Teologiìa Biìblica 5a Edicioìn

Centros teológicos Bautistas
Introducción a la
teología bíblica
David Barnes
CTB Introducción a la teología bíblica David Barnes
Introducción a la teología Bíblica. 5a edición.

David Barnes
Lima, abril 2018.
Adaptación del libro de Vaughan Roberts, El gran panorama

divino: La Biblia de comienzo a fin. Bogotá: Torrentes de Vida,
2008.
Contenid
ii
o
I. Introducción a la teología bíblica.......................................1
A. ¿Qué es la teología bíblica?.............................................1
B. Los orígenes de la teología bíblica..................................2
C. La Biblia tiene un solo autor............................................3
D. La Biblia tiene un personaje central: Jesucristo..............4
E. La Biblia es un solo libro.................................................5
F. La Biblia tiene un tema unificador: El restablecimiento
del reino de Dios....................................................................5
II. El modelo del reino: Edén (Génesis 1-2).............................8

A. Dios es el autor de la creación........................................8
B. El ser humano es el pináculo de la creación....................8
C. Edén: Un lugar de reposo................................................9
D. Dios es el rey de la creación............................................9
E. El modelo del reino: Edén.............................................10
III. El reino perdido (Génesis 3).............................................11

A. La serpiente................................................................... 11
B. Un acto de rebelión.......................................................11
C. Relaciones quebrantadas...............................................12
D. La difusión del pecado y de la muerte...........................13
E. El reino perdido.............................................................15
IV. El reino prometido............................................................16

A. Asombrosa gracia..........................................................16
B. El reino prometido.........................................................22
V. El reino prefigurado: Parte 1 - El pueblo de Dios (Gn 12 -

Éx 18).....................................................................................23
A. Abraham e Isaac............................................................23
B. Jacob y Esaú..................................................................24
C. José................................................................................ 24
D. Moisés...........................................................................25
E. La Pascua......................................................................25
F. El cruce del Mar Rojo....................................................26
G. El pueblo de Dios...........................................................26
iii
VI. El reino prefigurado: Parte 2 - Gobierno y bendición de

Dios (Éx 19 - Lv).....................................................................27
A. La Ley de Dios...............................................................27
B. El día de reposo.............................................................28
C. La presencia de Dios.....................................................28
D. Sacrificios......................................................................29
VII. El reino prefigurado: Parte 3 - El lugar (la tierra) de Dios

(Nm - Jos)................................................................................ 32
A. Incredulidad y aplazamiento (Números).......................32
B. Bendiciones y maldiciones (Deuteronomio)...................33
C. La conquista (Josué)......................................................33
VIII. El reino prefigurado: Parte 4 - El rey de Dios (Jue - 1 R

11) 34
A. Un ciclo de pecado y gracia (Jueces).............................34
B. Un falso inicio (1 Samuel).............................................35
C. El reino de David (2 Samuel).........................................35
D. Salomón y la edad de oro (1 Reyes 1-11).......................36
IX. El reino profetizado (Los profetas)...................................37

A. Desobediencia, división y decadencia (1 Reyes 12 - 2
Reyes).................................................................................. 37
B. El papel de los profetas.................................................37
C. Los profetas escritores..................................................38
D. Juicio.............................................................................38
E. Esperanza......................................................................39
F. El pueblo de Dios...........................................................39
G. La tierra de Dios............................................................40
H. El gobierno y bendición de Dios....................................41
X. El reino presente (Los Evangelios)...................................43

A. El cumplimiento de las profecías en Jesucristo.............43
B. El verdadero pueblo de Dios..........................................43
C. El lugar de Dios.............................................................44
D. Jesús trae el verdadero gobierno y bendición de Dios...45
E. La cruz: Salvación por medio de la sustitución.............45
XI. El reino proclamado (Hechos y Epístolas)........................47
iv
A. Los últimos tiempos.......................................................47

B. El siglo presente y el siglo venidero..............................47
C. La llegada del Espíritu Santo........................................47
D. La obra del Espíritu.......................................................48
E. El reino de Dios.............................................................49
XII. El reino perfeccionado (Apocalipsis).............................51

A. Todo hecho nuevo..........................................................51
B. El reino de Dios.............................................................52
Bibliografía.............................................................................54
v
I. Introducción a la
teología bíblica
A. ¿Qué es la teología bíblica?
La teología bíblica no sólo es una teología que intenta ser
bíblica, es decir, fiel a las Escrituras. Ofrezco varias
definiciones:
Michael Lawrence: La teología bíblica es una rama de la

teología que, a diferencia de la teología sistemática, se
concierne no sólo con lo que la Biblia enseña sobre diferentes
temas, sino también cómo esa enseñanza se va revelando
progresivamente a través del transcurso de la historia y a
través de la Biblia.1
Es decir, hay una organización cronológica, secuencial de las

verdades escriturales que sigue el desarrollo del canon de las
Escrituras y que permite ver y contemplar el
desarrollo y avance de la revelación bíblica.
Geerhardus Vos: “La teología bíblica es “esa

rama de teología exegética que trata el proceso
de auto-revelación de Dios depositada en la
Biblia”.2
Geerhardus Vos: “la exhibición del proceso

orgánico de la revelación sobrenatural en su
continuidad y multiformidad histórica”.3
1
Michael Lawrence, Biblical Theology in the Life of the Church: A
Guide for Ministry (Wheaton: Crossway, 2010).
2
Citado por Vern Poythress, “Kinds of Biblical Theology”,
Westminster Journal of Theology 70 (2008):130.
3
Geerhardus Vos, “The Idea of Biblical Theology as a Science and as
a Theological Discipline: Inaugural Message”, Inauguración de
Geerhardus Vos como profesor de Teología Bíblica en el Seminario
Es decir, la teología bíblica intenta descubrir y ordenar cada

tema según su revelación histórica en sus diferentes contextos,
por medio de grandes actos divinos, 4 promesas, pactos,5
profecías y tipos,6 hasta encontrar su revelación final en Cristo
y la plena redención al final de los tiempos y al final de la
Biblia.
Robert Yarbrough: “El estudio de la Biblia que intenta

descubrir lo que los escritores bíblicos, bajo la guía divina,
creyeron, describieron y enseñaron en el contexto de sus
propios tiempos”.7
La teología bíblica requiere la lectura de la Biblia como un solo

libro escrito por un solo autor, con un solo personaje central y
un solo tema unificador. Requiere descubrir la unidad de la
Biblia en medio de su diversidad.8
B. Los orígenes de la teología bíblica
Teológico de Westminster (Primera Iglesia Presbiteriana de Princeton, 8

de mayo de 1894).
4
Por ejemplo, la creación, el diluvio, la confusión de lenguas en
Babel, el llamamiento de Abram, la provisión de un hijo a Abraham, el
éxodo, el dar la Ley, la conquista de Canaán, el exilio, la encarnación,
muerte, resurrección, ascensión y retorno de Cristo.
5
Más adelante veremos sobre este tema trascendental para
comprender el mensaje de la Biblia y el progreso de la revelación y el
plan de la redención.
6
Un tipo es un personaje, objeto o evento histórico provisto
providencialmente por Dios por tener un aspecto esencial que apunta a
una realidad análoga, pero mayor en el futuro (el antitipo). Por ejemplo,
en Ro 5:14, Pablo dice que Adán es “figura (gr. τυπος) del que había de
venir”. Seguidamente (vv.15-21), Pablo establece de qué maneras Adán
es un “tipo” de Cristo, al comparar y (especialmente) contrastar a estas
dos personas como representantes de la raza humana —uno para nuestro
mal (Adán) y el otro para nuestro bien (Cristo). Hay muchos tipos en todo
el antiguo testamento: jueces, reyes, el cruce del mar rojo, el tabernáculo
y el templo, la tierra prometida, los sacrificios, el sacerdocio, el
mobiliario del templo, el exilio, el retorno del exilio, etc. Lawrence,
Biblical Theology.
7
Robert W. Yarbrough, Biblical Theology”, EDBT 61, citado por
Larry R. Helyer, The Witness of Jesus, Paul and John: An Exploration in
Biblical Theology (Downers Grove: InterVarsity Press, 2010).
8
Ibíd.
Muchos trazan los inicios de la teología bíblica como disciplina

al teólogo liberal Johan Gabler y su discurso inaugural en la
Universidad de Altdorf, Suiza, en 1787. Él definió la teología
bíblica como una disciplina histórica que intentaba descubrir
qué es lo que los escritores y personajes bíblicos creían acerca
de Dios y el mundo en el cual vivían. En su opinión, “las
Escrituras reflejan las prácticas y creencias ingenuas de la
gente que vivió” antes del racionalismo de la modernidad. Con
el tiempo se hablaría de la evolución de la religión 9 en lugar
del desarrollo de la revelación. 10
Como consecuencia, consideraba que la Biblia estaba llena de

errores y ficción. Rechazaba los aspectos sobrenaturales de la
Biblia por no encajar con su pensamiento racional y
materialista.
En realidad, ya no era teología en verdad (estudio acerca de

Dios), sino la ciencia de la religión (estudio sobre lo que el
hombre piensa de Dios).
El padre de la teología bíblica evangélica es Geerhardus Vos,

quien fue elegido como primer profesor de Teología Bíblica en
el Seminario Teológico de Princeton en 1894. Él, preocupado
por la asociación de la teología bíblica con el racionalismo y el
liberalismo, pensó que quizás, el nombre “Historia de la
revelación” sea más idóneo que el término “teología bíblica”,
así enfatizando que la fuente de la teología es Dios y no la
mente humana.11
C. La Biblia tiene un solo autor

El propósito de este curso es ayudarte a ver a la Biblia como
un gran todo y cómo ésta apunta hacia Jesús.
9
Geerhardus Vos habla del “avance gradual de concepciones
sensuales y físicas a ideas éticas y espirituales, desde el animismo y el
politeísmo hasta… el monoteísmo”. Vos, “The Idea of Biblical Theology”.
10
Richard L. Pratt, “¿Qué es la teología bíblica?” Lección 1 del
Construyendo una teología bíblica. Ministerio Tercer Milenio.
http://es.thirdmill.org/seminary/ lesson.asp/vs/BBT/ln/1/ ft/h. 23 de
febrero de 2018.
11
Vos, “The Idea of Biblical Theology”.
La Biblia es una colección variada de escritos, pero con un solo

autor, un solo personaje central y un solo tema principal:
 66 libros
 Alrededor de 40 autores
humanos (con sus estilos y
lenguaje particular)
 Escrito en un período de
aprox. 1,500 años
 Escrito en 3 idiomas
diferentes (hebreo, arameo
y griego)
 Diferentes tipos de literatura: Ley, historia, poesía,
proverbios, profecía y cartas
Pese a esta gran variedad, la Biblia mantiene una unidad

perfecta porque detrás de los autores humanos hay un solo
autor divino (2 Ti 3:16). Cada autor humano escribía
exactamente lo que Dios quería por medio de la inspiración del
Espíritu Santo.
D. La Biblia tiene un personaje central: Jesucristo

La Biblia abarca muchos temas, pero trata un tema supremo
que une todo: El de Jesucristo (Jn 5:39; Lc 24:25-27, 44-45;
Hch 26:19-23) y la salvación que Dios ofrece por medio de él
(2 Ti 3:15):
 En el AT, Dios apunta hacia él y promete su venida;
 En el NT, Dios proclama que en él se cumplen todas las
promesas.
Por lo tanto, la Biblia tiene que ser leída, estudiada, enseñada

y predicada a la luz de la vida, muerte y resurrección de
Jesucristo quien es la clave para poder entenderla.
Tenemos que leer toda Biblia desde la perspectiva de

Jesucristo y el Evangelio. Dice Graeme Goldsworthy:
Al regresar al principio de la historia bíblica, y avanzar hasta llegar

nuevamente al Evangelio, lo hacemos con la perspectiva cristiana de
que la progresión de los acontecimientos sólo encuentra su

verdadero sentido en Cristo; debemos decir esto incansablemente.12
Esto tiene implicaciones importantes en cuanto a la aplicación

de las Escrituras a nosotros. Dice Goldsworthy, "Para saber
cómo una parte en particular de la Biblia se relaciona con
nosotros, debemos responder a dos preguntas: ¿Cómo se
relaciona el texto en cuestión con Cristo, y cómo nos
relacionamos nosotros con Cristo?".13
Cuando hacemos teología bíblica, no comenzamos en Génesis

1 para continuar hacia adelante hasta descubrir a dónde nos
lleva el texto sino que primero nos acercamos a Cristo y él nos
guía a través del estudio del Antiguo Testamento sobre la base
del Evangelio. El Evangelio interpreta al Antiguo Testamento,
mostrándonos su meta y sentido; y el Antiguo Testamento
mejora nuestro conocimiento del Evangelio, mostrándonos
aquello que se cumple en Cristo.
E. La Biblia es un solo libro

La Biblia forma un solo libro y, por lo tanto, los diferentes
libros, pasajes y versículos deben leerse y entenderse dentro
de su contexto y a la luz de la trama completa de la Biblia: la
redención en Cristo, que Dios va revelando y avanzando
progresivamente a través de la historia. Si no interpretamos
los textos bíblicos a la luz de la gran historia de redención nos
equivocamos grandemente y nuestra enseñanza, predicación,
consejería y demás ministerio sufrirán.
Larry Helyer dice, “una lectura ad hoc14 de la Escritura—

escudriñando la Escritura con un asunto particular en mente,
pero sin comprender los temas e ideas dominantes o globales
—oscurece el mensaje esencial de la Biblia. Para decirlo de
otra forma, ‘no puedes ver el bosque por los árboles’ ”. 15
12
Graeme Goldsworthy, Estrategia divina: Una teología bíblica de la
salvación (Andamio: Barcelona, 2011), 119.
13
Ibíd., 98.
14
Ad hoc significa “lo que se dice o hace solo para un fin
determinado”. “ad hoc”, DRAE.
15
Helyer, The Witness of Jesus, Paul and John.
Hay que mantener la unidad de los Testamentos:

