Están convencidos en el interior de sus propias [1] «Belief in the Paranormal or Pseudoscience». Nsf.gov.
mentes de que tales cosas no pueden existir (...) Y aún Consultado el 7 de marzo de 2012.
84
[2] Definición de J. E. Alcock (1981): Parapsychology - Scien-
ce or Magic? A psychological perspective. Nueva York:
Pergamon Press, 1981.
[3] Irwin, J. - Watt, C.: An introduction to Parapsychology,
Jefferson (N.C.), 2007, p. 1: “Parapsychology is the scien-
tific study of experiences which, if they are as they seem
to be, are in principle outside the realm of human ca-
pabilities as presently conceived by conventional scien-
tists. Thus parapsychological phenomena ostensibly indi-
cate the operation of factors currently unknown to or un-
recognized by orthodox science, popularly referred to as
paranormal factors”.
[4] Richet, Ch.: Tratado de Metapsíquica. Cuarenta años de
trabajos psíquicos. Barcelona, 1923, pp. 2 y 3
[5] Rhine, J. B.: El nuevo mundo de la mente. Trad. D. Ivniski,
ed. Paidós, Buenos Aires, 1958, pp. 26-27
[6] Rhine, J. B. - Pratt, J. G.: Parapsicología. Trad. A. Jasca,
ed. Troquel, Buenos Aires, 1965, pp. 27-28
[7] Rhine, J. B. - Pratt, J.G., ob. cit., p. 96
[8] Rýzl, M.: Parapsicología. Trad. A. Gª Fluixá. Ed. Paneu-
ropea de ediciones y publicaciones. Barcelona, 1974, p.
16. ISBN 84-85114-08-6
[9] Rýzl, M., ibid.
[10] Hermitte, M. Esther: Poder sobrenatural y control social
en un pueblo maya contemporáneo, 1ª ed. 1970. Derechos
reservados por Instituto Indigenista Interamericano.
[11] «Gallup poll shows that Americans’ belief in the paranor-
mal persists», Skeptical Inquirer, consultado el 28 de oc-
tubre de 2006.
[12] www.metapsychique.org
[13] Bender, H.: La ola ocultista y la Parapsicología como cien-
cia, en Schatz, O., et al.: Manual de Parapsicología, trad.
C. Gancho, ed. Herder, Barcelona, 1980, pp. 19-20. ISBN
84-254-1078-9; Aizpurua, J.: Historia de la Parapsicolo-
gía, Edicomunicación, Barcelona, 1989, p. 258. ISBN 84-
7672-261-3
[14] Inardi, M.: Historia de la Parapsicología. Trad. A. Osses.
Ed. Ariel, Guayaquil (Ecuador), 1976, p. 134
[15] Thouless, R. H.: La investigación parapsicológica. De la
especulación a la experimentación. Trad. G. Peña. Ed. El
manual moderno, México, 1977
[16] Inardi, M.: Ob. cit., p. 141
[17] R. Targ y H. Puthoff: “Information Transfer under Condi-
tions of Sensory Shielding”, Nature, CCLII, 18 de octubre
de 1974; H. E. Puthoff y R. Targ: “A perceptual Channel
for Information Transfer over Kilometer Distances: His-
torical Perspective and Recent Research”, Proceedings of
the IEEE, LXIV, Nº 3, marzo, 1976; Targ, R. y Puthoff,
H.: Poder mental, ed. Diana, México, 1979; Taylor, J.:
Los extraños poderes de la mente. Eds. Nauta, Barcelona,
1975, pp. 61 ss. ISBN 84-278-0436-9
CAPÍTULO 15. PARANORMAL
[18] Giovetti, P.: Los fenómenos paranormales: conocer la
Parapsicología. Eds. San Pablo, trad. J. Beltrán, S. Jo-
sé de Bogotá (Colombia), 1995, p. 67. http://www.
koestler-parapsychology.psy.ed.ac.uk/
[19] http://www.tcm.phy.cam.ac.uk/~{}bdj10/
[20] Thomson, G.: El futuro previsible. Trad. Carmen Castro.
Ed. Taurus, Madrid, 1956, p. 188
[21] Thomson, ob. cit., p. 189
[22] Jung, C. G.: Recuerdos, sueños, pensamientos. Ed. Seix
Barral, Barcelona, 1971, p. 310
[23] Rhine, L. E.: El poder de la mente sobre la materia. Ed.
Saltés, trad. J. A. Álvarez-Uría, Madrid, 1970, p. 249
[24] Rhine, L. E., ob. cit., p. 258
[25] V. Melton, G. (Ed.): Encyclopedia of Occultism & Pa-
rapsychology. Gale Research, Farmington Hills (MI),
USA, 2001. ISBN 0-8103-5487-X
[26] Gardner, M.: Los porqués de un escriba filósofo. Trad. J.
Mª Llosa, ed. Tusquets, Barcelona, 1989, pp. 70-71. ISBN
84-7223-131-3
[27] Eysenck, H. J. - Sargent, C.: Los misterios de lo paranor-
mal. Trad. J. Adsuar Ortega. Ed. Planeta, 1984, pp 10-12.
ISBN 84-320-4748-1
15.8 Enlaces externos
• Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Paranormal. Commons
• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre
Paranormal. Wikiquote
15.8.1 A favor
• www.parapsych.org (Parapsychological Associa-
tion. En inglés)
• www.metapsychique.org (Institute Métapsychique
International, de París. En francés.)
• www.metapsichica.net (Assoc. Scientifica Italiana
di Metapsichica. En italiano)
• www.igpp.de (Institut für Grenzgebiete der Psycho-
logie und Psychohygiene. En alemán e inglés.)
• www.elseip.com/ Sociedad Española de Investiga-
ciones Parapsicológicas (SEIP)
15.8. ENLACES EXTERNOS 85

15.8.2 En contra
• Portal de Explicaciones Racionales al Mundo Para-
normal y Sobrenatural

• Sociedad para el Avance del Pensamiento Crítico

• Vínculos a asociaciones escépticas en todo el mundo

• Comittee for Skeptical Inquiry (en inglés)

• “Skeptical Enquirer” (en inglés)
Capítulo 16

Espiritismo

El espiritismo es una doctrina originada en Francia a me- 16.1.1 Diferencias entre el espiritismo
diados del siglo XIX, cuyo máximo exponente ha sido francés y el inglés
Allan Kardec (1804-1869). Esta doctrina establece que
los espíritus ―seres sin cuerpo material― pueden entrar Vale la pena considerar también que el spiritisme francés
en contacto con los seres humanos. y el spiritism inglés formaron instituciones independien-
Kardec define al espiritismo como la ciencia que estu- tes, aunque prácticamente iguales en sus principios y am-
dia la naturaleza, origen y destino de los espíritus, ade- bos términos se traducen al español indistintamente como
[8]
más de su relación con el mundo corporal como filosofía, espiritismo. En la actualidad el spiritism inglés es total-
[cita requerida]
ya que estudia las consecuencias morales que resultan de mente indistinguible del spiritisme francés.
esas relaciones;[2] y como religión.[3] Sin embargo, la utilización del término, cuya raíz es co-
Los conceptos o doctrinas espiritistas tienen seguido- mún a diversas naciones occidentales de origen latino o
res en varios países alrededor del mundo, incluyendo anglosajón, hizo que él fuese incorporado rápidamente
Alemania, Argentina, Brasil (el país con la mayor can- al uso cotidiano para designar todo lo que tenía relación
tidad de espiritistas), Colombia, Cuba, España, Estados con la comunicación con los espíritus. Así por espiritis-
Unidos, Francia, Haití, Japón, Perú, Portugal, Panamá, mo, hoy se identifica a las varias doctrinas religiosas y fi-
Puerto Rico,[4] Reino Unido, Uruguay y Venezuela. losóficas que creen en la supervivencia del espíritu (alma)
después de la muerte del cuerpo físico, y, principalmen-
te, en la posibilidad de comunicarse con ellos, casual o
deliberadamente, por evocaciones o de forma natural.
De este modo la palabra se utiliza para referirse a dos
conceptos: el espiritismo como contacto con los espíritus
y como la creencia que define el origen, el destino y la
16.1 Etimología del término «espi- naturaleza de los espíritus.

ritismo»
16.2 Conceptos
El término «espiritismo» (del francés spiritisme, de spirit:
‘espíritu’; e isme: ‘doctrina’) surgió como un neologismo Los principios del espiritismo contenidos en sus obras
[5][9]
(o más precisamente un porte-manteau), creado por el fundamentales son:
francés Allán Kardec para nombrar específicamente la
doctrina de los espíritus, presentada por él en El libro de • La existencia y unicidad de Dios como primera cau-
los espíritus (1857).[5] Kardec acuñó el término en la in- sa inteligente. Dios es eterno, y por tanto, perfecto
troducción de su Libro de los espíritus. Sin embargo, el hasta el infinito.
historiador puertorriqueño Dr. Gerardo Alberto Hernán-
dez Aponte quien es uno de los más importantes especia- • La existencia de espíritus, seres individuales creado
listas en la historia del espiritismo, descubrió que el tér- por Dios, sempiternos, con predisposición hacia la
mino procede del espiritualismo y existía al menos desde inteligencia, aptitud que desarrollan al evolucionar.
1853. [6] Para encarnar en un mundo material, el espíritu se
une a un cuerpo físico por medio de su periespíritu
Muchos espiritistas hispanohablantes prefieren nombrar (envoltura cuasi material que rodea al espíritu).
a la doctrina y a sí mismos con la palabra portuguesa es-
pírita[7] (y no «espiritista»), que introdujo el traductor es- • Comunicabilidad espiritual (mediumnidad): el hu-
pañol Fernando Colavidas[cita requerida] en las primeras tra- mano, denominado también alma o espíritu encar-
ducciones de la obra del francés al español. nado, puede comunicarse con espíritus desencarna-

