Sei sulla pagina 1di 14

(j)~

o ro
Q ()
ro
([)-o
a
(fl -.

Hacia el conocimiento de los Rrocesos '<.$?


I([)
e ()
de diferenciación e identificación 3 o
ro (")
~ -
Daniel Gutiérrez Martínez -- ([)
a.~
ro ()
Claudia Bodek S. a. ro
([) --
(fl (fl
coordinadores

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉxICO


DANIEL GUT1ÉRREZ MARTíNEZ • 33
32 • CIENCIAS DEL OTRO, PLURALIDADES CULTURALES Y POLÍTICAS

rupos diferenciados cuyos miembros circulan indefinidamente en


partidos, perennes y estables, y sobre todo universales. Así, se hablaba ~ada uno de ellos, transformando sus procesos de identificación cons-
de referencias a sentidos de pertenencia no cuestionables, que fueron tantemente.' Al respecto basta con recordar la manera en cómo han
dados, heredados y/o aceptados, aparentemente de manera unánime adquirido legitimidad la aceptación de identidades diferenciadas en
en el ámbito social y científico social: el ciudadano-individuo. todos los ámbitos de la sociedad, sea en el ámbito local, político, sexual,
Podemos afirmar, que lo que el proyecto de la modernidad conso- religioso, étnico, ciudadano, etcétera. .
lidó fue el cuestionamiento a la adscripción a una forma de vida; a un Todo eUo refleja la tensión que se vive en la llamada VIda contem-
parámetro de interpretación y representación heredado de la tradición poránea en torno a la relación que hay entre las identidades llamadas
y las creencias que de ella emanaban. Se trató de la promoción a una fragmentarias y la renovación de identidades o adhesiones grupales
adscripción identitaria, en donde la adscripción a elementos definito- colectivas incuestionables. Éste es el desafío que adviene en la actua-
rios y constituyentes del yo, tenían que ver con una elección específica, lidad, es decir, dar cuenta de los procesos de tipo identitario y de
y no con la adscripción por mandato incuestionable a un grupo de identificación en la interacción grupal e individual.
elementos compartidos por una comunidad de origen. Lo que se cues- La noción de identidad se ha convertido en un pilar epistemoló-
tionó con la Modernidad, fue precisamente que el individuo estuviera gico ue la sociología y de la ciencia social para entender las tendencias
integrado a su comunidad heredada, sintiéndose parte de ella pero de la época, las ideas y las imágenes del mundo que se conforman en
viviendo como entidad particular, sin plantearse verdaderamente pro- el imaginario social colectivo e individual. Estas imágenes involucran
blemas identitarios tal y como ahora se entienden, es decír el Yo frente desde las ciencias sociales, los factores societales, hasta los espacios de
al mundo. socialidad, en donde la noción en cuestión es imprescindible en la re-
No obstante, es en razón porque surgió una desestructuración de las flexión social debido al referente de las interacciones sociales, así como
comunidades y de las identidades que de ahí emanaban, en especial a a la construcción de conocimiento que de ahí emanan frente al hecho
raíz del advenimiento del discurso de la modernidad, que se ha genera- social. Debemos por tanto tomar en consideración las reflexiones an-
do una individuación de la sociedad y, por tanto, una lógica de adscrip- tropológicas y los nuevos desafíos que enfrentan las Uamadas "Ciencias
ción identitaria desde una lógica selectiva y crítica. Se trata del fomento del Otro y de la alteridad':' en relación con los sentimientos de pertenen-
a la emancipación individual, a la elección/adscripción voluntaria a pa- cia de grupos diferenciados y de aquellos que se encuentran al margen
rámetros interpretativos y de representación que se movilizan en la rela- de esta lógica relacional del mundo moderno.
ción que se mantiene con la alteridad. Esto precisamente, hace referencia En este sentido, la potencialidad de la noción de identidad(es)
a la significación relacional de grupos e individuos que se genera en la como unidad analítica y heurística es considerable, ya que permite dar
interdependencia con el Otro de manera aislada y autónoma. cuenta de una serie de fenómenos dispersos relacionados a los proce-
Para parafrasear a Zygmund Bauman, hablaríamos por tanto de sos de adhesión que repercuten en la existencia social en la sociedad
una identidad líquida, o incluso ya no de identidad sino de identifi- contemporánea y en el tiempo presente. Efectivamente, la noción de
caciones.' La lógica planteada en las teorías de los movimientos socia- identidad(es) desde la mirada de las Ciencias del otro, nos conduce a
les va en este sentido, al afirmar precisamente que los movimientos revalorar la existencia de una pluralidad de identidades; de adhesiones
sociales contemporáneos ya no se legitiman en reivindicaciones na- personales y grupales; y a vislumbrar otras maneras de organizarse, a
cionales, estructurales e institucionales, sino en demandas precisas, partir de eso que se llama, la sensibilidad ecológica, es decir, aquella
concretas, específicas en el tiempo, lo que permite que se generen

2 A.Mellucci, La acción colectiva, México, El Colegio de México, 1995.


I z. 8auman, Etica posmoderna, trad. Bertha Ruiz de la Concha, México. Siglo XXI, 2005 Y ) M. Auge, Pour une Anthropologie des mondes contemporains, París, Flarnrnaríon, 1994.
M. Maffesoli,Ef tiempo de las tribus, trad. Daniel Gutiérrez Martínez, México, Siglo XXI, 2004.
34 • CIENCIAS DEL OTRO, PLURALIDADES CULTURALES Y POLÍTICAS DANIELGUTIÉRREZ MARTíNEZ • 35

