ACTIVIDAD (PARA TOMAR NOTA) FILOSOFIA 9 9.
AXIOMA: Se dice de aquel enunciado que por su evidencia se toma
FECHA 18 DE MARZO DE 2020
Significado de las siguientes palabras:
1. ATOMISMO: Término que procede del griego "átomos", indivisible.
El atomismo fue la doctrina defendida por Leucipo y por Demócrito
de Abdera, en la que se afirma que la realidad se compone de
átomos, siendo los átomos partículas materiales infinitamente
pequeñas e indivisibles.
2. ATRIBUTO: (lat. attributum): Propiedad (o "propio") que acompaña
siempre a una esencia y por la que se manifiesta (sin formar parte de
la misma). Aristóteles lo consideraba como uno de los cinco
PREDICABLES (vid.) o formas de predicación (especie, género,
diferencia, propio y accidente). Lo definía como el universal
predicable de una pluralidad a la que atribuye algo no esencial pero
que le acompaña siempre (como la facultad de hablar o la de reír en
el hombre).
3. AUTARQUIA: Es la situación propia del sabio, que se basta a sí
mismo para ser feliz, pues no necesita para ello otra cosa que el
ejercicio de la virtud. En este sentido, es la independencia del sabio,
que junto a la autonomía (libertad) y la ataraxia (imperturbabilidad)
configuran las características ideales del sabio. Gobierno por sí
mismo. Autosuficiencia.
4. AUTENTICO: es quien responde a sí mismo, según su significado
etimológico. Proveniente del latín authenticus, y éste a su vez del
griego cuyo significado es «primordial», el término griego deriva de
authentía que significa poder absoluto, derivado de authentés que es
la cualidad por la que alguien actúa por sí mismo tomando la
iniciativa, dueño absoluto y total de sus actos.
5. AUTODETERMINACION: se refiere al campo de la acción (si
hablamos en términos políticos diríamos al poder ejecutivo), la
autonomía se referiría al campo de las normas (en términos políticos
al poder legislativo). Es la autodeterminación la que lleva al individuo
singular a actuar siguiendo las normas sociales que recibe o bien
contra ellas. La autodeterminación supone siempre el enfrentamiento
con reglas que son siempre heterónomas, en el sentido que son
productos sociales, anteriores e independientes del individuo
singular concreto.
6. AUTONOMIA: El término autonomía fue utilizado por Kant en el
ámbito de la moralidad como equivalente de libertad positiva, es
decir, como ausencia de determinación. La autonomía de la razón
práctica es la capacidad que tiene ésta para darse a sí misma la ley
moral. En este sentido Kant la contrapone a heteronomía, es decir, a
la aceptación de una ley moral que no deriva de la propia razón,
proceda dicha ley de condicionamientos sensibles o de Dios.
7. AUTORIDAD: Etimológicamente proviene del término latino
“auctoritas, -atis” que significa garantía, responsabilidad, autoridad
(en el sentido que aumenta la confianza), crédito, fe. Así por ejemplo
la frase: “magnae auctoritatis vir” = “hombre de gran influencia”. Por
eso “la autoridad” es la que manifiesta una persona influyente. Esta
etimología viene reafirmada, además, por el hecho de que el término
“auctoritas” proviene de “auctor, -oris”, que significa “el que hace
crecer, brotar o surgir algo, el que aumenta [la confianza]” y, auctor
proviene de “augeo, -ere, auxi, auctum” que significa aumentar. Así
pues, en última instancia la etimología de autoridad hace referencia
al aumento o acrecentamiento.
8. AXIOLOGIA: Término procedente del griego "áxios" (lo que
equilibrara, lo digno) y logos (tratado, doctrina) y que
etimológicamente remite al estudio o doctrina de lo digno, de los
valores. La axiología es pues el estudio de los valores que, desde
distintas propuestas metafísicas, establece jerarquías de valores
humanos a los que deberían ajustarse las conductas de los
individuos. En general, la axiología considera que los valores están
jerarquizados, y que poseen fuerza de reconocimiento y atracción (o
repulsión, como se ve en los respectivos contravalores) y que
ejercen una función rectora en la conducta del individuo. Teoría de
los VALORES (vid. VALOR). Según la escuela axiológica de Max
Scheler, el valor es algo distinto del ser, que se capta por una
intuición valorar y no por vía sensible ni intelectual.
como verdadero sin necesidad de que sea demostrado.