86
16.3. CARACTERES DE LAS REUNIONES ESPIRITISTAS[9][13] 87

dos (entre ellos, espíritus correspondientes a falle- por medio de su propio esfuerzo, condición necesaria a
cidos terrestres) a través de algún médium. El ejer- todo espíritu para progresar. De hecho, cualquier espí-
cicio medianímico requiere de un cuerpo material, ritu que refleje una gran vida moral puede considerarse
por lo que solo los encarnados pueden ser médiums. ejemplo a seguir (Sócrates, por ejemplo).
• Ley de causa y efecto: el mecanismo de retribución
ética universal a todos los espíritus, según la cual
nuestra condición actual es el resultado de nuestros 16.3 Caracteres de las reuniones
actos y decisiones pasados. La purificación de una
falta se realiza mediante el arrepentimiento y la ex-
espiritistas[9][13]
piación necesaria para la corrección.
Si se compara el modelo espírita con las características
• Reencarnación: es el proceso natural que permite al generales de los sistemas religiosos más comunes, encon-
espíritu volver a encarnar como humano con el fin tramos que la reunión espírita reúne las siguientes carac-
de evolucionar (sea para perfeccionarse en virtudes, terísticas:
para expiar faltas pasadas, para ayudar a sus seme-
jantes a progresar, etc.). Por evolución intelectual, el
humano solo puede reencarnar como humano, pero • Ausencia de jerarquía sacerdotal.
tanto hombre como mujer.
• Ausencia de culto a imágenes, altares, etc.
• Dinamismo en la vida espiritual: los goces o pe-
nas relativos después de desencarnar los determi- • Ausencia de cualquier ritual o sacramento: bautis-
na el estado de la conciencia del individuo, conci- mo, casamiento, etc.
biendo su porvenir en algún mundo afín a su esta-
do vibratorio.[10] Aun así, el ser tiende a la felicidad • Incentivo al respeto y tolerancia de todas las religio-
eterna por la misma eterna evolución que va desa- nes. Muchos espiritistas lo consideran su «segunda
rrollando. religión».
• Pluralidad de mundos habitados: la Tierra no es el
único planeta con vida en el universo. El espíritu en- • La práctica espiritista es gratuita y sin ánimo de lu-
carna en diferentes planetas, progresando en todos cro, aunque la participación en las instituciones espí-
los aspectos. ritas se ajusta a los parámetros comunes a toda aso-
ciación civil.
• Responsabilidad individual: el estado de la vida pre-
sente del ser es debida únicamente a sí mismo. El
mismo espíritu es quien, antes de encarnar, elige las De acuerdo a las legislaciones de cada país, las institucio-
pruebas y circunstancias por las que pasará, consoli- nes espíritas se adecúan a sus leyes internas para asocia-
dando así la ley del libre arbitrio. Dios no establece ciones civiles u otros marcos legales.[cita requerida]
premios o castigos individuales, pero sí leyes uni- Si se toma el modelo de la ciencia, podría considerarse
versales desde la eternidad. que la reunión espírita en la que se desarrolla el método
mediúmnico, reúne las siguientes características:
• Igualdad espiritual: Dios no privilegia a ningún es-
píritu, creándolos a todos simples e ignorantes, pero
destinados invariablemente a la perfección, con ap- • Es empírica en la medida que parte de la conside-
titudes idénticas para el bien o para el mal según su ración de un fenómeno corriente denominado «fe-
libre albedrío.[11] nómeno mediúmnico» o «fenómeno espírita», que
debe ser diferenciado de manifestaciones similares
• La conciencia como libro de vida: Las decisiones en las que intervienen estados alterados de concien-
buenas solo surgen del sentido común dictado por la cia, o el animismo.
conciencia junto a la inteligencia, esto es, las inten-
ciones verdaderas de bien común. • Existe una hipótesis sobre el fenómeno espiritista,
que lo comprende y lo incluye en un sistema.
• Universalidad de la filosofía: La relación humana-
espiritual no necesita ninguna mediación institucio-
• Existe un método mediúmnico, que permite operar
nal. Una espiritualidad natural es suficiente e incluso
e intervenir sobre el fenómeno.
más apropiada para la realización del ser. Por ello, el
espiritismo carece de rituales, culto, templos o per-
• Existe experimentación.
sonas con privilegios religiosos.

Nota: Jesús de Nazareth es considerado, aunque humano, Estos aspectos en general suelen estar implícitos, ya que la
el mayor modelo a seguir por su legado moral.[12] Su des- doctrina espiritista no la ha desarrollado un solo científico
naturalización divina lo define merecedor de su evolución que la respalde.
88 CAPÍTULO 16. ESPIRITISMO

16.4 Obras básicas[14] analiza las relaciones entre el mundo corpóreo y el mundo
invisible o espiritual.
Los historiadores Henri Sausse,[15] Francisco Thiesen y
Zêus Wantuil,[8][16] coinciden con lo dicho por el codi-
ficador, Allán Kardec, el cual afirmaba no haber sido el 16.4.3 «El Evangelio según el espiritismo»
autor intelectual de la mayor parte de lo contenido en las
obras básicas. Él recibió en 1855 de Carlotti y de un gru- Primera edición: abril de 1864
po de seguidores, de distintas partes del mundo, 50 cua- «Contiene la explicación de las máximas morales de Cris-
dernos conteniendo relatos de experiencias y comunica- to, su concordancia con el espiritismo y su aplicación a las
ciones mediumnicas diversas, obtenidas a través de diver- diversas posiciones de la vida».[18]
sos médiums, de almas que se decían personas muertas.
En su contratapa de la edición moderna (2001) se lee:
Allán Kardec analizó, ordenó y completó, con la infor-
«Esta obra define la esencia religiosa de la doctrina espí-
mación concordante obtenida de los espíritus «a través
rita, como verdadero cristianismo, restaurado por la inter-
de diversos médiums, desconocidos entre sí, y en distin-
pretación que los espíritus dieron a los textos evangélicos.
tas partes del mundo»,[5] organizando estos trabajos en
Ella muestra el poder del amor en las más diversas situa-
cinco obras, consideradas básicas para el espiritismo.
ciones de la vida, cuando dejamos que ese sentimiento
Los espiritistas reconocen a Allán Kardec como el codi- divino guíe nuestras manos y nuestros pasos, para ser-
ficador de la doctrina espiritista, no como el creador de vir al prójimo, resultando de ello que todo se equilibre a
la misma. Los espiritistas consideran que los autores de nuestro alrededor».
la mayor parte de los textos espiritistas no han sido los
médiums, sino los propios espíritus de personas muertas
(que los espiritistas llaman «personas desencarnadas»). 16.4.4 «El cielo y el infierno»
Las cinco obras básicas, conocidas como «Pentateuco
kardequista» son: Título original: El cielo y el infierno o la justicia divina
según el espiritismo Primera edición: agosto de 1865
«Contiene: El examen comparado de las doctrinas sobre
16.4.1 «El libro de los espíritus» el tránsito de la vida corporal a la vida espiritual, las pe-
nas y las recompensas futuras, los ángeles y los demonios,
Primera edición: 18 de abril de 1857 las penas eternas, etc., seguido de numerosos ejemplos
En su primera página se lee: «Contiene: los principios sobre la situación real del alma durante y después de la
de la doctrina espiritista. Sobre la inmortalidad del al- muerte. Además entre otros como la revista espírita y al-
[10]
ma, la naturaleza de los espíritus y sus relaciones con los gunos otros literarios en su doctrina espiritista».
hombres, las leyes morales, la vida presente, la vida fu- ¿Cuál es el destino del hombre después de la muerte fí-
tura y el porvenir de la humanidad, según la enseñanza sica? ¿Cuáles serían las causas del temor a la muerte?
dada por los espíritus superiores con la ayuda de diver- ¿Existen el Cielo y el Infierno? ¿Merece crédito la anti-
sos médiums. Recopilada y puesta en orden por Allán gua creencia en los ángeles y demonios? ¿Cómo procede
Kardec».[5] la justicia divina? Éstas y otras cuestiones relacionadas
Este libro se ordena en forma de preguntas y respuestas son debidamente esclarecidas, en la primera parte de esta
abarcando los más diversos temas con sus 1018 pregun- obra, a la luz de la lógica y de las enseñanzas de los es-
tas. píritus. En la segunda parte, titulada «Ejemplos Kardec»
registra numerosas comunicaciones de espíritus: clasifi-
cados por categorías, tales como: felices, sufridores, arre-
16.4.2 «El libro de los médiums» pentidos, endurecidos y suicidas- que ejemplifican la doc-
trina expuesta anteriormente.
Primera edición: enero de 1861
En su portada se establece su contenido: «Guía de los mé-
diums y de los evocadores. Contiene la enseñanza de los
16.4.5 «La Génesis»
espíritus sobre la teoría de todos los géneros de manifes-
taciones, los medios de comunicarse con el mundo invi- Título original: La génesis,[19] los milagros y las profecías
sible, el desarrollo de la mediumnidad, las dificultades y según el espiritismo.
los escollos que se pueden encontrar en la práctica del
espiritismo. Continuación de El libro de los espíritus; por Primera edición: enero de 1868.
Allán Kardec».[17] Trata asuntos como: Dios y la visión de los hombres sobre
Esta obra trata de las manifestaciones espiritistas y de los su existencia y naturaleza, la Providencia divina, el bien y
médiums, por tanto, de la parte fenoménica del espiritis- el mal, el espacio y el tiempo, la formación de los mundos,
mo, y lo caracteriza como «ciencia» de observación que la génesis orgánica y la génesis espiritual, los milagros y
16.6. CRÍTICAS 89