racionalidad que da cuenta de la existencia del grupo o individuo a cas de reconocimiento de la diferencia' Estas políticas consideran
partir de la consideración de la existencia del Otro(s). precisamente los efectos perversos generados con el proyecto de la
La emergencia de las Ciencias del otro, sin duda, se vincula con la modernidad, de manera que se toman en cuenta las formas alterna-
manera en la cual el modelo de la modernidad generó una serie de tivas de organización de la producción de sentidos.
paradigmas en las ciencias sociales que se enfocaron en crear y recrear En otras palabras, las ciencias del otro y las políticas de recono-
la idea de la sociedad según la coyuntura dada, con el fin de propor- cimiento ofrecen la posibilidad de comprender los diversos y múlti-
cionar sentido a las prácticas sociales y a los cambios históricos, ples procesos identitarios que se dan en la realidad social, sean éstos
no obstante nunca logró apaciguar enteramente la conciencia de la fragmentarios, englobantes o dispersos. Precisamente lo que no se
incertidumbre por la cual se representaba el mundo. En este sentido, pudo contener y gobernar en los procesos identitarios diferenciados y
la identidad única y omnipotente del ciudadano perteneciente a la confinados a la esfera privada, ha sido la conciencia histórica de una
nación, que pretendia reemplazar o al menos confinar al ámbito de ruptura entre la adhesión identitaria tradicional y la identificación
lo privado las identidades llamadas tradicionales e incuestionables ciudadana pretendida y resolver las cuestiones de una diversidad de
vinculadas a un sentimiento de pertenencia colectivo, no logró por su adscripciones incuestionables.
parte satisfacer la producción de sentido que precisamente un proceso De esta manera los actores entienden una relación con el mundo en
identitario supone ofrecer. una profunda continuidad emotiva, con un sorprendente sentimiento
La identidad producida durante el proyecto de la modernidad, de renovación identitaria. Las Ciencias del otro y de la alteridad, no
buscaba conciliar la voluntad de producir modelos estables de la serían más que la gestión de esas dos actitudes siempre presentes y sin
realidad social, representaciones más o menos inmediatas de la rea- que fuese posible separar una de otra. De aquÍ, la importancia que
lidad con la conciencia de la experiencia de situaciones sociales tiene la comprensión de la dualidad de la realidades identitarias. Las
inestables y bajo la empresa de decepciones múltiples, particular- políticas llevadas a cabo por la UNESCO, observadas en los reportes
mente con los aspectos relacionados con la ruptura de filiación entre mundiales sobre la cultura son un vivo ejemplo de esta toma de con-
el presente y el pasado, entre lo "tradicional" y lo moderno, entre la ciencia vinculadas directamente con los diversos procesos identitarios
adhesión total a un grupo y la crítica a esta totalidad de adscripción. y la toma de conciencia de la potenciación que tiene la pluralidad
Hablar del Otro, de la Alteridad, es dar cuenta por tanto de la cultural para el enriquecimiento de la existencia social. En este sentido,
concientización de la existencia de formas diferenciadas de adscrip- el impacto que ha habido sobre la consideración de una diferenciación
ción, y de la dificultad de organizarlas en una sola forma politica en términos de identidades ha sido sustantivo. Se puede decir que el
o cultural. También significa la necesidad de reconocer el respeto a la multiculturalismo que se propaga en la actualidad hace referencia pre-
diferencia como forma de enriquecimiento societal. Se habla de cisamente al reconocimiento de la existencia de una pluralidad de
identificaciones múltiples que se combinan según los momentos y las formas de identificación que conviven constantemente y la necesidad
necesidades relacionales. de llevar a cabo una serie de políticas de reconocimiento de esta plu-
ralidad en el seno de los Estados-nación'

Reconocimiento identitario, diversidad y politicas públicas

La repercusión que ha tenido la toma de conciencia de la alteridad en ~ Cf Ch. Taylor, Les sources du moi, ta formatioll de Fidentité moderne, Seuil, París, r1ammarion,
1998.
las ciencias sociales ha tenido que ver con el ofrecimiento de una serie s Daniel Gutiérrez Marlínez (coord.), Mufticuftllralismo. perspectivas y desafios, México, Siglo
de decisiones politicas que se pueden sintetizar en las llamadas políti- XXI-El Colegio de México, UNAM, 2006.
36 • CIENCIAS DEL OTRO, PLURALIDADES CULTURALES Y POLÍTICAS DANIEL GUTTÉRREZ MARTiNEZ • 37

Los enfoques micro-sociales, cualitativos, individualistas El factor ligado a la progresión en la vida social de la noción de

y los del imaginario y el cotidiano social la(s) identidad(es).
• El factor ligado a la construcción intelectual del término.
Los enfoques de tipo cualitativos y micro-sociales que han tomado un • El factor de la constitución disciplinaria.
auge mayor en la actualidad, particularmente en los análisis sociológicos,
también han colaborado en gran medida a la reconsideración de la no- El factor ligado a la progresión en la vida social
ción de las identidades como herramienta de análisis de lo social. En de la noción de la(s) identidad(es)
efecto, existe una concomitancia con dicho auge y el apogeo que obtu-
vieron las sociologías que favorecen el análisis del actor fragmentado, el El análisis de las identidades se ha visto afectado por la historia misma
individuo con múltiples máscaras de acción, las identidades movibles, de los procesos socio-administrativos de cada época, nos referimos a
etcétera. Nos referimos por supuesto a las SOciologías llamadas com- la elaboración de los documentos de identificación antes llamados de
prensivas y/o interpretativas, de la acción, las etno-metodológicas, las identidad que han acompañado el debate académico.
dramaturgias, las construccionistas, que durante un tiempo estuvieron Con frecuencia se tiende a confundir la concepción de la noción
marginadas del ámbito analítico de lo social. En efecto, el hecho de de identidades y su reflexión, con el historial que han tenido en la
reencontrar la heurística de la sociología simmeliana con todo y sus vida social los documentos administrativos de identificación (antes
formismos, es sólo un ejemplo de este apogeo interpretativo de 10 social, llamados de identidad), tanto a raíz de la utilización del término que
así como de la necesidad que se ha generado por comprender otras for- se le ha dado como en su utilización. No hay que olvidar que antes de
mas de socialidad yacentes en el ámbito de lo micro social, de lo movible, que la misma noción se volviera legítima en el mundo de las ciencias
de 10 fragmentario, de lo efímero que también influyen de manera sociales, el vocablo de las identidades ya traía consigo una historia
importante en la conformación de sentidos de la existencia social. 6 que estaba imbricada con los documentos de identidad que se le
asignaba a cada miembro de la sociedad. Sin duda esto es concomi-
tante con la reflexión hecha sobre el proyecto de la modernidad de
Factores socio-históricos vinculados al debate encerrar en una sola identificación todas las adscripciones y adhe-
de la(s) identidad(es) siones grupales. La identidad del ciudadano, individual racional y
libre se veía legitimada por el proceso administrativo-burocrático
El debate en torno a las identidades concentra una serie de factores del Estado-nación. En este sentido, la noción de las identidades antes
socio-históricos que es necesario tomar en cuenta para entender el que nada está marcada por la historia del movimiento secular; y su
conjunto tan vasto y amplio que se ha dado alrededor de su definición, popularidad está intrínsecamente asociada con el proyecto de la
su concepción y su teorización. Aquí sólo mencionaremos tres que se modernidad.
consideran importantes y de más impacto en el debate de las ciencias Con la emergencia de los Estados y del derecho en este proceso, la
sociales, en especial en el ámbito de la sociología: emergencia de las identidades resulta de un esfuerzo de índole admi-
nistrativa para regular a la sociedad. La autonomización de lo político
crea una serie de rupturas con códigos inscritos en comunidades su-
6 La obra de Simmel ha sido particularmente importante en la sociología para reconsiderar bordinadas a la tradición que tendían a autorregularse en sus pará-
las posibilidades de conocimiento a partir de los fenómenos micro-sociales, o bien a partir de las
metros interpretativos y de representación: las llamadas identidades
diferentes formas de la socializada que nos dicen mucho sobre los procesos de identificación y/o
las conformaciones de la(s) idenlidad(es). Cf G. Simmel, Philosophie de la modernité. La femme, la "tradicionales". El Estado crea por tanto su propia forma de conocer,
vil/e, l'individualisme, París, Payot, 1989. medir y contar a sus miembros. Esto sin duda reemplaza a la función
38 • CIENCIAS DEI. OTRO, PLURALIDADES CULTURALES Y POLÍTICAS DANIEL GUTIÉRREZ MARTíNEZ • 39