10. ACCIDENTE: Lo que no se puede considerar como un elemento
esencial, ni derivado de la naturaleza esencial de una cosa recibe el
nombre de accidente. Para Aristóteles, el accidente es una forma de
ser que se da en una sustancia, por lo que existe en virtud de otra
cosa; en la Metafísica (libro V) lo define del siguiente modo:
"Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede
afirmarse con verdad, pero que no es, sin embargo, ni necesario ni
ordinario"... y en la "Categorías" reconoce las siguientes nueve
formas de ser accidental: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo,
posición, estado, acción y pasión.
11. BEHAVIORISMO: Teoría psicológica moderna (J. B. Watson),
Neologismo procedente del inglés "behavior" utilizado para referirse
a la escuela psicológica fundada por J. B. Watson en 1913 (que se
convertiría en la escuela predominante en los Estados Unidos hasta
los años 60, en que será desplazada por el cognitivismo). En la
actualidad se suele utilizar más el término "conductismo" para
referirse a dicha escuela, cuya característica más significativa es la
de considerar la psicología como la ciencia de la conducta
observable y manifiesta del organismo, ya sea animal o humano, en
contra de la concepción tradicional de la psicología que se centraba
en el análisis de los fenómenos de la conciencia, estudios que, por
su carácter introspectivo, consideraron los conductistas que
escapaban a la metodología experimental, que debería ser la propia
de una verdadera ciencia como se pretendía que fuera la psicología.
12. CAMBIO: Hace referencia a cualquier tipo de modificación,
alteración, ya sea de la situación, del estado o de la naturaleza de
una cosa. Habría, según los criterios que se usen, muchos tipos
posibles de cambio. Aristóteles, por ejemplo, distinguía dos grandes
tipos de cambio o movimiento: Sustancial: Para nombrar este tipo de
cambio Aristóteles usaba el término “μεταβολή” [metabolé], de ahí
viene por ejemplo la palabra “metabolismo”, que por supuesto hace
referencia a un cambio sustancial. El cambio sustancial es el cambio
más radical que puede darse en una cosa (sustancia). Es cuando
una cosa deja de ser tal cosa, tal sustancia, para pasar a ser otra, el
dejar de ser lo que era a eso lo llama corrupción, al llegar a ser otra
cosa lo llama generación.
13. CALCULO: En lógica matemática: procedimiento deductivo que
permite realizar inferencias sin referirse al significado de los signos
utilizados. Predomina en él un punto de vista sintáctico de forma tal
que unas expresiones se deriven de otra merced a un proceso
estrictamente mecánico.
14. CANTIDAD: (lat. Quantitas): En general, todo objeto de medición.
Aristóteles la cita entre los nueve ACCIDENTES (vid.), que, con la
sustancia, forman las diez CATEGORIAS (vid.) o géneros supremos
del ser. En la teoría hilemorfista se atribuye a la materia prima la raíz
de la cantidad.
15. CATALEPTICIA: Criterio de verdad para los estoicos, por el que se
comprende con evidencia el objeto al colaborar en tal representación
las distintas fuentes de conocimiento que se corroboran
mutuamente.
16. CATARSIS: Purificación o liberación interior de las pasiones
(literalmente, purga). En la teoría platónica, la catarsis es un medio
para el retorno del alma a su origen celestial. A la tragedia antigua y
a los espectáculos circenses se les suponía un valor catártico por la
emoción y el terror que purificaba las pasiones.
17. CATEGORIA: Término procedente del griego con el que nos
referimos a los grandes conceptos, o clases, en las que
estructuramos la realidad, que representarían diversos niveles o
formas de ser que se excluyen entre sí. Sistemas de categorías muy
conocidos son los de Aristóteles y Kant, así como el de Nicolai
Hartmann (1882-1950).
