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Mayo 2020
L
Director General
Herbert Oré Belsuzarri
Directores
Mario López Rico
Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III
Artículos Publicados
- ¿Jurar o prometer? (en el ritual masónico).....3
- Jean Baptiste Willermoz (1730-1824)..........15
- La Rosa-cruz Escocesa, Perfecto y Libre Ma-
són: Las dos fuentes de la sabiduría iniciática
en los “modernos”.....................................41
- La creación de la Gran Logia de Londres y
la Gran Logia de Francia a la luz del conflicto
Whig-Jacobita 1685-1738 ..........................64
- El nacimiento del escocismo........................84
2
¿JURAR O PROMETER? (EN EL RITUAL MASÓNICO)
Rubén Legidos
3
I . INTRODUCCIÓN
V. EL JURAMENTO MASÓNICO
“what were you sworn to – for to hale and conceall our secrets
[ -- ] /
Then after he has promised secrecie They give him the oath
a[s] follows. By God himself and you shall answer to god when
you shall stand nakd before him, at the great day, you shall not
reveal any pairt of what you shall hear or see at this time.
12
VII. ALGUNAS APRECIACIONES DE LA EVOLUCIÓN
DE LA PROMESA EN SUELO INGLÉS Y SUELO FRAN-
CÉS
VIII. CONCLUSIONES
Por todo ello, esta cuestión desde nuevos ángulos sigue te-
niendo plena vigencia para la masonería hoy.
BIBLIOGRAFÍA
14
JEAN-BAPTISTE WILLERMOZ (1730-1824)
Jean-Francois VAR
15
Jean Baptiste Willermoz, nació en Lyón el 10 de julio de 1730 y
murió en la misma ciudad el 29 de mayo de 1824. Fue un Masón
de una envergadura excepcional, de aquellos que no se dan mu-
chos en un siglo. Resulta innegable que ha sido una de las per-
sonalidades más eminentes y considerables de la historia de
la Masonería –especialmente de la Masonería francesa, aunque
no únicamente de ella– y que ejerció sobre su evolución, una
influencia determinante. Verdadero padre fundador del Régi-
men Escocés Rectificado, fue el arquitecto en jefe de un edificio
que todavía subsiste duraderamente, a pesar de haber sufrido
sorprendentes vicisitudes de todo tipo. Durante largo tiempo,
ha estado de moda adoptar a propósito de Willermoz, un tono
denigrante y burlón, que podemos encontrar a porfía bajo la
pluma de Paul Vulliaud, de Alice Joly, de René le Forestier, de
Pierre Chevalier, etc... El primero en dar la vuelta a esta ten-
dencia, fue Antoine Faivre, cuando en 1973, en su “El Esoterísmo
en el Siglo XVIII”, escribía: “Podemos decir de él que alcanzó
un alto nivel de espiritualidad, y que su amplitud de miras era
poco común. Se mostró dotado, tanto para la meditación como
para la iluminación interior, al igual que para la organización o
la administración. La Revolución, por poco resulta fatal para su
obra, pero se le ha considerado siempre como uno de los más
grandes personajes de la historia masónica.” (pág. 176). Desde
entonces, y en particular con la salida a la luz de numerosos
documentos y archivos, la grandeza del personaje, se ha ido im-
poniendo día a día.
“Elus Cohen”.
19
Después de haber sido recibido, como bien acaba de decir,
en el curso de una ceremonia plena de emoción (ceremonia
que Willermoz relataría en 1781 a Charles de Hesse), el Gran
Soberano, que había descubierto sus capacidades, lo nombra
poco después “Inspector General del Oriente de Lyon y Gran
Maestro del Gran Templo de Francia”. En mayo de 1768, el Sus-
tituto Universal de la Orden de los Elegidos Coens, Bacon de la
Chevalerie lo ordena Rosacruz, pero como fuere que esta orde-
nación se llevó a cabo sin la autorización de Martines, éste plan-
teó dudas sobre su perfecta regularidad, por lo cual, decidió
confirmarla dos años más tarde, en 1730, por la “vía simpática”,
es decir, a distancia, método frecuentemente utilizado para las
operaciones de los Elegidos Coens, especialmente durante los
trabajos del equinocio.