administrativa que tenían los registros de bautizos, matrimonio, de- El factor ligado a la construcción intelectual del término
cesos, etc. que estaban a cargo de instituciones religiosas. De ahi la
emergencia de las identidades de papel, reinventan la realidad para Otro aspecto importante a tomar en cuenta para entender cómo se
reducir la complejidad que el Estado genera en una construcción so- han visto influenciados los debates académicos en torno a la noción de
cial muy específica, y se convierte asi en el propietario de la produc- las identidades es aquel vinculado con la manera en la que se ha utili-
ción administrativa de identidades. Pasamos desde los registros zado y constituido en el mundo intelectual dicha noción precisamente
parroquiales, hasta las nuevas identificaciones con el iris o la huella antes de que fuera replanteado el debate en el mundo de las ciencias
dactilar, pasando por los registros de nacimiento del estado civil. El sociales en la época moderna.
documento de identidad ha tenido un impacto enorme en la consti- Varios elementos están involucrados en la constitución discipli-
tución de significados del yo, pero también en la manera en la que se naria del análisis de la identidad. Todos ellos han colaborado en ge-
ha definido teóricamente en las cíencias sociales la noción misma de nerar, por un lado una atmósfera de confusión en torno a la claridad
identidad. Lo más importante de tomarse en cuenta en este nivel definitoria de la identidad, y por el otro a su consolidación como
de análisis, es la manera en la cual las identidades tienden a plantear- concepto:
se bajo la influencia de la vida social, es decir, el impacto que tuvo en
las ciencias sociales empezó con la percepción de las identidades a. Ausencia de definición del término identidad.
como instancias fijas, regulares, y dadas de una vez por todas, cuando b. La asociación de la identidad como un elemento fijo y estático de
las identidades son por antonomasia un proceso dinámico y en cons- la interacción humana.
tante cambio. c. La crisis de la identidad.
No es necesario insistir en este proceso, ni detallar aspectos técni- d. La identidad como un proceso.
cos ni históricos de los diferentes documentos de las identidades que
se han generado a lo largo de la historia moderna. Claro está, no deja- Ausencia de definición del término identidad
ría de ser interesante indagar el impacto que han tenido las diferentes
etapas administrativas en la conformación de los documentos buro- Al indagar de manera sucinta la relación que la definición de identidad
cráticos de administración, e incluso el impacto que ha tenido en la ha tenido en las diferentes disciplinas podríamos darnos cuenta de la
percepción del yo que se ha dado en los grupos, individuos y los pro- confusión que aún impera en mayor medida en los análisis sociales al
cesos de adhesiones y sentimientos de pertenencia. No obstante esta respecto. Se habla más de las significaciones implicitas en el término
investigación será merecedora de otro trabajo de reflexión que aquí que de una verdadera definición. Se trata de un término que se ha
sólo se ha querido mencionar debido a su importancia en la confor- popularizado a tal grado que parece ya no tener necesidad de definirlo.
mación del debate académico sobre las identidades que se ha dado en De hecho los primeros problemas a los que uno se enfrenta cuando se
las ciencias sociales. Recordemos una vez más, que el proceso admi- reflexiona en grupos intra e interdisciplinarios es el encontrar un pa-
nistrativo-burocrático de la producción de las identidades de papel, trón común definitorio que establezca al menos un punto de arranque
estuvo a la par con este esfuerzo del proyecto de la modernidad de paralelo de análisis. Es decir, un parámetro de interpretación en el que
aglutinar y conglomerar las identidades en una sola; pretendida uni- se pueda empezar la comprensión de la interacción social y de la so-
versal, que es la de este individuo libre y miembro de una adscripción cialidad desde un mismo punto de flexión.
identitaria única e indivisible inscrita en el marco del Estado-nación. Concentrándonos sólo en su historia moderna, y desdeñando vo-
Esto influyó por tanto, en la consideración de la identidad como única, luntariamente el recorrido filosófico desde tiempos aristotélicos, se
fija e inamovible. puede decir que laCs) identidadCes) en el ámbito de las ciencias sociales,
DANIElGUTIÉRREZ MARTfNEZ • 41
40 • CIENCIAS DEL OTRO, PLURAUDADES CULTURALES y POLÍTICAS