18. CATEGORICO: Que afirma sin restricciones, que no está sometido a
ninguna condición. Según Kant, es la característica que ha de
poseer un mandato, un imperativo moral para que efectivamente lo
sea.
19. CAUSA: En términos muy generales y clásicos se entiende por
causa lo que es el origen o fundamento de algo. Generalmente se
entiende en sentido binario y se habla de la relación “causa –
 efecto”. A veces, se sobrentiende que esta relación supone el
llamado principio de causalidad (que se remonta a Aristóteles) y
viene a decir que cualquier acontecimiento es producido por otro, es
decir, que “todo efecto tiene una causa”. Generalmente a lo largo de
la historia de la filosofía la idea de causalidad ha sufrido diversas
modificaciones y múltiples críticas, no obstante, se suele entender
que se da relación de causalidad siempre que se den las siguientes
situaciones. Su espacio estaba bloqueado por otras ideas como la
idea de destino, que ya hemos visto, la idea de generación, bien por
engendramiento, bien por la concepción mágica de que lo semejante
produce lo semejante, etc.
20. CIENCIA: Del griego "episteme", traducido al latín por "scientia",
etimológicamente significa "conocimiento verdadero", conocimiento
basado en razones sólidas. En este sentido fue considerada ciencia
la filosofía hasta la modernidad, en que el término empieza a
utilizarse con un significado distinto que, bajo la denominación de
"Nueva ciencia", rechaza que el conocimiento consista en el
conocimiento de las esencias y el recurso exclusivo al método
deductivo, liberándose también así de la teología. En la actualidad se
entiende por ciencia todo saber que se pueda presentar como un
conjunto sistemático de conocimientos racionales y cuya validez
pueda ser demostrada mediante métodos lógicos o empíricos (según
hablemos de conocimientos propios de las ciencias formales o de las
ciencias empíricas).
21. CAVERNA: Mito platónico alusivo a la condición humana en este
mundo (L. 7.§ de La República o El Estado.). F. Bacon, entre los
prejuicios o ídolos que enuncia como obstáculos al verdadero saber
experimental, cita a los "ídolos de la Caverna", aludiendo así al mito
platónico para designar los preconceptos que nacen de la naturaleza
o condición humana (antropomorfismo, falsas causalidades,
etcétera).
22. CINISMO: puede ser sinónimo de desvergüenza, descaro o
insolencia. También puede referirse a una doctrina filosófica de la
Antigua Grecia que sostenía que la virtud era el único camino posible
a la felicidad, razón por la cual rechazaba las convenciones sociales
y se acogía al ascetismo. cierta percepción moderna de la doctrina
filosófica cínica, que caracterizaba a los cínicos como personas que
simplemente desprecian las convenciones sociales y ciertos valores
como la fama, el poder o la riqueza, ha prevalecido a tal punto que
ha asignado un nuevo significado a la palabra.
23. CONDUCTA: se podría definir como aquel conjunto de actividades
(acciones o reacciones) realizadas por un sujeto animal u hombre,
que pueden ser observadas directamente o sirviéndose de los
instrumentos propios de un experimentador, tales como movimientos
musculares, secreciones, sonidos, etc. Mediante esas actividades
los seres vivos se relacionan con el medio y con los otros seres vivos
en el que se desenvuelven modificándolo o adaptándose a sus
condiciones.
24. CONOCIMIENTO: De un modo general podemos entender por
conocimiento todo saber que se puede justificar racionalmente y que
es objetivo. En este sentido distinguimos el conocimiento de la mera
opinión, de la creencia, de la fe o de las ilusiones de la imaginación.
El conocimiento fue concebido ya desde la antigüedad de dos modos
diferentes: bien como una imagen o representación mental del objeto
conocido (por los estoicos, por ejemplo) o bien como una proposición
verdadera (como es el caso de Aristóteles), dando lugar a distintas
interpretaciones de sus características y valor a lo largo de la historia
de la filosofía. La epistemología es la rama de la filosofía que se
ocupa del estudio del conocimiento (también llamada gnoseología o
teoría del conocimiento).
