PROGRAMA PARA EL DESARROLLO DE LAS

GUÍAS DE TRABAJO VIRTUAL DE FILOSOFÍA

1 Y 2 GRADO DÉCIMO

RESULTADO DE APRENDIZAJE ​Que los estudiantes perciban cursos inéditos de acción para
comprender y transformar la realidad a partir de la filosofía. ​PARA EMPEZAR ​Esta guía está diseñada para
continuar con los procesos de enseñanza y aprendizaje de manera no presencial. Se ha diseñado bajo las directrices
entregadas por el Ministerio de Educación Nacional y teniendo en cuenta las dificultades que hay en la mayoría de
los estudiantes de la Insitución para usar de manera continua los distintos medios y herramientas virtuales. En este
sentido, ustedes obervarán cómo las actividades que tendrán en esta guía se caracterizan por ser “flexibles,
estratégicas, integradoras y contextualizadas. Reconocedoras de las características individuales de las niñas, niños,
adolescentes y jóvenes y de sus capacidades en términos de autonomía para poderlas realizarlas, posibles de ser
desarrolladas con tranquilidad y en los tiempos disponibles. (Además), conscientes de las dinámicas de las familias y
consideradas con sus condiciones y capacidades para poder cumplir un papel de acompañantes al desarrollo de las
mismas, de acuerdo con las características del momento. Teniendo presente que muchas de ellas tendrán que
apoyar a más de un niño y que en ocasiones tendrán la demanda adicional de adecuar otros recursos dadas las
condiciones de ellos. Discapacidad, talentos excepcionales, entre otros”. Por tanto, jóvenes y señoritas, se ruega que
haya de parte de ustedes responsabilidad, tolerancia y buen ánimo para desarrollar cada una de ellas.
PROPÓSITO
S
• Fundamentar desde un enfoque filosófico las bases de pensamiento necesarias para ayudar a los estudiantes a
reflexionar, comprender y asumir con mayor madurez y entereza las dificultades por las que en este momento
enfrenta la humanidad.

• Concientizar a los estudiante de que la vida no siempre se ajusta a las espectativas, propósitos o ideales de la
humanidad y que se hace necesario asumir la realidad con mayor resiliencia y responsabilidad.

• Reflexionar acerca de las Insituciones que han diezmado en la gran mayoría de personas su capacidad para forjar
una personalidad fuerte, capaz de enfrentar cualquier dificultad sin caer en el pánico o la desesperación.

OBSERVACIONE
S
• Lea cuidadosamente y analice cada uno de los propósitos de la guía, lo que le permitirá tener una
visión concreta de los temas que va a estudiar.
• Recuerde que tiene 5 semanas para desarrollar las dos guías. Si es responsable y juicioso con el buen
uso del tiempo, no tendrá ninguna dificultad.
• Toda inquietud que haya por parte de los estudiantes, por favor, escribirla el correo electrónico:
alexjimenez55@hotmail.com
• El código de Classroom para las actividades de la guía 1​: ​uoxeofw
• El código de Classroom para las actividades de la guía 2​: ​krfmzxi
• El día jueves, 7 de mayo, a partir de las 9 a.m., haremos un foro-debate, de la primera guía y el día 21 de mayo,
haremos un foro-debate, de la segunda guía. Los dos foros-debates serán virtuales, en los siguientes enlaces:
 FORO-DEBATE 1: ​https://classroom.google.com/w/OTIwNjY1NjQ0Njda/tc/OTIwNjY1NjYwNzNa
FORO-DEBATE 2: ​https://classroom.google.com/w/OTIwOTI4NTYyMjda/tc/OTIxMDQzMTc1MzJa
ÁREA Filosofía GRADO 10° No 01 DOCENTE Alex Dairo Jiménez Portillo Correo electrónico alexjimenez55@hotmail.com
TITULO/NOMBRE Taller de lectura crítica: Elogio de la dificultad. Estanislao Zuleta PERIODO ​1 ​DESEMPEÑO ​1B ​Percibir cursos inéditos
de acción para comprender y transformar la realidad a partir de la filosofía.

NOMBRE DEL ESTUDIANTE GRADO SEDE

METODOLOGÍ
A

Ésta guía está planificada para 3 semanas. Cuenta con 9 etapas y cada etapa está pensada para ser cumplida en
55 minutos. Recuerde que todas las actividades serán desarrollada en el cuaderno de filosofía.

ETAPA 1. CONCEPTUALIZACIÓN. Lectura y comprensión de un ensayo filosófico. TALLER DE LECTURA

CRÍTICA. Paso 1. Determinar el asunto del texto.

ETAPA 2. TRABAJO INDIVIDUAL. Tabla filosófica.

ETAPA 3. TALLER DE LECTURA CRÍTICA. Paso 2. Determinar la terminología especializada

ETAPA 4. DIBUJO FILOSÓFICO. Planificación.

ETAPA 5. TALLER DE LECTURA CRÍTICA. Paso 3 y 4. Determinar la tesis (opinión central) del texto e Identificar
los argumentos y determinar la validez.

ETAPA 6. DIBUJO FILOSÓFICO. Elaboración.

ETAPA 7. REFLEXIÓN FILOSÓFICA EN FAMILIA. A partir de algunas frases seleccionadas de la lectura “Elogio de
la dificultad”, el estudiante compartirá con algún integrante de su familia o con la familia completa un momento de
reflexion filosófica.

ETAPA 8. COMENTARIO DE DIBUJO. Escritura o grabación de video en donde se exponga del dibujo filosófico.

ETAPA 9. TALLER DE LECTURA CRÍTICA. Paso 5. Tener una visión general del
texto.

ACTIVIDADE
S

A continuación encontrará, de manera ordenada, cada una de las actividades a desarrollar. Recuerden que el
propósito de esta guía es mejorar la comprensión lectora y consolidar los conocimientos que adquieran a partir del
ensayo filosófico “​Elogio de la dificultad​” del filósofo colombiano, Estanislao Zuleta, en el marco del discurso de
aceptación del Doctorado Honoris Causa que le otorgó la Universidad del Valle. ​ETAPA UNO.