ha sido una construcción conceptual necesaria para ordenar las nuevas ciencias sociales de diferenciarse particularmente, de los aspectos
dinámicas que advienen, pero su definición no sólo no ha sido con- analiticos psicologizantes, tal cual la herencia durkheimiana.
sensuada, sino que una multiplicidad de elementos han obstaculizado Vale señalar que a la par de la historia de la noción de identidad
su reflexión y concertación comunes entre las diferentes disciplinas. que ya se ha mencionado, otras lógicas paralelas han colaborado
Uno de los puntos de flexión se ve contenido en la noción de identi- grandemente al estancamiento reflexivo de dicha noción, sobre todo
dades, es decir aquello que conforma, encierra, y aquello que rompe, en el marco de la sociología. Las nOCIOnes de cultura, de mdlvlduo, de
mueve e irrumpe. Esto nos hace pensar en la metáfora simmeliana del etnia y de raza, al asociarlas a la noción de identidad consolidaron
puente y la puerta, de algo que comunica a la vez que encierra. De este hasta hace poco esta idea de lo fijo y estático de las identidades por lo
modo, si la identidad como noción heurística nos permite encontrar mismo que la cultura, la etnia y la raza eran definidas como tales
una plausibilidad de análisis entre lo que significa la agencia y la es- (Gutiérrez-Martínez D., 2008).
tructura para la existencia social, de igual modo, es el elemento que
complica en mayor medida la concertación de una definición, la con- Las crisis de la identidad
solidación de una teoría y la conformación de un paradigma.
El término de crisis adscrito últimamente a la noción de identidad
La asociación de la identidad como un elemento fijo y estático (crisis de las identidades) ha llevado a alimentar ineluctablemente la
de la interacción humana idea de una adscripción final de parámetros de interpretación y repre-
sentación de las relaciones humanas y de los sentimientos de perte-
Desde sus inicios el término de identidad se había definido como un nencia. Como si la{s) identidad(es) tuviera un principio y un fin, una
proceso que se constituye dia con día a través de la aprehensión a conformación predeterminada y un objetivo final terminando por
identificaciones específicas. En un principio se pretendía conocer el constituirse de manera completa y de una vez por todas.
mecanismo psíquico traducido a través de la noción de identificación, Otras repercusiones que se pueden obtener del término de crisis,
la operación por la cual el sujeto humano se constituye en sí mismo y es que éste hace alusión a los discursos y narraciones fragmentados
en su alteridad. Erikson (autor muy citado y poco leido) trata de llevar que se dan con el advenimiento de un suceso inesperado o por los
la noción subjetiva de la(s) identidad(es) a la cuestión del contexto so- avatares de cada época. Es decir que se habla del rompimiento de una
cial, a partir del sentimiento de la constitución de un yo organizado, continuidad que parecía irrompible e insuperable, cuando ya muchos
fundado sobre una verdadera estima de si mismo en el marco de un autores han reflexionado de la existencia de la continuidad en la rup-
contexto social. En esta reflexión Erikson intenta dar cuenta de las ca- tura (Martuccelli, 1999). En otras palabras, decir que se vive en una
racterísticas propias de una definición. más no de una teoría en sí crisis de las identidades por el hecho de que en la aClualidad advienen
misma. Pero lo más importante es que la noción de identidad, más que discursos identitarios fragmentados, es negar que la existencia misma
continuar con la idea (planteada ya desde Freud) de un proceso cons- de lo social y de la interacción humana se lleve a cabo en la concatena-
tante, continuo, movible, abierto en su entorno social, ha tenido como ción de diversas formas conviviendo paralelamente en la experiencia
consecuencia la instauración de una concepción estática, fija, cerrada, social. De ahí que la actualidad se defina como una época que contiene
estancada, con rasgos esencialistas, de permanencia y de totalidad, in- una concatenación de crisis de identidad, aunque en la realidad se
cluso de individuación.' Recordemos la herencia que se les legó a las trate de lógicas diferentes de constitución necesarias unas y otras para
consolidar un espíritu del tiempo fluido, abierto y plural.
Junto con la noción de Crisis, se ha reflexionado en torno al desa-
- E. Erikson, Enfance el société, Neuchatel. Delachaux et Nieslté, 1986. rrollo conceptual de la{s) identidad{es) por etapas, por facetas. Esto
42 • CIENCIAS DEL OTRO, PLURALIDADES CULTURALES Y POLÍTICAS DANIEL GUTlÉRREZ MARTÍNEZ • 43

hace referencia al hecho de que llega un momento en que se fija una tructural y exógeno, el punto común sobre el cual cada una de las in-
identidad psíquico-fisiológica que supera la social. Al igual que la vestigaciones en la actualidad arranca para su reflexión.'
noción de Crisis, la noción de facetas identitarias ha tendido a mermar Se toma conciencia de que la(s) identidad(es), como toda cons-
las reflexiones de las ciencias sociales sobre la manera en la que la(s) trucción societal, es un término en constante actualización, que refleja
identidad(es) en nuestras sociedades se van conformando y se imbri- la movilidad de épocas, de pensamientos, de concepciones, y en nin-
can con los procesos de interacción. gún momento ha representado un aspecto fijo e inmóvil. Esto no sig-
En este sentido, si la(s) identidad(es) desde sus inicios es concebida nifica que el término de identidad carezca de elementos que puedan
como un proceso, de manera continua, abierta, en constante interac- fungir como parámetros estables para la interpretación de realidades
ción, relacionista y basada en la relación-intercambio con la alteridad, complejas a nuestro entendimiento (como las identidades religiosas,
sin duda es un imperio de la lógica el querer definirla como noción étnicas, raciales), pero la noción de identidad es ante todo maleable,
fija, en crisis o en facetas, o incluso incurrir en verdades últimas y permite el advenimiento de un proceso de constitución de un yo y de
únicas contenidas en la dinámica misma de la identidad. Lo anterior un nosotros y viceversa.
se relaciona sin duda con el impacto que tuvo el modelo de la ilustra- Así, la identidad definida primeramente como un proceso en cons-
ción en la conceptuación de la identidad única e indivisible, y por lo titución permanente hace loable el diálogo entre las diferentes disci-
tanto de la posibilidad de concebirla como fija e inamovible. plinas y corrientes que reflexionan en torno a la manera en la que
En suma, ya sea porque se asocian designaciones de identificación sentimientos de pertenencia se conforman y su conformación en la
politicas (pasaporte, credenciales de identidad, de elector, etcétera), interacción social. Al mismo tiempo, desde el ámbito de las ciencias
sea porque se le adjuntan caracteristicas psicológicas que terminan por sociales la gran dificultad que se esboza para el análisis del término de
designar un cenit de personalidad, sea porque se ve influenciado por los la(s) identidad(es) es la de su fixidad y su versatilidad. Esto se refiere al
contextos histórico-culturales unitarios, y la consideración de momen- aspecto de su estructuración y de su agenciamiento: problemática re-
tos de crisis que terminarán por asentarse en una armonía, la reflexión presentativa de las ciencias sociales.
sobre la(s) identidad(es) se ha quedado un tanto estancada, pero es Si bien la(s) identidad(es) tiene determinantes en el marco de lo
esto mismo lo que ha abierto los nuevos desafíos heuristicos y episte- psicológico y subjetivo,la(s) identidad(es) es construida a partir de una
mológicos en torno a su importancia para el análisis de lo social. experiencia singular, estratégica en donde no se puede perder de vista
que el individuo está insertado en instituciones o grupos de pertenen-
La identidad como un proceso cia que canalizan su acción y le proporcionan justificaciones simbólicas.
Las instituciones de socialización y de identificación como la familia,
Desde Freud hasta las últimas vertientes posmodernas -Baurnan, los partidos politicos, las Iglesias, etcétera, parecen encontrar cierto
Maffesoli, pasando por Erikson, Mead, Goffman-, la(s) identidad(es) declive en el mundo contemporáneo, aunque en realidad se trate de
ha sido señalada más que como una esencia, como un proceso que una compensación entre el papel que tienen estas instituciones de so-
encierra un sistema de relaciones complejas interactuando interna- cialización, y el papel que juegan los aspectos personales. Se puede decir
mente pero enmarcadas en un contexto socio-histórica-cultural más que después de muchos años de idas y vueltas entre las diferentes con-
vasto en el espacio. Este principio reflexivo de la(s) identidad(es) es el ceptuaciones la(s) identidad(es) empieza a ya no concebirse como una
que no ha podido imponerse yel que se ha relegado en cierta medida sustancia, un atributo inmutable del individuo y de las colectividades,
de los análisis sociales, debido a los factores socio-históricos influyen-
tes mencionados en esta reflexión. Pero es precisamente este principio ~ E. Goffman, La mise en scene de la vie quolidienlle? Les relations en publk, París, Minuil.
de interacciones complejas, que actúa internamente en un marco es- 1973.
44 • CIENCIAS DEL OTRO, PLURALIDADES CULTURALES Y POLÍTICAS DANIEL GUTlÉRREZ MARTÍNEZ • 45