25. CONVERSION: Procedimiento lógico para efectuar una inferencia
inmediata a partir de no modificar la cópula de la proposición, pero
permutar el atributo con el predicado, pasando cada uno a la
ubicación del otro.
26. COSA: Cualquier parte del mundo material con existencia hasta
cierto punto independiente y estable. La cosa se caracteriza por la
totalidad de propiedades a través de las cuales está ligada a las
otras cosas y entra en interacción con ellas. Parte del mundo
material que posee existencia relativamente independiente. Una
cosa se diferencia de otra por su especificidad cualitativa (Calidad).
Un importante problema gnoseológico y científico especial lo
constituye el problema de la identidad y la diferencia de las cosas
entre sí, y también las diferencias entre la cosa y el objeto.
27. COSMOGONIA: Término procedente de la palabra griega
"Kosmogonia", compuesta a su vez de "kosmos" (orden, mundo
universo) y "goné" (generación, producción) que etimológicamente
significa "origen del universo". La cosmogonía es un relato de
carácter mítico con el que se quiere explicar el origen y la
constitución del universo, a partir de la acción de los dioses y a
través de varias generaciones.
28. COSMOLOGIA: Término compuesto por las palabras griegas
"cosmos" (orden, universo, mundo) y "logos" (discurso, tratado, etc.)
que significa etimológicamente "tratado del universo". Por lo general
nos referimos, con dicho término, a la concepción del universo en
una determinada época y/o filósofo, es decir, a la explicación del
universo, que queda reflejada en un determinado "modelo" en el que
podemos encontrar elementos matemáticos y físicos, pero también
culturales y estéticos.
29. CREACIONISMO: Doctrina religiosa acerca de la creación del
mundo, de la materia viva y la inanimada en virtud de un solo acto
creador. Es creacionista la idea bíblica acerca de la creación de todo
lo existente por parte de Dios en el transcurso de seis días. La
concepción de Carlos de Linneo, Georges Cuvier y Jean Louis
Agassiz (1807-73) sobre el origen sobrenatural de todas las especies
de animales y plantas constituye una variedad de creacionismo en
biología. Los datos de la ciencia moderna demuestran la total
inconsistencia del creacionismo (Ley de la conservación de la
energía, Darwin, Vida). Doctrina idealista acerca de la creación del
mundo, de la naturaleza orgánica e inorgánica en un acto creador
único. El punto de vista de Linneo y Cuvier sobre el origen
supranatural de todas las especies de animales y plantas es una
variedad del creacionismo en biología. Los datos de la ciencia
moderna muestran la total inconsistencia del creacionismo.
30. CRITERIO: Lo que permite distinguir una cosa de otra, lo verdadero
de lo falso, lo que tiene sentido de lo que no lo tiene. El problema del
criterio de verdad alcanza especial relevancia en algunas filosofías,
como la cartesiana, en la que, al encontrarse inicialmente el sujeto
cerrado sobre sí mismo, no es posible apelar a la correspondencia
entre la proposición y el objeto al que se refiere, como criterio de
verdad, dado que la realidad del objeto está todavía sometida a duda
y no puede constituirse en fundamento de ninguna verdad.
Descartes pretende superar dicha dificultad tomando como criterio
de verdad las características del "cogito": la claridad y la distinción
con que dicha proposición es percibida.
31. CUERPO: es la materia organizada de alguna manera. Sí, ¿pero de
qué manera? Aristóteles consideraba que el cuerpo era lo extenso y
limitado por superficies, es decir que tenía alguna forma, era,
entonces, lo compuesto de una materia y una forma. Descartes
definía así lo que era un cuerpo: “Por cuerpo entiendo todo lo que
termina en alguna figura, lo que puede estar incluido en algún lugar y
llenar un espacio de tal modo que todo otro cuerpo quede excluido,
que puede ser sentido o por el tacto, o por la vista, o por el oído, o
por el gusto, o por el olfato, que puede moverse de diversas
maneras...” Y en otro lugar afirma: “No conozco otra materia de las
cosas corporales que la que puede ser dividida, formada y movida
de toda clase de maneras, esto es, la que los geómetras llaman
cantidad y toman como objeto de sus demostraciones”. Para
Descartes la esencia de los cuerpos es, pues, la extensión (res
extensa) y por tanto pueden medirse mediante la cantidad.