Sin embargo, como dice el dicho, no hay mal que por bien
no venga. El perfecto conocimiento que Willermoz tenía del
panorama masónico francés y europeo, le llevó rápidamente a
la conclusión que el sistema de Martines era verdaderamente
demasiado heterogéneo en relación a la Masonería de su tiem-
po para poderse implantar de manera duradera, y con mayor
motivo para suplantar las otras. Ello obedecía, por el fondo, a la
doctrina y, por la forma, al hecho que el sistema de Martines era
en realidad una crypto-masonería, o si se nos permite decirlo,
una “Masonería más allá de la Masonería”. En cualquier caso,
de acuerdo con Willermoz, la doctrina era la única verdadera,
la única con capacidad para expresar la auténtica verdad de la
Masonería.
23
Estos tres círculos o clases, constituyen el Régimen Escocés
Rectificado. Por tanto, engastado en su corazón, se encuentra un
cuarto círculo, protegido bajo el velo del misterio, y que es el
non plus ultra: la Orden de los Elegidos Coens. Pero no es po-
sible ninguna confusión. Aunque situada en el centro del Régi-
men Rectificado, la Orden Coen no es el Régimen Rectificado;
pasando del uno a la otra se cambia a un mundo distinto. En
particular, Willermoz se apresuró a proscribir, en las clases del
Régimen todo lo que pudiera aparentar el menor resquicio de
prácticas teúrgicas, como por ejemplo la cábala o la alquímia,
siendo estas prácticas exclusivas de la Orden Coen.
27
respondió en alta voz: “¡Señor, Señor, como hermano de la
Orden de los Grandes Profesos, yo os quiero bien!...” (cf. Le
Forestier, op. cit., pág. 837). El “nivel” masónico, símbolo de
la igualdad, por no hablar del amor fraternal, quedaban bien
lejos de todo esto.
30
para esconderse en el campo (de febrero a octubre de 1794).
Antoine Willermoz, más moderado que Jean- Baptiste y Pie-
rre-Jacques, había sido guillotinado el 28 de noviembre de
1793.
34
Desde hace largo tiempo, la manera utilizada para hablar de
Willermoz -y eso cuando se ha hablado de él- ha sido tomando
un tono condescendiente y protector e incluso sarcástico y de-
nigrante. “¿Quién?, ese comerciante, ese tendero, que se enma-
raña con el esoterismo, la metafísica (por otra parte a menudo
bautizado de ocultista o místico -sin contar con otras palabras
malintencionadas) ¡Ese no entiende nada!; ¡no puede com-
prender ninguna cosa! No trata más que de “elucubraciones”,
“fantasmas”, “quimeras”, etc.” Podemos encontrar este tipo de
apreciaciones poco agradables bajo la pluma de Paul Vuilliaud
(Les Rose-Croix lyonnais et les secrets de la Franc-maçonnerie)
e igualmente de René Le Forestier (La Franc-Maçonnerie tem-
plière et occultiste), en tanto que Pierre Chevallier (Histoire de
la Franc-maçonnerie française) habla de él como un “místico a
destajo”.
38
zan el Cristo, el primero en su amor que llega hasta el sacrificio
de sí mismo, y el segundo en su resurrección e inmortalidad.
39
40
La Rosa-Cruz escocesa. Perfecto y Libre Masón: Las dos fuentes de la sabidu-
ría iniciática en los “Modernos”
Pierre Besses
41
La Rosa-Cruz escocesa. Perfecto y Libre
Masón: Las dos fuentes de la sabiduría
iniciática en los “Modernos”
Pierre Besses
.
Hace un tiempo, se fueron publicando varios trabajos propios y
ajenos, sobre traducciones, sobre trabajos versados sobre el sig-
nificado grado que en su tiempo fue «nec plus ultra» de los grados
capitulares, como el grado 18º Soberano Príncipe Rosacruz del
Rito Frances, que presidio con tanto ahínco los Capítulos Escoce-
ses.
Víctor Guerra
CABALLERO ROSACRUZ
-Grado decimo octavo del REAA
-Cuarto y último grado del Capítulo Rosacruz
-Cuarto de los Grados Cabballerezcos
-Cuarto y último Grado de la Quinta Clase o Serie
Daniel Ligou, hizo este análisis en 1992, unos años antes aún el
sistema del Rito Francés no se había reestructurado y no reanu-
daría con fuerza y vigor, su desarrollo, para proponer una pro-
gresión coherente a los Maestros Masones, paralela a la exis-
tente desde 1804 del Rito Escocés Antiguo y aceptado. (Ibíd.,
p.416)
58
“Así es como un palomo moriría de hambre cerca de un es-
tanque lleno de las mejores carnes y un gato sobre montones de
frutas o de granos, aunque el uno o el otro pudieran muy bien sus-
tentarse del alimento que desprecian sin ni siquiera probarlos. Así
es como los hombres disolutos se entregan a excesos que les cau-
san la fiebre y la muerte porque el espíritu deprava los sentidos y
porque la voluntad todavía habla cuando la naturaleza se calla”.