su explicación, la superioridad de la naturaleza de Jesús y explicación lógica de la realidad, incluso de temas rela-
la desaparición de su cuerpo, y muchos otros asuntos.[20] cionados con la trascendencia, como Dios y la vida des-
pués de la muerte. Miles de sociedades espiritistas fueron
creadas en ambos continentes, y en algunos países como
16.5 Historia España, el espiritismo fue candidato a integrar los progra-
mas regulares de segunda enseñanza y de las facultades de
ciencias, y de filosofía y letras.[21]
16.5.1 Antecedentes
El texto principal, más completo e importante sobre la
historia del espiritismo se encuentra en el primer capítu-
Desde la Antigüedad la humanidad ha creído posible co-
lo del libro publicado por la Academia Puertorriqueña de
municarse con los espíritus de los muertos. En la Grecia
la Historia, de la autoría del historiador puertorriqueño
antigua, se daba por cierto que los difuntos habitaban en
Dr. Gerardo Alberto Hernández Aponte, que se titula El
el Hades y era posible entrar en contacto con ellos me-
espiritismo en Puerto Rico: 1860-1907.[22] Una obra me-
diante rituales mágicos. En la Odisea, de Homero, Odiseo
dular, enciclopédica, de consulta obligatoria y de partida
llega al Hades y lleva a cabo un ritual, según lo indicado
para cualquier estudioso que desee conocer la historia del
por la hechicera Circe, con lo cual logra hablar con el es-
movimiento en Francia, su expansión por España y Lati-
píritu de su padre y con los de sus compañeros muertos
noamérica, así como sus antecedentes en Estados Unidos.
en Troya. Asimismo, los chamanes de los pueblos origi-
narios de Asia y Oceanía afirmaban tener la capacidad de
comunicarse con los espíritus de los difuntos.
16.5.3 El espiritismo en los siglos XX y
Durante la Edad Media, se mantuvo la creencia de que los XXI
espíritus regresaban regularmente al mundo de los vivos
y se multiplicaron los cuentos de fantasmas. En Hamlet,
Con el despertar a la revolución industrial el hombre en
el dramaturgo William Shakespeare presenta al fantasma
occidente deja a un lado la espiritualidad por el inmedia-
del rey asesinado demandando venganza al protagonista,
tismo de la industria. Con el correr de los años y el senti-
su hijo. Ese tipo de aparición estaba registrada en mu-
miento de vacío interior, el hombre retoma el rumbo que
chos relatos anteriores a la época de Shakespeare, pero
le marca su conciencia.
no consta que hubiera una práctica propiamente espiri-
tista para establecer la comunicación con los muertos. En América Latina, el espiritismo se expande en una co-
rriente que intenta mantenerse fiel al proyecto inicial de
Kardec y otra de carácter netamente religioso.
16.5.2 El espiritismo en el siglo XIX La primera corriente, con foco en Argentina, postula al
espiritismo como ciencia-filosofía-moral. La segunda co-
Durante el siglo XIX se suscitó en Estados Unidos una rriente, con base en Brasil, es de grandes dimensiones y
creciente oleada de fenómenos mediúmnicos que luego postula al espiritismo como ciencia-filosofía-religión. Su
extendió sus prácticas y conocimientos a varios países eu- máximo exponente fue Chico Xavier.
ropeos. En el año 1848, se registró en la localidad neo-
yorquina de Hydesville, Estados Unidos, el primer caso Si bien ambas corrientes comparten el mismo nombre
de un fenómeno poltergeist. «espiritismo», sus desarrollos, proyectos y razonamien-
tos divergen hasta el punto de constituir dos espacios di-
En 1854, en París, Francia, el espiritista Allán Kardec se versos, pero en lo esencial, no contradictorios.
abocó al estudio de este tipo de fenómenos paranormales,
en particular, las manifestaciones de las llamadas «mesas
giratorias». Las explicaciones de las causas de estos fe-
nómenos, al igual que el sistema filosófico derivado de 16.6 Críticas
aquellas, sentaron las bases del espiritismo.
Sus investigaciones derivaron en la publicación en 1857 16.6.1 El espiritismo como pseudociencia
de El libro de los espíritus. Este volumen supone el co-
mienzo del movimiento espiritista contemporáneo. En los El espiritismo es considerado una pseudociencia o su-
años que siguen, Kardec publicó numerosos libros, como perstición en los ámbitos científicos y escépticos. El fí-
El libro de los médiums (1861), El evangelio según el es- sico y epistemólogo Mario Bunge (1919-), en su libro In-
piritismo (1864), El Cielo y el Infierno o la justicia divina vestigación científica (1969), lo incluye en su listado de
según el espiritismo (1865) y Génesis, los milagros y las pseudociencias por no cumplir con los requisitos básicos
profecías según el espiritismo (1868). En 1858 fundó la de la metodología científica.
Revista Espírita, de la que fue director hasta 1869 (año
El exmago canadiense James Randi describe al escritor
de su muerte). escocés sir Arthur Conan Doyle (célebre por sus histo-
Muchas personas de renombre de Europa y los Estados rias sobre el detective Sherlock Holmes) como «un poco
Unidos gradualmente abrazaron el espiritismo como una esnob». Y opina que su aceptación del espiritismo ―que
90
Randi considera «increíblemente ingenua»― legitimó a
esta creencia como religión.
16.6.2 El espiritismo en la cultura popular
Muchas personas han tenido contacto con prácticas que
intentan el contacto con los muertos a través de prácticas
adivinatorias como el juego de la copa o la tabla güija.
Los espiritistas ortodoxos, sin embargo, afirman que este
tipo de técnicas no forman parte del cuerpo doctrinal del
espiritismo.
16.7 Espiritistas célebres
• Victor Hugo (1802-1885): escritor francés.
• Allan Kardec (1804-1869): escritor francés.
• Augustus De Morgan (1806-1871): matemático bri-
tánico.
• Charles Dickens (1812-1870): escritor británico.
• Alfred Russel Wallace (1823-1913): investigador
británico.
• William Crookes (1832-1919): investigador británi-
co.
• Amalia Domingo Soler (1835-1909): escritora y
médium española.
• Margaret (1836-1893) y Kate Fox (1837-1892):
médiums canadienses.
• Camille Flammarion (1842-1925): investigador
francés.
• Joaquín de Huelbes Temprado (1842-?): espiritista
español.
• Léon Denis (1846-1927): investigador francés.
• Florence Cook (1848-?): médium británica.
• Oliver Lodge (1851-1940): físico y escritor británi-
co.
• Eusapia Paladino (1854-1918): médium italiana.
• Arthur Conan Doyle (1859-1930): novelista britá-
nico.
• Ernesto Bozzano (1862-1943): investigador italiano.
• Joaquín Trincado Mateo (1866-1935): filósofo.
• Francisco I. Madero (1873-1913): presidente de
México, médium escribiente.
• Antonia Tejera Reyes (1908-1983): médium espa-
ñola.
CAPÍTULO 16. ESPIRITISMO
• Chico Xavier (1910-2002): médium brasileño.
• Divaldo Franco (1927-): profesor, orador y médium
brasileño.
• Emídio Brasileiro (1962-): escritor brasileño.
16.8 Véase también
• Comunicación después de la muerte inducida
• Espíritu
• Espiritualidad
• Espiritualismo
16.9 Referencias
[1] http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.
html#Spiritism
[2] Allán Kardec: Qué es el espiritismo (preámbulo).
[3] Allán Kardec: Revista Espírita - Jornal de Estudos Psicoló-
gicos, Ano Décimo Primeiro – 1868, Sessão Anual Come-
morativa do dia dos Mortos (Sociedade de Paris, 1o de no-
vembro de 1868), Discurso de abertura pelo Sr. Allan Kar-
dec, p. 491. http://www.febnet.org.br/ba/file/Downlivros/
revistaespirita/Revista1868.pdf
[4] Gerardo Alberto Hernández Aponte, El espiritismo en
Puerto Rico: 1860-1907. San Juan, Puerto Rico: Acade-
mia Puertorriqueña de la Historia, 2015.
[5] El libro de los espíritus. Instituto de Difucion [sic, por Di-
fusión] Espirita [sic, por Espírita]. 2001. ISBN 85-7341-
288-7.
[6] Gerardo Alberto Hernández Aponte, El espiritismo en
Puerto Rico: 1860-1907. San Juan, Puerto Rico: Acade-
mia Puertorriqueña de la Historia, 2015, pp. 82-85.
[7] La palabra espírita no es una palabra del idioma español,
según una búsqueda en el Diccionario de la lengua espa-
ñola.
[8] Zêus Wantuil: As mesas girantes e o espiritismo. Río de
Janeiro: Federación Espírita Brasilera, 1994.
[9] Hu Rivas, Luis (2006). Doctrina espírita para principian-
tes. Consejo Espírita Internacional. ISBN 85-98161-15-2.
[10] El Cielo y el Infierno o la justicia divina según el espiritis-
mo. Instituto de Difusión Espirita [sic, por Espírita]. 2001.
ISBN 85-7341-188-0.
[11] Allán Kardec: El libro de los espíritus (libro segundo, ca-
pítulo 1). IDE, 2001. ISBN 85-7341-288-7
[12] Allán Kardec: El libro de los espíritus (libro 3, capítulo 1,
pregunta 625). Sin datos: IDE, 2001, ISBN 85-7341-288-
7
16.10. ENLACES EXTERNOS 91

[13] Consejo Espirita [sic, por Espírita] Internacional (2005). • Libros Espíritas (libros de espiritismo).
«Conozca el espiritismo». Archivado desde el original el
30 de noviembre de 2015. Consultado el 5 de abril de • Zona Espírita (Zona Espírita).
2009.