 El AT es una historia incompleta por sí sola. Hay
promesas sin cumplimiento;
 El NT no se puede comprender bien sin comenzar con el
principio. P. ej. ¿Qué significa que Jesús es el Cristo, el
Cordero de Dios, el Hijo de Abraham, el Hijo de David?
Las respuestas se encuentran en el AT.
Anécdota: Dos niños que, por falta de dinero, compran un

libro entre los dos y dividen el libro entre ellos. Cada uno lee
su parte - uno no sabe cómo termina el libro; el otro no
entiende su parte porque comienza a leer a la mitad de la
historia.
F. La Biblia tiene un tema unificador: El

restablecimiento del reino de Dios
No todos los teólogos están de acuerdo acerca de cuál es el
tema unificador de la Biblia. De hecho, hay muchos temas
importantes que se encuentran y se desarrollan cada vez más
a lo largo de la Biblia. Sin embargo, el tema del reino de Dios
aparece como clave y muy útil para ayudarnos a ver la Biblia y
la historia como una unidad.
Jesús predicó constantemente sobre el reino de Dios desde que

inició su ministerio (p. ej. Mr 1:14-15). Tan sólo en los
Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas), se menciona
"reino", "reino de Dios" o "reino de los cielos" 123 veces.
Enseñó que su misión era inaugurar el reino de Dios, en
cumplimiento con las profecías del AT.
En el AT, aunque la expresión "reino de Dios" no se encuentra,

el concepto está presente.
Un reino necesita tener: 1. un rey que gobierna; 2. un pueblo

(de súbditos); 3. una tierra donde ejerce su reinado; 4.
Bendiciones para el pueblo que resultan del reinado. Por lo
tanto, podemos definir el reino de Dios como lo ha hecho
Graeme Goldsworthy:
Definición: Reino de Dios - "El pueblo de Dios en el lugar de

Dios bajo el gobierno y la bendición de Dios". 16
Desde la creación del hombre hasta la caída, el hombre (Adán

y Eva) vivía en la presencia de Dios en la tierra que Dios les
dio (Edén), bajo su gobierno y con su bendición especial. Sin
embargo, a consecuencia de su desobediencia, se privó de la
presencia, gobierno y bendición de Dios en un lugar especial
provisto por Dios. Las consecuencias devastadoras alcanzaron
la humanidad y la creación enteras, pero Dios en su gran amor
promete restaurar todas las cosas y restablecer su reino en la
tierra.17 El resto de la Biblia (a partir de Génesis 3) cuenta esta
historia de restauración/salvación/redención que se logra por
medio de Jesucristo:
1. El modelo del reino: Edén: Un pequeño reino perfecto

diseñado por Dios. El pueblo de Dios (Adán y Eva)
obedientes a Dios y disfrutando su bendición.
2. El reino perdido: Adán y Eva se rebelan contra el

gobierno de Dios. Ya no son el pueblo de Dios
automática/naturalmente. Se alejan de Dios y Dios de
ellos. Son expulsados de la presencia de Dios en el Edén.
No están bajo el gobierno de Dios y pierden las
bendiciones de Dios. De hecho, reciben juicio y maldición,
aunque Dios, en su amor, determina remediar la
situación.
3. El reino prometido: Dios llama a Abraham y promete

bendecirle a él y a sus descendientes y a todas las
naciones por medio de su descendiencia. Esa bendición se
16
Graeme Goldsworthy, Evangelio y Reino: Una interpretación
cristiana del Antiguo Testamento. 2a ed. Trad. Patricia Lenten de Dickin
(Bógota: Torrentes de Vida, 2014), 54.
17
"Necesitamos distinguir entre la soberanía absoluta de Dios y el
reino de Dios. Ni el hombre ni el diablo pueden escapar del poder
soberano de Dios... Al final, todos los que se rebelen contra el Creador
serán obligados a someterse a la realidad innegable del señorío de Dios.
Pero el reino (escatológico) de Dios, según lo revela la Biblia, es la esfera
de gobierno de Dios en la cual sus criaturas se someten voluntariamente
a este justo gobierno. El gobierno soberano de Dios es universal; el reino
de Dios no lo es". Ibíd., 60.
cumple parcialmente en la historia de Israel, pero

completamente en Jesucristo.
4. El reino prefigurado: A raíz del éxodo de Egipto Israel

se convierte en la nación escogida por Dios para ser su
pueblo. Reciben su Ley en el Monte Sinaí con la promesa
de bendición si le obedecen. Tendrán la presencia de Dios
con ellos y vivirán en la tierra que Dios les dará (Canaán).
Al conquistar la tierra Dios levantó jueces y reyes por los
cuales Dios gobernó a su pueblo, pero la continua
desobediencia del pueblo de Dios provocó el
quebrantamiento de este reino muy imperfecto.
5. El reino profetizado: El pueblo de Dios fue llevado al

exilio: primero las tribus del norte a Asiria, y después
Judá (y Benjamín) a Babilonia, como castigo por su
constante desobediencia. Pero Dios promete restablecer
su reino, pero esta vez de manera perfecta y duradera, y
lo haría por medio de un gran rey, el Mesías. El pueblo de
Dios regresó del exilio, pero aun no era el tiempo del
establecimiento del reino definitivo.
6. El reino presente o acercado: 400 años después del

cierre del AT, Jesús vino al mundo predicando la llegada
del reino de Dios (Mr 1:15). Él era el rey prometido, como
comprobaba por medio de su vida, enseñanzas y milagros.
Pero para establecer el reino, tenía que morir en una cruz
para después resucitar. Todos los que se arrepentían y
confiaban en él entraban en el reino de Dios.
7. El reino proclamado: Desde la ascensión de Jesús y la

llegada del Espíritu Santo en Pentecostés, vivimos en los
últimos días del presente siglo, en un tiempo de siembra,
predicando el evangelio del reino.
8. El reino perfeccionado o consumado: Un día el rey

regresará y se apartarán los sujetos del reino de Dios de
los que no lo son en un juicio final. Los impíos serán
condenados al infierno, mientras que los hijos del reino
disfrutarán del gobierno, las bendiciones y la presencia
de Dios en el nuevo cielo y la nueva tierra para siempre.
Estas distintas y progresivas etapas del restablecimiento del

reino de Dios serán tratadas una por una.
II.El modelo del reino:

Edén (Génesis 1-2)
Génesis 1-2 nos enseña sobre la creación de Dios en su estado
original y perfecto, por lo que nos da una visión de cómo
debería ser el mundo.
A. Dios es el autor de la creación

"En el principió creó Dios los cielos y la tierra" (Gn 1:1). Aquí
aprendemos que:
 Sólo Dios es eterno; la naturaleza y el universo, no.
 Dios creó el universo de la nada.
 "Nada existe excepto por la voluntad y la Palabra de
Dios".18
 La creación no es parte de Dios, ni Dios es parte de la
creación.
En el Nuevo Testamento aprendemos que Jesucristo participa

en la creación como Palabra creadora de Dios (Jn 1:1-3; Col
1:16).
En Gn 1:31 encontramos que la creación fue buena "en gran

manera". Es decir:
 El mundo físico, la naturaleza es buena (no como algunos
creen que el mundo espiritual es bueno y el mundo físico
es malo)
 A Dios le importa el mundo físico y nuestros cuerpos
físicos (no sólo el mundo espiritual y nuestras almas)
 Después de la caída (ver siguiente capítulo de este
estudio), Dios redime al ser humano entero además del
mundo/universo entero. El creyente es parte ya de esa
nueva creación que será consumada con la segunda
venida de Cristo en los nuevos cielos y la nueva tierra que
nos recordará a la creación original, pero que lo
superará.
18
Ibíd., 57.
B. El ser humano es el pináculo de la creación

A diferencia de los animales, el ser humano fue creado a
imagen de Dios (Gn 1:27). Como resultado:
 Tiene las propiedades de personalidad de Dios: Tiene
inteligencia, emociones, voluntad, conciencia del bien y
del mal, capacidad lingüística, estética, creatividad, etc.
 Refleja la santidad de Dios y su justicia
 Dios le pone a gobernar sobre toda su creación (Gn 1:26)
C. Edén: Un lugar de reposo

En el séptimo día Dios descansó de su obra creadora porque
estaba terminada (Gn 2:1-2), hecha a la perfección. Ahora Dios
podía disfrutar de su creación, y esperaba que el ser humano
hiciera lo mismo (una lección que se enseñaría más adelante
en la Ley de Moisés por medio del día de reposo). Con este fin,
Dios le colocó en un hermoso jardín (un ambiente saludable y
natural para sustentar la vida) y le proveyó para todas sus
necesidades, incluyendo su necesidad de una compañera y
ayuda idónea. Así que Dios creó a Eva. Además, Dios estuvo
presente en el huerto con Adán y Eva. Conversaba con ellos -
¡Qué privilegio poder comunicarse directamente con el
Creador!
Desde la caída, el hombre no halla descanso en la tierra y los

incrédulos no hallan descanso para sus almas atribuladas.
Pero en Cristo, el pueblo de Dios halla ese descanso que tanto
anhelan (Mt 11:28) y en el reino consumado de Cristo cuando
él vuelva, habrá un descanso/disfrute perfecto que no tendrá
fin (Heb 4:8-10).
D. Dios es el rey de la creación

Ya que Dios es el Creador de todo, él es también el Señor de
todo. Él es el legítimo rey sobre todo lo que creó. Él establece
las reglas para la creación. En el Nuevo Testamento
aprendemos que Jesús sustenta todas las cosas con la Palabra
de su poder (Heb 1:3; Col 1:17). Además, el hombre está sujeto
a Dios y la creación está sujeta a Dios y la creación está sujeta

al hombre hecho a imagen de Dios (Gn 1:26-28).
Por lo tanto, la única respuesta legítima del ser humano es

reconocer su gobierno (obedecerlo) y adorarle a él (Sal 95:3-7;
Ap 4:11). Dice Derke Bergsma:
El mundo natural refleja la gloria de Dios pasivamente, como un

espejo refleja la imagen de una persona, o un cuadro refleja la
habilidad e inteligencia de un artista. Pero la gente, creada a la
imagen de Dios, puede honrar voluntaria, consciente y
deliberadamente al Creador y "hablar de todas sus maravillas" (Sal
105:2).19
Lamentablemente, como veremos en el siguiente capítulo, el

hombre rechazaría el gobierno de Dios y comenzaría a adorar
la creación (Ro 1:18-23).
En el principio Dios, como rey soberano, sólo dio una

prohibición al hombre: "... pero del árbol de la ciencia del bien
y del mal no comerás" (Gn 2:17). ¡Una ley bastante justa dada
que podía comer de todos los demás árboles!
El hombre recibe de Dios libre albedrío para poder tomar

decisiones y gobernar. Además, el hombre recibe límites y
sanciones. El hombre es libre para decidir cómo actuar, pero
no está libre de las consecuencias de esas decisiones (como
veremos en el próximo capítulo).
E. El modelo del reino: Edén

En la creación original tenemos un cuadro idílico de la vida
como debe ser. En el jardín vemos un modelo del reino de
Dios: El pueblo de Dios (Adán y Eva) vive en el lugar de Dios
(el jardín del Edén), bajo su gobierno. Como resultado, disfruta
de la bendición de Dios.
A raíz de la obra de Cristo en la cruz (el Creador muriendo en

lugar de sus criaturas, a causa de su pecado, para traer una
19
Derke P. Bergsma, Redención: El triunfo del gran plan de Dios,
trad. Valentín Alpuche Martínez. (Confraternidad Latinoamericana de
Iglesias Reformadas: San José, 2015), 49.
nueva creación), un día la humanidad volverá a vivir en un

paraíso edénico en los nuevos cielos y la nueva tierra que Dios
creará (Ap 21:1-5). Los que somos cristianos somos ahora
“nueva creación”. Nosotros fuimos recreados, salvados por la
Palabra de Dios (1 P 1:23), de manera análoga a la creación
del universo (ver tipos de esto en Gn 1, Ez 37:1-14 y Jn 11:38-
44). Habitaremos la nueva tierra con todos los santos
redimidos.
El reino de Dios El modelo del reino: Edén

El pueblo de Dios Adán y Eva
El lugar de Dios El jardín del Edén
El gobierno y la Gobierno: Dios gobierna por su
bendición de Dios Palabra; una sola prohibición;
Bendición: Reposo; relaciones
perfectas; provisión para todas sus
necesidades; comunión con Dios;
hermoso lugar; sin pecado
III. El reino perdido

(Génesis 3)
Génesis 3 narra la triste historia de cómo la perfecta creación
de Dios se echó a perder. La historia de la caída de la raza
humana en el jardín de Edén no es mito, sino historia. El
apóstol Pablo explica los resultados de la obediencia de Cristo
en contraste con los resultados de la desobediencia de Adán
(Ro 5:12-19; ver también 1 Co 15:20-22), así afirmando la
historicidad del relato de Génesis 3.
A. La serpiente
¿Quién era en realidad la serpiente que tentó a Eva? Satanás
(Ap 12:9; 20:2)
¿Quién es Satanás? Un poderoso ser angelical, creado

perfecto, que se rebeló contra Dios (2 P 2:4; Jud 6).
B. Un acto de rebelión (vv.1-6)

 Satanás ataca las palabras de Dios, distorsionándolas y
poniéndolas en duda (v.1)
 Eva responde, agregando a las palabras de Dios (v.3)
 Satanás cuestiona y hasta niega la veracidad de lo que
Dios ha declarado (v.4)
 Satanás presenta a Dios como malo (v.5)
 La mujer come del árbol prohibido y da a su marido quien
también come de él (v.6)
¿Cuál fue el pecado?