62
63
La creación de la Gran Logia de Lond
luz del conflicto Whi
Louis Tr
64
dres y la Gran Logia de Francia, a la
ig-Jacobita 1685-1738
rebuchet
65
LA MASONERÍA JACOBITA Y LOS WRIGS EN
FRANCIA Y LONDRES 1685-1738
http://www.victorguerra.net/search?q=Kervella
http://www.victorguerra.net/search?q=Cavainag
Víctor Guerra
No es de extrañar, por tanto, que 1722, unos días antes del San
Juan de Verano como refieren las constituciones de Anderson
publicadas al año siguiente, la Gran Logia de Londres ante la
visita de la delegación a Lord Townshend, asegure su celo hacia
la persona de su majestad y su gobierno , a lo que el Secretario
de Estado responde: que no teme ningún abuso por parte del go-
bierno, en tanto que se ellos se ocuparon durante mucho tiempo
73
de los antiguos secretos [masonería] 43 .
Las dos logias más antiguas en Francia podrían ser dos Logias
llegadas a Saint Germain en Laye en 1689 como equipajes, si se
me permite decirlo, de los regimientos de la guardia de Jacques II,
los cuales acompañaron a su rey en el exilio, dos logias La Parfaite
Egalité. Logia del regimiento de la Guardia Irlandesa del coronel
Lord William Dorrington, y la logia Bonne Foi, logia del regimien-
to escocés del coronel Dillon, pero los elementos decisivos de la
posible prueba documental, hay que decir que se carece de ella.
Tras Willians III, la reina Anne Stuart, hija de Jacques III reina
justo hasta 1714, George Iº , elector de Hannover, protestante y
sostenido por los whig deviene en rey de Inglaterra. Los masones
«especulativos» fundadores de la Gran Logia de Londres de
1717 eran mayoritariamente partidarios de George 1º, es decir
de tendencia whig y hannoverianos. Del otro lado los masones
operativos que no parecen que estuvieran afiliados a la Gran
Logia de Londres, y que aceptaban a los llamados “gentlemen”
en sus logias, eran de tendencia tory y estuardistas.
NOTAS
1
A history of British Freemasonry 1425-2000 Andrew PRESCOTT
2
en particulier celles de Mary’s Chapel History of the Lodge of Edin-
burgh (Mary’s Chapel) N°1 David Murray-Lyon
3
The first freemasons Scotland’s early lodges and their mem-
bers David Stevenson
4
History of the Lodge of Edinburgh (Mary’s Chapel) N°1 David
Murray-Lyon 1873 page 79
5
The Charter of the Fellowship of the Art or Mystery of Clock-
making of the City of London
6
History of the Lodge of Edinburgh (Mary’s Chapel) N°1 David
Murray Lyon 1873 p.415
7
The first freemasons David Stevenson p.83
8
The Scottish nation, or the surnames, family, literature, honors
and biographical history of the people of Scotland Vol.2 William
Anderson 1867 p.423
9
The days of Duchess Anne Rosalind K. Marshall p.131
10
The days of Duchess Anne Rosalind K. Marshall p.14
11
The first freemasons David Stevenson p.85
12
History of freemasonry in the province of Roxburgh, Peebles,
and Selkirkshires W. Fred. Vernon 1893 p.85
80
13
History of freemasonry in the province of Roxburgh, Peebles,
and Selkirkshires W. Fred. Vernon 1893 p.282
14
Notes on the early history and records of the lodge, Aberdeen A.