sino más bien se empieza a plantear que la imagen, la estima de si respecto, primeramente las diversas corrientes sociológicas, y los dis-
mismo, la estrategia y la racionalidad electiva, las identidades comu- tintos enfoques contenidos en estas mismas corrientes hacen que no
nitarias o políticas se elaboran, se construyen y se actualizan sin cesar se pueda considerar una serie de investigadores. teorías, etcétera, re-
en las interacciones entre los individuos, los grupos y sus ideologías, y agrupados en un término analítico, pues falta claridad: ¡se trata de
que la socialidad institucional se confluye con la lógica interna de lo identidad, identidades, ídentificaciones o de las diferencias entre estos
instituyente. términos?
La tarea en la actualidad es enriquecer la reflexión en torno a la(s) Estos factores nos permitirán comprender la manera en la que
identidad(es) describiendo la relación que se genera en el interior y en se ha llevado a cabo el debate en las ciencias sociales en torno a la
el exterior de estos procesos de constitución. La adecuación, actualiza- noción de identidad(es), de los desafíos y de los obstáculos a los que
ción o utilización de procesos a lo largo de las épocas o los diferentes nos enfrentamos.
umbrales histórico-geográficos son la preocupación de inicio.
Hasta el momento hemos indagado los factores endógenos, coyun- Debates y discusiones en torno al tema de la(s) identidad(es)
turales y epocales que intervinieron en el auge de la noción de identi-
dad como herramienta heurística de investigación de lo social. Ahora Sería demasiada pretensión encerrar en unas cuantas lineas el debate
faltaría dar algunos de los elementos reflexivos que se han abierto en que se ha llevado a cabo en torno a la(s) identídad(es), sin embargo
torno a la noción de identidad(es) y de sus posibles utilizaciones en tér- es posible avanzar en algunos elementos pertinentes que evoquen las
minos políticos y sociales. ideas principales en torno a este debate, y en un segundo plano propo-
ner una interpretación de la dirección que tomarían estas discusiones
en los tiempos que se avecinan.
Debate en torno a la(s) identidad(es): concepto, teoría o paradigma De manera esquemática y sucinta se puede decir que las discusiones
se han centrado por el momento en lo que significa la(s) identidad(es)
Los puntos revisitados nos dan cuenta de la dificultad de marcar la en la actualidad, las herencias heurísticas que los enfoques psicologi-
noción de identidad como un concepto, una teoría, un paradigma. No zantes han legado a las ciencias sociales y las posibilidades de que las
entraremos en este debate que merece un espacio especifico, basta con políticas de reconocimiento de identidades diferenciadas permitan
señalar que no se trata de un concepto, pues el hecho de definirla como una mejor convivencia social entre los grupos humanos. Más aún,
un proceso no es suficiente para conglomerar una serie de interpreta- como ya se ha mencionado, la posibilídad de las ciencias sociales de
ciones que encierran las diferentes visiones de la realidad social. El encontrar en la noción de la identidad(es) el puente de análisis entre la
hecho de que se mencionen diversas características que se encierran acción y la estructura.
en una noción y que incluso conforman un consenso, no significa que Si es cierto que una definición consensual sobre la identidad no se
se haya constituido un concepto en sí mismo. No es tampoco una ha podido establecer, sí se han podido enuncíar las característícas que
teoría, aunque ha habido el intento de llevarla a su punto, una vez más describen la dinámica contenida en la noción de la(s) identidad(es),
se trata de adaptar concepciones y proyectos de sociedad al ámbito de de manera que se pueda pretender partir de un punto común de aná-
las identidades, y no de formular la dinámica, la lógica y el proceso que lisis desde diferentes corrientes y perspectivas en las ciencias sociales.
se encierra y se abre en la conformación de ídentidad(es). finalmen- Ya es una aceptación común que la noción de la(s) identidad(es) es
te no se puede decir que la identidad es un paradigma (en el sentido multiforme y es utilizable en circunstancias tan diferentes como puede
khuniano), quizá se puede vislumbrar la posibilidad de que en esto se ser la del análisis de la personalidad de un niño o de un adolescente,
vaya a convertir. Pero por el momento varios problemas se asoman al hasta el análisis del comportamiento grupal en circunstancias violen-
46 • CJ[NCIAS DEL OTRO, PLURALIDADES CULTURALES Y POLÍTICAS DANIEL GUTIÉRREZ MARTíNEZ • 47