[14] Federación Espírita Uruguaya. «Obras básicas». Archiva-

do desde el original el 30 de noviembre de 2015. Consul-
tado el 5 de abril de 2009.

[15] Biografía de Allan Kardec. Victor Hugo. 1952. ISBN 980-

6204-00-X, 9789806204003.

[16] Allán Kardec. Federação Espírita Brasileira, Departamen-

to Editorial. 1979. volumen 1 ISBN 85-7328-188-X, vo-
lumen 2 ISBN 85-7328-052-2, volumen 3 ISBN 85-7328-
160-X.

[17] Allán Kardec: El libro de los médiums. Instituto de Difu-

sión Espírita, 2001.

[18] El Evangelio según el espiritismo. Instituto de Difusión Es-

pírita. 2001. ISBN 85-7341-301-8.

[19] El artículo femenino «la» se utiliza para diferenciarlo del

Génesis bíblico).

[20] Allán Kardec: La génesis, los milagros y las profecías se-

gún el espiritismo. Río de Janeiro: Instituto de Difusión
Espírita, 2001.

[21] Méndez Bejarano, Mario (1857-1931): Historia de la filo-

sofía en España hasta el siglo XX. Capítulo «Espiritismo».
Publicado en el sitio web Filosofía.org.

[22] Gerardo Alberto Hernández Aponte, El espiritismo en

Puerto Rico: 1860-1907. San Juan, Puerto Rico: Acade-
mia Puertorriqueña de la Historia, 2015, pp. 31-100.

16.10 Enlaces externos

• El Libro de los Espíritus (El libro de los espíritus de
Allan Kardec, archivo PDF).

• El libro de los Médiums (El libro de los médiums de

Allan Kardec, archivo PDF).

• Consejo Espírita Internacional (Consejo Espírita In-

ternacional)

• Confederación Espiritista Argentina (Confedera-

ción Espiritista Argentina).

• Federación Espírita Brasileña (Federación Espírita

Brasileña)

• 2010.Kardec.es (VI Congreso Espírita Mundial, en

Valencia [España], 2010).

• Espiritismo.cc (Biblioteca Espiritista Digital).

• Espiritismo.es (Federación Espírita Española).

• LaRevistaEspirita.com (La Revista Espírita).

• TVCEI.com (Televisión de Espiritismo 24 h).

Capítulo 17

Adivinación

de creencias protegida como derecho fundamental por la

mayor parte de legislaciones democráticas, si bien ello no
impide que se persigan las estafas de importancia come-
tidas por videntes.

17.1 Historia

Vidente en una calle de Taiwán.

La videncia o adivinación es la habilidad de quienes afir-

man poder predecir hechos venideros por sí mismos o
mediante el uso de sortilegios. Históricamente esta pre-
sunta habilidad ha sido compensada por algún tipo de re-
tribución económica aunque hay quienes dicen practicar-
la sin ánimo de lucro. Videncia o clarividencia, también
llamada adivinación es la cualidad que poseerían.
La capacidad atribuida de adivinar el futuro es una creen-
cia que se pierde en la noche de los tiempos indudable-
mente asociada a la ansiedad que siente el ser humano
por su futuro y por lo impredecible. Abierta o clandes- Arúspice
tinamente, está presente en todas las sociedades y cultu-
ras sin excepción alguna, desde el neolítico hasta nuestros Las adivinaciones se hacían antiguamente de mil mane-
días y a pesar del triunfo del empirismo científico como
ras diferentes: invocando a los muertos, examinando las
única visión cosmológica dominante. entrañas de los animales y hasta de los hombres que se
Las personas a las que se atribuye tal habilidad suelen mataban a dicho fin, el canto de las aves, las líneas de las
estar revestidas, según parte de la sociedad, con alguna manos, las oscilaciones de una lámpara, la dirección que
cualidad especial, bien sea innata («tener don», «venir de tomaba el humo de los sacrificios, la interpretación de los
familia», etcétera) o adquirida mediante iniciación u or- sueños, etc.
denación sacerdotal o de cualquier otro tipo, incluida la Los medios que se han empleado para averiguar los suce-
«superioridad» que proporciona el hecho de aparecer, por sos futuros son innumerables. Los astros, ciertas bebidas
ejemplo, en televisión. y hierbas, palabras extrañas proferidas con cierto entu-
Hoy por hoy, la videncia se practica abiertamente en la siasmo o por los que ahora llamamos ventrílocuos, han
mayoría de sociedades occidentales a través de consul- sido medios de que se han valido comúnmente los im-
tas o mediante medios telefónicos, casi siempre apoyán- postores. La Escritura habla de nueve especies de adivi-
dose en algún sortilegio como la cartomancia, astrología, nación. Los judíos habían tomado todas estas supersti-
etc; que parece dotar al vidente de mayor autoridad. Ju- ciones de los egipcios, de los que se comunicaron a los
rídicamente se considera bajo el amparo de la libertad griegos, y estos las trasmitieron a los romanos.

92
17.2. ARTES ADIVINATORIAS 93

Entre los paganos la adivinación era parte de su religión.

Cicerón dice que el arte de la adivinación tuvo origen en-
tre los pueblos melancólicos de Etruria, por lo que llama
a esta provincia de Italia en su libro de Divinatione madre
de la superstición. En el mismo, examinando si verdade-
ramente puede haber adivinación, dice que eran tres las
opiniones de los filósofos acerca de esto:

• unos creían que admitiendo la existencia de los dio- Ornitomancia

ses, precisamente debía admitirse una adivinación
Los antepasados veían los elementos de la natura-
• otros sostenían que podían existir los dioses sin nin-
leza como algo sagrado, y los utilizaban para fines
guna adivinación
adivinatorios:[3]
• otros finalmente decían que aunque no existiesen los
dioses, podría haber la adivinación • Adivinación mediante el aire: austromancia,
ceraunomancia, caomancia, meteoromancia
Entre los romanos, al paso que generalmente se reían de
• Adivinación mediante el agua: hidromancia. La
esta ciencia quimérica los hombres ilustrados, no por es-
cafetomancia o adivinación en la taza de café, ta-
to dejaba de haber entre los mismos algunos que creían
somancia
en todas sus supersticiones. No así Catón, que consultado
con misterio qué opinaba acerca de haberle los ratones • Adivinación a través del fuego: calcinomancia,
roído y medio comido su calzado, contestó que no veía capnomancia, ceraunioscopia, ceromancia,
en esto nada de particular, y sí una cosa muy natural; que molibdomancia, sideromancia, teframancia y
lo que le habría sobresaltado hubiera sido si el calzado se la piromancia que agrupa la capnomancia y la
hubiere comido a los ratones. piroscopia
En América había también adivinos, como que
Moctezuma hizo sala los de México para conjurar a • Adivinación a través de la tierra: geomancia,
los españoles cuando Hernán Cortés se dirigía a esta leconomancia, adivinación a través de las piedras
ciudad y el Senado de Tlascala castigó a los suyos por su preciosas: cristalomancia
impotencia.[1]
• Adivinación por alguna parte del cuerpo:
amniomancia, antropomancia, metoposcopia,
onicomancia, quiromancia
17.2 Artes adivinatorias
• Adivinación a través de los animales: alectomancia,
cefalomancia, ictiomancia, osteomancia,
ornitomancia, hipomancia

• Adivinación a través del éter: astrología

• Otras técnicas de adivinación: cartomancia,

ovomancia, acromancia, alfitomancia, aluro-
mancia,bibliomancia, critomancia, giroman-
cia,lampadomancia,ololignomancia, rapsodoman-
cia, xilomancia, grafomancia, botanomancia,
cleromancia, pesomancia, rabdomancia, catoptro-
mancia.

Además, eran muy populares

Piromancia en la Antigua Grecia

• La oniromancia o interpretación de los sueños

Tanto Platón como Cicerón concebían dos formas de adi-
vinación: una inductiva considerada arte y otra natural,
deductiva e intuitiva. Con la inspiración, se consideraba
que el adivino era poseído por un genio o demonio, que
le sumía en un trance o manía, palabra de la cual deriva
mantike: mancias o artes adivinatorias.[2]
• Los augurios o adivinación con base en el vuelo de
las aves
• Los presagios como origen de la observación deduc-
tiva de los antepasados
94 CAPÍTULO 17. ADIVINACIÓN

17.3 Véase también

• Anexo:Mancias
• Sortilegio

17.4 Referencias
[1] Diccionario histórico enciclopédico, Vicente Joaquín Bas-
tús y Carrera, 1863

[2] Enrique de Vicente. Los poderes ocultos de la mente. Ma-

drid: Editorial América. 1995.