32. DEDUCCION: Nexo lógico por el que una conclusión resulta de la
comparación de dos o más premisas. La deducción procede de lo
universal a lo particular o menos general. Su expresión se llama
SILOGISMO.
33. DEFINICION: proviene de la palabra latina “definitio”, del verbo
“definire” y ésta, a su vez, de “de+finis” que tiene que ver con la idea
de límite. Definir, entonces, significa limitar, delimitar, circunscribir,
determinar cuáles son los límites que tiene un concepto (no la cosa
definida) respecto de los demás conceptos. Por eso toda definición
es, también, una distinción. era sinónimo de discernir o de distinguir.
Pero la definición no busca sólo la distinción, la delimitación, la
 negación (“toda determinación es una negación”), aunque la logre,
respecto de otros conceptos, busca también dar claridad, busca
determinar la comprensión del concepto que se trata de definir. Es
decir, cuando definimos qué es una circunferencia, no sólo
buscamos poder determinar que un redondel cualquiera no-es-una-
circunferencia, ni que una elipse tampoco-es-una-circunferencia, ni
que un ovoide tampoco-es-una-circunferencia, la definición no busca
la simple delimitación de lo que no es, sino que por lo general busca
saber en qué consiste la cosa en cuestión, busca la esencia (de
hecho, “esencia” muchas veces se define como “lo que entra en la
definición”) o quiddidad (véase más adelante definición esencial). Es
más, siguiendo con el ejemplo, podemos pensar que sólo después
de definir correctamente qué es una circunferencia podremos
determinar si cualquier otra figura es una circunferencia o no lo es.
Así pues, desde un punto de vista genérico, podríamos decir que
definir una palabra o una cosa (pues hay definiciones reales –de
cosas– y definiciones nominales –de nombres– o palabras) es
explicar, fijar o delimitar con claridad el significado de esa palabra o
la naturaleza o esencia de esa cosa utilizando por lo general una
frase o conjunto de frases que equivalen, explican o acotan
exactamente el significado de esa palabra o cosa.
34. DEMOCRACIA: forma de poder que se caracteriza por la
proclamación oficial del principio de la subordinación de la minoría a
la mayoría y el reconocimiento de la libertad y la igualdad de
derechos de los ciudadanos. Al caracterizar la democracia, la ciencia
burguesa se limita generalmente sólo a estos rasgos formales,
considerados al margen de las condiciones socioeconómicas de vida
de la sociedad y del estado real de las cosas. A consecuencia de ello
surge la noción acerca de la denominada democracia “pura”,
compartida por los oportunistas y los reformistas. Pero en realidad,
toda democracia, como forma de organización política de la
sociedad, se determina, en última instancia, por las relaciones de
producción de la sociedad dada. En virtud de ello, es necesario tener
en cuenta el desarrollo histórico de la democracia y su dependencia
directa de la sustitución de las formaciones socio-económicas y el
carácter y la agudeza de la lucha de clases. A Aristóteles debemos
la primera clasificación de las formas de gobierno, en función del
número de gobernantes. Así, la monarquía se caracteriza por el
gobierno de uno, la aristocracia por el gobierno de pocos, y la
república por el gobierno de la mayoría (en otras ocasiones
«todos»); por el contrario, degeneraciones suyas son: de la
monarquía, la tiranía; de la aristocracia, la tiranía; y de la república,
la democracia (en otras ocasiones habla de demagogia), algo que no
suele ser mencionado por los tratadistas políticos actuales: «De los
gobiernos unipersonales solemos llamar monarquía al que vela por
el bien común; al gobierno de pocos, pero de más de uno,
aristocracia (bien porque gobiernan los mejores (áristoi) o bien
porque lo hacen atendiendo a lo mejor (áriston) para la ciudad y para
los que forman su comunidad); y cuando la mayoría gobierna
mirando por el bien común, recibe el nombre común a todos los
regímenes políticos: república (politeía). Desviaciones de los citados
son: la tiranía, de la monarquía, la oligarquía, de la aristocracia y la
democracia, de la república. La tiranía, en efecto, es una monarquía
orientada al interés del monarca, la oligarquía, al de los ricos y la
democracia, al interés de los pobres. Pero ninguna de ellas presta
atención a lo que conviene a la comunidad» (Aristóteles, Política,
1279a-1279b).