taso En este sentido, la noción de identidad se puede situar en diferentes Punto de arranque en el análisís de la identidad
niveles, sea desde el individual, el grupal y/o el social. Finalmente, la
noción de identidad(es) tiene como característica principal el contener Hablamos así de identidad(es) como el proceso de apropiación de
en su lógica interna un proceso de separación y de unificación en las elementos que permite la constitución de imágenes, simbolos, discursos,
relaciones de interacción entre grupos e individuos. En una palabra, etcétera, que generan parámetros de interpretación y de representación
la(s) identidad(es) une y separa. En este sentido, al representar la no- en el proceso de interacción. Toda constitución de un yo, genera por
ción de la(s) identidad(es) como lógica de constitución de un individuo tanto un discurso. una gramática. que se encuentra inmerso en deter-
O de un grupo, ésta puede terminar por consolidar los procesos de minados mecanismos culturales y evaluaciones morales, así como en
homogeneización, así como los de fragmentación de los grupos e indi- relación con las construcciones estructurales políticas y sociales del
viduos ya conformados o en vísperas de conformarse. De esta manera momento y de la memoria. Dicho proceso está en constante actualiza-
la relación que se puede observar en la dinámica Inscrita en la nocíón ción/adaptación.
de la(s) identidad(es) es la de una tensión entre diferentes adscripcio- Este proceso se constituye a partir de la reflexividad del individuo o
nes de interpretación y representación en los grupos y los individuos del grupo. La reflexividad del individuo o del sujeto social supone una
que pueden constituir de manera fragmentada o integral una identifi- respuesta de ida y vuelta entre los procesos de homogenización y dife-
cación, una adhesión, un sentimiento de pertenencia. renciación, o de separación-unión que ahi surgen. Esta reflexividad
Cuando se habla en térmínos de tensión, se hace referencia a los está también acompañada por la subjetividad del Individuo o del suje-
diversos actos de resistencia, sumisión, agenciamiento. que se llevan a to social. Así encontramos estrategias reflexivas. tanto como negocia-
cabo en los procesos de adhesión, momentáneos o de más larga dura- ciones subjetivas, de las que dependen los procesos de constitución de
ción, que se dan en las relaciones entre grupos e indivíduos y que un yo o de un nosotros.
permiten generar parámetros interpretativos y de sentido a las accio- Esta reflexividad y subjetividad son procesos que están contextua-
nes que se ejercen y se dan en el espacio social. lizados por los elementos geo-históricos que se encuentran presentes
Por tanto estamos hablando de procesos, es decir de relaciones que en el proceso de interacción. Una de las maneras de conocer esta co-
se dan en un espacio social determinado, y que no se reducen a proce- nexión es entendiendo lo que se da en la llamada experiencia vivida o
sos de domínación (apropiación legitima de la producción de sentido), mundos de vida caras a las sociologías interpretativas y fenomenológi-
sino a las negociaciones, estrategias, adhesiones, seducciones que se cas, pues estas nociones hacen referencía al sentido o no-sentido de
vislumbran en la interacción de los grupos e individuos. los grupos e individuos que se dan en la vida cotidiana donde elemen-
Al hablar en términos de proceso, se hace referencia a una lógica tos de la exterioridad son interiorizados (los mercados, los cambios
de concatenación, acumulación, adaptación constante entre las dife- económico-financieros, las revoluciones técnicas, las luchas ideológi-
rentes dinámicas que se dan en las relacíones humanas, donde proce- cas...) y aspectos emocionales son exteriorizados (amor, luchas ideo-
sos exógenos a la interacción y endógenos se conjugan de manera lógicas, humores, etcétera), los dos aspectos confluyen en los procesos
constante. En este sentido el punto de arranque para analizar la socie- de reflexividad y subjetividad mencionados. Vale la pena insistir en
dad a partir de la noción de identidad(es) desde cualquier disciplina que es aquí en donde encontramos lo que la noción de la(s) identidad(es)
social, sería el conocer y estudiar los procesos que se generan en di- revaloriza, a saber: aquel proceso que une y/o disloca.
chas tensiones. Este proceso inscrito explícitamente en la definición aquí dada de
Es precisamente después de dar estos debates que se puede avanzar la(s) identidad(es) se compone por al menos dos dinámicas específicas
en algunas ideas para entender lo que la noción de identidad nos que según el momento o el nivel de análisis pueden estar contenidas en
puede ofrecer para el análisis de los hechos sociales. procesos individuales y/o procesos colectivos, en procesos locales o
48 • CIENCIAS DEL OTRO, PLURALIDADES CULTURALES Y POLÍTICAS DANIEL GUTlÉRREZ MARTíNEZ • 49

globales, y que pueden tender a prevalecer en el ámbito social, sin que diferenci·,ción, Yvinculado especificamente con los aspectos de poca
por lo tanto signifique que alguna de estas dinámicas desaparezca. duración de la experiencia. Las identificaciones son adscripciones o
La pregunta sería ¡cómo se conforman estos procesos o cómo se apropiaciones fragmentadas que pueden coexistir de manera momen-
inscriben en las dinámicas de la(s) identidad(es)? Es necesario enten- tánea. Las dinámicas de identificación -generalmente asociadas a la
der las dos dinámicas como una mutua e interdependiente construc- construcción de la (s) identidad(es) individual(es)- corresponden
ción e influencia en la constitución de las identidades, sean colectivas a procesos mucho más personales, flexibles y movibles, que también
o individuales, locales y/o globales. Se insiste en el hecho de que en se ven ligados a la cuestión de la historia y de la memoria. Aquí es
esta lógica de análisis según el contexto, se pueden encontrar algunas donde se puede hablar del sujeto fragmentado o de la(s) identidad(es)
de estas dinámicas, prevaleciendo en el ámbito social y teniendo como híbrida(s) (García Canclini,1990).
resultados, posibles procesos de unificación/homogenización, o de
fragmentación, a veces incluso los dos asistiendo a la dinámica de la
interacción. Planteamientos metodológicos para el estudio de las identidades:
notas y avances