CONCEPTUALIZACIÓN. Lectura y comprensión de un ensayo filosófico. TALLER DE LECTURA

 CRÍTICA. Paso 1. Determinar el asunto del texto.

TIEMPO REQUERIDO: 55
minutos.

• Lea con atención las seis partes del texto siguiente. En su cuaderno de filosofía ponga como título: TALLER DE
LECTURA CRÍTICA. ELOGIO DE LA DIFICULTAD, y como subtítulo ESTANISLAO ZULETA. A continuación, escriba las
palabras que aparecen en el texto subrayadas y busque su definición. Una vez haya terminado, identifique las 3 palabras
que más se repiten en el texto y a partir de ellas y de la lectura general dé respuesta a la pregunta: ¿De qué habla el
texto? Recuerde que la actividad usted la realizará en su cuaderno de filosofía.
• Quien deseé y tenga la posibilidad de hacerlo, puede escuchar el ensayo en el siguiente link:
https://www.youtube.com/watch?v=kHQONLfKCKw

ELOGIO DE LA
DIFICULTAD

ESTANISLAO
ZULETA

PARTE 1 La pobreza y la impotencia de la imaginación

nunca se manifiestan de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a
inventar paraísos, islas afortunadas, países de cucaña. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin búsqueda de superación y sin
muerte. Y, por tanto, también sin carencias y sin deseo: un océano de mermelada sagrada, una eternidad de aburrición.
Metas afortunadamente inalcanzables, paraísos afortunadamente inexistentes. Todas estas fantasías serían inocentes e
inocuas, sino fuera porque constituyen el modelo de nuestros anhelos en la vida práctica. Aquí mismo en los proyectos
de la existencia cotidiana, más acá del reino de las mentiras eternas, introducimos también el ideal tonto de la seguridad
garantizada; de las reconciliaciones totales; de las soluciones definitivas. Puede decirse que nuestro problema no
consiste solamente ni principalmente en que no seamos capaces de conquistar lo que nos proponemos, sino en aquello
que nos proponemos: que ​nuestra desgracia no está tanto en la frustración de nuestros deseos, como en la forma
misma de desear. Deseamos mal​. ​En lugar de desear una relación humana inquietante, compleja y perdible, que
estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de
amor, y por lo tanto, en última instancia un ​retorno al huevo.​ En vez de desear una sociedad en la que sea realizable y
necesario trabajar arduamente para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos un mundo de satisfacción, una
monstruosa sala-cuna de abundancia pasivamente recibida. En lugar de desear una filosofía llena de incógnitas y
preguntas abiertas, queremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espíritus que nunca
han existido o por caudillos que desgraciadamente sí han existido. ​Adán y sobre todo Eva, tienen el mérito original
de habernos liberado del paraíso​, n ​ uestro pecado es que anhelamos regresar a él.​

PARTE 2 Desconfiemos de las mañanas radiantes en

las que se inicia un reino milenario. Son muy conocidos en la historia, desde la Antigüedad hasta hoy, los horrores a los
que pueden y suelen entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta absolutas, las iglesias cuyos
miembros han sido alcanzados por la gracia -por la desgracia- de alguna revelación. El estudio de la vida social y de la
vida personal nos enseña cuán próximos se encuentran una de otro la idealización y el terror. La idealización del fin, de
la meta y el terror de los medios que procurarán su conquista. Quienes de esta manera tratan de someter la realidad al
ideal, entran inevitablemente en una concepción paranoide de la verdad; en un sistema de pensamiento tal, que los que
se atreverían a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la interpretación totalitaria: sus argumentos, no son
argumentos, sino solamente síntomas de una naturaleza dañada o bien máscaras de malignos propósitos.
En lugar de discutir un razonamiento se le reduce a un juicio de pertenencia al otro -y el otro es, en este sistema,
sinónimo de enemigo-, o se procede a un juicio de intenciones. Y este sistema se desarrolla peligrosamente hasta el
punto en que ya no solamente rechaza toda oposición, sino también toda diferencia: el que no está conmigo, está contra
mí, y el que no está completamente conmigo, no está conmigo. Así como hay, según Kant, un verdadero abismo de la
acción, que consiste en la exigencia de una entrega total a la "causa" absoluta y concibe toda duda y toda crítica como
traición o como agresión. Ahora sabemos, por una amarga experiencia, que este abismo de la acción, con sus guerras
santas y sus orgías de fraternidad no es una característica exclusiva de ciertas épocas del pasado o de civilizaciones
atrasadas en el desarrollo científico y técnico; que puede funcionar muy bien y desplegar todos sus efectos sin abolir una
gran capacidad de inventiva y una eficacia macabra. Sabemos que ningún origen filosóficamente elevado o
supuestamente divino, inmuniza a una doctrina contra el riesgo de caer en la interpretación propia de la lógica paranoide
que afirma un discurso particular -todos lo son- como la designación misma de la realidad y los otros como ceguera o
mentira.