 Desobedecer a Dios. El rey no debe ser cuestionado, ni
desobedecido, ni usurpado
 Querer decidir por sí mismos qué está bien y qué está mal
(haciéndose a sí mismos como los legisladores)
 Usurpar la autoridad de Dios
 Declarar su independencia de Dios
Es importante notar los contrastes entre Adán y Cristo:20

 Jesús, como Adán y Eva, también fue tentado por Satanás.
 Mientras Adán tenía el estómago lleno en el paraíso,
Jesús se encontraba en el desierto sin haber comido en 40
días.
 Mientras a Adán le acompañaba su ayuda idónea, Jesús se
encontraba solo.
 Mientras Adán sólo tenía un mandamiento que cumplir,
Jesús debía cumplir toda la Ley.
 Mientras Adán cayó en tentación, Jesús resistió la
tentación, trayendo vida al pueblo de Dios (Lc 4:1-13;
Heb 4:15; Ro 5:12-21).
C. Relaciones quebrantadas (vv.7-24)

Las consecuencias de esta rebelión fueron desastrosas para las
relaciones establecidas en la creación:
1. Entre el hombre y la mujer

 Se pierde la perfecta confianza e intimidad entre
ellos (v.7)
 Comienza la batalla de los sexos (v.16b):
 La mujer querrá dominar sobre su marido en
vez de sujetarse voluntariamente a su liderazgo
 El hombre querrá dominar a la mujer con
fuerza en vez de con amor, como Dios diseñó
las relaciones
2. Entre el ser humano y la creación

El ser humano tendrá que luchar para mantener control
de la creación (vv.17-18), que no se deja sujetar
fácilmente. Dios le había dado el dominio sobre la
creación, pero ahora toda la creación objeta a tal
dominio. El que se rebeló contra la soberanía legítima de
Dios, recibe una dosis de su propia medicina y
experimenta la rebelión contra su propia y legítima
20
Lawrence, Biblical Theology.
soberanía. La maldición sobre la tierra es en realidad una

maldición contra Adán.21
Toda la creación es afectada por el pecado de Adán y

tendrá que ser redimida, liberada de esclavitud de la
corrupción (Ro 8:19-23). Esto sucede en la nueva
creación - nuevo cielo y nueva tierra (Is 65:17; 2 P 3:13;
Ap 21).
3. Entre el ser humano y Dios

 El hombre se aparta de Dios, escondiéndose de él
por miedo y vergüenza (vv.8-10)
 Dios se aparta del hombre en juicio, expulsándolo

del jardín (v.24). Aquí tenemos, entonces, la
expulsión del reino de Dios. Este acto tipifica el
juicio final cuando los impíos serán apartados de
Dios para siempre.
Adán y Eva pierden su derecho de comer del árbol

de la vida que simboliza el don de la vida eterna
(v.22). Fue un acto de juicio, pero a la vez fue un
acto de misericordia, porque vivir para siempre
como pecador no redimido sería vivir un “infierno”. 22
En la nueva creación reaparece el árbol de la vida
(Ap 2:7; 22:2, 14, 19).
 El hombre está muerto espiritualmente y está sujeto

a la muerte física
D. La difusión del pecado y de la muerte

Ahora toda la humanidad nace con una naturaleza pecaminosa
(a imagen de Adán, Gn 5:3), rebelde al gobierno de Dios y
sujeto a la muerte. Adán, nuestro primer representante, pecó y
trajo muerte a todos; Cristo, el segundo Adán y el
representante del pueblo de Dios, fue obediente y trajo como
consecuencia vida a todo su pueblo (Ro 5:12-21).
21
Goldsworthy, Estrategia divina, 143.
22
El pecado y la muerte heredadas de Adán se ilustra

elocuentemente en Gn 4-13:
1. Caín, Abel y Lamec (Gn 4)

El primer asesinato: Caín mata a Abel por celos, vv.3-4,
(por la gracia de Dios mostrada a Él), por lo cual viene el
juicio de Dios (vv.10-12).
Después vemos a Lamec quien toma a dos mujeres como

esposas (v.19) y además jacta que ha dado muerte a un
hombre por haberle herido y a un niño por haberle
pegado (v.23).23
2. Mortalidad (Gn 5)
La primera genealogía en la Biblia, la cual es, en realidad,
un largo obituario (lista de defunciones): "... y murió...y
murió... y murió..." (vv.5, 8, 11, etc.) ¡A todos nos llega la
muerte!
3. El diluvio (Gn 6-9)

Después de varias generaciones, el pecado sigue activo y
la maldad del ser humano, muy grande (6:5-6), por lo que
Dios manda su juicio (v.7) en la forma de un diluvio que
casi barra con toda creatura de la faz de la tierra.
Bergsma nota cómo describe la maldad del hombre: 1. su

intensidad: "mucha en la tierra"; 2. su fuente: "todo
designio de los pensamientos del corazón"; 3. su
naturaleza radical: "todo designio de los pensamientos del
corazón... solamente el mal"; 4. su habitualidad: "de
continuo".24
Dice Goldsworthy:
El diluvio no limpió a la tierra de su maldad (8:21), y no

podemos suponer que ese fuera su propósito. Fue uno de los
23
El tiempo del verbo “matar” es perfecto, indicando tiempo pasado:
“maté” (ver p. ej. LBLA), no como aparece en la RV60 en tiempo futuro.
Además, la palabra traducida “joven” es normalmente se refiere a un
niño.
24
Bergsma, Redención, 68.
tantos juicios que han ocurrido en la historia del hombre que

presagian el destino final de la humanidad rebelde (Mt 24:37-
38).25
Pero Dios preserva un remanente de todas las especies,

incluyendo la raza humana a quien da un nuevo comienzo.
4. La torre de Babel (Gn 11)

Lamentablemente, el hombre no cambia; sigue en pecado
y rebelión contra Dios (v.4; compara con 9:1). Babel
"representa una oposición unida en contra de Dios". 26
5. Lot (Gn 13)

Aun después del llamamiento de Abraham el pecado sigue
manifestándose de muchas maneras. Por ejemplo, por
ambicioso y falta de discernimiento espiritual Lot y su
familia escogen vivir en Sodoma y sus alrededores en vez
de buscar las cosas de Dios. Algo similar encontramos
más adelante en Esaú quien, por un guisado de lentejas,
menospreció la primogenitura con las bendiciones
asociadas (Gn 25).
¿Hasta qué punto llegaría la maldad de la humanidad? Hasta

el punto de matar al Hijo de Dios quien vivió una vida de
perfecto amor, santidad y justicia, lleno de gracia y verdad,
infinito en misericordia y compasión. Judíos y gentiles se
pusieron de acuerdo para matar al único hombre que no
mereció morir. Le clavaron a una cruz, declarando que su
único rey era César (Jn 19:15).27
E. El reino perdido
La perfecta creación de Dios ahora es solo un recuerdo lejano.
El modelo del reino se destruyó con el pecado. Por naturaleza,
los seres humanos no son más el pueblo de Dios. Además, se
han apartado de su presencia y ya no viven en la tierra que
Dios les había dado en el principio. Los humanos rechazan el
gobierno de Dios en sus vidas y pierden sus bendiciones. Y no
25
26
27
sólo eso, sino que reciben su maldición. Como dice

Goldsworthy, "El universo caído es todo lo opuesto al reino.
Sólo por medio de la salvación logrará restablece este reino". 28
El reino de Dios El modelo del El reino perdido

reino
El pueblo de Dios Adán y Eva Nadie (por
naturaleza)
El lugar de Dios El jardín del Edén Expulsión del jardín
El gobierno y la La Palabra de Dios; Desobediencia y
bendición de Dios relaciones perfectas maldición (pérdida
de bendiciones)
Habría que esperar hasta los últimos capítulos de la Biblia

para ver el Edén recuperado. A diferencia del primer Edén:
 Nada ni nadie impuro ni vergonzoso ni engañoso jamás
entrará;
 Ya no habrá más maldición;
 No habrá más tentación;
 No habrá más caídas (pecado);
¿Qué habrá, entonces? (Ap 22:1-5)

 "Un río limpio de agua de vida, resplandeciente como
cristal, que [sale] del trono de Dios y del Cordero" (v.1);
 "El árbol de la vida" (v.2);
 Dios mismo estará allí (vv.3-4);
 Los siervos de Dios sirviéndole y reinando para siempre
(vv.3, 5).
28
IV. El reino prometido

(Génesis 3-12)
A. Asombrosa gracia29
Desde la caída misma, el pecado humano se topa no sólo con el
juicio de Dios, sino también con su asombrosa gracia y
misericordia. Después de la caída vemos varias muestras de la
gracia de Dios para con la humanidad. Por ejemplo:
1. La primera promesa de un salvador (3:15)

La desobediencia de Adán y Eva resultó en su expulsión
del jardín (entre otros juicios más), pero en Génesis 3, la
nota final no es de juicio, sino de gracia y esperanza,
porque a pesar de su pecado, Dios los seguía amando. Él
cubre su desnudez30 (v.21) y provee la primera promesa
de salvación (v.15).
Un descendiente de la mujer aplastaría la cabeza de la

serpiente, dándole un golpe fatal. En el proceso, ese
descendiente sería herido, mas no de manera fatal. Aquí
tenemos la promesa de Jesucristo quien vencería y
destruiría a Satanás y los poderes del mal en la cruz para
asegurar la salvación del pueblo de Dios.
Es una enseñanza a través de todas las Escrituras que la

salvación de parte de Dios sólo viene por medio del juicio
29
"La gracia se refiere a la actitud de Dios hacia los pecadores
rebeldes al mostrarles una misericordia que no sólo no es merecida, sino
que es justamente lo opuesto de lo que se merecen". Goldsworthy,
Evangelio y Reino, 62.
30
Nota como cubre su pecado al costo de la muerte de un sustituto
(pieles de animales como vestidura). Más adelante un carnero
reemplazaría a Isaac; el “sacrificio” de José, quien fue dejado por muerto,
salvaría al pueblo de Dios; el cordero pascual salvaría a los primogénitos;
y los sacrificios levíticos cubrirían los pecados del pueblo de Dios hasta
que Dios mismo no sólo los cubriría, sino que quitaría el pecado del
mundo.
que él mismo toma sobre sí en la Persona de su Hijo. Es

en la cruz que vemos el sufrimiento y el sacrificio que
trae salvación al pueblo de Dios y gloria para Dios mismo.
Y vemos esta salvación y juicio tipificados en la historia
de Israel con la provisión de un carnero en lugar de Isaac,
un cordero pascual en lugar de los primogénitos, por
ejemplo.31
Dios en su gracia había determinado restaurar su reino

en la tierra y redimir un pueblo para sí. Él deseó levantar
otra vez a un pueblo que, por voluntad propia, se someta
a su gobierno. Eso es lo que significa el "reino de Dios" o,
más exactamente, "el reinado de Dios". Todo esto lo
lograría por medio de un descendiente de la mujer,
Jesucristo, quien por medio de su muerte (y
resurrección), heriría mortalmente a la serpiente y
vencería al pecado y a la muerte.
2. La marca sobre Caín (4:14-15)

Dios no abandona a Caín por completo, sino que pone su
marca protectora sobre él. Además, Adán y Eva tienen
otro hijo, Set, quien será el canal de salvación de la
humanidad. Set continuará "una línea minoritaria fiel a
Dios, una comunidad adoradora de fe que invocará el
nombre de Jehová".32
3. Enoc camina con Dios y es llevada a su presencia

(5:24)
Ya hemos visto en la genealogía de Gn 5 cómo el castigo
de la muerte llega a todas las generaciones: "... y murió...
y murió... y murió..." (vv.5, 8, 11, etc.), pero en el caso de
Enoc ocurre algo singular: Dios lo lleva a su presencia en
vida (sin pasar por la muerte). Con esto se nos enseña
que aún en un mundo caído hay la esperanza de escapar
el castigo de la muerte.
4. El pacto de Dios con Noé (6:18; 9:1-17)

En Gn 6:8 leemos que Noé
halló gracia ante los ojos de
Dios, pese a ser pecador
31
32
como todos los demás seres humanos. Dios escogió a él y

a su familia para ser receptores de su gracia. Dios le
promete que salvará a la familia de Noé del diluvio
universal, lo cual hace por medio del arca. De esta
manera la raza humana podría seguir y Dios podría seguir
con su plan de salvación de la humanidad a través de uno
de sus descendientes.
Después de que las aguas bajan, Dios hace un pacto con

él (6:18):
 Dios promete que nunca más destruirá la tierra por
medio de un diluvio (9:11)
 Representa un nuevo comienzo para la humanidad
(compara 9:1-3 con 1:28-29).
Lamentablemente, como no hay un cambio de corazón en

la humanidad (compara 6:5-6 con 8:21), el pecado hace
estragos en la tierra una vez más. Al poco tempo vemos el
fruto del pecado en la familia de Noé, y posteriormente la
rebeldía humana en la construcción de la torre de Babel.
El diluvio tipifica nuestra salvación en Cristo.
La palabra "pacto" es muy importante en la Biblia. Era un

concepto muy importante en el segundo milenio a.C. en el
Medio Oriente. Las relaciones internacionales eran
gobernadas por pactos entre reyes y sus súbditos, y entre
reyes dominantes y reyes dominados. Los reyes
prometían proteger y bendecir a los que estaban bajo su
cuidado; en cambio, sus súbditos le debían lealtad y
obediencia. Mientras obedecía, recibían el favor del rey,
pero cuando rebelaban contra el rey, recibían juicio y
condenación. El rey dominado representaba a todo su
pueblo, así que su obediencia o desobediencia afectaba a
todo el pueblo. Él era su representante. 33
Cuando Moisés escribe el Pentateuco, este sistema de

pactos internacionales era vigente en la región, así que
Dios revela al pueblo de Israel su propia relación con
33
ellos en estos términos que ellos podrían entender

fácilmente.34
Gn 6:18 es la primera referencia en la Biblia a un pacto,

pero la palabra aparece 285 veces en el AT y 33 veces en
el NT, y se refiere a un compromiso solemne en el cual
Dios se compromete con su pueblo:35
 Define la relación entre un rey y sus súbditos (es
decir, una relación bajo autoridad).
 Estipula las obligaciones de ambas partes, los
beneficios o recompensas por cumplir con las
obligaciones y las consecuencias por romper con el
pacto.
 En la Biblia es Dios quien siempre crea un nuevo
pacto; él pone los términos; él da las recompensas; y
él ejecuta el juicio cuando el pacto es quebrado.
 A menudo son condicionales. Dios espera que su
pueblo le obedece, y según su obediencia o
desobediencia, Dios responderá con bendición o
condenación. Estos son pactos de obras. Ejemplos
son el pacto mosaico y el pacto que Dios hizo con
Adán: “Haz esto y vivirás; haz aquello y morirás”.
 A veces son incondicionales. Dios actúa para
conseguir bendiciones para sus súbditos y él mismo
corre el riesgo de penalidades si rompe el pacto.
Estos son los pactos de gracia. Ejemplos son el pacto
noético y el que Dios hace con Noé y su nuevo pacto
por medio de la sangre de Cristo.
 Todos los pactos a partir de la caída se sellan con
sangre y se dan con una señal diseñada para poder
recordarlos.
Una señal en el contexto de un pacto es "un recordatorio

continuo para ambos socios de las obligaciones y
privilegios de su relación".36
En la Biblia vemos varios pactos diferentes, pero todos

forman una unidad, como parte del plan redentor de Dios
en Cristo. Sin embargo, es esencial comprender bajo qué
34
Ibíd.
35
Ibíd.
36
pacto ocurre las diferentes secciones de la Escritura y

bajo qué pacto nosotros estamos viviendo (y es
especialmente importante que entendemos la diferencia
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, porque la venida
de Cristo cambia todo). Si no, interpretaremos y
aplicaremos mal las Escrituras.37 Los pactos principales
en la Biblia son:38
Pacto Descripción Señal