L. Miller 1919 p. 19
15
Idem p. 74
16
Memoirs of the rise, progress and persecution of the people
called Quakers John Barclay 1835 p.92-116-143-190
17
History of the burgh of Dumfries William McDowall 1867 p.505-
507
18
History of the old lodge of Dumfries James Smith 1892 p. 8
19
The first free-masons Scotland’s early lodges and their mem-
bers David Stevenson 1988 p.81
20
History of the burgh of Dumfries William McDowall 1867 p.487
21
History of the old lodge of Dumfries James Smith 1892 p. 14
22
The History of the late Rebellion raised against His Majesty
King George by the Friends of the Popish Pretender Rev. Peter Rae
23
Cf tableau in fine
24
Memoirs of the life of Sir John Clerk of Penucuik, Baronet, Bar-
on of the Exchequer, Commissioner of the Union John M. Gray 1892
25
The quakers in Great-Britain and America Charles Frederick
Holder 1913 p.183-196-200-213
26
L’invention de la franc-maçonnerie Roger Dachez 2008 p.160
27
History of the Lodge of Edinburgh (Mary’s Chapel) N°1 David
Murray Lyon 1873 p.151
28
The history of freemasonry Robert Freke Gould 1885 Vol.4 p.290
29
Fasti academiae mariscallanae Aberdonensis Peter John Ander-
son 1898 Vol.2 p.286
30
James Anderson, man and mason David Stevenson Heredom 2002
Vol.10 p.95
31
A sermon preached on the National Fast-Day James Anderson
1712
32
No King-Killers a sermon preach’d in Swallow-street, St James’s,
on January 30 1714/13 James Anderson 1715
33
Eloge de l’Ebriété Samber 1723
34
The new book of constitutions of the Ancient and Honourable
Fraternity of free and accepted Masons ames Anderson 1738
35
The environs of London Vol.3 Parish of Whitchurch
36
Jean Théophile Désaguliers Michel Baron The rough ashlar 2005
37
The new book of constitutions of the Ancient and Honourable
Fraternity of free and accepted Masons James Anderson 1738 re-
81
print
38
Memorials of the most noble order of the garter George Freder-
ick Beltz 1841 p.CC
39
Transactions in Scotland in the years 1715-16 and 1745-46 George
Charles Vol.2 p.7
40
The first George in Hanover and England Lewis Melville 1908
Vol.1 p ;219-22
41
A history of english-speaking people Vol II Sir Winston Churchill
42
Walpole John Morley 1899 p.54
43
The masonic delegation of 1722 T. Fuller AQC99 1986
44
The life and times of prince Charles Stuart Alexander Charles
Ewald 1883 p.40
45
The history of freemasonry Robert Freke Gould CH.XVI in A
library of Freemasonry 1906 Vol. III p.41
46
Loges et Chapitres de la Grande Loge et du Grand Orient de
France Loges de Province Alain Le Bihan edition 1990 p.329
47
La franc-maçonnerie en France Gustave Bord 1908 page 491
48
Fonds Bertin de Rocheret Bibliothèque Georges Pompidou de
Châlons-en-Champagne, ms 125, folios 240 et 241
50
ncyclopédie ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et
des métiers Tome 15 Troisième édition 1779 p. 357
51
Les Ducs sous l’acacia Pierre Chevalier édition 1994 Chapitre pre-
mier p.9 à 43
52
Dilston Hall or memoirs of the Right Hon. James Radcliffe Earl
of Derwentwater W. S Gibson 1850 Chapitre XIV
53
Dilston Hall or memoirs of the Right Hon. James Radcliffe Earl
of Derwentwater W. S Gibson 1850 Chapitre X
54
Une famille royaliste Irlandaise et Française 1901 Pages 7 et
suivantes
55
Ireland and the Irish in maritime history John de Courcy 1986
page 156
56
Une famille royaliste Irlandaise et Française 1901 Pages 21 et
suivantes
57
The battle of the Boyne D. C. Boulger 1911 page 111
58
Calendar of the Stuart papers belonging to His Majesty the
King Vol.III page 321
59
Calendar of the Stuart papers belonging to His Majesty the
King Vol.V
60
A list of Regular Lodges according to their seniority & constitu-
tion I. Pine engraver 1734
82
61
Whitehall Evening Post 5-7 Septembre 1734 cité par Une certaine
idée de la franc-maçonnerie Alain Bernheim 2008 p.148
62
Fond Bertin de Rocheret Bibliothèque d’Epernay, ms 124, folios 58
et 59
63
A list of Regular Lodges according to their seniority & constitu-
tion I. Pine engraver 1734
64
B. N. Collection Joly de Fleury n°184 folio 129
65
Une certaine idée de la franc-maçonnerie Alain Bernheim 2008
p.148
66
B. N. Collection Joly de Fleury n°184 folio 140 Verso
67
Les ducs sous l’acacia Pierre Chevallier 1964 p.108