[3] Didier Colin. Enciclopedia de Astrología y las artes adivi-

natorias. Presagios, Creencias, Misterios.Salvat.
17.5. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 95

17.5 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

17.5.1 Texto
• Hechizo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Hechizo?oldid=96079663 Colaboradores: Benjavalero, MaeseLeon, RobotQuistnix, Yrbot,
Icvav, Cesarhache, Er Komandante, Jorgechp, CEM-bot, Heavyrock, Seges, Alexav8, Cisnenegro, Antur, Dorieo, Thijs!bot, Diosa, PhJ,
Egaida, Bedwyr, Annblack, Iluyanka, Matdrodes, Muro Bot, Edmenb, SieBot, Loveless, Marcelo, Betoto222, Jarisleif, HUB, Thomas-
Pusch, UA31, Gatinho77, DumZiBoT, Andreasmperu, Luckas-bot, Roinpa, Bonnot, Panerowsky, Jlgu19, Manuelt15, Xqbot, Ardin77,
Leugim1972, PatruBOT, Ganímedes, Foundling, EmausBot, J. A. Gélvez, Grillitus, Emiduronte, Waka Waka, Lotje, AStarBot, KLBot2,
Invadibot, Behedehst, Chefdematre, MapaFans, Bibibcn, Carolfina, Lizbethcabrera, Noamda23, Jockø, Jarould, Giselx, BenjaBot, Corallia,
Banesquin y Anónimos: 67
• Conjuro Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Conjuro?oldid=88368397 Colaboradores: MaeseLeon, Yrbot, Lobillo, CEM-bot, Resped,
Alvaro qc, Netito777, Tirithel, Ialad, Jkbw, PatruBOT, Foundling, Savh, J. A. Gélvez, Waka Waka, Deivis, Invadibot, Vichock, Érico,
Peruchevere, Corallia y Anónimos: 24
• Ritual Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ritual?oldid=97777200 Colaboradores: Dodo, Ascánder, Petronas, Wikiseldon, RobotQuist-
nix, Yrbot, YurikBot, CEM-bot, Damifb, Sanmanuelse, Ángel Luis Alfaro, Isha, El loko, Cbrescia, JAnDbot, TXiKiBoT, Netito777,
Fixertool, Idioma-bot, MarisaLR, VolkovBot, Technopat, Matdrodes, BlackBeast, PaintBot, Mel 23, Pascow, Jaontiveros, Artistadelpeca-
do, DragonBot, Eduardosalg, Leonpolanco, Alexbot, Cruento, UA31, AVBOT, MastiBot, Angel GN, Diegusjaimes, Arjuno3, Luckas-bot,
DiegoFb, Vic Fede, Nixón, SuperBraulio13, Jkbw, J.S.J.T, Botarel, AstaBOTh15, Halfdrag, AnselmiJuan, PatruBOT, GrouchoBot, Edslov,
Savh, Colaboradorlatino, MadriCR, Waka Waka, WikitanvirBot, DaanSD, Alejandro Seba, MerlIwBot, KLBot2, Travelour, MetroBot, El-
visor, Helmy oved, Langtoolbot, Balles2601, Karerin yazmin bebe, Laberinto16, Jarould, 4lextintor, Fernando2812l, Trier98ertert, Silceray,
Leoncastro, Yuricadenamartinez y Anónimos: 109
• Sortilegio Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Sortilegio?oldid=96018611 Colaboradores: Rembiapo pohyiete (bot), MaeseLeon, Yrbot,
The Photographer, Aegidus, CEM-bot, GHOST, Nuen, Draugmor, Egaida, Esansero, Chien, Humberto, ERPN, BlackBeast, AlleborgoBot,
Muro Bot, Héctor Guido Calvo, BetoCG, AVBOT, Mariadelaspreguntas, Diegusjaimes, Andreasmperu, Jkbw, Kachamack, JeyDominic,
RubiksMaster110, Wishsweetdreams, Achillu, AnselmiJuan, PatruBOT, Marberdz6, Evasivo, Grillitus, Johnbot, Addbot, Trabajopc y Anó-
nimos: 18
• Libro de los muertos Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_los_muertos?oldid=96773010 Colaboradores: Joseaperez, Rosa-
rino, RGLago, Jecanre, Cinabrium, Kordas, Elsenyor, Mnts, Airunp, Edub, Taichi, Suso de la Vega, Orgullobot~eswiki, Alhen, Yrbot,
Amadís, AntonioBeltran, FlaBot, Vitamine, YurikBot, Banfield, Ernesto Graf, Maldoror, JM de La Torre, JM de la Torre, 3tszm3, 66gy8y,
7gna6a, Gizmo II, CEM-bot, Laura Fiorucci, JMCC1, Ignacio Icke, Eamezaga, Antur, Gafotas, Dorieo, Thijs!bot, Srengel, Xabier, Roy-
Focker, Gusgus, JAnDbot, Juanca1492, Lecuona, Gaius iulius caesar, TXiKiBoT, Humberto, Dhidalgo, VolkovBot, Matdrodes, Lucien
leGrey, AlleborgoBot, Muro Bot, SieBot, PaintBot, Loveless, Cobalttempest, BOTarate, Mel 23, Raul ilibr3, Fadesga, Copydays, Tirit-
hel, Canaan, Antón Francho, LaosLos, Botellín, Pichu VI, Alexbot, BodhisattvaBot, Açipni-Lovrij, Camilo, UA31, Ucevista, AVBOT,
Gemini1980, NicolasAlejandro, Ialad, Diegusjaimes, Arjuno3, Saloca, Andreasmperu, Luckas-bot, Ptbotgourou, Monzon9, Alonso de
Mendoza, Zumalabe, Obersachsebot, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, LllllAcunhalllll, Muro Bot 2, Botarel, Elena96, Yfred3, Halfdrag, Wikielwi-
kingo, AnselmiJuan, PatruBOT, Ganímedes, Fran89, TjBot, Tarawa1943, Foundling, GrouchoBot, EmausBot, CVNBot, Savh, HRoestBot,
WikitanvirBot, Cordwainer, EdoBot, SaeedVilla, TeleMania, MetroBot, Invadibot, Gabriela Ruellan, Helmy oved, Legobot, Jarould, Nivek
the best, Adriana513, NinoBot, Fiorelantuane, Sandy.eunice y Anónimos: 134
• Brujería Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Brujer%C3%ADa?oldid=97721186 Colaboradores: Joseaperez, Lourdes Cardenal, Alberto
Salguero, Sanbec, Rosarino, Ecelan, Dodo, Rsg, AlbertoDV, Cookie, Julgon, Elwikipedista, Tano4595, Joselarrucea, Melocoton, Dianai,
Tonito~eswiki, NathyMig, Mandramas, Darwi, Ecemaml, Jorgeauli, Napoleón333, Jdemarcos, Boticario, Soulreaper, Petronas, Airunp,
Yrithinnd, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Strigoiul, LeCire, Magister Mathematicae, MaeseLeon, Rupert de hentzau, Descuderoa,
Yrbot, BOTijo, Al59, Lin linao, Lobillo, Cesarhache, Pengox~eswiki, Kabri, Eloy, Sargentgarcia89, Banfield, Kepler Oort, Deirge, Keta-
mino, Tomatejc, Juantxorena, Nihilo, Alexquendi, Siriushmp, Kamui99, Elduende, Futbolero, Frantzisko, BOTpolicia, Alejandro Dekauve,
CEM-bot, Damifb, Laura Fiorucci, Spockdg, JMCC1, Hegeler, Unic, Chabacano, Zósimo, Nuen, Mister, Eamezaga, Rastrojo, Der wilde
Man, Suetonio2, Jorge, Dorieo, Alvaro qc, Satesclop, Hologium, Tortillovsky, Juanramon 89, Escarbot, Toliis, Locovich, Mario modesto,
PhJ, LMLM, Egaida, Bernard, Gusgus, Mpeinadopa, Rrmsjp, JAnDbot, Kved, Diego Godoy, Beta15, Zufs, CommonsDelinker, Tanatos02,
Humberto, Netito777, Marvelshine, Bedwyr, Idioma-bot, Qoan, Pólux, Gerwoman, Dhidalgo, Technopat, Queninosta, Erfil, Mariana Splen-
dor~eswiki, Josell2, Matdrodes, Lucien leGrey, Muro Bot, Edmenb, PapaNicolau, Morelosnatural, PaintBot, Loveless, Obelix83, Drinibot,
Marrovi, BOTarate, Marcelo, Izmir2, Manwë, Correogsk, Greek, BuenaGente, Mafores, Thelmadatter, Betoto222, Olimpico~eswiki, Ti-
rithel, Mutari, Neil007777777777777777, Javierito92, Jaontiveros, HUB, Psjhoanam, Eduardosalg, Giulianozb, Leonpolanco, Gallowolf,
Alejandrocaro35, Pablo323, Botito777, Descansatore, Petruss, Nacochava308, Pablodex87, Rαge, Açipni-Lovrij, Cruento, UA31, Lady-
Karen, AVBOT, Gatinho77, MarcoAurelio, Kabbalen, Diegusjaimes, DumZiBoT, Fantasmon, Handige Harrie, Arjuno3, Andreasmperu,
Miangara, Alpinu, Enawiki, FariBOT, Jotterbot, Vic Fede, Kurma, Alecsdaniel, DarkMagicBell, Panerowsky, Ray-Arquette, Aacugna, Ni-
xón, Sakhal~eswiki, DSisyphBot, Outisnn, Aljor, Diogeneselcinico42, Zumalabe, Ivan anime, SuperBraulio13, Jkbw, Sylvjna Freyasdottir,
FrescoBot, Farkasven, AstaBOTh15, Hprmedina, Vubo, Enrique Cordero, Cursodetarot, PatruBOT, Canyq, *TikiTac*, Caroline.mendez,
Angelarmandol, Jorge c2010, Foundling, ZACHARIEL, EmausBot, Savh, Allforrous, Rubén Betanzo S., PanteraRosa, Sergio Andres
Segovia, J. A. Gélvez, Napolitanodefenix, Michaelbrutal1, Colaboradorlatino, FHEcuador, Xikooox, MerlIwBot, JABO, KLBot2, Spate,
Bryan bajaña arellano, Marc rusi, Engranaje, Jaluj, Elcuervocrow, Sebrev, Zusasa, Ginés90, MetroBot, Spartanleinad, Invadibot, -seb-, Bi-
bliofilotranstornado, LlamaAl, Libertad 17, Elvisor, Lacostacruz, Yhon001, Mauro Vp, Helmy oved, Damon0875, Gera Seven, Totemkin,
ParvaLunaris, Legobot, Addbot, Lizbethcabrera, Santur861, Maibeline, BOTito, JuanPerez2013, Metathor, Drude, Jarould, Jonytinin777,
Bruno Rene Vargas, BenjaBot, Grabado, Carlosgarciamoraetnologo, Estuaria8, Theodoxa, Kamilodark75, CARDENALES Lobos, Ospe-
rez, GünniX, Trabajosbachiller99, Anaemiliagarcia, MomijiRoBot, Corbett Howlett, Daniel Ibañez 27, Loba Errante, Uyque y Anónimos:
324
• Mal de ojo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Mal_de_ojo?oldid=96019953 Colaboradores: Sabbut, Rosarino, Dodo, Cookie, Enric
Naval, ArinArin, Airunp, Emijrp, MaeseLeon, RobotQuistnix, Yrbot, GermanX, Luqquino, Banfield, José., Warko, CEM-bot, Nemo4, Sr
Beethoven, JMCC1, Alexav8, Ggenellina, Thijs!bot, Musicantor, Tortillovsky, Cratón, JAnDbot, Kved, Lecuona, Netito777, Humbertow,
Pólux, Jtico, Delphidius, VolkovBot, Matdrodes, Elvire, Luis1970, AlleborgoBot, Posible2006, Racso, BotMultichill, SieBot, Macarrones,
Emilyum, Eloyfgp, Héctor Guido Calvo, Javierito92, Aliakyuz, Leonpolanco, Poco a poco, Lameiro, Açipni-Lovrij, Julian leonardo paez,
96 CAPÍTULO 17. ADIVINACIÓN