Pacto Dios le dice a Adán que El árbol de la
adánico puede comer de todo árbol vida
del huerto menos del árbol de
la ciencia del bien y del mal.
Mientras obedece, vivirá;
pero si desobedece, morirá
(Gn 2:15-17). Es un pacto de
obras.
Pacto Dios hace un pacto de gracia Un arco iris

noético39 con Noé y toda la creación de
preservar su creación y
nunca destruirlo de nuevo
mediante un diluvio (Gn 9:8-
17). Es decir, se pospondrá
su juicio contra la humanidad
por su pecado. Es un pacto
37
Por ejemplo. Mientras Lv 17 prohíbe el ofrecer sacrificios fuera
del tabernáculo (ya que eran un solo pueblo con un solo Dios, a
diferencia delos cananeos con sus múltiples dioses y altares por doquier),
Abraham podía construir un altar dondequiera que iba (en toda la tierra
de Canaán, así confiando en la futura posesión de toda la tierra). ¿Y
ahora? ¿Dónde ofrecemos sacrificios en este tiempo? Cristo ya ofreció el
último sacrificio válido por el pecado, pero nosotros ofrecemos sacrificios
de alabanza en cualquier lugar y nos unimos como nación de sacerdotes
para adorar a nuestro Dios. Otro ejemplo sería las leyes dietéticas del
Antiguo Testamento. Mientras que un israelita quedaba inmundo si
violaba duchas leyes, la iglesia ya no está bajo estas leyes (Mr 7:18-20;
Hch 10:9-16; Ro 14:14; Gá 2:11-14). Lawrence, Biblical Theology; Helyer,
What is Biblical Theology?
38
39
Entre el pacto adánico y el pacto noético, Michael Lawrence
incluye un pacto de redención tomando como texto Gn 3:15 en el cual
Dios promete un Salvador para la descendencia humana (y el juicio
contra la simiente de la serpiente). Lawrence, Biblical Theology.
de gracia común con toda la

humanidad.
Pacto Dios promete levantar una La
abrahámic gran nación con los circuncisió
o descendientes de Abraham y n40
darles una tierra para vivir
(Gn 12:1-3; 13:14-16; 15:1-
21; 17:1-14) bajo el gobierno
de Dios; también promete
bendecir a las naciones por
medio de su descendencia.
Aunque Dios si espera la
obediencia de Abraham,
fundamentalmente es un
pacto de gracia.
Pacto Dios les promete a los El día de

mosaico israelitas que ellos serán su reposo (Éx
pueblo especial; a su vez, 31:16)
Dios les manda obedecer la
ley. Si obedecen poseerán la
tierra prometida y sus
bendiciones asociadas; si
desobedecen irán al exilio. Es
un pacto de obras
(establecido en Éx 20-25 y
ratificado en Deuteronomio;
leer Éx 19:5; 24:7; 34:10, 27-
28).
Pacto En 2 S 7:1-29 Dios promete El

davídico que habrá un descendiente nacimiento
de David en el trono de Israel de un hijo
para siempre; es decir,
40
La circuncisión, al igual que el bautismo y la cena del señor, es
una especie de sacramento; es decir, "un acto consciente de fe que marca
[a los participantes] como miembros de una comunidad de creyentes. Es
un acto distintivo y divisorio... Esta señal externa simbolizaba una
realidad interna, espiritual... Aunque las mujeres no podían ser
circuncidadas, eran representadas por los varones de su familia". Aquí
vemos el concepto teológico de la representatividad. Más adelante
veremos la representatividad de los sacerdotes y de Cristo (Ro 5:12-19)".
Bergsma, Redención, 92-3, 95.
tendrá un reino eterno. Se le

manda cumplir el pacto
mosaico y recibirá
consecuencias si no cumple,
pero el pacto no es
condicional. Es un pacto de
gracia
Nuevo Los israelitas quebrantaron El bautismo

pacto las obligaciones de su pacto y
Dios tiene que juzgarlos.
Pero, por medio del profeta
Jeremías (31:31-34) y
Ezequiel (36:24-28), promete
un nuevo y mejor pacto que
incluye un cambio de
corazón, un conocimiento
universal de Dios, perdón
completo y la vida eterna. La
muerte de Jesús con el
derramamiento de su sangre
sella este nuevo pacto (Mt
26:27-28). A diferencia de los
anteriores pactos de obras,
este pacto se cumplirá,
porque Dios mismo lo hará
cumplir. Es un pacto de
gracia. Jesús también cumple
los pactos de obras de Adán y
de Moisés, siendo
perfectamente obediente a la
Ley y resistiendo toda
tentación.
5. El pacto con Abraham (12:1-3)

En Gn 11, Dios vuelve a juzgar a la humanidad por su
rebelión al construir la torre de Babel en vez de
dispersarse por el mundo como Dios había mandado.
Como castigo, Dios confunde sus idiomas y ellos se
esparcen porque ya no pueden comunicarse entre todos.
Así se inician las naciones.
Pero Dios en su gracia había decidido bendecir a todas

esas naciones resultantes, así que escoge a un hombre,
Abram, a través de quien llegaría la bendición de Dios (en
última instancia por medio de Jesucristo, uno de sus
descendientes por quien vienen todas las bendiciones).
Aquí vemos la gracia de Dios y la libre elección de Dios.
Abraham es uno de los personajes más importantes en la

Biblia. Bergsma lo explica:
Abraham (o Abram) es mencionado 234 veces en el Antiguo

Testamento. Adicionalmente, el Nuevo Testamento contiene 62
referencias a Abraham. Ese es un hecho sobresaliente, al cual
debemos prestar atención... Claramente, Abraham y la
revelación dada a través de él es crucialmente importante en
la historia de la salvación.41
Hay 3 elementos principales en las promesas que

Abraham recibe:
a. Un pueblo: Los descendientes de Abraham serían

una gran nación que sería el pueblo de Dios (Gn
12:2; 13:16; 15:5; 16:10).
b. Una tierra: A Abraham se le manda salir de su

tierra e irse a otra que Dios le va a mostrar: Canaán,
la tierra prometida (Gn 12:1, 7; 13:14-15; 15:18-21;
17:8).
c. Bendición: Los descendientes de Abraham serían

bendecidos y, por medio de ellos, serían bendecidas
todas las familias de la tierra (12:3). La maldición de
la caída sería reemplazada por la bendición de la
salvación. Desde el inicio, el plan redentor de Dios
era universal, incluyendo a todas las naciones. Este
pacto vino con una señal: todo niño varón de Israel
debía ser circuncidado (17:10-11). Así llevarían en
sus propios cuerpos una marca que señalaba la
relación especial establecida entre Dios y su pueblo.
41
Ibíd., 82.
B. El reino prometido
El pacto con Abraham es una promesa del reino de Dios, en la
que el pueblo de Dios (la descendencia de Abraham), en el
lugar de Dios (la tierra prometida) y bajo el gobierno de Dios,
disfruta su bendición. Es una promesa que revierte los afectos
de la caída.
Abraham, al igual que Noé, responde con fe (6:22; 15:6) y

obedece a Dios. (El verdadero pueblo de Dios se conoce por su
fe y obediencia.) Nosotros que confiamos en Cristo, somos
salvos por la fe al igual que Abraham.
El reino de El modelo El reino El reino

Dios del reino perdido prometido
El pueblo de Adán y Eva Nadie (por Los
Dios naturaleza) descendientes
de Abraham
El lugar de El jardín del Expulsión Canaán
Dios Edén del jardín
El gobierno y La Palabra de Desobedien Gobierno:
la bendición Dios; cia y obediencia a
de Dios relaciones maldición Dios (viviendo
perfectas por fe) y
santidad de
vida (Gn
17:18); 42
Bendición: a
Israel y a las
naciones
42
Nota cómo en Gn 17:18, Dios da los términos de su pacto con
Abraham. En el v.1 manda obediencia a Dios y santidad de vida: "Anda
delante de mí y sé perfecto".
V. El reino prefigurado:
Parte 1 - El pueblo de Dios
(Génesis 12 - Éxodo 18)
Los próximos capítulos abarcan la historia de Israel desde
Abraham hasta Salomón, un período de casi mil años. Hay
cuatro elementos principales en la promesa del reino de Dios y
de los cuales hemos visto tres: pueblo, tierra y bendición. El
cuarto elemento se añade más tarde: la promesa del reino de
un rey. El objetivo de los próximos cuatro capítulos es ver
cómo la promesa de Dios se cumple de manera parcial en la
historia de Israel. En estos capítulos veremos por turno: 1. El
pueblo de Dios (Génesis 12 - Éxodo 18); 2. Gobierno y
bendición de Dios (Éxodo 18 - Levítico); 3. La tierra de Dios
(Números - Josué); 4. El rey de Dios (Jueces - 2 Crónicas).
La promesa: "Haré de ti una gran nación" (Gn 12:2); "Os

tomaré por mi pueblo y seré vuestro Dios" (Éx 6:7).
Ahora veremos su cumplimiento parcial en la historia de

Israel:
A. Abraham e Isaac
Gn 12 - Éx 18 relata cómo Dios cumple su promesa a Abraham,
de que sus descendientes serán una gran nación. Pero no
sucederá fácilmente, pues en todo momento se presentan
numerosos problemas. Dice Goldsworthy, "Todas las
circunstancias que amenazan el cumplimiento de este pacto
nos señalan que las promesas sólo podrán finalmente
cumplirse mediante la obra sobrenatural de Dios, y no por algo
que esté dentro del control humano".43 Por ejemplo:
1. Sara, la esposa de Abraham, es estéril

Sara no puede tener hijos, así que las promesas del
evangelio están en peligro desde el inicio. Abraham
43
decide tener un hijo con Agar, criada de Sara, pero no es

el plan de Dios que el pueblo de Dios descienda de
Ismael, el hijo de Agar. Abraham tendría que confiar en
Dios y su promesa, mostrando una fe como la nuestra.
Sara, ahora con 90 años, vuelve a recibir la promesa de

un hijo. La idea parece tan cómica (por lo imposible de la
idea) que ella se ríe, al igual que Abraham. Por eso llaman
al niño Isaac ("él se ríe"). Así, muy tempranamente, se nos
enseña que se necesitará un milagro para cumplir el
evangelio.
2. Dios le pide a Abraham que sacrifique a Isaac (Gn

22)
¿Qué esperanza habría si
moría Isaac? Sin
embargo, Abraham
obedece por fe en las
promesas de Dios,
creyendo que Dios
podría hasta resucitar a
su hijo (ver Heb 11:17-
19). En el último
momento Dios provee un
carnero para ser
sacrificado en lugar de Isaac. Aquí se enseña el principio
del sustituto, doctrina que se hará más clara y evidente a
medida que progresa la revelación y el plan de Dios.
B. Jacob y Esaú
Abraham muere y el futuro de la promesa enfoca en Isaac. Con
Rebeca tiene dos hijos, Esaú el mayor y Jacob el menor. Jacob
recibe la bendición de su padre (Gn 28:3) y su descendencia
sería la línea de la promesa y el pueblo de Dios. ¿Por qué Dios
le elige a él? No por sus méritos (era el menor y un
engañador), sino simplemente por la elección soberana (Ro
9:10-13). Nosotros, creyentes, tampoco fuimos elegidos por
algo en nosotros. Ahora Dios es conocido como el Dios de
Abraham, Isaac y Jacob (p. ej. Gn 35:9-15).
C. José
Jacob tiene doce hijos, de los cuales José es el preferido de su
padre, provocando celos en sus hermanos. Como resultado, es
vendido como esclavo por sus hermanos, es llevado a Egipto y
termina en la cárcel por una acusación falsa. Pero gracias a
ello, José llega a interpretar los sueños del faraón y es elevado
al puesto de primer ministro de Egipto. Esto le permite salvar
a la nación y también a su propia familia de una terrible
hambruna de 7 años. Así vemos que Dios está en control de
todos estos eventos, cuidando se su pueblo (Gn 50:19-20). Sin
embargo, el Salvador descendería de la tribu de Judá (Gn
49:10). Así que, cuando los reinos de Israel y Judá se dividen,
Dios está con Judá. Jesús, a base de esto, dijo a la mujer
samaritana, "La salvación viene de los judíos" (Jn 4:22).
D. Moisés
Jacob y su familia descienden a Egipto y se establecen allí.
Muchos años más tarde sus numerosos descendientes son
esclavizados por los egipcios (Éx 1), por lo cual Dios tendrá
que liberarlos. El pueblo está en una tierra ajena, bajo un rey
opresor y sólo una poderosa intervención divina puede
llevarlos de vuelta al reino. Dios oye el clamor de su pueblo y
decide actuar (Éx 2:23-25). Dios aparece a Moisés en una
zarza en el Monte Sinaí, revela su nombre, Jehová (Éx 3:6-10,
14), y le manda que se presente a faraón y exija la liberación
del pueblo de Dios (Éx 4:22-23).
Nota aquí que Dios llama a Israel su "hijo primogénito" y

también cómo matará al hijo primogénito de Faraón por no
dejar ir al "hijo" de Dios. Nos hace recordar a Jesús, el Hijo de
Dios a quien Dios llamó de Egipto cuando era un niño (Mt
2:14-15).
E. La Pascua
Faraón no quiere dejar ir
al pueblo de Dios, así que
Dios envía una serie de
10 plagas sobre Egipto para mostrar su poder (Éx 6:6-8) y su

superioridad sobre los dioses egipcios (Éx 12:12), siendo la
religión de Egipto una que también deificaba a las fuerzas de
la naturaleza.44 La última plaga es la más terrible - en una
noche mueren todos los primogénitos de Egipto. Lo mismo
sucedería con el pueblo de Israel a menos que obedezcan
cuidadosamente a Dios, sacrificando un cordero y untando su
sangre en los marcos de las puertas de sus casas (Éx 12:23). 45
El pueblo de Dios aprende la importantísima lección que Dios

salva por sustitución: Ellos merecen morir por su pecado,
pero alguien muere en su lugar. Dice bien Bergsma, "La gracia
de Dios era la base para la liberación de Israel, pero la gracia
no podía ejercitarse sin la expiación". 46 Este rescate en Egipto
prefigura la libertad más grande que Jesús obtiene al morir en
la cruz (1 Co 5:7). Jesús es quien muere en nuestro lugar como
el cordero pascual (Jn 1:29). No es coincidencia que Jesús
murió en la Pascua (Mt 26:19; Jn 19:31).
F. El cruce del Mar Rojo