Procesos identitarios y procesos de identificación Una manera de estudiar la transformación en los procesos identitarios
es a partir de los limites históricos y de la memoria colectiva que se ge-
Para profundizar en una de las reflexiones esbozadas en estos debates, neran, pues es en los límites (en las fronteras) que se observa la manera
daremos algunas de las características atribuidas a estos procesos. Una en la cual se fijan los elementos identitarios (colectivos y/o individuales).
primera dinámica llamada identitaria es aquella que se refiere a los Es en el interior de las fronteras que se pueden observar las corrientes o
procesos continuos contenidos en la memoria colectiva y los imagi- flujos de pensamiento de los propios grupos y por lo tanto de su lógica
narios, en las adscripciones grupales y sentimientos de pertenencia. Se interna. El problema metodológico para cada investigador será saber
trata de dinámicas que pueden ser descritas en la larga duración (en cómo delimitar, designar, definir cada frontera o límite, y en dónde si-
términos braudelianos) y tienden a ser estables en el tiempo-espacio. tuarlos en el estudio especifico.
Dichas dinámicas pueden ser localizadas de manera genérica, como es Para el caso de la memoria colectiva, el limite se encuentra en el
el caso para la religión, la etnicidad, los nacionalismos. En cierta me- grupo mismo, por eUo es importante la idea materialista de Halbwachs
dida hablamos de dinámicas que pueden resultar en procesos de ho- sobre la memoria que puede incrustarse en la materialidad de los
mogenización. objetos que rodean a los actores (edificios, caminos, puentes, etcétera,
Las dinámicas identitarias tienen por tanto una relación estrecha pero también simbolos, banderas, pinturas, etcétera), si esos objetos
con la construcción de la(s) identidad(es) en largas etapas. Es a través de desaparecen, parte de la memoria de los grupos desaparece también.
la creación de un sentido religioso (religare: unión) y la consolidación Es aquí por ejemplo donde se pueden observar las políticas espaciales
de una serie de creencias con base en el establecimiento de ritos (prác- del Estado, o bien los lugares que a través de la tradición reavivada
ticas acordadas en común O por medio de la tradición), que se conforma conforman cotidianamente los lugares de convivencia y conformación
una comunidad, y por lo tanto una identidad de larga duración. de identidades.
Una segunda dinámica llamada aquí de identificación hace refe- De esta forma se puede observar de qué manera por ejemplo, en la
rencia a momentos fragmentados de interpretación o representación. educación nacional se lleva a cabo la construcción de identidad(es) a
Se hace referencia pues a los aspectos emocionales, más enarbolados través de la enseñanza de la historia, conformando así una identidad
al aspecto subjetivo del grupo o individuo que conlleva una lógica de nacional (que no es forzosamente siempre colectiva). En efecto, en la
50 • CIENCIAS DEL OTRO, PLURALJI)ADES CULTURALES y POLÍTICAS DANIEL GUT¡RRRI1Z MARTfNEZ • 51

base de la educación hay una serie de mecanismos que se identifican tanto hablamos en la actualidad de procesos de identificación que
con el Estado nacional, que sobrepasan a los grupos o etnias, como cons- permean la vida sociaL Se trata de un proceso identitario, que se
trucciones más generales. Asimismo, la memoria colectiva hace un mezcla con los procesos de identificación (ejem.: miembro de la cultu-
llamado a las comunidades imaginadas (Benedict Anderson, 1993), ra biológica, ser obrero, ser "amo de casa"). En este sentido se puede
que son precisamente en donde se comparte un territorio, un lenguaje, hablar de un descentrarniento, de una dislocación de las identidades,
etcétera. Hacer referencia al imaginario colectivo, es referirse a un en el sentido de que tienden a preponderar las dinámicas de identifi-
conjunto de símbolos significantes que a pesar de las distancias terri- cación en la construcción misma de la(s) identidad(es) (individual y
toriales son compartidos por grupos específicos. Claro está que colectiva), y tienden a perder fuerza las dinámicas identitarias (a largo
mientras más arbitraria sea la imposición de símbolos menos se dará plazo) en la constitución de la(s) identidad(es) (individual y colectiva).
cuenta el actor de esta imposición. De esta manera las fronteras, los Así vemos de qué manera la construcción de la(s) identidad(es) se
límites, lo no oficial es otra forma de estudiar las identidades. Es decir, relaciona con elementos internos (procesos de identificación) favore-
es en la oposición, en la contradicción, que pueden ser observadas. cidos por el contexto de la globalización, ya su vez por procesos exter-
nos (procesos identitarios) que tienden a ser favorecidos por categorías
sustanciales. Una vez más la interrogante frente a este fenómeno sería
Algunos enfoques culturales para el estudio de las identidades la de estudiar las relaciones de interacción, que incluye el manejo que
los Estados llevan a cabo sobre las colectividades.
El estudio de un proceso identitario, es decir, la construcción de la(s) ¡Cómo se concibieron efectivamente las categorías de género, de
identidad(es) lleva consigo la consideración de la(s) identidad(es) como raza, de clase, y en función de qué criterios? Como se mencionó, el
una forma cultural, es decir, como una entidad que contiene una serie de modelo de la modernidad favoreció la consolidación de estas categorías
rasgos comunes compartidos por una comunidad. La cultura es un me- de estatismo y lixidad. Es aquí donde podemos asociar el impacto de la
dio, un punto de vista, un sistema simbólico a través del cual la gente va modernidad en la definición misma y concepción de la noción de
ordenando su experiencia: la(s) identidad(es) como un fenómeno cultu- identidad, pues la cultura moderna colaboró en la constítución de una
raL Y es precisamente a través de los estudios culturales que se pueden sola(s) identidad(es), a partir de la concatenación de identificaciones (a
observar la serie de cambios estructurales simultáneos que se dan y que un domicilio, a un sexo, a una clase) el Estado participó en la extensión
generan el canlbio y transformación de las sociedades, y por ende se del proceso de diferenciación, en el que a los sujetos se les confinaba a
conectan a la cuestión de las configuraciones de la(s) identidad(es). A no cambiar. El proyecto de la(s) identidad(es) nacional (es), consiste en
este respecto, la problemática a tomar en cuenta, tiene que ver con la crear formas simbólicas que generen sentido en un contexto global de
manera en la que los procesos identitarios se fragmentan o se solidifican. manera permanente, es decir, reforzar el proceso identitario. En este
¡Cómo se dan uno y otro de estos procesos? Un ejemplo de ello son los sentido las culturas nacionales pueden entenderse como comunidades
cambios estructurales que se han podido generar, al romper las bases imaginadas, que concretizan la(s) identidad(es) en un derecho civil,
identitarias de clase, de género y de raza, que antes constituían una base legal y político, consolidando su sentido simbólico en la forma de siste-
firme en los procesos de identidad o identitarios. mas de representación. La idea de sistema de representación constituye
Por su parte el proceso de globalización (crisis del modelo de la ilus- la forma de una meta-narración, con características de homogeneidad
tración) que lleva consigo un cambio estructural en la percepción del tal y como en el modelo de la ilustración se recalcó.
mundo han conducido a un cuestionamiento de anteriores formas de Es de este modo que se deben por tanto abordar las instituciones
lazo social identitario. Ya no se puede hablar tan pertinentemente legitimadoras y formadoras de una ideología en los procesos identita-
de clase social, de género en la repartición de tareas o de raza. Por lo rios, y que se ven constantemente confrontados con los procesos de
52 • CIEK"CIAS DEL OTRO, PLURALIDADES CULTURALES Y POLÍTICAS DANIEL GUTIÉRREZ MARTÍNEZ • 53