PARTE 3 El atractivo terrible que poseen las

formaciones colectivas que se embriagan con la promesa de una comunidad humana no problemática, basada en una
palabra infalible, consiste en que suprimen la indecisión y la duda, la necesidad de pensar por sí mismo, otorgan a sus
miembros una identidad exaltada por la participación, separan un interior bueno -el grupo- y un exterior amenazador. Así
como se ahorra sin duda la angustia, se distribuye mágicamente la ambivalencia en un amor por lo propio y un odio por
lo extraño y se produce la más grande simplificación de la vida, la más espantosa facilidad. Y cuando digo aquí facilidad,
no ignoro ni olvido que precisamente este tipo de formaciones colectivas, se caracterizan por una inaudita capacidad de
entrega y sacrificios; que sus miembros aceptan y desean el heroísmo, cuando no aspiran a la palma del martirio.
Facilidad, sin embargo, porque ​lo que el hombre teme por encima de todo no es la muerte y el sufrimiento, en los
que tantas veces se refugia, sino la angustia que genera la necesidad de ponerse en cuestión, de combinar el
entusiasmo y la crítica, el amor y el respeto. ​Un síntoma inequívoco de la dominación de las ideologías proféticas y
de los grupos que las generan o que someten a su lógica doctrinas que les fueron extrañas en su origen, es el descrédito
en que cae el concepto de respeto. No se quiere saber nada del respeto, ni de la reciprocidad, ni de la vigencia de
normas universales. Estos valores aparecen más bien como males menores propios de un resignado escepticismo,
como signos de que se ha abdicado a las más caras esperanzas. Porque el respeto y las normas sólo adquieren
vigencia allí donde el amor, el entusiasmo, la entrega total a la gran misión, ya no pueden aspirar a determinar las
relaciones humanas. Y como ​el respeto es siempre el respeto a la diferencia​, sólo puede afirmarse allí donde ya no se
cree que la diferencia pueda disolverse en una comunidad exaltada, transparente y espontánea, o en una fusión
amorosa. ​No se puede respetar el pensamiento del otro, tomarlo seriamente en consideración, someterlo a sus
consecuencias, ejercer sobre él una crítica, válida también en principio para el pensamiento propio, cuando se habla
desde la verdad misma, cuando creemos que la verdad habla por nuestra boca​; porque entonces el pensamiento del otro
sólo puede ser error o mala fe; y el hecho mismo de su diferencia con nuestra verdad es prueba contundente de su
falsedad, sin que se requiera ninguna otra. Nuestro saber es el mapa de la realidad y toda línea que se separe de él sólo
puede ser imaginaria o algo peor: voluntariamente torcida por inconfesables intereses. Desde la concepción apocalíptica
de la historia las normas y las leyes de cualquier tipo, son vistas como algo demasiado abstracto y mezquino frente a la
gran tarea de realizar el ideal y de encarnar la promesa; y por lo tanto sólo se reclaman y se valoran cuando ya no se
cree en la misión incondicionada.

PARTE 4 Pero lo que ocurre cuando sobreviene la gran

desidealización no es generalmente que se aprenda a valorar positivamente lo que tan alegremente se había
desechado, estimado sólo negativamente; lo que se produce entonces, casi siempre, es una verdadera ola de
pesimismo, escepticismo y realismo cínico. ​Se olvida entonces que la crítica a una sociedad injusta, basada en la
explotación y en la dominación de clase, era fundamentalmente correcta y que el combate por una organización social
racional e igualitaria sigue siendo
necesario y urgente​. A la desidealización sucede el arribismo individualista que además piensa que ha superado toda
moral por el sólo hecho de que ha abandonado toda esperanza de una vida cualitativamente superior. Lo más difícil, lo
más importante. Lo más necesario, lo que a todos modos hay que intentar, es conservar la voluntad de luchar por una
sociedad diferente sin caer en la interpretación paranoide de la lucha. Lo difícil, pero también lo esencial es valorar
positivamente el respeto y la diferencia, no como un mal menor y un hecho inevitable, sino como lo que enriquece la vida
e impulsa la creación y el pensamiento, como aquello sin lo cual una imaginaria comunidad de los justos cantaría el
eterno hosanna del aburrimiento satisfecho. ​Hay que poner un gran signo de interrogación sobre el valor de lo fácil;​
no solamente sobre sus consecuencias, sino sobre la cosa misma, sobre la predilección por todo aquello que no exige
de nosotros ninguna superación, ni nos pone en cuestión, ni nos obliga a desplegar nuestras posibilidades.​

PARTE 5 Hay que observar con cuánta desgraciada

frecuencia nos otorgamos a nosotros mismos, en la vida personal y colectiva, la triste facilidad de ejercer lo que llamaré
una no reciprocidad lógica: Es decir, el empleo de un método explicativo completamente diferente cuando se trata de dar
cuenta de los problemas, los fracasos y los errores propios y los del otro cuando es adversario o cuando disputamos con
él. En el caso del otro aplicamos el esencialismo: lo que ha hecho, lo que le ha pasado es una manifestación de su ser
más profundo; en nuestro caso aplicamos el circunstancialismo, de manera que aún los mismos fenómenos se explican
por las circunstancias adversas, por alguna desgraciada coyuntura. Él es así; yo me vi obligado. El cosechó lo que había
sembrado; yo no pude evitar este resultado. El discurso del otro no es más que de su neurosis, de sus intereses
egoístas; el mío es una simple constatación de los hechos y una deducción lógica de sus consecuencias. ​Preferiríamos
que nuestra causa se juzgue por los propósitos y la adversaria por los resultados.​ Y cuando de este modo nos
empeñamos en ejercer esa no reciprocidad lógica que es siempre una doble falsificación, no sólo irrespetamos al otro,
sino también a nosotros mismos, puesto que nos negamos a pensar efectivamente el proceso que estamos viviendo. La
difícil tarea de aplicar un mismo método explicativo y crítico a nuestra posición y a la opuesta no significa desde luego
que consideremos equivalentes las doctrinas, las metas y los intereses de las personas, los partidos, las clases y las
naciones en conflicto. Significa por el contrario que tenemos suficiente confianza en la superioridad de la causa que
defendemos, como para estar seguros de que no necesita, ni le conviene esa doble falsificación con la cual, en verdad,
podría defenderse cualquier cosa. En el carnaval de miseria y derroche propios del capitalismo tardío se oye a la vez
lejana y urgente la voz de Goethe y Marx que ​nos convocaron a un trabajo creador, difícil, capaz de situar al
individuo concreto a la altura de las conquistas de la humanidad.