Faraón envía un ejército tras Israel quienes están saliendo de
Egipto. Israel no tiene cómo defenderse, pero Dios interviene
con el cruce del Mar Rojo, salvando al pueblo de Dios y
ahogando al ejército egipcio. Esta libertad de la esclavitud
egipcia prefigura la libertad del pecado, de Satanás y de la
muerte que tenemos en Cristo.
44
45
El elemento de la purificación, conectada estrechamente con el de
la expiación, es simbolizada por el uso del hisopo (una planta pequeña y
tupida con tallos y hojas adecuada para el rociamiento sacrificial) para
salpicar la sangre sobre los lugares deseados. El hisopo figura en toda la
Biblia como un instrumento de purificación.
46
G. El pueblo de Dios
En vez de ir directamente a la tierra prometida, el pueblo de
Dios va a encontrarse con Dios en el Monte Sinaí, donde Dios
había aparecido a Moisés en la zarza. Ahora, el pueblo de Dios
era una nación, la nación de Israel.
VI. El reino prefigurado:

Parte 2 - Gobierno y bendición
de Dios (Éxodo 19 - Levítico)
La promesa: "... te bendeciré" (Gn 12:2).
¿De qué maneras Dios cumplió esta promesa parcialmente en

la vida del pueblo de Israel después de salir de Egipto?
Estar bajo el gobierno de Dios significa disfrutar de su

bendición. Cuando Adán y Eva obedecieron el mandato de Dios
de no comer del árbol de la ciencia del bien y del mal,
conocieron la vida en su plenitud: disfrutaron una relación con
su Creador y pudieron vivir en su presencia. La ley de Dios era
para su bien. De modo similar, si los israelitas iban a conocer
la bendición de Dios y estar asegurados de su presencia con
ellos, debían someterse a su gobierno. Sólo así podrían
disfrutar de una relación con él. Si el rechazo de la ley de Dios
en Edén significó muerte y separación, el seguir la ley de Dios
(dado por medio de Moisés) significaría vida y bendición. Es
decir, Dios cumple parcialmente su promesa de bendecir a su
pueblo al dar su ley, pero también al estar presente con su
pueblo en el tabernáculo.
A. La Ley de Dios
Dios redime a su pueblo de Egipto y después les da su ley (Éx
20:2) en el Monte Sinaí. Israel había de ser una teocracia, es
decir, una nación gobernada por Dios en todos los aspectos de
su vida personal y nacional. La Ley constaba de la ley moral
(los 10 mandamientos), las
leyes civiles que regulaban
la vida pública (p. ej.
derechos de propiedad,
pago de deudas, relaciones
laborales, etc.), y las leyes ceremoniales que regulaban el

sistema sacrificial.
La obediencia a la ley no es el medio por el cual llegan a ser el

pueblo de Dios (ya lo son), pero sí es el requisito para disfrutar
de las bendiciones que Dios y la respuesta de gratitud y amor
que se esperaba de ellos por el privilegio de ser el pueblo de
Dios. Dios promete bendecir a quienes obedecen su Ley (Éx
19:5). Dios es santo y quiere que su pueblo también sea santo
(Lv 11:44). Ya que la Ley refleja el carácter moral de Dios y su
santidad, el pueblo, para ser santo, debe obedecer su Ley. La
ley les enseñaba cómo ser santos en la práctica, pudiendo
resumirse en el amor para Dios y el amor para el prójimo (Mt
22:37-39).
En el Nuevo pacto, Dios escribiría su ley sobre los corazones

de su pueblo (Jer 31:31-34).
Cristo vino para cumplir la ley (Mt 5:17) que a la vez ha sido
nuestro ayo para llevarnos a Cristo (Gá 3:24-25), ya que la ley
es un constante recordatorio de nuestra incapacidad por
alcanzar la santidad y amar a Dios con todo nuestro corazón,
alma y fuerzas (Dt 6:5). La ley ceremonial ya no tiene vigencia,
ya que tuvo su cumplimiento en Cristo; las leyes civiles no
rigen sobre nuestras naciones, ya que eran para la teocracia
de Israel. Pero la ley moral sigue vigente para nosotros,
reflejando eternamente el carácter de Dios, con la diferencia
de que el día de reposo obtiene un significado mayor en la
resurrección de Cristo, por lo que se traslada al primer día de
la semana.
B. El día de reposo
El día de reposo tuvo una importancia especial (Éx 20:8, 11).
Dios descansó en el séptimo día y manda que su pueblo imite
su ejemplo. Así Dios determina el ritmo de la vida para los que
llevan su imagen. Celebra una semana de trabajo y permite un
descanso y tiempo para reflexionar y gozarse en Dios. También
simboliza el descanso que el creyente tiene en Dios para su
alma; Cristo es aquel perfecto descanso que disfrutamos los
creyentes ahora gracias a su obra recreadora. Por esto
celebramos el día domingo, recordando la resurrección de

Cristo en aquel día.
C. La presencia de Dios
Ahora que el pueblo de Dios está otra vez bajo su gobierno,
puede disfrutar una vez más de su presencia en medio de ellos.
Así que Dios instruye a Moisés cómo construir el tabernáculo,
el foco de su presencia en medio de ellos mientras viajan a la
tierra prometida. En tabernáculo consiste en:
 El patio exterior con: 1. una fuente para lavamientos
rituales; y 2. un altar para sacrificios;
 El lugar santo con: 1. una mesa para 12 panes que les
recordaba que Dios provee para sus necesidades; 2. un
candelero de oro que simbolizaba la constante mirada y
protección de Dios; y 3. un altar para incienso que
simbolizaba la cercanía de Dios.
 El lugar santísimo con el arca del pacto (con las tablas
de la ley) y sobre el arca dos querubines que simbolizaba
la presencia de Dios (Éx 25:22). La gloria de Dios llenaba
el lugar (Éx 40:34-38) en la forma de una nube.
El tabernáculo tipifica a Jesucristo quien es la presencia

misma de Dios entre su pueblo (Jn 1:14). Además, cada mueble
dentro del tabernáculo apunta a una realidad mayor en Cristo.
Por ejemplo, los panes de la proposición apuntan a Cristo, el
pan de vida; el candelero apunta a Cristo, la luz del mundo; la
fuente para lavamientos apunta a Cristo quien nos limpia de
todo pecado; el altar de sacrificios apunta a Jesucristo, el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
D. Sacrificios
La presencia de Dios con su pueblo es maravillosa, pero
también es un problema: ¿Cómo puede el Dios santo vivir en
medio de un pueblo pecador sin destruirlo? No puede cumplir
con la Ley de Dios, así que merecen su juicio.
El sistema de sacrificios con los sacerdotes legítimos que

sirven de intermediarios entre Dios y el hombre fue diseñado
para solucionar este problema.
Pero los sacrificios no comienzan con la Ley de Moisés, sino

mucho antes:47
1. Caín y Abel (Gn 4:1-5)
Los primeros sacrificios que encontramos aparecen en
Génesis 4 cuando Caín y su hermano Abel traen sus
ofrendas a Dios, como quien trae un tributo a un rey,
reconociendo su señorío. Al sacrificar, devolvemos a Dios
lo que ya es suyo por derecho.
2. Noé (Gn 8:20-21)

Después del diluvio, encontramos a Noé ofreciendo a una
variedad de animales limpios en holocausto (ofrenda
totalmente quemada) a Dios. Esto comunica la idea de
que todo el animal pertenece a Dios. Dios recibió con
agrado los sacrificios de Noé: “Percibió Jehová olor grato”
(v.21).
3. Abraham e Isaac (Gn 22)

Leemos de la construcción de varios altares a través de la
historia de Abraham, pero recién habla de un sacrificio en
Gn 22, y es en referencia al hijo de Abraham, Isaac. Dios
le manda tomar a su único hijo, el hijo de la promesa,
subir a uno de los montes en la tierra de Moriah y
sacrificarlo como holocausto (v.2), así probando la
obediencia de Abraham. Abraham es obediente y, en el
último momento, antes que caiga el cuchillo, Dios provee
un carnero en lugar de Isaac, así salvándolo de la muerte.
Así aprendemos que Dios aceptará un sustituto por la
vida del hombre. Es más: Dios inclusive proveerá aquel
sustituto.
4. La Pascua
Seguimos leyendo ocasionalmente de sacrificios y altares
construidos por los descendientes de Abraham, pero
después hay silencio sobre la práctica durante sus más de
400 años en Egipto hasta el tiempo del éxodo y el
sacrificio del cordero de la Pascua (Éx 12) sin defecto que
tomará el lugar de los primogénitos del pueblo de Israel,
como ya vimos en la sección anterior dedicada al tema.
47
5. El sistema levítico
Desde el tiempo de Adán hasta que Dios le da a Ley a
Moisés sólo encontramos alrededor de una docena de
referencias a algún sacrificio u holocausto o altar, por lo
que Michael Lawrence dice, “Parece que no es un tema
importante. Pero todo eso cambio con la Ley”. 48 Dios da
un libro entero sobre el tema de los sacrificios (Levítico).
Ahora hay nuevos sacrificios. No solamente ofrendas y
holocaustos, sino ahora sacrificios para expiar el pecado y
la culpa.
 Los animales deben ser animales considerados limpios y
sin defecto que muere en lugar de los pecadores a
quienes representan (Lv 1:4).
 El derramamiento de la sangre figura prominentemente.
 Cada primogénito varón debe ser redimido con un
sacrificio (como en la Pascua).
 Cada día comienza y termina con sacrificios en el
tabernáculo por el pecado del pueblo.
 Hay otros sacrificios semanales y en fiestas especiales.
 Cada año, en el día de la expiación, el sumo sacerdote
toma dos carneros:
 Mata al primero como ofrenda por el pecado del
pueblo y esparce la sangre sobre el propiciatorio (la
tapa del arca del pacto) en el lugar santísimo. El
carnero muere como sustituto por el pueblo de Dios
que merece morir. El pueblo vive porque el animal
ha muerto.
 Los pecados del pueblo son confesados sobre el
segundo carnero el cual es lanzado al desierto.
Los sacrificios permiten una relación con Dios, pero no es muy

cercano. Sólo el sumo sacerdote puede acercarse y entrar a la
presencia de Dios brevemente una vez al año. La razón es que
los sacrificios nunca erradican el pecado, sólo lo cubren para
que el juicio de Dios sea pospuesto. Más bien apuntan más allá
de lo que pueden ofrecer: al sacrificio perfecto una vez para
siempre que Cristo ofrecerá con su muerte en la cruz,
abriendo el camino a la presencia de Dios (Mr 15:38; Heb
7:27; 9:12, 26; 10:4, 10, 19-20).
48
VII. El reino prefigurado:

Parte 3 - El lugar (la tierra) de
Dios (Números - Josué)
La promesa: "A tu descendencia daré esta tierra" (Gn 12:7).
Una vez que la ley ha sido dada y el tabernáculo se ha

establecido, los israelitas podían llamarse el pueblo de Dios,
bajo el gobierno de Dios, que disfruta la bendición de Dios que
surge de su presencia entre ellos. Pero era una nación sin
tierra propia. La siguiente sección de la historia bíblica enfoca
en su entrada en la tierra prometida.
A. Incredulidad y aplazamiento (Números)

Al salir del Monte Sinaí con la Ley y el tabernáculo, el pueblo
de Dios iba rumbo a la tierra prometida siguiendo la guía de
Dios en una nube de día y una columna de fuego de noche (Nm
10:11-12). Se supone que llegaría en poco tiempo, por lo cual
enviaron espías para espiar la tierra, los cuales regresaron con
las noticias de que la tierra "fluye leche y miel", es decir, que
tiene abundancia, pero que las ciudades son grandes
fortificadas, y la gente, fuerte (Nm 13:27-31).
En vez de confiar en Dios quien los había librado de Egipto y

provisto todo para ellos, mostraron temor e incredulidad. Sólo
dos de los espías, Josué y Caleb, instaron al pueblo a confiar en
Dios y luchar para tomar la tierra (Nm 14:9). Como resultado,
Dios castiga a toda esa generación, no dejándoles entrar a la
tierra prometida, con la excepción de Josué y Caleb. Deben
deambular por el desierto por los siguientes 40 años hasta que
toda esa generación (mayores de 20 años) haya muerto y se
levante una nueva generación.
Goldsworthy dice, "En todo el Antiguo Testamento la posesión

de la Tierra se presenta como una sombra de la realidad
futura".49 Por ejemplo, los viajes semi-nómadas de Abraham y

sus descendientes en Canaán, el tiempo en Egipto y los exilios.
B. Bendiciones y maldiciones (Deuteronomio)

Después de los 40 años en el desierto, el pueblo de Dios llega a
la tierra prometida. Pero antes de entrar Moisés les habla por
última vez antes de morir a esta nueva generación instándoles
a vivir en santidad y a obedecer a Dios, amándole y sirviéndole
con todo su corazón y con toda su alma, guardando sus
mandamientos (Dt 6:6; 10:12-13).
Entonces, Moisés les promete una larga lista de bendiciones

que pueden esperar si se mantienen fieles a Dios, seguida por
una lista de maldiciones que Dios les enviará si le son infieles.
Esta segunda lista culmina en la advertencia de que les sacará
de la tierra prometida si siguen en su infidelidad (Dt 28).
De modo que la gran pregunta es: ¿Cómo vivirán cuando

entren a la tierra prometida? ¿Cumplirán su parte del pacto y
prosperarán o desobedecerán a Dios y serán expulsados?
C. La conquista (Josué)
Al morir Moisés, queda en su lugar Josué para dirigir el pueblo
de Dios en la conquista de la tierra prometida. Por el poder y
la gracia de Dios logran conquistar la tierra, matando a los
habitantes como castigo divino por su maldad (Dt 9:4-5), a
veces por medio de la intervención milagrosa, como en el caso
de la conquista de Jericó y sus murallas que son derrumbados.
El pueblo de Dios llega a poseer la tierra, tal como Dios les

había prometido (Jos 21:43-45). Ahora, el pueblo de Dios está
en el lugar de Dios, bajo el gobierno de Dios y disfruta de la
bendición de Dios (el reposo y la presencia de Dios).
Lamentablemente, el pueblo de Dios no logra matar o expulsar

a todos los habitantes de la tierra, y sus hábitos pecaminosos e
49
idolátricos llegan a ser una influencia negativa en la vida de

