Santo Tomás (1990) comienza a analizar un significado de justicia el cual hace referencia a que es “es

la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho” (se respeten los derechos) dándonos a
entender que la justicia debe dirigirse siempre a él bien común (P.476). Santo Tomás toma en cuenta
las siguientes justicias: Justicia Distributiva: Repartición de bienes y Justicia Conmutativa: Cambios entre
dos personas (P.511).He hay una similitud; Santo tomas y Aristóteles manejan una misma justicia
(justicia Distributiva) Para Aristóteles (1993) Justicia Distributiva: Es el reparto de riquezas, libertad y
otros bienes sociales. (P.243).Pero a diferencia de Santo Tomás -Aristóteles maneja otras clases de
justicia como lo son: Justicia Universal, Justicia Particular, Justicia Correctiva, Justicia Política, Justicia
Natural y Justicia Legal, Por otra parte, Aristóteles (1990) hace referencia a que la injusticia es lo
contrario de la justicia, es decir, “exceso y defecto de lo inútil y lo perjudicial”. Señalando así, que la
injusticia es exceso y defecto en relación con uno mismo, es exceso de lo útil y defecto de lo que es
perjudicial. Entendiendo de esta manera que la acción injusta lo es por defecto si se sufre y por exceso
si se comete (P.252), en cuanto a, Santo Tomás (1990) menciona que la injusticia, por su parte, es un
hábito operativo de lo injusto según elección; lo cual acontece en el exceso o en el defecto de las cosas
útiles. La injusticia es un exceso y un defecto .Pero analiza que hay dos clases de “actos injustos”: uno
consiste en tener menos de los bienes y más de los males, lo cual es propio de la misma razón de lo
injusto, él otro es tener más de los bienes y menos de los males, lo cual es propio de hacer u obrar lo
injusto. Se concluye entonces, que la injusticia pertenece a lo injusto, pero tener menos bienes y más
males no es hacer lo injusto, sino padecerlo. (P.516 y 517)

Por otra parte, Santo Tomás (1990) nos expone que el hombre goza del poder practicar sus virtudes,
pero para este autor la justicia se basa en todas las virtudes, y la justicia se basa en la idea del bien
(P.479), Pero para Aristóteles (1993) el criterio último de la justicia va hacer la igualdad. (P.248)
Aristóteles (1993) nos manifiesta que la virtud de la justicia es propiamente aquella que se refiere a las
acciones (pasiones) (P.237). Así mismo Santo Tomás (1990) trata sobre los objetos de las virtudes, que
pueden ser pasiones (acciones) en cuanto la justicia no es una virtud relativa a las pasiones pero a
diferencia su objeto ha de encontrarse en el ámbito de las acciones; Primero, por el sujeto mismo de la
justicia, que es la voluntad, cuyos movimientos o actos no son las pasiones, pues sólo se le dicen
pasiones a los movimientos del apetito sensitivo. Y, justamente por ello, la justicia no tiene por objeto
las pasiones como sí lo tienen la fortaleza y la templanza que residen en lo irascible y concupiscible. En
un segundo sentido, por parte de la materia, porque la justicia tiene por objeto las cosas que se refieren
a otro y no nos ordenamos a los otros directamente por las pasiones interiores. (P.480).Aristóteles
(1993) nos enuncia que la justicia por la voluntad es el principio de los actos exteriores y sujeto de la
justicia (P.257) por lo cual Santo Tomás (1990) demuestra por qué la voluntad es sujeto de la justicia,
distinguiendo así que el sujeto de la virtud es aquella potencia a la que cuyo acto se ordena la virtud
para rectificarlo. (P.484)