PARTE 6 Dostoievski nos enseñó a mirar hasta donde

van las tentaciones de tener una fácil relación interhumana: van sólo en el sentido de buscar el poder, ya que si no se
puede lograr una amistad respetuosa en una empresa común se produce lo que Bahro llama intereses compensatorios:
la búsqueda de amos, el deseo de ser vasallos, ​el anhelo de encontrar a alguien que nos libere de una vez por
todas del cuidado de que nuestra vida tenga un sentido​. Dostoievski entendió, hace más de un siglo, que ​la
dificultad de nuestra liberación procede de nuestro amor a las cadenas.​ ​Amamos las cadenas, los amos, las
seguridades porque nos evitan la angustia de la razón. ​Pero en medio del pesimismo de nuestra época se sigue
desarrollando el pensamiento histórico, el psicoanálisis, la antropología, el marxismo, el arte y la literatura. En medio del
pesimismo de nuestra época surge la lucha de los proletarios que ya saben que ​un trabajo insensato no se paga con
nada, ni con automóviles ni con televisores​; surge la ​rebelión magnífica de las mujeres que no aceptan una situación de
inferioridad a cambio de halagos y protecciones​; surge la ​insurrección desesperada de los jóvenes que no pueden
aceptar el destino que se les ha fabricado.​ Este enfoque nuevo nos permite decir como Fausto: "También esta noche,
tierra, permaneciste firme. Y ahora renaces de nuevo a mí alrededor. Y alientas otra vez en mi la aspiración de luchar sin
descanso por una ​altísima existencia​".
 ETAPA DOS. TRABAJO INDIVIDUAL. Tabla filosófica. ​TIEMPO REQUERIDO: 55 minutos.
A partir de la lectura del texto anterior, resuelva, en compañía de alguien de su hogar la siguiente tabla
filosófica. Recuerde que la tabla debe usted pasarla a su cuaderno y resolverla en él.
• Quien deseé y tenga la posibilidad de hacerlo, puede no resolver la tabla y sí resolver un crucigrama
que se encuentra en el siguiente link:
https://classroom.google.com/c/OTIwNjY1NjQ0Njda/a/Nzc3MjcwOTI3MzRa/details
1 ​El respeto siempre es el respeto a la: T _ _ R _ R
Se cree que cuando el otro piensa diferente a nosotros es prueba
2​
I _ T _ N _ _ O _ _ S ​ Cuando imaginamos esto se manifiesta de manera clara la
contundente de su: ​ 3​
I__E__U___A
pobreza y la impotencia de la imaginación. ​
4 ​Apellido del pensador que nos convocó a un trabajo creador: C _ _ E _ _ _ A _
Desafortunadamente ya no se discute ​
5 ​Lo más difícil es lo más: C _ D _ _ A _ ​6 ​ sino que se procede a un juicio de:
a partir del razonamiento,

E__N__A____O

Doctrina que sostiene la

7 ​La dificultad de nuestra liberación procede de nuestro amor a las: D _ _ E _ E _ _ I _ ​8 ​
primacía de la esencia sobre la existencia,

____
por oposición al existencialismo. ​
9 ​La tarea de todos sería renacer y luchar por lograr una altísima: F _ _ I _ _ _ A _
Una vida sin riesgos, sin lucha, sin búsqueda de superación y sin
10 ​
E_I___N___​ Dostoievski nos enseñó a mirar hasta donde van las
muerte también es una vida sin: ​ 11 ​
tentaciones de

_A__E__D​ El estudio de la vida social y de la vida personal ​

tener una fácil relación: ​ 12 ​ próximos se encuentran
nos enseña cuán
la idealización y el: ​
___O_T__T_

ETAPA 3. TALLER DE LECTURA CRÍTICA. Paso 2. Determinar la terminología especializada​.

TIEMPO REQUERIDO: 55 minutos.
A partir de la lectura anterior, desarrolle el paso 2 del TALLER DE LECTURA CRÍTICA, que consiste en
determinar la terminología especializada. Para esto, por favor, identifique aquellas palabras que hagan
parte del lenguaje filosófico. Una vez las elija, escríbalas en su cuaderno y averigüe en su diccionario de
filosofía sus respectivas definiciones. A partir de las palabras identificadas y las definiciones, construya un
crucigrama filosófico. Recuerde que todo será realizado en su cuaderno de filosofía.
• Una vez terminada la actividad, por favor, enviar una foto del crucigrama resuelto a la tarea de
Classrrom: ​https://classroom.google.com/w/OTIwNjY1NjQ0Njda/tc/OTIwNjY1NjUxMzVa

Ej.
:
 ETAPA 4. PLANIFICACIÓN DE DIBUJO FILOSÓFICO​. TIEMPO REQUERIDO: 55
minutos.

Para el desarrollo de esta actividad, por favor, primero elija la frase del texto que más le haya llamado la atención. Una
vez la tenga identificada, imagine cómo puede trasladar esa frase a imágenes que se relacionen con la problemática de
la propagación del virus Covid-19 que actualmente que vive el mundo, de tal manera que al final usted tenga pensado
un dibujo que presente un sentido filosófico. Luego, buscará las herramientas y/o materiales que le puedan ayudar a
crear un dibujo: colores, pinceles, témperas, crayones, recortes de revistas o periódicos, tijeras, pegante, en fin, todo
cuanto le pueda servir para crear una pequeña obra de arte. Aquí termina esta etapa. En la etapa 6 proseguiremos con
la elaboración.

ETAPA 5. TALLER DE LECTURA CRÍTICA. Paso 3 y 4. Determinar la tesis (opinión central) del texto e Identificar
los argumentos y determinar la validez.

TIEMPO REQUERIDO: 55
minutos.