Israel.
VIII. El reino prefigurado:

Parte 4 - El rey de Dios
(Jueces - 1 Reyes 11)
A Abraham no se le dijo que el pueblo de Dios sería gobernado
por un rey,50 pero en otras ocasiones Dios promete que Israel
tendrá un rey de la tribu de Judá (Gn 49:10), pero que debe ser
un rey escogido por Dios (Dt 17:14-15) quien temerá a Dios y
hará cumplir su Ley (Dt 17:18-19). Entonces vemos que antes
de que Israel entrara a la tierra prometida Dios planeó que
fuera gobernado por un rey quien deba someterse a Dios. Así
el pueblo de Dios recibiría bendición y Dios seguiría
gobernando a su pueblo.
A. Un ciclo de pecado y gracia (Jueces)

Después de la conquista de la tierra prometida por Josué, los
israelitas no siguieron el gobierno de Dios. Vez tras vez vemos
cómo caen en pecado, por lo cual Dios les juzga por medio de
sus pueblos enemigos alrededor hasta que claman a Dios por
ayuda, y Dios les libera de sus enemigos por medio de un
"juez". Este ciclo de pecado, juicio, clamor a Dios y liberación
se repite a lo largo del libro de los Jueces.
Las historias de los actos heroicos de los jueces son

narraciones de "mini-
salvaciones". "Cada
victoria bajo el liderazgo
de los jueces fue un acto
de salvación por parte de
Dios".51 Los jueces
50
Aunque sí prometió a Abrahám y a Jacob que su descendencia
incluiría reyes (Gn 17:6; 35:11).
51
Goldsworthy, Evangelio y Reino, 81.
tipifican al libertador perfecto, a Cristo, quien libera a su

pueblo del enemigo.
Estos jueces eran muy imperfectos. Por ejemplo, Jefté dedicó a

su propia hija por entero a Dios por un juramento y sin su
consentimiento (Jue 11:30-40),52 y Sansón era un matón
mujeriego. Su falta de santidad reflejaba el triste estado de la
nación. Sin embargo, Dios en su gracia, salvaba a su pueblo
por amor a ellos y por su fidelidad a su pacto. Pero lo que la
nación realmente necesitaba era un mejor libertador quien
fuera íntegro y quien podría terminar este ciclo de pecado y
juicio de parte de Dios. Necesitaban un rey tras el corazón de
Dios (Jue 21:25).
B. Un falso inicio (1 Samuel)

Samuel es el más grande juez que gobierna a Israel, pero
cuando envejece nombra a sus malvados hijos como sus
sucesores. Los ancianos de Israel, entonces, demandan un rey
"como tienen todas las naciones" (1 S 8:5) para que reine
sobre ellos en lugar de Dios. Sus razones eran políticas y
militares más que religiosas (1 S 8:20). Así demuestran su
rechazo por el reinado de Dios sobre ellos. Pese a lo
pecaminosos de su motivación, Dios les concede un rey, ya que
éste era su plan desde el principio (Gn 49:8-10; Dt 17:14-20).
EL rey había de ser fiel y consagrado a Dios y no como los

típicos reyes paganos despóticos (1 S 8:10-18). Pero el primer
rey, Saúl, es un desastre, ya que desobedece a Dios una y otra
vez, por lo cual Dios termina desechándole a él (1 S 15:23).
En su lugar, un joven llamado David es ungido para ser su

sucesor. Él demuestra la presencia de Dios en su vida al
derrotar a Goliat (1 S 17). David aquí prefigura a Cristo como
52
Aunque casi siempre “ofrecer en holocausto” (Jue 11:31) significa
dar en sacrificio enteramente quemado a Dios, parece que también
podría referirse a veces a una ofrenda dada enteramente al Señor. En el
caso de la hija de Jefté lo que lamenta no es su muerte, sino su perpetua
virginidad (Jue 11:37, 38), con el resumen, “y ella nunca conoció varón”.
Parece, entonces, que Jefté ofrece a su hija en servicio completo a Dios,
lo cual incluía el no casarse. Aunque es posible que Jefté, influenciado
por las prácticas paganas de sacrificio humano, parece no ser el caso.
"el rey ungido por Dios, aparentemente débil e insignificante",

que lucha solo y gana la victoria sobre el enemigo en
representación de todo su pueblo.53
Saúl, lleno de celos, intenta asesinarlo, por lo que David tiene

que vivir como fugitivo hasta la muerte de Saúl en batalla
contra los filisteos. Ahora David toma el trono sobre Israel.
C. El reino de David (2 Samuel)

Por fin Israel tiene un rey que agrada a Dios, "conforme a su
corazón" (1 S 13:14). En general busca serle fiel a Dios y
gobernó al pueblo en subordinación a Dios, por lo cual Dios le
bendice a él y su pueblo. David establece su capital en
Jerusalén y es permitido un gobierno de paz y prosperidad.
Pero David no es perfecto. Por ejemplo, llega a cometer
adulterio con Betsabé y manda matar a Urías, su esposo. Dios
revela por medio del profeta Natán que David no es el rey
perfecto que Israel necesita - han de esperar a otro, a un
Ungido (Mesías, Cristo) del linaje de David, pero mayor que
David cuyo reino permanecería eternamente (2 S 7:9-16).
¿Cómo? Por medio de Jesucristo quien recibiría el trono de
David (Lc 1:31-32).
D. Salomón y la edad de oro (1 Reyes 1-11)

Es con Salomón, el hijo de David, que el reino de Israel alcanza
su máxima gloria. Salomón reina con sabiduría y trae
prosperidad a la nación. Manda construir el templo para
reemplazar al tabernáculo simbolizando mayor permanencia
de la presencia de Dios entre su pueblo. Ahora el pueblo de
Dios había llegado a ser una gran multitud como la arena del
mar (1 R 4:20), vivían en la tierra prometida con su rey
gobernando desde el río Éufrates hasta la tierra de los filisteos
(1 R 4:21) y disfrutaban de paz y bienestar (1 R 4:25) en la
presencia de su Dios, simbolizada por el templo en Jerusalén
(1 R 6-8).
El reino de El modelo El reino El reino El reino
53
Dios del reino perdido prometido prefigurado

El pueblo de Adán y Eva Nadie (por Los Los
Dios naturaleza) descendiente israelitas
s de
Abraham
El lugar de El jardín del Expulsión Canaán Canaán (y
Dios Edén del jardín Jerusalén y
el templo)
El gobierno y La Palabra Desobedienc Bendición a La ley y el
la bendición de Dios; ia y Israel y a las rey
de Dios relaciones maldición naciones
perfectas
Lamentablemente, Salomón, quien comenzó tan bien su

reinado, no terminó bien. Se casó con muchas mujeres
extranjeras y comenzó a adorar sus dioses (1 R 11). Por amor a
David, Dios retrasa su juicio hasta después de la muerte de
Salomón.
IX. El reino profetizado:

(Los profetas)
A. Desobediencia, división y decadencia (1
Reyes 12 - 2 Reyes)
Con la muerte de Salomón, Roboam su hijo sube al trono. Por
su gobierno opresivo, hay una guerra civil y las 10 tribus del
norte se rebelan contra Judá y Benjamín. Así que el reino
unido por 120 años termina en división entre el reino del norte
(llamado Israel) con su capital en Siquem (y luego Samaria) y
el reino del sur (Judá), con su capital en Jerusalén. Jeroboam,
el primer rey del norte, manda construir dos templos rivales
(uno en Dan y otro en Betel), para que su pueblo no tenga que
ir a Jerusalén (1 R 12:28). De esta manera, se alejan de la
verdadera religión y la bendición de Dios. Por fin, en el año
722 a.C. el reino del norte es vencido por los asirios y las 10
tribus son dispersadas para siempre. Los pocos que quedan en
la su tierra son los antepasados de los samaritanos, un pueblo
menospreciado por los judíos en el tiempo de Cristo.
Al reino de sur (Judá) no le va mucho mejor. Surgen buenos

reyes y malos reyes; hay intentos de reforma y decaimiento
espiritual. Al final termina como el reino del norte: Judá es
conquistado por Babilonia en el año 586 a.C., Jerusalén y el
templo son destruidos, y el pueblo de Dios es llevado a
Babilonia.
Vemos, entonces, que las promesas de Dios a Abraham sólo se

cumplieron parcialmente en la historia de Israel. Algo más
grande esperaba al pueblo de Dios en el futuro: un reino
perfecto que jamás sería destruido, donde el pueblo de Dios
obedecería a su Rey y morarían seguros para siempre. Los
profetas hablarían de eso...
B. El papel de los profetas

El papel de los profetas era ser los voceros de Dios para
comunicar la Palabra de Dios a las personas y los "guardianes
del reino".54 Mayormente, los mensajes instaban al pueblo de
Dios (y en especial a los reyes) a volver a Dios y la obediencia
a su Ley para poder seguir recibiendo su bendición, y de
advertirles del juicio de Dios que vendría si siguen en rebeldía
de pecado e idolatría. Es decir, de recordarles de las
bendiciones y maldiciones contenidos en el pacto mosaico.
Bergsma resume bien su tarea - recordar al pueblo:
1. Quién es Dios (el único Dios verdadero, Creador y
Redentor que guarda su pacto con su pueblo (Mal 3:6-7);
2. Quienes eran ellos (el pueblo de Dios en una relación
especial de amor, lealtad y confianza - Is 54:5-6; Jer 3:1;
23:10; Os 7:4; Ez 23:45);
3. Cuál sería el resultado inevitable si rehusaban hacer la
voluntad de Dios;
4. Las benditas consecuencias reservadas para aquellos que
fueran fieles al Señor.
C. Los profetas escritores

Los primeros grandes profetas del tiempo de la monarquía,
Elías y Eliseo fueron fieles en confrontar el pecado y rebelión
de pueblo de Dios y de sus reyes, enfrentándose con el Rey
Acab, la reina Jezabel, y los profetas de Baal, por ejemplo.
También se podría hablar de Samuel, Natán, Gad, Ahías y
Semaías, por ejemplo.
Pero a partir del siglo VIII a.C. los profetas empezaron a dejar
por escrito sus oráculos, los cuales tenemos en la Biblia.
Algunos, como Amós y Oseas, profetizaron en el reino del
norte en el siglo VIII a.C. (antes del exilio asirio), mientras que
los demás profetizaron en Judá durante varios siglos antes
(Isaías, Miqueas, Jonás, Nahúm, Sofonías, Habacuc, Jeremías,
Abdías y Joel), durante (Ezequiel y Daniel) y después del exilio
babilónico (Hageo, Zacarías y Malaquías).
54
D. Juicio
Los profetas pronunciaban juicio contra su generación por su
pecado de infidelidad para con su Dios. Entre sus pecados
principales estaban "la injusticia social, la opresión de los
pobres e indefensos, la adoración hipócrita a Dios, el mezclar
la religión con la verdadera fe e incluso la adoración de dioses
falsos".55 Advertían a los hombres de su necesidad de
arrepentimiento para poder evitar el juicio venidero de Dios.
Dios es muy paciente, pero su paciencia tiene un límite.
Cuando el pecado se generaliza en todo el pueblo, el juicio
incluye destrucción y exilio. "Si el pueblo rehusaba aceptar la
responsabilidad de vivir como el pueblo de Dios, debía sufrir el
ser removido de la tierra de bendiciones". 56 Esto fue
profetizado vez tras vez a oídos sordos (p ej. Jer 4:23-26; Is
2:2-22; 13:5-10; 24:1-23; Nah 1:4-6; Hab 3:3-12; Sof 1:2-3;
18:3-8; Ez 38:19-23).
Este juicio también apunta al juicio y destrucción al final de los

tiempos a mano de Jesucristo.
E. Esperanza
Pero el mensaje de los profetas no era sólo de juicio, sino
también esperanza. Dios es fiel a sus promesas y varios de sus
promesas son incondicionales, como hemos visto: Dios
prometió a Abraham que le haría una nación grande, que le
bendeciría, que sería una bendición para todas las familias de
la tierra (Gn 12:2-3). Así que este pacto abrahámico es la base
de la esperanza para el pueblo de Dios.
Mientras la historia de Israel proclamó su fracaso, los profetas

proclamaron un futuro brillante para Israel: Un nuevo éxodo
(esta vez de Babilonia), un nuevo rey (más grande que David y
Salomón) que reina sobre todas las naciones, una nueva
Jerusalén más gloriosa que nunca con un nuevo templo, un
pueblo más grande de todas las naciones de la tierra, una
tierra más extensa, gran prosperidad y paz, y hasta una nueva
creación. Dios establecería su reino perfecto y eterno donde el
55
56
Goldsworthy, Evangelio y Reino, 92.
pueblo de Dios estaría bajo el gobierno de Dios en el lugar de

Dios, disfrutando la bendición de Dios.
F. El pueblo de Dios
1. El remanente
Aunque Dios traería un terrible juicio sobre su pueblo, no
lo destruiría por completo. Un remanente será
preservado, del cual Dios creará una nueva nación (Is
10:20-21). Dios le manda a Isaías a llamar a uno de sus
hijos, "Sear-jasub" (Is 7:3), que significa "un remanente
volverá", para recalcar esta promesa.
2. El siervo de Dios
Israel había sido un siervo infiel de Dios, pero en las
profecías de Isaías se promete que habrá un siervo fiel en
el futuro. A veces parece referirse a un nuevo y mejorado
Israel, pero mayormente se refiere a un individuo dentro
del pueblo de Israel quien será usado por Dios para traer
las bendiciones de manera completa (ya no parcial) a su
pueblo por medio del servicio fiel y abnegado y sacrificial
- por medio de su muerte (p. ej. Is 49:5-6; 52:13-53:12). Él
sería el "verdadero Israel" quien instaura un nuevo pacto
y logra el perdón de los pecados del pueblo de Dios. Estas
profecías se cumplen Jesucristo con su muerte en la cruz
(Mr 10:45).
3. La inclusión de las naciones