35. DEMAGONIA: es una práctica política que apela a los sentimientos
y las emociones de la población para ganarse su apoyo. A través de
la retórica, el demagogo busca incentivar las pasiones, los deseos o
los miedos de la gente para conseguir el favor popular
36. DIOS: El concepto teológico, filosófico y antropológico de Diosnota
(del latín: Deus, que a su vez proviene de la raíz protoindoeuropea
*deiwos~diewos, ‘brillo’, ‘resplandor’,2 al igual que el sánscrito deva,
‘ser celestial’, ‘dios’) hace referencia a una deidad suprema. El
Diccionario de la lengua española lo define como el «ser supremo
que en las religiones monoteístas es considerado hacedor del
universo» o, como nombre genérico con minúscula inicial, «deidad a
que dan o han dado culto las diversas religiones politeístas». A
menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y
supervisor del universo. Los teólogos han adscrito una variedad de
atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios. Entre
estos, los más comunes son omnisciencia, omnipotencia,
omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad
divina, y existencia eterna. Dios también ha sido concebido como de
naturaleza incorpórea, un ser personal, la fuente de toda obligación
moral, y el «mayor ser concebible con existencia». Estos atributos
fueron descritos en diferentes grados por los primeros filósofos-
teólogos judíos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides,
san Agustín, y Al-Ghazali, respectivamente. Muchos destacados
filósofos medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos
a favor de la existencia de Dios. En forma análoga, numerosos
filósofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos
en contra de la existencia de Dios.
37. DUDA: Incertidumbre ante la verdad o falsedad de un enunciado. La
duda era la condición que los escépticos consideraban suficiente
para suspender el juicio. En Descartes adquiere un carácter
metodológico, al conferirle sólo un valor provisional, en tanto no se
alcance alguna verdad de la que no se pueda dudar.
38. DOGMATISMO: En su acepción más ordinaria se designa con dicho
término toda posición filosófica que suponga la total sumisión a
ciertos principios o a la autoridad que los postula, principios y
autoridad que se aceptan y/o defienden sin la menor crítica o
autocrítica, como si representaran "la verdad", sin más argumento o
justificación. Kant, por ejemplo, opondrá su propia "filosofía crítica" al
dogmatismo racionalista del siglo XVIII, al haber dotado éste a la
razón de la posibilidad de conocimiento metafísico, sin haber hecho
previamente un análisis crítico de tal posibilidad.
39. DOGMA: Del griego "dógma" (decreto, doctrina comúnmente
aceptada) se denomina así a todo principio que se considera que
expresa una verdad irrefutable, sea demostrable o no, comprensible
para la mente humana o no. El término se utiliza especialmente en el
lenguaje religioso para referirse a aquellos principios que los
creyentes deben acatar u observar escrupulosamente y sobre los
que no cabe duda, discusión o modificación alguna.
40. ETIOLOOGIA: es el estudio sobre las causas de un problema, por
ejemplo: el hombre. es de origen griego “aitología”, formada de la
siguiente manera: “aitia” que significa “causa”, “logos” que expresa
“estudio” e “ia” que enuncia “cualidad”.
41. ESTOICISMO: Doctrina filosófica de Zenón de Citio (-334,-262) y de
su Escuela, fundada por él, en Atenas, hacia el 300 antes de nuestra
era, en la "Stoâ poikilé" o "pórtico pintado", y que fue conocida en su
tiempo como la Escuela del pórtico, o la Stoâ sin más, de donde
deriva el término estoicismo. Sus doctrinas, de carácter ecléctico, se
organizaban en torno a tres disciplinas fundamentales: la Lógica, la
Física y la Ética, a la que consideraban la cima del saber (que
concebían orientado, pues, hacia la vida práctica, moral, del ser
humano). Se suelen distinguir tres fases en el desarrollo de la
escuela: el estoicismo antiguo (representado por el propio Zenón y
por Crisipo); el estoicismo medio (representado por Panecio y
Posidonio); y el estoicismo nuevo (representado por Séneca,
Epícteto y Marco Aurelio).