A partir de la lectura anterior, desarrolle el paso 3 y 4 del TALLER DE LECTURA CRÍTICA, que consiste en determinar
la tesis (opinión central) del texto e Identificar los argumentos y determinar la validez. Para ello, por favor, primero
complemente el enunciado que inicia con la frase: “En este texto se pretende mostrar que...” La tesis no excederá los
tres renglones. Y a continuación, por favor, responda las siguientes 3 preguntas fundamentales: ¿Cuáles son los
argumentos que sostienen la tesis y la conclusión? ¿Qué declaración o
argumento me hizo sentir un rechazo como lector y por qué ocurrió este rechazo? ¿Cuál es mi opinión propia frente a
esto que el autor defiende? Recuerde que las respuestas estarán escritas en su cuaderno de filosofía.

ETAPA 6. ELABORACIÓN DE DIBUJO FILOSÓFICO. ​TIEMPO REQUERIDO: 55

minutos.

Tome una hoja de papel bond, tamaño oficio o carta, o bien puede poner el cuaderno de manera horizontal y
aprovechar el ancho de dos hojas. Luego dibuje aquella idea que ya había planificado en la etapa 4. Por favor, recuerde
que es fundamental la presencia de un sentido filosófico en su dibujo. (Pueden ser varios dibujos).

Ej.
:

ETAPA 7. REFLEXIÓN FILOSÓFICA

FAMILIAR.

TIEMPO REQUERIDO: 55
minutos.

A partir de la lectura anterior, y de las frases a continuación expuestas, se invita al estudiante a entablar un diálogo
filosófico con uno o varios de los integrantes de su familia. Las respuestas de sus familiares y las suyas propias serán
 después escritas en el cuaderno de filosofía.

Quien viva con sus padres, compártales la siguiente frase, de ser necesario, explíqueselas y entable con él, ella o ellos
un momento de reflexión:
• ​Nuestra desgracia no está tanto en la frustración de nuestros deseos, como en la forma misma de desear.
Deseamos mal.​

Quien viva con un hermano o primo, compártale la siguiente frase, de ser necesario, explíquesela y entable con él o ella
un momento de reflexión:
• ​Adán y sobre todo Eva, tienen el mérito original de habernos liberado del paraíso,​ ​nuestro pecado es que
anhelamos regresar a él​.

La siguiente frase la compartirá cuando estén todos los de su núcleo familiar reunido. De ser necesario, explíquela y
entable con ellos un momento de reflexión:
• ​La dificultad de nuestra liberación procede de nuestro amor a las cadenas​. ​Amamos las cadenas, los amos, las
seguridades porque nos evitan la angustia de la razón.

El siguiente aparte es para usted. Por favor, léalo y reflexione sobre cada una de las ideas expuestas.
• ​En medio del pesimismo de nuestra época surge la lucha de los proletarios que ya saben que ​un trabajo
insensato no se paga con nada, ni con automóviles ni con televisores;​ surge la ​rebelión magnífica de las
mujeres que no aceptan una situación de inferioridad a cambio de halagos y protecciones;​ surge la ​insurrección
desesperada de los jóvenes que no pueden aceptar el destino que se les ha fabricado.​

ETAPA 8. COMENTARIO DE DIBUJO. Escritura o grabación de video en donde se exponga del dibujo filosófico.

TIEMPO REQUERIDO: 55
minutos.

En su cuaderno de filosofía escriba un texto de no menos de 25 renglones, en donde exponga cada detalle del dibujo
filosófico eleborado a partir de la frase elegida y las circunstancias difíciles que vive el mundo en la actualidad. Quien
deseé hacerlo, puede omitir el escrito y grabar un video de máximo 2 minutos, en donde haga la respectiva
exposición.

* Una vez terminada la actividad, por favor, enviar una foto del comentario o el video a la tarea de Classrrom:
https://classroom.google.com/w/OTIwNjY1NjQ0Njda/tc/OTIwNjY1NjU5NTha
 ETAPA 9. TALLER DE LECTURA CRÍTICA. Paso 5. Tener una visión general del
texto.

TIEMPO REQUERIDO: 55
minutos.

A partir de la lectura anterior, desarrolle el paso 5 del TALLER DE LECTURA CRÍTICA, que consiste en tener una
visión general del texto. Para esto, por favor, tenga en cuenta las 3 preguntas fundamentales: ¿Cuál es su utilidad
práctica? ¿Estoy de acuerdo con el autor o estoy en desacuerdo? ¿En qué cambió el texto mi visión del mundo y mi
comprensión de mí mismo? Recuerde que las respuestas estarán escritas en su cuaderno de filosofía.
MEDIOS VIRTUALES DE
APOYO

1. ​Manejo de la plataforma Classroom. ​2.

Manejo de plataforma Educaplay. ​3. D ​ ebate
​ sesoría a través de correo
en foro virtual. ​4. A
electrónico.
DESARROLLO DE TEMAS Y LECTURAS
RECOMENDADAS

Los temas y lecturas recomendadas se encuentran en los siguientes link:

•
http://edissonhernandez02.blogspot.com/2012/10/biografia-estanislao-zuleta.ht
ml
•
https://www.elespectador.com/opinion/por-que-hay-tanto-miedo-columna-91401
6
•
https://www.elespectador.com/noticias/nacional/opinion-duque-claudia-y-covid-por-fernando-vallej
o- articulo-915353
•
http://www.izquierdadiario.es/Seminario-de-marxismo-Pandemia-clase-obrera-y-estrategia-social
ista
• ​http://www.juntadeandalucia.es/averroes/centros-
tic/14002984/helvia/aula/archivos/repositorio/1000/1006/html/web4/nietzsche/voluntaddepoder.ht
m

Estos sirven como material de repaso y para el desarrollo de las actividades propuestas.