GENERALSHARK, AVBOT, DayL6, NjardarBot, Ezarate, Diegusjaimes, Arjuno3, Juan Quisqueyano, Luckas-bot, Cryptex, Patch-xeco,
Panerowsky, Armando Tresor, SuperBraulio13, Obersachsebot, Manuelt15, Xqbot, JCBaruque, Ánforas, Muro Bot 2, Botarel, Jseb~eswiki,
Halfdrag, Dpto. DLL, Alonsohdm, DixonDBot, Madridman, AnselmiJuan, PatruBOT, ArwinJ, Foundling, Amarazzi, EmausBot, Grillitus,
Elías, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Tokvo, Antonorsi, Ginés90, Cmoralb, Gusama Romero, Bibliofilotranstornado, Elvisor, Asqueladd,
Jois Arroyo H, Helmy oved, Legobot, Adrián Cerón, Jessicapgh, Jarould, Rocio gutierrrez moral, BenjaBot, Litsavvy, Giacomo Lonzi,
Marian2016, La Calandria y Anónimos: 122
• Magia negra Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Magia_negra?oldid=97404907 Colaboradores: Jsanchezes, Dianai, Airunp, JMPerez,
MaeseLeon, FlaBot, Varano, Lobillo, Elduende, BOTpolicia, CEM-bot, Unic, Thijs!bot, Max Changmin, Isha, Egaida, Gragry, JAnDbot,
Lecuona, Muro de Aguas, TXiKiBoT, Barfly2001, Hlnodovic, Rei-bot, Pedro Nonualco, Gerwoman, REMP81, Exorcista, Emiliorestrepo,
Matdrodes, Fernando Estel, AlleborgoBot, Muro Bot, Edmenb, SieBot, PaintBot, Loveless, Mafores, Jmiguel83, Jarisleif, Paulienator, Pichu
VI, Walter closser, Pablodex87, AVBOT, MastiBot, Diegusjaimes, Laranablanca, Luckas-bot, Barteik, SuperBraulio13, Jkbw, Igna, Clarke,
Kingpowl, Botarel, TobeBot, Sniper Shino, PatruBOT, Jorge c2010, Foundling, ZéroBot, J. A. Gélvez, WikitanvirBot, MerlIwBot, Jaluj,
Joselac, Addbot, JuanPerez2013, Manger82, Jarould, Crystallizedcarbon, BenjaBot, 4lextintor, Pleisterk, Xiao3cao3, Trifasic, GuillermoS
y Anónimos: 88
• Magia blanca Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Magia_blanca?oldid=91765278 Colaboradores: Chibestia, MaeseLeon, Varano,
CEM-bot, Antur, LMLM, Egaida, Netito777, REMP81, Matdrodes, Muro Bot, SieBot, PaintBot, Drinibot, HUB, Eduardosalg, Leonpolan-
co, Mel D'artagnan, Shalbat, Angel GN, Gatinho77, Kinchete, Roinpa, Panerowsky, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Ivanpajares, Kingpowl,
PatruBOT, Foundling, J. A. Gélvez, BlackMarikBot, Waka Waka, WikitanvirBot, Jaluj, Creosota, Joselac, MapaFans, Addbot, JuanPe-
rez2013, Jarould, Esmeralda Soliis y Anónimos: 51
• Superstición Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Superstici%C3%B3n?oldid=97541321 Colaboradores: Joseaperez, 4lex, Lourdes Car-
denal, Aloriel, Rosarino, Aromera, Dodo, Crescent Moon, Tostadora, Dianai, Porao, Digigalos, Boticario, Taichi, Emijrp, Rembiapo poh-
yiete (bot), LP, LeCire, Magister Mathematicae, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Superzerocool, Chobot, Yrbot, Varano, YurikBot,
Al59, Fernán De Soto, Eskimbot, Er Komandante, Folkvanger, Elduende, Kanon6996, CEM-bot, Nemo4, Heavyrock, Carrilano, Tripy,
Mondogasparotto, Kurtan~eswiki, Salvador alc, Falconaumanni, Jjvaca, Psiblastaeban, Frmerced, Thijs!bot, Veldrin~eswiki, Escarbot, Bo-
tones, Isha, Dogor, JAnDbot, BetBot~eswiki, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Elisardojm, Netito777, Joniale, Pedro Nonualco, Idioma-bot,
Pólux, Gerwoman, Dhidalgo, VolkovBot, C'est moi, Josell2, Rafael ortiz vega, Muro Bot, Lungsvisit, SieBot, Loveless, Afiche, Manwë,
Correogsk, AlexGPL, Belb, Héctor Guido Calvo, Prietoquilmes, HUB, StarBOT, Eduardosalg, Chuzcar15, Leonpolanco, Mar del Sur, Ale-
jandrocaro35, PhoneixS, Frei sein, Kintaro, SilvonenBot, Shalbat, AVBOT, David0811, TyposBot, MastiBot, MarcoAurelio, Diegusjaimes,
Fernando H, Arjuno3, Luckas-bot, Nallimbot, Pliss12345, Bonnot, LordboT, SuperBraulio13, Jkbw, SweetPinkCandy, Gtasandreas29, Ig-
na, Botarel, AQUIMISMO, Lucifer2000, Philosophy.marks.V.I. Lennin, TiriBOT, David Perez, RubSoler, Armexican, Vubo, PatruBOT,
Ganímedes, Manuchansu, Jorge c2010, GrouchoBot, EmausBot, ZéroBot, HRoestBot, Allforrous, Sergio Andres Segovia, LucMar, Gri-
llitus, Juancar24578, MercurioMT, FHEcuador, Emiduronte, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Rana09, Manuel aldo corso, Bien claro,
Antonorsi, RamonJL, Macxzsi, Andrescarmona, Acratta, Isacdaavid, Elvisor, DanielithoMoya, CapacitorCapaz, Matodaju, Addbot, Ba-
lles2601, Sickjc, Yhisleim, Iván Garm, Neo Zeitgeist, Lorazepam, Unidadenladiversidad, R65898, Matiia, BenjaBot, J. Gandiel, Grabado,
Jlsmrx, Daniel Albericci y Anónimos: 170
• Exorcismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Exorcismo?oldid=97753143 Colaboradores: Vivero, Ecelan, SimónK, Tano4595, Huh-
sunqu, Ecemaml, Manuel Vejarano, Taichi, MaeseLeon, Lumen, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Alhen, Amadís, Varano, Vitamine,
YurikBot, Icvav, Ferbr1, Lobillo, Eskimbot, Siabef, Miguel303xm, Kamui99, Efaquino, CEM-bot, Jorgelrm, Salvador alc, Paola Romero,
Antur, Cespedales, FrancoGG, Thijs!bot, Xabier, Mahadeva, Yeza, Clementito, Mgallege, Egaida, Hispanoturk, JAnDbot, Gaius iulius
caesar, Gsrdzl, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Tanatos02, Pedro Nonualco, Gerwoman, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Queninosta,
Matdrodes, Lucien leGrey, Edmenb, SieBot, Macarrones, BOTarate, Ocp, Ernesto Morales, Furado, Cembo123, Nakiketa, Yix, Jarisleif,
Jaontiveros, HUB, Antón Francho, Mouronval, Iarma, Eduardosalg, Qwertymith, Leonpolanco, Kadellar, UA31, AVBOT, Vuduista, A
ver, NjardarBot, FiriBot, Diegusjaimes, CarsracBot, Kairel, Arjuno3, Saloca, Luckas-bot, Nallimbot, Bonnot, Jgrosay, 2deseptiembre,
Draxtreme, Germanferreyra2008, Juanaversa, SuperBraulio13, Xqbot, Simeón el Loco, Jkbw, Es sergiocg, Dreitmen, Xillegas, -Erick-,
Artlejandra, FranklindAndrad, R Católico, D'ohBot, BOTirithel, TobeBot, Halfdrag, Mgcernuda, JPablo1010, PatruBOT, AldanaN, Ta-
rawa1943, Jojagal, Foundling, GrouchoBot, Nordri, Savh, ChessBOT, Tenan, El Ayudante, Shenouda, ChuispastonBot, MadriCR, Waka
Waka, WikitanvirBot, , Martin.i.a.figueroa, Calabaza203, Rcastrillon, 5truenos, Harpagornis, Libertad 17, Elvisor, Rotlink, Julianops
al 100, Addbot, Heliotropo.es, Jhonyceballos, Giliofelix, Tuliopakardovas, Juaniithocortes, MrCharro, Neogenesis0, Jarould, Crystallized-
carbon, Vítor, BenjaBot, Anabelalegix, 4lextintor, Mentefria235, GervaCr16, Grabado, Sejuzu, Labashi-Marduk, Samantha alfaro, Carlos
Larena, Janks Espinal, Acaballerotu y Anónimos: 152
• Posesión demoníaca Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Posesi%C3%B3n_demon%C3%ADaca?oldid=97753521 Colaboradores: Ro-
sarino, RobotQuistnix, Maleiva, Vitamine, Tomatejc, Frantzisko, CEM-bot, Salvador alc, Rosarinagazo, Thijs!bot, Srengel, Yeza, Hanjin,
Gusgus, Teknomegisto, Oscarp, Marco94, Wikichasqui, Biorsi, Fremen, Technopat, Gerakibot, Loveless, Macarrones, Bigsus-bot, BOTara-
te, OboeCrack, Esiomajb, Prietoquilmes, Kikobot, Leonpolanco, Botito777, Calling Grace, Miik Ezdanitofff, Flakinho, Volnig, Diegusjai-
mes, DumZiBoT, Andreasmperu, Luckas-bot, FariBOT, Merlissimo, MayaZero, Panerowsky, SuperBraulio13, Gsobrevilla, Xqbot, Jkbw,
FrescoBot, Hemotony, Egmontbot, TiriBOT, Danie1996, PatruBOT, Foundling, EmausBot, Evasivo, Tenan, El Ayudante, WikitanvirBot,
Dr Doofenshmirtz, Metrónomo, MerlIwBot, Jaluj, AntoFran, Libertad 17, Elvisor, Tsunderebot, Aleho1012, Alicia corona g., Addbot, He-
liotropo.es, Giliofelix, Jarould, Crystallizedcarbon, 4lextintor, ExperiencedArticleFixer, Sejuzu, Hernan zavalaga Valdivia, Josemiguel46,
Carlos Larena, Acaballerotu y Anónimos: 75
• Demonio Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Demonio?oldid=97746453 Colaboradores: Oblongo, JorgeGG, Robbot, Mdiagom, Rosa-
rino, Dodo, Ejmeza, Bafomet, LadyInGrey, Rondador, Mandramas, Yrithinnd, Taichi, LP, LeCire, Magister Mathematicae, MaeseLeon,
RobotQuistnix, Alhen, Yrbot, Hsilamot, BOTijo, YurikBot, Gaeddal, KnightRider, Eskimbot, Banfield, Cristian Andreu, Tom Bombadil,
Nayo321, BOTpolicia, CEM-bot, Chabacano, Rafa sanz, Salvador alc, Nuen, Davius, Antur, Martínhache, Tortillovsky, Diosa, Escarbot,
Oximoron, Kavanagh, Botones, Gusgus, JAnDbot, Muro de Aguas, Gsrdzl, TXiKiBoT, Mercenario97, Humberto, Pabloallo, Pedro No-
nualco, Gerwoman, Dhidalgo, Wikichasqui, Zeroth, Enriqueida, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Erfil, Matdrodes, AlleborgoBot, Muro
Bot, Edmenb, Dodecaedro, Jmvgpartner, SieBot, Rated rko, Macarrones, Drinibot, Bigsus-bot, Marrovi, BOTarate, Cembo123, Nakike-
ta, Fadesga, Yix, Tirithel, Jarisleif, StarBOT, Addicted04, Leonpolanco, Gallowolf, Pan con queso, Petruss, Poco a poco, Rαge, Cruen-
to, Osado, TrebleChaser, UA31, Shalbat, Krysthyan, AVBOT, Solmedo, MastiBot, Angel GN, Diegusjaimes, Josecrevillente, Arjuno3,
Luckas-bot, Ixfd64, Callecallefrancisco, Jorge 2701, Unizaga, Don Luckyman, SuperBraulio13, Manuelt15, Jkbw, TiriBOT, Enrique Cor-
dero, AnselmiJuan, PatruBOT, Zapatero=infierno, Foundling, Edslov, EmausBot, Savh, ZéroBot, Mago17, ChessBOT, Allforrous, Grilli-
tus, Tenan, Neoxjavi, CHUCAO, Elverdadero20, Emiduronte, Ksurmay, Jodaniel5, ToniGB, MerlIwBot, MetroBot, Invadibot, Greendad,
17.5. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 97