El siervo fiel extendería las bendiciones a todas las
naciones, no sólo al pueblo de Israel (Is 49:6; 60:1-3), así
cumpliendo las promesas hechas por Dios a Abraham de
bendecir a todas las familias de la tierra.
G. La tierra de Dios
1. Un nuevo éxodo (el regreso del exilio)
La condición del pueblo judío en el exilio babilónico era
semejante a la de los israelitas en Egipto, por lo que
experimentarían un "nuevo éxodo" cuando el rey Ciro del

imperio persa que conquistó a Babilonia les permitió
regresar a su tierra (Jer 16:14-15). Una gran cantidad de
pasajes de Isaías aluden al éxodo desde Egipto al
describir el próximo éxodo desde Babilonia (Is 40:3-4;
41:17-20; 42:7; 43:1-2, 16-20; 48:20; 49:24-26; 51:9-11;
52:3-4, 11-12; 61:1).
Su retorno sería una gran bendición, pero todavía sería

parcial, pues su obediencia no sería completa, el templo
no tendría la grandeza del templo salomónico, todavía
tendrían que lidiar con naciones enemigas, etc. Dice
Goldsworthy:
No hay un regreso glorioso, ni un templo magnífico en medio

de un territorio regenerado. También es evidente que el
pueblo no ha pasado por la transformación espiritual que los
transforma en el pueblo perfecto de Dios. No hay un reinado
majestuoso del príncipe davídico... La mayoría de los judíos
permanece sin arrepentirse. Los profetas continúan
acusándolos de no cumplir con el pacto.57
Es decir, el cumplimiento total de las promesas a

Abraham no sería en ese tiempo de retorno de Babilonia.
Tendrían que seguir esperando.
Es más. Ahora el lugar santísimo está vacío. El arca del

pacto no está más. Al sumo sacerdote sólo le queda seguir
entrando cada día de la expiación al lugar santísimo y
rociar la sangre de la víctima sacrificada al piso donde
debería estar el arca del pacto y el propiciatorio donde
Dios mandaba que rociara la sangre. Literalmente es una
práctica religiosa vacía.
2. La nueva creación
El plan redentor de Dios no se limita a los israelitas o
incluso a los seres humanos - el Creador de todas las
cosas ha decidido deshacer completamente los efectos de
la caída y renovar al mundo entero. La nueva Jerusalén en
la que su pueblo vivirá no es una ciudad, sino la nueva
creación (Is 65:17).
3. Dios habitando con su pueblo
57
Goldsworthy, Estrategia divina, 270-1.
El libro de Ezequiel empieza con una visión de la gloria de

Dios abandonando el templo en Jerusalén. Él juzga a su
pueblo y se aleja de él. Sólo es cuestión de tiempo para
que los babilonios lo destruyan, Sin embargo, al final del
libro Ezequiel tiene una nueva visión de un nuevo templo,
más magnífico que el primero, y ve a Dios entrando a él
(Ez 40-48). Un río fluye del interior de este nuevo templo
y da vida a las naciones. Sin embargo, parece que no se
refiere a una simple construcción terrestre, sino que
representa la presencia de Dios con su pueblo en la
eternidad. EN el libro de Apocalipsis (21:22), se nos
enseña que no habrá templo en la nueva tierra “porque el
Señor Dios Todopoderosos es el templo de ella, y el
Cordero”.
H. El gobierno y bendición de Dios

1. El nuevo pacto (Jer 31:31-34)
Con el nuevo pacto Dios finalmente puede tratar con el
pecado de su pueblo desobediente, con el resultado de
que su pueblo puede ser perdonado y disfrutar de una
estrecha relación con él. Con el nuevo pacto Dios
transformará a su pueblo desde el interior: "Daré mi ley
en su mente, y la escribiré en su corazón" (Jer 31:33).
¿Cómo lo hará? Enviando el Espíritu Santo a sus vidas (Ez
36:26-27; Jl 2:28-32). El nuevo pacto se dará con la
muerte de Jesús (Lc 22:20).
2. El nuevo rey
Desde el tiempo del profeta Natán, los profetas
comenzaron a hablar de la venida de un rey (un ungido,
Mesías, Cristo) del linaje de David que reinaría
eternamente sobre todas las naciones del mundo (p. ej. 2
S 7:12-16; Is 9:6-7). Tal rey sería mayor que David y
aparecen indicios de que sería un personaje divino (Dn
7:13-14; Sal 110:1; ver Mr 12:35-37).
3. Gran bendición
El cumplimiento de las profecías de un nuevo pacto con
un gran rey sería un tiempo de grandes bendiciones y
abundancia que recordarían al pueblo de Dios del Edén

(p. ej. Am 9:13; Is 11:6-10).
El reino El modelo El reino El reino El reino El reino

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bendición perfectas naciones nuevo rey;
de Dios Bendició
n: Gran
bendición
Así que, "El Antiguo Testamento finaliza sin que se haya

producido el cumplimiento de las promesas divinas". 58
58
Ibíd., 273.
X. El reino presente
(Los Evangelios)
A. El cumplimiento de las profecías en Jesucristo
El Nuevo Testamento comienza con la genealogía de
Jesucristo, "hijo de David, hijo de Abraham" (Mt 1:1),
afirmando que Jesucristo cumple las promesas hechas a
Abraham (Gn 12) y a David (2 S 7). De hecho, Jesús cumple
todas las promesas de Dios (2 Co 1:20). Es más, "Cristo es el
cumplimento de todos estos términos, imágenes, promesas y
prefiguraciones del Antiguo Testamento que fueron
presentados de manera distinta a su cumplimiento. Para el
Nuevo Testamento la interpretación del Antiguo Testamento
no es literal sino cristológica".59 Así que con la llegada de
Jesús, la espera ha terminado: El reino de Dios se ha acercado
(Mr 1:14-15), el rey ha venido, el que hará cumplir todas las
promesas de Dios a su pueblo. La respuesta de la humanidad
debe ser el arrepentimiento y la fe (Mr 1:15)
B. El verdadero pueblo de Dios

Dios comenzó de nuevo con los israelitas, quienes fueron
llamados para ser su pueblo santo y reflejar su carácter al
obedecer su ley. Pero, al igual que Adán, fallaron y también
fueron enviados al exilio. Pero donde Adán e Israel fallaron,
Jesús triunfó. Él es lo que el pueblo de Dios debió ser: el
verdadero Adán y el verdadero Israel.
1. Jesús el mejor Adán (Ro 5:12-21)

Adán, el primer hombre, falló en su papel como imagen
de Dios, cayó en tentación y fue expulsado del Edén.
Como resultado, toda su descendencia heredó su
culpabilidad ante Dios y su naturaleza pecaminosa. En
contraste con el primer Adán, Jesús, descendiente de
59
Goldsworthy, Evangelio y reino, 107.
Adán (Lc 3:23-28), no pecó cuando fue tentado. Él es el

único ser humano que obedeció a Dios, su Padre, a la
perfección. Como resultado, es el único que no merece
ser desterrado de la presencia de Dios. Sin embargo, en
la cruz, por voluntad propia, enfrentó el castigo que su
pueblo mereció, logrando su justificación. Dice Pablo,
"Porque así por la desobediencia de un hombre los
muchos fueron constituidos pecadores, así también por la
obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos"
(Ro 5:19; ver vv.12-21). Trajo bendición a todos en lugar
de maldición a todos.
2. Jesús el mejor Hijo de Dios en lugar de Israel
 Al igual que al pueblo de Israel, Dios sacó a Jesús de
Egipto después de huir de Herodes con sus padres:
"De Egipto llamé a mi hijo" (Mt 2:15, cita de Os
11:1). De esta manera, Mateo identifica
deliberadamente a Jesús con Israel.
 También, al igual que Israel, Jesús fue tentado en el
desierto (Mt 4:1-11), pero a diferencia de Israel, no
pecó. De hecho, toda la historia de Israel es una de
fracaso en ser fiel a Dios.
 Jesús llamó a doce discípulos que serían el
fundamento del nuevo Israel (Mt 4:18-22),
reemplazando las doce tribus del Israel (Mt 21:43).
Estos discípulos serían creyentes, a diferencia de la
incredulidad generalizada de Israel. El verdadero
Israel tendrían representantes de todas las naciones,
todos descendientes espirituales (no necesariamente
físicos) de Abraham (Ro 4:16).
También Jesús es el verdadero profeta, sacerdote y rey: los

tres oficios más importantes en Israel, cumpliéndose a la
perfección en una sola persona.
C. El lugar de Dios
Adán y Eva disfrutaron de la presencia de Dios en el jardín
antes de la caída. Más tarde, Dios habitó entre su pueblo en el
tabernáculo y luego en el templo en la tierra de Canaán. Pero
el tabernáculo y el templo de Jerusalén eran tan sólo sombras
de Cristo:
1. Jesús el verdadero tabernáculo

El Verbo se hizo carne y "habitó (lit. "puso su
tabernáculo") entre nosotros" (Jn 1:14). Él es el verdadero
tabernáculo.
2. Jesús el verdadero templo

Jesús refirió a su propio cuerpo como el templo de Dios: "
'Destruid este templo, y en tres días lo levantaré'. Dijeron
luego los judíos: ¡En cuarenta y seis años fue edificado
este templo, ¿y tú en tres días lo levantarás? Mas él
hablaba del templo de su cuerpo" (Jn 2:19-21). El templo
de Jerusalén pronto sería destruido porque ahora Cristo
sería el cumplimiento de la presencia de Dios entre su
pueblo.
3. (Mt 1:23) Emanuel: Dios con nosotros
D. Jesús trae el verdadero gobierno y bendición

de Dios
1. Jesús introduce el nuevo pacto
Los israelitas quebrantaron las obligaciones del pacto
mosaico y Dios tiene que juzgarlos. Pero Jesús,
cumpliendo la profecía hecho por Jeremías (31:31-34),
establece un nuevo y mejor pacto (Heb 8:6; 9:15; 12:24)
que incluye mejores promesas, como, por ejemplo, un
cambio de corazón que permitirá al pueblo de Dios ser
obedientes a Dios; además, el conocimiento de Dios será
universal y habrá completo perdón (Jn 1:29; 1 P 3:18; Ro
3:23-24). El perdón es posible ya que Jesús cumple
totalmente con el pacto mosaico y hasta recibe las
maldiciones de aquel pacto al morir en la cruz como un
sustituto por su pueblo. Su sangre derramada ratifica
este pacto (p. ej. Mt 26:28; 1 Co 11:25).
2. Jesús el rey prometido

Jesús es el rey/mesías prometido por los profetas y
esperado por el pueblo que establecería el reino de Dios
con una nueva era en la cual los efectos de la caída serían
deshechos. Mientras que muchos de su pueblo no le
reconocían como rey, sus milagros y autenticaban su

identidad y el hecho de que el reino de Dios había llegado
porque había venido el rey (Mt 12:22-28). Aunque
durante su primera venida no parecía rey, especialmente
en su pasión y muerte, vendría por segunda vez en poder
y gloria.
3. Jesús es la fuente de la bendición divina

Jesús es fuente de toda bendición. Por medio de él, su
pueblo encuentra, por ejemplo, el perdón de sus pecados,
una nueva creación, la resurrección, la vida eterna, la
presencia de Dios y el reposo para sus almas (Mt 11:28),
simbolizado en el reposo parcial que los israelitas
encontraron en la tierra prometida y en el día de reposo.
E. La cruz: Salvación por medio de la sustitución

La cruz no fue un trágico error, sino el plan de Dios desde el
principio y la única manera en que podría venir el reino de
Dios con todas sus bendiciones. El pecado del pueblo de Dios
tenía que ser juzgado. El Dios justo no podía simplemente
obviar el pecado, pero sí podría hacer uso de un sustituto
perfecto - su propio Hijo sería el Cordero pascual que muere
en lugar del pueblo de Dios (1 P 3:18), una realidad tipificada
en los sacrificios del Antiguo Testamento. Así, Jesús no sólo es
el sumo sacerdote perfecto del cual todos los sacerdotes de
Israel eran sombras imperfectas (Heb 7:26-28), sino que él es
también el sacrificio perfecto por el pecado.
Por medio de la cruz, las fuerzas de maldad y la muerte son

conquistados (Col 2:15), y el pueblo de Dios es redimido (1 P
1:18-19), justificado (Ro 3:23-24) y reconciliado con Dios (2 Co
5:18).
CTB
de DiosEl reinomodelo
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bendición; pacto; la ley escrita en
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la de Dios; maldición las naciones nueva vida;gran
nuevo corazones; el Rey
Introducción a la teología bíblica
bendición corazón; conocimiento

bendición de prometido;
de Dios Dios; perdón de pecados.
David Barnes
XI. El reino proclamado

(Hechos y Epístolas)
A. Los últimos tiempos
Ya hemos visto cómo Jesús cumple todas las promesas de Dios.
A él apunta todo el Antiguo Testamento como el rey de Dios, el
Mesías. El rey había venido, pero en lugar de cumplirse todas
las promesas sobre el reino durante su ministerio, Jesús murió.
El reino en su plena manifestación esperaría una segunda
venida de Jesús.
Mientras tanto, el reino de Dios inaugurado sería un tiempo de

siembra de la Palabra de Dios (evangelismo, misiones) y de
aumento del número súbditos de Dios quienes responden al
llamado del evangelio. En estos "últimos días" (2 Ti 3:1; 1 Jn
2:18) que abarcan entre la primera y la segunda venida de
Cristo, los hijos del reino deben coexistir con los que no lo son,
enseñanzas que hallamos en las parábolas del reino de Dios
(Mt 13). Eso explica la demora del Señor en regresar.
B. El siglo presente y el siglo venidero