CRITERIOS DE
EVALUACIÓN

La evaluación estará acorde a la directriz del Ministerio de Educación Nacional que dice que “Con respecto a la
evaluación, es necesario tener presente su finalidad en el sentido de que permite a las personas reconocer
aprendizajes, fortalezas, aciertos, debilidades, desaciertos, etc. Que les posibilitan mejorar, avanzar, corregir,
ampliar sus conocimientos y proyectarse hacia nuevas posibilidades. La situación de aprendizaje en casa en una
condición de aislamiento demanda replantear la práctica de evaluación. No es posible pensar en un método
tradicional sino en estrategias que posibiliten a los niños, niñas, adolescentes, jóvenes y sus familias reconocer
de manera autónoma sus logros, los retos que tienen por delante y los caminos que pueden seguir para
alcanzarlos. Por tanto, el proceso evaluativo será ajustado a estas recomendaciones.
EVIDENCIA DE
APRENDIZAJE

Las evidencias se darán a partir de cada una de las etapas de ésta guía. 1. ETAPA 1: En el cuaderno:
Glosario de palabras desconocidas. Identificación de las tres palabras más
importantes del texto y respuesta a la pregunta: ¿De qué habla el texto? 2. ETAPA 2. En el cuaderno:
Tabla filosófica resuelta. O tarea de Classroom: crucigrama resuelto. 3. ETAPA 3. En tarea de Classroom:
Foto del crucigrama elaborado y resuelto. 4. ETAPA 4. En el cuaderno: Respuesta de las 3 preguntas
fundamentales 5. ETAPA 5. En el cuaderno: Respuestas de la familia ante las frases o fragmentos elegidos.
6. ETAPA 6. En clase de Classroom: Foto o video del comentario de dibujo filosófico 7. ETAPA 7. En el
cuaderno: respuestas de las 3 preguntas fundamentales para la visión general del
texto. 8. ETAPA 8. En tarea de Classroom: participación del
Foro-debate.
BIBLIOGRAFíA y
CIBERGRAFÍA
• Zuleta, Estanislao. ​Elogio de la dificultad y otros ensayos​. Editorial: Ariel. Colección: Ariel Ciencias
Sociales.
• ​https://www.planetadelibros.com.co/libros_contenido_extra/31/30482_1_Elogio_zuleta.pdf
• ​https://www.ecured.cu/Estanislao_Zuleta
ÁREA Filosofía GRADO 10° No 02 DOCENTE Alex Dairo Jiménez Portillo Correo electrónico
alexjimenez55@hotmail.com TITULO/NOMBRE Karl Marx. Ambiente sociocultural del siglo XIX
Percibir cursos inéditos de acción para comprender y transformar la
PERIODO ​1 ​DESEMPEÑO ​1B ​
realidad a

partir de la filosofía. NOMBRE DEL ESTUDIANTE GRADO SEDE

METODOLOGÍA
Ésta guía está planificada para 2 semanas. Cuenta con 5 etapas y cada etapa está pensada para ser
cumplida en 55 minutos. Recuerde que todas las actividades serán desarrollada en el cuaderno de
 filosofía.
ETAPA 1. MOTIVACIÓN. Visionado de video y reflexión de una frase filosófica.
ETAPA 2. CONCEPTUALIZACIÓN. Solución de crucigrama y respuesta de cuestionario.
ETAPA 3. DILEMA FILOSÓFICO. Historieta filosófica.
ETAPA 4. EVALUACIÓN. Cuestionario tipo icfes.
ETAPA 5. FORO-DEBATE. Participación a traves de plataforma virtual.
ACTIVIDADES
ETAPA UNO. MOTIVACIÓN.
Visionado de video y reflexión de una frase filosófica.
TIEMPO REQUERIDO: 55 minutos.
Para esta primera actividad, por favor, vayan al link. Desde allí pueden observar el video, de título:
Conociendo El Capital Carlos Marx.​ Link: ​https://www.youtube.com/watch?v=4AacSLMnXPI#action=share
Una vez hayan mirado el video y tomado los correspondientes apuntes en su cuaderno de filosofía, por
favor, escriban una reflexión de, mínimo, 20 renglones, de la siguiente frase: “«​La desvalorización del
mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas​».”
• Recuerden que la actividad estará evidenciada en su cuaderno de filosofía.
ETAPA DOS. CONCEPTUALIZACIÓN. Solución de crucigrama y respuesta de cuestionario.
TIEMPO REQUERIDO: 55 minutos.

A continuación, se invita a los estudiantes a leer la siguiente conceptualización que trata acerca del ambiente
sociocultural del siglo XIX, en que vivió Karl Marx.. Una vez leido el texto, ya pueden resolver el crucigrama. Recuerden
que todas las respuestas del crucigrama se encuentran en el texto de la conceptualización.

CONCEPTUALIZACIÓ
N.

¿Cómo era la época en el que nació y vivió Karl Marx?

El siglo XIX, también conocido como el siglo de la razón o la industrialización, va desde 1801 hasta 1900. Fue el siglo
de los grandes inventos de la influencia de las generaciones profundas transformaciones socio-políticas y económicas
posteriores. Todos estos cambios fueron apoyados fuertemente las ideas de renovación de la filosofía y publicado por
la Ilustración como Voltaire, Montesquieu, Rousseau, D’Alembert, Diderot y otros en el siglo XVIII – también conocido
como la Ilustración.

La Revolución Francesa y sus consecuencias En ese momento,

la sociedad francesa estaba compuesta por tres grupos de base
social, formada por el clero (elementos de la iglesia) nobleza (los
propietarios de tierras y títulos), los comerciantes burgueses,
banqueros, industriales, artesanos, trabajadores industriales y
campesinos que pertenecían a la tercera capa social. La
burguesía tenía el poder económico debido a sus actividades
industriales y financieras, pero no tuvo la participación política,
ya que el poder se concentró en las manos del rey
(Absolutismo).
Esa fue la razón por la Revolución Francesa de 1789 (siglo XVIII). Hubo beneficios sociales de la Revolución Francesa
hacia la burguesía, entre los que se mencionan en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Entre
finales del siglo XVIII y XIX, Napoleón Bonaparte hizo promoción de una nueva constitución, se definió la
reestructuración de la burocracia, se comenzó la creación de la educación pública y se produjo la separación el estado
de la religión, las garantías de la libertad individual, la igualdad ante la ley, el derecho a la propiedad privada, el divorcio
y la adopción del código de comercio en primer lugar.