68
Les ducs sous l’acacia Pierre Chevallier 1964 p.114
69
A library of freemasonry Vol 3 Robert Freke Gould 1906 page 395
70
Manuscrit des archives de la Grande Loge de Suède, reproduit
dans Statuten und Ordensregeln der Freimaurer K. C. F. Feddersen
71
Histoire abrégée de la Franc-maçonnerie Robert Freke Gould
1989 p.397
72
Thulstrup, Aufzeichnungen zur geschichte der Schwedischen
Freimaurerei, page 11
73
Ecossais Anglais ou le parfait Maître Anglais manuscrit Kloss
XXV-334 Grand Orient des Pays-Bas 192.A.80
74
Lettre du Comte de Clermont 1767 The rise of the Ecossais de-
grees J. F. Smith 1965 page 36
75
The Royal Order of Scotland Robert Strathern Lindsay A.J.B. Mil-
borne 3e édition 2003 page 63
76
Un haut grade templier dans les milieux Jacobites en 1750 An-
dré Kervella et Philippe Lestienne RT n°112 Octobre1997
77
The young pretender Charles Sanford Terry 1903 p.159
78
Histoire de la franc-maçonnerie française Pierre Chevallier 1974
Tome 1 p.5
83
EL NACIMIENTO DEL ESCOCISMO
LOUIS TRÉBUCHET
Título original: La naissance de l´ecossisme
Traducción libre de Saul Apolinaire. La Plata, Argentina
Como cualquiera sabe, «la Francmasonería especulativa nació
en el San Juan de verano de 1717, cuando cuatro logias de Lon-
dres se reunieron para elegir un nuevo Gran Maestre de forma de
hacer revivir la masonería operativa londinense descuidada por
Sir Christopher Wren (1) su Gran Maestre (2) y caída en la igno-
rancia, por no haber sido frecuentada y debidamente atendida.
(3), bajo el reinado del último rey Estuardo, Jacobo II.»
Así que un día se reunieron los “masones libres”, ya sea los sin
logias, como Ashmole y Moray, la mayoría intelectuales o cul-
tivados notables, de filiación escocesa directa o indirecta o de
“logias libres”, aquellas de la masonería inglesa descrita al fin
del siglo XVIII por Robert Plot …(12) «Y así es que nos encon-
tramos con el movimiento jacobita de esos masones liberados
de toda pertenencia geográfica, pero forzados a la clandestini-
dad o al exilio, aunque conservando vínculos con la masonería
escocesa. Coincidencia o no, Robert de Moray y Elias Ashmole
eran ambos leales a los Estuardo. Así Robert Moray, que tenía
treinta y un años (13) cuando fue recibido en 1641 durante una
reunión en Newcastle por hermanos de la logia de Edimburgo
(14), tuvo una larga carrera al servicio de los Estuardo. La vida,
pensamiento y obra de este hombre, que yo por mi parte consi-
86
dero como precursor de los francmasones especulativos, en el
sentido que entendemos hoy día, es suficientemente destacada
como para justificar un largo desarrollo».
David Stevenson sugiere que esa lista fue redactada por James
Anderson hacia fin del año 1680 (63) y sin embargo menciona
fechas de recepción o de acceso a los oficios, que van desde
1679 a 1695 (64). Salvo que se reconociera a su redactor el don
de la doble vista atribuido por Henry Adamson a los hermanos
de la Rosa Cruz (65), no podría haberse compuesto antes de
1696.
Mas allá del tercer grado en sí, Alain Berheim presenta el tes-
timonio de Hugo O´Kelly que en 1738 era el Venerable de una
logia irlandesa, ante la Inquisición de Lisboa reconociendo la
existencia de dos grados adicionales al de Maestro masón (155)
En 1744 se publica en Bruselas “La Francmaconnerie”(156) de
donde se puede extraer esta frase: “La ignorancia es general
tanto que la mayor parte de los Maestros y Vigilantes no saben
que la masonería se compone de siete grados y que la logia
misma decide disimularlo el 11 de diciembre de 1743, diciendo
que no debían considerarse a los masones del cuarto, es decir
a los Maestros Escoceses, mas que como simples Aprendices
y Compañeros” Y en efecto, en esos días después de la muer-
te del Duque de Antín y a la víspera de la elección a la Gran
maestría del Conde Clermont (157), el Marqués de la Cour de
Balleroy, Diputado del Duque de Antín, firmó (158) los Regla-
mentos Generales extraídos de los antiguos registros de logias
para uso de las de Francia (159).
NOTAS:
http://ritoescocesantiguoaceptado.blogspot.pe/search/label/
Gran%20Logia%20de%20Londres
119
A:.L:.G:.D:.G:A:.D:.U:.
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