Gabriela Ruellan, Acratta, Johnbot, Jr JL, Elvisor, D vsquez, Helmy oved, MLMCDM, EduLeo, Rotlink, Colosus, Epochtest, Leitoxx,
Langtoolbot, Addbot, Heliotropo.es, Romulanus, Careja, Cuentawiki, Jarould, AlvaroMolina, 4lextintor, Beadulf, ChitaLCX, Onioram,
Ivan99embrujadas, Derbrenendekomet, Popraka - luna, Jantentonreclinjausen, Josephs666, Leoncastro, Carlos Larena, Gasper200012 y
Anónimos: 184
• Ser espiritual Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ser_espiritual?oldid=97297124 Colaboradores: Pilaf, Mozstyle, Cookie, Xatufan, Pa-
ti, LeCire, Chobot, Yrbot, Varano, Marb, CEM-bot, Laura Fiorucci, Unic, Tortillovsky, Escarbot, Alavisan, Reiddp~eswiki, Botones, Egai-
da, JAnDbot, Marinna, Flafus, Netito777, Idioma-bot, Gerwoman, Matdrodes, Jorjum, Mafores, Antón Francho, PixelBot, Botito777, Fur-
ti, Makubex93, UA31, Juan Quisqueyano, ArthurBot, Alelapenya, Xqbot, Endriago, AnselmiJuan, KamikazeBot, Dinamik-bot, Nefo87,
EmausBot, Calint, MadriCR, WikitanvirBot, CocuBot, Movses-bot, MerlIwBot, Travelour, HiW-Bot, Mechita korn, Elvisor, Incolam,
Legobot, Huehuechin, Vanesa903, Oscar francisco luna, Noileber99 y Anónimos: 36
• Paranormal Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Paranormal?oldid=97764448 Colaboradores: Robbot, Rosarino, Dodo, Cookie, Sha-
we ewahs, Chewie, Niqueco, Emijrp, LeCire, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Alhen, Amadís, BOT-Superzerocool, Maleiva, Yurik-
Bot, Gustavoang, Gaeddal, Icvav, Roman Riopopoulos, Eskimbot, Elduende, CEM-bot, Heavyrock, JMCC1, Unic, Nuen, Jjafjjaf, Hym,
Thijs!bot, Xabier, Rolldi~eswiki, RoyFocker, Larean01~eswiki, Hanjin, JAnDbot, Zerner 7, Botx, Mansoncc, Limbo@MX, Lon Abirisain,
Humberto, Netito777, Chabbot, Idioma-bot, Marcelo135, Qoan, Pólux, Eosphoros, Jmvkrecords, Delphidius, Galandil, Globalphilosophy,
Pejeyo, Matdrodes, Larean, Lucien leGrey, AlleborgoBot, Edmenb, SieBot, Mr Trukit0, PaintBot, BOTarate, Esiomajb, Héctor Guido Cal-
vo, Tirithel, Prietoquilmes, Jarisleif, HUB, Antón Francho, Eduardosalg, Qwertymith, Adnman, Pan con queso, Mnecro, Botito777, LordT,
BenoniBenjamín, Nerika, Kitsune0717, Hugoiarza, UA31, Shalbat, AVBOT, A ver, Chobits33, Abosque, MarcoAurelio, CristinaCandela,
Diegusjaimes, Arjuno3, Rogelio Israel Carrillo Hinojosa, Mariamartin254, Luckas-bot, FariBOT, Anubis777, Vic Fede, Joarsolo, Aacug-
na, RaymondArquette, Xqbot, Jkbw, Alberto ruiseco h, Wikilisto, Ricardogpn, Torrente, Kingpowl, Botarel, AstaBOTh15, Lucifer2000,
TiriBOT, TobeBot, Vubo, Baallica, PatruBOT, Fire Dragon Pol, Fran89, Angelito7, Mozartito, Foundling, Zonamisteriosa, Wikilépti-
co, DianiZz, Fjsalguero, Axvolution, Edslov, Pilar73, Ztristan, EmausBot, Savh, Evasivo, Allforrous, Grillitus, Rubpe19, Austin27, Waka
Waka, Arremoto, Euquiq, A.sanchez18, MerlIwBot, KLBot2, Talkahe, Travelour, Invadibot, SACOXXXE, Angeldefuego22, Allanbot,
Tsunderebot, Syum90, LBuckstabu, CraftingMaster0710, Jarould, BenjaBot, 4lextintor, Rosame el gorro, Wakasa55, Dafty Fail y Anóni-
mos: 185
• Espiritismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Espiritismo?oldid=96116208 Colaboradores: Zuirdj, Lourdes Cardenal, Comae, Tony
Rotondas, Rosarino, Dodo, Ascánder, Rsg, Cookie, Tano4595, Jarfil, NathyMig, Jecanre, Luiscuello, Mandramas, Fedesur, Ivan.Romero,
Arrt-932, Niqueco, .:Juan:., Jorgeauli, Ponalgoyya, Deleatur, Hispa, Airunp, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Wikiseldon, RobotQuistnix,
Yrbot, Varano, Maleiva, Vitamine, BOTijo, YurikBot, Al59, LoquBot, Nihilo, Arges, CEM-bot, Laura Fiorucci, Unic, Salvador alc, Dan-
tadd, Martínhache, Montgomery, Pera6, Xabier, RoyFocker, Ángel Luis Alfaro, Isha, Egaida, Hanjin, Gusgus, Manelserrano, JAnDbot,
Jmdiez2006, Jism78, Stifax, VanKleinen, Kved, Jlprwp, Rafa3040, Beta15, Muro de Aguas, CommonsDelinker, Delphidius, Bucephala,
Snakeyes, Technopat, Queninosta, Adsertor, Erfil, Matdrodes, W20, W21, Plenus, Salut 20, Thundercrack, Muro Bot, Bucho, Friquel,
Spook, GGTSM, SieBot, Ainundil, Adel soso, EMEDELACU, Bigsus-bot, Manwë, Asaforitifa, Jovan1421, Gaspar salas, Tirithel, Mutari,
MCMLXIII, Escriva, Jarisleif, HUB, Racapa, Antón Francho, Ichthus~eswiki, I Am Weasel, Leonpolanco, Pan con queso, Alex5791, Ker-
nel83, Blackman loscachorros, Espiritismus, Mike.lifeguard, Ravave, Manzana24, UA31, David0811, A ver, Ahenobarbo, Diegusjaimes,
MelancholieBot, Luckas-bot, MystBot, Jeisfd, Laura1970, Emecu178, Udufruduhu, SuperBraulio13, Almabot, Xqbot, Jkbw, Bot0811,
Lucarboom, Igna, Chaos25, MAfotBOT, Miguel Villegas Lamberti, PatruBOT, AldanaN, Jorge c2010, Foundling, Welsonbil, Evasivo,
Grillitus, Ana Mercado Fariñas, ChuispastonBot, Carrousel, MerlIwBot, KLBot2, Lvilarroig, Semillas2011, SRI LORD MATTHEW,
Bufonaria, 080adrian080, MetroBot, Invadibot, -seb-, Johnbot, Espiritismo, Elvisor, MaríaC2012, Jfleon, Delotrooladoo, Dereck Cama-
cho, Tsunderebot, Titan259, A.gilterron, Addbot, Balles2601, Geno.debian, Celso Ferenczi, Drude, Delriojr, Espiritistamarialionza, Thales
boaventura, Jarould, Ixocactus, 400 JH, BenjaBot, Kurohegane, Strakhov, Ja pon pon Ja, CARDENALES Lobos, Wiki LIC, JIGM05,
Hanniawiki y Anónimos: 234
• Adivinación Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Adivinaci%C3%B3n?oldid=97739464 Colaboradores: Dodo, SimónK, Taragui, Boti-
cario, Airunp, Andrés Cortina, Rembiapo pohyiete (bot), MaeseLeon, RobotQuistnix, BOTijo, YurikBot, Mortadelo2005, Indu~eswiki,
CEM-bot, Nuen, Davius, Thijs!bot, Mahadeva, PhJ, Egaida, Homo logos, Xavigivax, Barfly2001, Chabbot, Matdrodes, Muro Bot, PaintBot,
Ensada, Héctor Guido Calvo, Fonsi80, I Am Weasel, HelaRoyo, Joarsolo, Jkbw, FrescoBot, TiriBOT, Cem-auxBOT, Evasivo, Allforrous,
Maailma, Elvisor, Addbot, Snorkelon33, Xiao3cao3 y Anónimos: 27