La Revolución Industrial y su impacto

La Revolución Industrial comenzó en Inglaterra en el siglo XVIII y promovía un profundo cambio social, que actúa como
una palanca para el progreso tecnológico que ha visto hoy que llevó al desarrollo de las relaciones internacionales,
haciendo del mundo una aldea global. También se retrasó debido a la moral de la humanidad en daños tales como la
explotación del trabajo. Eventos artísticos y culturales del siglo XIX Las actividades artísticas y culturales del siglo XIX
revelan una preferencia romántica, que a su vez influye en la idea política y social adoptada por la burguesía
revolucionaria. Los ideales de libertad, igualdad y fraternidad fueron manifestaciones asociadas a la filosofía, política,
religión, sociedad y ciencia del siglo XIX- En el campo de la filosofía se observa que en la misma no se toleran los
dogmas de la Iglesia, lejos de ejemplificar que la fraternidad del Divino Maestro, se recoge su trascendente
negativismo, la aplicación de sus manifestaciones, los mismos principios racionales de la ciencia y el materialismo.

Estas ideas conducen a los excesos del cientificismo en el que la fe en la ciencia se convierte en la verdadera fe. En la
Inglaterra del siglo XVIII, William Godwin desarrolló el pensamiento anarquista, del que emergen en el siglo XIX, dos
corrientes principales. El primero, dirigido por Pierre-Joseph Proudhon dijo que la sociedad debe
estructurar su producción en pequeñas asociaciones basadas en la asistencia mutua entre las personas, y los cambios
realizados sobre la base de la fraternidad. El segundo, dirigido por Karl Marx y Friedrich Engels, abogan por el uso de
medios violentos en la transformación de la sociedad que termina en el socialismo. Los movimientos políticos frente a
las prácticas religiosas de la Iglesia, desviado de los principios morales y las necesidades aproximadas de la nobleza
gobernante.

El cambio político y social que se propago por toda Europa fue en gran
parte un resultado de la Revolución Francesa del siglo XIX.

Político: en el s. XIX mandó un sistema liberal que defendía la

soberanía popular, las libertades individuales de pensamiento y
expresión. En la 2a mitad del siglo, aparecieron gobiernos más
autoritarios apoyados por la burguesía para defender sus privilegios.

Social: la sociedad estamental deja paso a una sociedad de clases. La

burguesía sustituye a la nobleza en el poder, es la Era del maquinismo
y el inicio del capitalismo. La expansión demográfica produce unas
condiciones de trabajo pésimas y un enfrentamiento entre burgueses y
proletarios.

Pensamiento: Se produce una crisis del racionalismo y surgen un nuevo concepto de cultura y nuevas corrientes de
pensamiento. Tras la muerte de Kant, la filosofía se orienta hacia la teoría idealista de Hegel. La experiencia será el
nuevo punto de partida del saber. Las ciencias progresan sobretodo en Física, Medicina y Biología y crece un gran
interés por las ciencias sociales. En teoría política además del liberalismo, se desarrolla el socialismo utópico, que
condena los abusos del capitalismo y propone un modelo de sociedad igualitaria.
 A partir de la lectura del texto anterior, resuelva, el siguiente crucigrama. Recuerde que el crucigrama usted lo pasarla
a su cuaderno y lo resolverla en él.

• Quien deseé y tenga la posibilidad de hacerlo, puede resolver el crucigrama siguiendo el siguiente link:
https://classroom.google.com/w/OTIwOTI4NTYyMjda/tc/OTIxMDQwNTczMTBa

1. Voltaire, Montesquieu,
Rousseau, D’Alembert y Diderot
son pensadores del movimiento
cultural llamado 'La: 2. Doctrina
que propugna la propiedad y la
administración de los medios de
producción por parte de la clase
trabajadora. 3. Movimiento político,
social, económico y militar, que
surgió en Francia en 1789. 4.
Quienes tenían el poder
económico debido a sus
actividades industriales y
financieras en el siglo XIX: 5.
Apellido del pensador que
desarrolló el pensamiento
anarquista. 6. Proceso de
transformación económica, social y
tecnológica que se inició en la
segunda mitad del Siglo XVIII en el
Reino Unido 7. Régimen político
que se caracteriza por la reunión
de todos los poderes en una sola
persona. 8. El siglo XIX, también
es conocido como el siglo de la: 9.
Tras la muerte de Kant, la filosofía
se orienta hacia la teoría idealista
de:

Una vez haya resuelto el crucigrama, por favor, responda las siguientes tres preguntas en su cuaderno:

a) Voltaire, Montesquieu, Rousseau, D’Alembert y Diderot son pensadores del movimiento cultural llamado:

b) ¿Cuál es el nombre del movimiento político, social, económico y militar, que surgió en Francia en 1789?

c) ¿Cuáles son los tres ideales asociados a la filosofía, política, religión, sociedad y ciencia de la revolución francesa
del siglo XIX?
 ETAPA 3. DILEMA FILOSÓFICO. Historieta​. TIEMPO REQUERIDO: 55
minutos.

Lea con tres integrantes de su familia el siguiente dilema filosófico: “Un meteorito cae en el océano creando una ola
gigante que deja sumergidos todos los continentes del planeta. Sin embargo, tú y tres personas se encuentran
sobrevolando el Parque Municipal de Chimayoiy en un globo. Después de unas horas, comienza a perder aire pero ven
una isla. El mar está lleno de tiburones hambrientos y la única forma de que el globo llegue a la isla es tirar a uno de los
ocupantes”.

Se debe establecer un debate para decidir quién será el que abandone el globo. Cada uno de los participantes tiene un
rol asignado: un sacerdote, una periodista, un político, un médico y una profesora. Hay que cumplir las premisas de
que: son los únicos supervivientes y hay que asegurar la continuación de la especie; debe tomarse la decisión
unánimemente; ninguno de los participantes puede abandonar voluntariamente el globo y debe exponer los
argumentos de cada uno de ellos que justifiquen su supervivencia.