Toda la historia de la humanidad se puede dividir en dos
"siglos" o grandes épocas, cada uno con sus características: El
siglo presente y el siglo venidero (la eternidad) (Mt 12:32).
Además, todavía en este siglo (que contrasta con el siglo
venidero) han de soportar enfermedad y muerte, tristezas y
dolor. Pero ya han sido resucitados espiritualmente y tienen el
sello de su salvación: el Espíritu Santo. Las epístolas
mayormente se dirigen a los creyentes para enseñarles cómo
vivir en este tiempo de espera, intermediario, entre el "ya pero
todavía no" - el reino inaugurado, mas todavía no consumado.
C. La llegada del Espíritu Santo

En el día de Pentecostés que siguió la ascensión de Jesucristo

los primeros cristianos recibieron al Espíritu Santo en
cumplimiento de la profecía a Joel (Hch 2:17) y, como
resultado, comenzaron a declarar las buenas nuevas en otros
idiomas, señal de que el evangelio sería difundido y recibido
por todas las etnias del mundo. Aquí tenemos a Dios
revirtiendo la confusión de lenguas en Babel, resultado del
juicio de Dios por su oposición a él. Ahora, uniría de todas las
lenguas a un pueblo obediente a él.
Había comenzado la "era del
Espíritu". Aunque en el Antiguo
Testamento el Espíritu Santo estaba
activo, no habitaba en todo el pueblo
de Dios, sino tan sólo en algunos
individuos que tenían tareas
especiales, como reyes y profetas,
para equiparles para sus tareas de
liderar a su pueblo en los caminos de
Dios.
D. La obra del Espíritu

1. Él trae un nuevo nacimiento
El nuevo nacimiento (Jn 3:3, 5; Ef 2:1-6) es un milagro
producido por el Espíritu Santo por medio de la Palabra
de Dios por el cual los que están muertos espiritualmente
reciben vida espiritual y, como resultado, la capacidad
para creer en Cristo, arrepentirse, amar a Dios y demás
actividades espirituales. El nuevo nacimiento sucede
cuando el Espíritu Santo viene a morar en la persona.
2. Nos equipa para servir a Cristo

Ahora, en esta nueva etapa, el Espíritu le da al pueblo de
Dios el poder que necesitaban para ser testigos valientes
de Jesucristo (Hch 4:8) hasta los confines de la tierra
(Hch 1:8). Fue la intención de Dios tener un pueblo que
incluía a personas de todas las naciones de la tierra:
 Dios prometió a Abraham que todas las naciones de
la tierra serían bendecidas por medio de él y que
llegaría a ser padre de una multitud de naciones (Gn
12:3; 17:5).
 Después del éxodo, Israel había de ser un "reino de

sacerdotes" que actuara como mediador entre Dios y
las naciones (Éx 19). Algunos gentiles llegaron a
participar en las bendiciones del pueblo de Dios.
 Se profetizó que el "Siervo de Dios" sería una luz
para las naciones y que los confines de la tierra
verían la salvación que viene de Dios (Is 42:6;
52:10).
 Aunque el ministerio terrenal de Jesús enfocó en los
judíos, trajo salvación a los gentiles (Mt 8:5-13;
15:21-28).
 La gran comisión era hacer discípulos a todas las
naciones (Mt 28:19).
 El pueblo de Dios llegaría a incluir representantes
"de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas"
(Ap 7:9).
Pero además de la valentía para ser testigos de Cristo, el

Espíritu Santo da dones al pueblo de Dios para poder
edificarlo. Cada creyente tiene dones que ha de utilizar
en el servicio de Dios y para su gloria (1 Co 12:7)
3. Él produce santidad
El creyente ya ha sido justificado por Cristo (librado de la
pena del pecado), pero es el deseo de Dios que el
creyente también sea santificado (librado del poder del
pecado en su vida). Es el nuevo nacimiento y la presencia
del Espíritu Santo que nos da el poder sobre el pecado y
las tentaciones para que seamos cada vez más como
Cristo, cada vez más conformes a la imagen de Dios. El
Espíritu Santo nos ayuda a hacer morir las obras de la
carne (Ro 8:13; Gá 5:22-23) y evidenciar el fruto del
Espíritu en nuestras vidas.
E. El reino de Dios
Durante los últimos tiempos, el reino de Dios se extiende a
medida que el Espíritu trabaja por medio de la proclamación
del evangelio. Las promesas del reino se cumplen de maneras
significativas.
1. El pueblo de Dios
El nuevo Israel es la iglesia, compuesta de todos los que
confían en Cristo. (No es necesario hacerse judíos,
practicar la circuncisión ni seguir las leyes rituales del
antiguo pacto, Ro 2:28-29). Ahora la iglesia
(principalmente de gentiles ahora) es el "linaje escogido,
real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios"
(1 P 2:9; Gá 6:15-16).
2. El lugar de Dios
Jesucristo, el verdadero templo de Dios, ha ascendido al
cielo, pero Dios todavía tiene un templo en la tierra. Pero
no es el templo en Jerusalén que fue destruido en el año
70 d.C., sino el propio pueblo de Dios. El cuerpo de cada
creyente es templo del Espíritu Santo (1 Co 6:19).
Además, la Iglesia entera es templo de Dios (1 P 2:4-5).
Como resultado tenemos comunión con Jesucristo y con
Dios el Padre.
3. El gobierno y la bendición de Dios

Ya se ha visto en las secciones anteriores cómo Dios
escribe sus leyes en los corazones de los creyentes en el
nuevo nacimiento. Vimos también cómo el Espíritu
produce santidad cada vez mayor en el pueblo de Dios.
Por último, hemos visto cómo el Espíritu Santo permite
que tengamos comunión con Jesucristo y con Dios el
Padre, la mayor de las bendiciones.
CTB
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perdido
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gobierno
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Nuevo Santo,
pacto; su pacto; corazones
perfectas
la de Dios; maldición las naciones rey; gran presencia,
descanso obra y obedientes; Jesús,
bendición bendición fruto nuestro Rey;
David Barnes
XII. El reino
perfeccionado
(Apocalipsis)
Hemos esperado el regreso de Jesucristo por cerca de dos mil
años, pero no esperaremos por siempre, pues se aproxima el
fin de este mundo. Este mundo se dirige a su final. Así como
Dios cumplió sus promesas con la primera venida de Jesús,
cumplirá también las promesas acerca de su segunda venida.
En el libro de Apocalipsis Dios revela que los últimos tiempos

serán tiempos de persecución y dificultad para la iglesia,
especialmente al acercarse a la segunda venida de Cristo. Los
imperios humanos perseguirán al pueblo de Dios, pero Dios
preservará a su pueblo.
A. Todo hecho nuevo

Al final de este siglo Jesucristo vuelve, resucita a los muertos,
los juzga, condena a los impíos y establece un nuevo orden en
el universo donde habitará el pueblo de Dios para siempre. En
los últimos capítulos de Apocalipsis, se describe esta nueva
realidad del reino de Dios perfeccionado y consumado
simbólicamente en términos de la nueva creación, la nueva
Jerusalén y el nuevo templo.
1. La nueva creación (Ap 21:1)

Los creyentes son ya parte de la nueva creación. "Con el
regreso de Cristo se completará la regeneración de los
creyentes [serán glorificados], y toda la creación será
renovada. El reino de Dios, revelado por primera vez en el
Edén, será consumado".60
Dios hará un cielo nuevo (un nuevo universo) y una nueva

tierra. Como la caída afectó a todo el universo, todo
60
tendrá que ser redimido, renovado. Pablo nos enseña que

ahora la creación está esperando ser libertada de la
corrupción a la cual fue sujetada a raíz de la caída de
Adán y Eva (Ro 8:19-21). Se recuperará el paraíso
perdido, el Edén: el lobo y el cordero apacentarán juntos
y los niños jugarán cerca de las víboras (Is 11:8; 65:25).
La nueva creación será un lugar de armonía y perfecto
bienestar. Y en esta nueva creación habitará el pueblo de
Dios por la eternidad.
2. La nueva Jerusalén (Ap 21:2, 9-10)
La nueva Jerusalén simboliza el pueblo de Dios. En la
visión de Juan, dicha ciudad tiene enormes dimensiones:
más de 2 mil km de largo, ancho y alto, simbolizando el
hecho de que Dios ha creado una gran comunidad de
todas las naciones que vivirán juntas en perfecta armonía.
3. El tabernáculo de Dios (Ap 21:3)

El tabernáculo simboliza (no es literal, Ap 21:22) la
presencia de Dios en medio de su pueblo. Mientras que
en el Antiguo Testamento sólo pocos tenían acceso
directo al lugar santísimo (el sumo sacerdote una vez al
año). En la nueva creación todos vivirán en la presencia
de Dios.
B. El reino de Dios
Todas las promesas del reino serán plenamente cumplidas al
final de los tiempos:
 El pueblo de Dios: Estará compuesto de gente de toda
nación que cree en Cristo (Ap 7:9).
 El lugar de Dios: Se reunirán en el lugar de Dios, la
nueva creación y la nueva Jerusalén, la cual es el nuevo
templo.
 El gobierno y bendición de Dios: Todos se someterán
al gobierno de Dios y, por lo tanto, experimentarán su
perfecta bendición. El trono de Dios y del Cordero se
encuentran en el centro de todo, y de él fluye un río que
lleva vida y prosperidad a todos (Ap 22:1-5).
Pero todo esto está por venir. El Nuevo Testamento termina

como el Antiguo Testamento terminó: Mira hacia el futuro,
esperando el cumplimiento final de las promesas de Dios.

"Ciertamente vengo en breve". Si comprendemos la maravilla
que nos espera, responderemos, "Amén, sí, ven, Señor Jesús!"
(Ap 22:20).
CTB
El reino de El modelo El reino Elprefigurad

reino El reino El reino El reino
perfecciona
El reino El reino
Dios del reino perdido prometido
o profetizado presente proclamadodo
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de Dios Eva naturaleza)es de israelitas Israel; Nuevo Adán; Israel: Dios
Abraham inclusión de las nuevo Israel Creyentes en multinacional
naciones; el Cristo judíos
El lugar de El jardín Expulsión Canaán

naciones;
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de Jesucristo: El creyente
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Dios del Edén del jardín siervo
Jerusalén
de Dios
y Israel;templo Verdadero individual;
nuevo templo
la creación;
el templo) inclusión de las tabernáculo; iglesia nueva
de DiosEl gobierno
perfectas La Palabra Desobedien Bendición a La ley y el Nuevo pacto; Jesucristo: Nuevobendición
pacto; Trono de
y la de Dios; cia y Israel y a rey nuevo rey; Nuevo pacto; Espíritu
perfecta Dios y del
bendición relaciones maldición las naciones gran bendición descanso Santo Cordero;
David Barnes
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Inauguración de Geerhardus Vos como profesor de
Teología Bíblica en el Seminario Teológico de
Westminster. Primera Iglesia Presbiteriana de Princeton, 8
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Introducción a la teología Bíblica. 5a edición.

Lima, abril 2018.

Adaptación del libro de Vaughan Roberts, El gran panorama

II. El modelo del reino: Edén (Génesis 1-2).............................8

III. El reino perdido (Génesis 3).............................................11

IV. El reino prometido............................................................16

V. El reino prefigurado: Parte 1 - El pueblo de Dios (Gn 12 -

VI. El reino prefigurado: Parte 2 - Gobierno y bendición de

VII. El reino prefigurado: Parte 3 - El lugar (la tierra) de Dios

VIII. El reino prefigurado: Parte 4 - El rey de Dios (Jue - 1 R

IX. El reino profetizado (Los profetas)...................................37

X. El reino presente (Los Evangelios)...................................43

XI. El reino proclamado (Hechos y Epístolas)........................47

A. Los últimos tiempos.......................................................47

XII. El reino perfeccionado (Apocalipsis).............................51

Michael Lawrence: La teología bíblica es una rama de la

Es decir, hay una organización cronológica, secuencial de las

Geerhardus Vos: “La teología bíblica es “esa

Geerhardus Vos: “la exhibición del proceso

Es decir, la teología bíblica intenta descubrir y ordenar cada

Robert Yarbrough: “El estudio de la Biblia que intenta

La teología bíblica requiere la lectura de la Biblia como un solo

B. Los orígenes de la teología bíblica

Teológico de Westminster (Primera Iglesia Presbiteriana de Princeton, 8

Muchos trazan los inicios de la teología bíblica como disciplina

Como consecuencia, consideraba que la Biblia estaba llena de

En realidad, ya no era teología en verdad (estudio acerca de

El padre de la teología bíblica evangélica es Geerhardus Vos,

C. La Biblia tiene un solo autor

La Biblia es una colección variada de escritos, pero con un solo

Pese a esta gran variedad, la Biblia mantiene una unidad

D. La Biblia tiene un personaje central: Jesucristo

Por lo tanto, la Biblia tiene que ser leída, estudiada, enseñada

Tenemos que leer toda Biblia desde la perspectiva de

Al regresar al principio de la historia bíblica, y avanzar hasta llegar

que la progresión de los acontecimientos sólo encuentra su

Esto tiene implicaciones importantes en cuanto a la aplicación

Cuando hacemos teología bíblica, no comenzamos en Génesis

E. La Biblia es un solo libro

Larry Helyer dice, “una lectura ad hoc14 de la Escritura—

Hay que mantener la unidad de los Testamentos:

Anécdota: Dos niños que, por falta de dinero, compran un

F. La Biblia tiene un tema unificador: El

Jesús predicó constantemente sobre el reino de Dios desde que

En el AT, aunque la expresión "reino de Dios" no se encuentra,

Un reino necesita tener: 1. un rey que gobierna; 2. un pueblo

Definición: Reino de Dios - "El pueblo de Dios en el lugar de

Desde la creación del hombre hasta la caída, el hombre (Adán

1. El modelo del reino: Edén: Un pequeño reino perfecto

2. El reino perdido: Adán y Eva se rebelan contra el

3. El reino prometido: Dios llama a Abraham y promete

cumple parcialmente en la historia de Israel, pero

4. El reino prefigurado: A raíz del éxodo de Egipto Israel

5. El reino profetizado: El pueblo de Dios fue llevado al

6. El reino presente o acercado: 400 años después del

7. El reino proclamado: Desde la ascensión de Jesús y la

8. El reino perfeccionado o consumado: Un día el rey

Estas distintas y progresivas etapas del restablecimiento del

II.El modelo del reino:

A. Dios es el autor de la creación

En el Nuevo Testamento aprendemos que Jesucristo participa

En Gn 1:31 encontramos que la creación fue buena "en gran