17.5.2 Imágenes
• Archivo:12_3_2007_magic_wand.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0b/12_3_2007_magic_wand.png
Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Martin Brož
• Archivo:2009_1027_165328AA_Petrie_Museum,_London.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/37/
2009_1027_165328AA_Petrie_Museum%2C_London.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: 2009_1027_165328AA Petrie Museum,
London Artista original: Hans Ollermann from The Netherlands
• Archivo:ASURA_detail_Kohfukuji.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/63/ASURA_detail_Kohfukuji.
JPG Licencia: Public domain Colaboradores: Jyodai no Tyoukoku (Ancient Japan Scultpures), Asahi-Shinbun, 1942, Osaka, Japan Artista
original: Ogawa Seiyou (1894-1960), a famous photographer in Japan
• Archivo:Abrakadabra,_Nordisk_familjebok.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Abrakadabra%2C_
Nordisk_familjebok.png Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
• Archivo:Andrés_Laguna_1.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/15/Andr%C3%A9s_Laguna_1.jpg Licen-
cia: Public domain Colaboradores: Libro «Retratos de Españoles ilustres» publicado por la Real Imprenta de Madrid. Según la información
brindada en el prólogo, las imágenes contenidas y los textos fueron realizados por distintos autores. Artista original: Al pie de la imagen
figuran los datos de su autor.
• Archivo:Artículo_bueno.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e5/Art%C3%ADculo_bueno.svg Licencia:
Public domain Colaboradores: Circle taken from Image:Symbol support vote.svg Artista original: Paintman y Chabacano
• Archivo:Ba_LACMA_51.15.9.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Ba_LACMA_51.15.9.jpg Licencia:
Public domain Colaboradores:
98 CAPÍTULO 17. ADIVINACIÓN

• Image: http://collections.lacma.org/sites/default/files/remote_images/piction/ma-31793847-O3.jpg Artista original: ?

• Archivo:Banchetto_sabba_compendium_maleficarum.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a2/
Banchetto_sabba_compendium_maleficarum.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje38/
text02p.htm Artista original: Francesco Mario Guazzo
• Archivo:Blue_eyes.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c8/Blue_eyes.JPG Licencia: CC-BY-SA-3.0 Cola-
boradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable
author provided. FocalPoint assumed (based on copyright claims).
• Archivo:Bookofthedead-144145.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Bookofthedead-144145.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: http://projects.vassar.edu/bookofthedead/ Artista original: Desconocido<a
href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11'
srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-file-width='1050'
data-file-height='590' /></a>
• Archivo:Bookofthedeadspell17.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0b/Bookofthedeadspell17.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: http://projects.vassar.edu/bookofthedead/ Artista original: Desconocido<a
href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11'
srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-file-width='1050'
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• Archivo:Buer.gif Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d5/Buer.gif Licencia: Public domain Colaboradores: ? Ar-
tista original: ?
• Archivo:Carl_Richard_Lepsius_(1810-1884).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/Carl_Richard_
Lepsius_%281810-1884%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: This image appears (amongst other places) in Taylor, John H.
(Editor), Ancient Egyptian Book of the Dead: Journey through the afterlife. British Museum Press, London, 2010. ISBN 978-0-7141-1993-9
- the date and author are listed there. Artista original: Ernst Milster
• Archivo:Check_mark.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/Check_mark.png Licencia: CC BY-SA 3.0
Colaboradores: Wikipedia Artista original: Wikipedia
• Archivo:Circe_Offering_the_Cup_to_Odysseus.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d9/Circe_Offering_
the_Cup_to_Odysseus.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: en:Image:Circe_Offering_the_Cup_to_Odysseus.jpg http://moontale.
egloos.com/865206 Artista original: John William Waterhouse
• Archivo:Commons-emblem-contradict.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/24/
Commons-emblem-contradict.svg Licencia: GPL Colaboradores:
• File:Gnome-emblem-important.svg Artista original: GNOME icon artists, Fitoschido
• Archivo:Commons-emblem-copyedit.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/
Commons-emblem-copyedit.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores:
• File:Gnome-emblem-important.svg Artista original: GNOME icon artists, Fitoschido
• Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/
Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:
Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25' srcset='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'
data-file-width='48' data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img
alt='Question book.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_
book.svg.png' width='25' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/
38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_
book.svg.png 2x' data-file-width='252' data-file-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701
• Archivo:Commons-emblem-question_book_yellow.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/
Commons-emblem-question_book_yellow.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:
Commons-emblem-query.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-query.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/c/c5/Commons-emblem-query.svg/25px-Commons-emblem-query.svg.png' width='25' height='25' srcset='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Commons-emblem-query.svg/38px-Commons-emblem-query.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Commons-emblem-query.svg/50px-Commons-emblem-query.svg.png
2x' data-file-width='48' data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg'
class='image'><img alt='Question book.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.
svg/25px-Question_book.svg.png' width='25' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/
Question_book.svg/38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.
svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-file-width='252' data-file-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Linfocito
B
• Archivo:Commons-emblem-scales.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c6/Commons-emblem-scales.svg
Licencia: GPL Colaboradores: File:Commons-emblem-issue.svg and File:Emblem-scales.svg Artista original: Derived work: User:Srhat
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• Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public do-
main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
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17.5. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 99

• Archivo:Corrado_giaquinto,_san_michele_eil_demonio.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/

Corrado_giaquinto%2C_san_michele_eil_demonio.JPG Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Sailko
• Archivo:Couleuvre_montpellier.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d0/Couleuvre_montpellier.jpg Licen-
cia: CC BY 2.5 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Hubert Laroche
• Archivo:Crisme_Vauderye_1460.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Crisme_Vauderye_1460.JPG
Licencia: Public domain Colaboradores: Wolfgang Schild, Die Maleficia der Hexenleut, 1997, p. 58 Artista original: ?
• Archivo:Descending_into_cave.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/93/Descending_into_cave.jpg Licen-
cia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Transferido desde en.wikipedia a Commons. Artista original: The original uploader was
Michaelmcandrew de Wikipedia en inglés
• Archivo:Egypt_dauingevekten.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/75/Egypt_dauingevekten.jpg Licencia:
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100 CAPÍTULO 17. ADIVINACIÓN

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Bouché-Leclercq, art. Divinatio, in C. Daremberg - E. Saglio (edd.), Le Dictionnaire des Antiquités Grecques et Romaines, II.1, Parijs,
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