• Una vez terminada la actividad, por favor, enviar una foto del cuaderno en donde aparezcan los argumentos de todos
los personajes implicados en el globo y foto de la caricatura en donde de manera artística usted describirá los hechos, a
la tarea de classroom:
• ​https://classroom.google.com/w/OTIwOTI4NTYyMjda/tc/OTIxMDQyMzg4MTJa

Ej.
:
 ETAPA 4. EVALUACIÓN VIRTUAL. Cuestionario tipo icfes. ​TIEMPO REQUERIDO: 55
minutos.

En esta oportunidad, se evaluará haciendo uso de un cuestionario con preguntas tipo icfes y con justificación de las
respuestas. Recuerde que la actividad se resuelve en el cuaderno, para esto, por favor, transcribe las preguntas y
luego responde según su parecer. La evidencia quedará en el cuaderno y la socialización de esta evaluación la
haremos en el Foro-debate.

1. La Ilustración (siglo XVIII) sostiene que la belleza es sólo una percepción de la mente y que es inútil buscar en ella y
por lo tanto en el arte reglas universales. Esta tendencia subjetiva se preocupa, principalmente por descubrir las bases
psicológicas de los fenómenos del arte tales como la imaginación y el gusto. Para lograr ese objetivo, el subjetivismo
debe: A. obtener sus juicios de factores internos a la obra artística. B. demostrar de una manera clara y contundente
todas las facultades internas de cada uno de los estetas. C. desconfiar totalmente de la producción artística.
D. resaltar los componentes emocionales de las experiencias estéticas y los componentes individuales de la
creatividad.

• Justificar la respuesta.

2. Para la Ilustración, el papel del hombre podría describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la acción
racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el alcance y
valor de dicha intervención. Una concepción religiosa en donde los hombres actúan bajo la influencia de Dios se opone
al "Antropocentrismo Ilustrado" al: A. negar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso
de su razón. B. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos. C. afirmar que los
seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la razón. D. defender una independencia de las
 acciones humanas respecto de la voluntad divina.

• Justificar la respuesta.

3. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces porque: A. instaura
un estilo pictórico nuevo fundado en la luz y los colores vivos. B. quiere poner la luz de la
razón sobre el oscurantismo religioso de la Edad Media. C. es la época de la reforma
protestante que trae una nueva luz sobre el cristianismo. D. las ciudades de Europa por
primera vez son iluminadas con luces artificiales.

• Justificar la respuesta.

ETAPA 5. FORO-DEBATE. Participación a traves de plataforma virtual​. TIEMPO REQUERIDO: 55

minutos.

El día jueves, 21 de mayo, a partir de las 9. a.m., haremos el foro debate a partir de las preguntas de la evaluación de
la etapa 4. Para ello, deben ir al link:

https://classroom.google.com/w/OTIwOTI4NTYyMjda/tc/OTIxMDQzMTc1MzJa

MEDIOS VIRTUALES DE
APOYO ​1. ​Manejo de la plataforma Classroom. ​2. M ​ anejo de plataforma
Educaplay. ​3. ​Debate en foro virtual. ​4. A
​ sesoría a través de correo
electrónico.

DESARROLLO DE TEMAS Y LECTURAS

RECOMENDADAS

Los temas y lecturas recomendadas se encuentran en los siguientes link:

•
https://prezi.com/iad1wesdeniy/contexto-historico-del-siglo-xix/
• ​https://www.redalyc.org/pdf/927/92710108.pdf
•
https://www.youtube.com/watch?v=7ylyK_3WSps

Estos sirven como material de repaso y para el desarrollo de las actividades propuestas.
 CRITERIOS DE
EVALUACIÓN

La evaluación estará acorde a la directriz del Ministerio de Educación Nacional que dice que “Con respecto a la
evaluación, es necesario tener presente su finalidad en el sentido de que permite a las personas reconocer
aprendizajes, fortalezas, aciertos, debilidades, desaciertos, etc. Que les posibilitan mejorar, avanzar, corregir,
ampliar sus conocimientos y proyectarse hacia nuevas posibilidades. La situación de aprendizaje en casa en una
condición de aislamiento demanda replantear la práctica de evaluación. No es posible pensar en un método
tradicional sino en estrategias que posibiliten a los niños, niñas, adolescentes, jóvenes y sus familias reconocer
de manera autónoma sus logros, los retos que tienen por delante y los caminos que pueden seguir para
alcanzarlos.

Por tanto, el proceso evaluativo será ajustado a estas recomendaciones.

EVIDENCIA DE APRENDIZAJE ​Las evidencias se darán a partir de cada

una de las etapas de ésta guía.

ETAPA 1. En el cuaderno. Allí estarán los apuntes del video y el escrito que reflexiona acerca de la frase
entregada.

ETAPA 2. En el cuaderno: crucigrama resuelto y las tres preguntas con su debida respuesta. Quienes hayan
resuelto el crucigrama de manera virtual, la evidencia estará en la tarea de Classroom.

ETAPA 3. En tarea de Classroom: Foto de la página del cuaderno en donde estén los argumentos de cada uno de
los personajes del dilema ético. Y foto de la historieta.

ETAPA 4. En el cuaderno: Transcritas las preguntas con sus respuestas y debidas justificaciones. Esas
justificaciones estarán en su cuaderno como evidencia y les ayudará para el debate de la etapa 5.

ETAPA 5. En tarea de Classroom. La participación será la evidencia.

BIBLIOGRAFíA y
CIBERGRAFÍA
• ​http://www.escuelapedia.com/el-siglo-xix-en-europa-contexto-historico-y-espiritual/
•
http://www.rinconcastellano.com/sigloxix/2mitsigloxix.html​.
• ​http://www.ujaen.es/investiga/cts380/historia/siglo_xix.htm