42. EXPERIENCIA: Vivencia personal de una situación repetida. Posee
experiencia quien ha conocido una realidad existencial, no sólo
teóricamente. Experiencia sensible: captación de lo real a través de
las facultades sensitivas de conocimiento. La escuela empirista hace
de la experiencia sensible la única fuente válida de conocimiento.
43. EXPLICITO: Es aquello que expresa una cosa con claridad y
determinación. Cuando algo es explícito, puede ser apreciado o
advertido de manera evidente, sin lugar a dudas
44. EPICUREISMO: Doctrina filosófica de Epicuro de Samos (-341,-270)
y de su Escuela, fundada por él en Atenas el año 306 antes de
nuestra era, que fue conocida también como "El Jardín", por los
jardines anexos a la casa de Epicuro en los que se hospedaban sus
discípulos y donde se impartían sus enseñanzas. El epicureísmo
defendió la física atomista de Demócrito y elaboró una ética del
placer (hedonismo) según la cual el objetivo de la vida feliz
consistiría en la ausencia de dolor físico y moral, representada en los
conceptos de "aponía" y "ataraxia". Uno de sus seguidores más
destacados fue el romano Lucrecio (Titus Lucrecius Carus) del siglo I
 a.c. del que se conserva su obra "De la naturaleza de las cosas", en
la que se encuentran expuestas las principales ideas de esta escuela
filosófica que, como tal, mantuvo su actividad hasta finales del siglo
II de nuestra era.
45. ESCEPTICISMO: Término procedente del griego "sképsis"
(investigación, duda, indagación). Corriente filosófica de la
antigüedad que se considera iniciada por Pirrón de Elis (-360,-270) y
Timón de Fliunte (-325,-230) y que se caracteriza por rechazar la
posibilidad de que se pueda encontrar un significado absoluto a lo
real (de que pueda haber, pues, alguna verdad firmemente
establecida) proponiendo, en consecuencia, la "epojé" o suspensión
del juicio y la prosecución de la investigación, como actitud más
sabia y coherente frente al problema del conocimiento. Teoría que
desespera en la búsqueda de un criterio de verdad y afirma la
imposibilidad de la certeza. Los escépticos antiguos recomendaban,
en consecuencia.
46. FACULTAD: Término que se suele utilizar en la filosofía tradicional
(psicología racional) para referirse a la capacidad que tiene el alma
de hacer algo. Platón, Aristóteles y los estoicos, por ejemplo,
distinguen en el alma "potencias" o "facultades" para realizar
actividades vegetativas, sensitivas e intelectivas (entre las que se
incluye la voluntad), originándose distintas clasificaciones de las que
la aristotélica fue la más aceptada. La doctrina de las facultades se
encuentra en desuso, en la actualidad, no teniendo cabida alguna en
la psicología contemporánea.
47. FALACIA: Forma de argumentación falsa, es decir, razonamiento en
el que la conclusión no se sigue lógicamente, necesariamente, de las
premisas de las que se parte, pero que tiene la apariencia de
verdadera, o pasa por verdadera. Puede tomarse como sinónimo de
sofisma, aunque en este caso se entiende que además se da la
intención deliberada de engañar al oyente.
48. METAFISICA: Ciencia del ser en cuanto tal o de las causas
primeras. Fue llamada por Aristóteles filosofía primera, y, según el,
se emplea en ella el tercer grado de abstracción que aprehende lo
común a todas las cosas (el ser). Su nombre procede del lugar
(después de la física) que tales temas ocuparon en la obra
aristotélica. Algunas escuelas modernas (empiristas, kantianos,
positivistas) han negado la posibilidad del saber metafísico. El
término metafísica tuvo su origen en la denominación -" meta ta
physiká"- con la que Andrónico de Rodas catalogó los libros de
Aristóteles que trataban de dicha Filosofía Primera.