identificación que hoy advienen con fuerza. En este sentido la(s) iden- experiencias vividas, y no desde dicotomías y categorías pre-estableci-
tidad(es) nacional(es) toma(n) forma a partir de un sistema de repre- das. Ahora bien, para no desdeñar el análisis en términos de relación
sentaciones,que está conformado por las meta-narrativas (la educación de poder, hay que pensar en la dupla globalización-identidad en tér-
nacional con sus libros, sus símbolos, etcétera), y que como se ha hecho minos de quién determina la(s) identidad(es), cuál identidad implica
alusión forman parte de la lógica de los procesos identitarios. también identificación, o cuáles dinámicas identitarias implican diná-
Aquí entra el tema de la globalización, ya que subraya los posibles micas de identificación. Así, la(s) identidad(es) se plantea como unidad
efectos sobre la(s) identidad(es) colectiva o las identídades nacionales compleja que se construye a través de la tradición, la memoria colecti-
en la actualidad. va y las dinámícas identitarias, y por lo que se sedimenta contextual-
Se destacan los siguientes aspectos a considerar en los debates más mente a partir del indivíduo y las dinámicas de identificación.
recientes en torno a la noción de identidad(es): Todo esto nos lleva a pensar lo pertinente del estudio de las iden-
tidades en un contexto nacional dentro del marco de los tiempos
a. La erosión de las identidades (posmodernidad, tendencia a incre- contemporáneos y nos sitúa en la cuestión de las identidades latinoame-
mentar los procesos de identificación y las identidades individuales). ricanas, las culturales nacionales, las étnicas, sexuales, empresariales. En
b. El fortalecimiento de lo nacional y lo local, como respuesta de la efecto, si se plantea que la(s) identídad(es) es un proceso de interrelacio-
autoafirmación frente a la globalización. nes que abre la posibilidad de la construcción de un yo y/o un nosotros
c. El declive de la(s) identidad(es) nacional y creación de identidades dentro de un contexto histórico-geográfico especifico, sería pertinente
híbridas. entonces preguntarnos cómo se dan en Latinoamérica estos procesos,
d. Preponderancia de los análisis de tipo subjetivo, fenomenológico cómo han sido, cómo se han visto impactados en su historia colonial y
y de las ciencias sociales comprensivas. qué constante se puede encontrar entre los diferentes países sabiendo
que comparten una historia de conquista colonial y poscolonial y una
lengua comunes. Más aún, se puede indagar en el contexto nacional
Identificaciones, identidades y globalización mexicano, y cómo se da este proceso: se puede hablar de crisis de iden-
tidades, de identidades movibles que terminarán por asentarse en una
En este sentido hay gran interés, tanto en términos políticos como identificación común, o bien se trata de identidades adscritas a una me-
sociales por entender los efectos de la globalización, no nada más en moria colectiva inamovible, se trata de un proceso de contradicciones
los aspectos de tipo macroeconómico o financiero, O incluso desde el constantes que hace falta entender, más que controlar.
punto de vista del Estado nacional, sino también por debajo de estos En suma, llevar a cabo una teoría sociológica de manera acorde a
mismos fenómenos. nuestras realidades parece ser una tarea sumamente difícil. Los con-
En términos teórico- metodológicos para incluir la variable de la ceptos permanecen pegados a sus utilízaciones anteriores y limitados
globalización en el estudio de las conformaciones de las identidades se a un débil nivel de abstracción, incapaces de articularse entre ellos
tendría que observar la homogenización del proceso globalizador en los para formar un marco teórico que nos permita, no sólo comprender
Estados-nación y las economías del mundo, y por debajo de estos fe- los fenómenos sociales que nos atañen, sino proponer estrategias de
nómenos el impacto en las comunidades locales, y la manera en la que acción específicas. Por tanto, la tarea reflexiva sería el favorecer, quizá
han reaccionado, su actuación en términos de resistencia, propuesta, en primera instancia, la investigación empírica para de allí partir a la
adaptación (en este caso los grupos etno-politicos son emblemáticos). reflexión teórica y metodológica de las identidades.
Así, es pertinente hablar de una tendencia mayor a los procesos de La noción de identidades se puede plantear como un parteaguas a
identificación en tiempos actuales, repensar la globalización desde las doble movimiento que funge para entender la cuestión societal. Por
54 • CIENCIAS DEL OTRO, PLURALIDADES CULTURALES Y POLÍTICAS DANIEL GUTIÉRREZ MARTÍNEZ • 55

un lado hablamos de las herencias adquiridas, en las memorias, en hacer en esta reflexión, es llevar a la comprensión de todos estos as-
los imaginarios, alimentados por la socialización subjetiva y todas esas pectos y factores que han influido en la reconsideración de la identidad
emociones posibles de los grupos e individuos. El segundo movimien- como herramienta heurística de análisis de lo social, de manera que
to tiene que ver con el aspecto reflexivo de todo acto social, de una podamos generar nuestra propia caja de comprensión, aunque sólo
construcción, de una actualización. LaCs) identidadCes) en todo caso sea para entender los problemas de nuestras ídentidades, y lo que
parece ser la noción en boga para entender la problemática entre el pueda significar esto.
agente y la estructura, entre lo micro y lo macro, responder en fin a las
cuestiones del pluralismo legitimado por el proceso mismo de implo-
sión del modelo de la modernidad. En estos momentos es cierto que Bibliografía
los grupos y los individuos no cesan de preguntarse sobre su origen, su
porvenir, su sentido de pertenencia. Arendt, Hannah, Condition de l'homme moderne, París, Calmann-Levy, 1961.
La noción de identidad se ha vuelto un operador de la acción, un Arizpe, Lourdes, Cultura y desarrollo, una etnografía de las creencias de una
instrumento concreto de la actividad ordinaria, por lo que es necesario comunidad mexicana, México, UNAM, 1989.
separar~e ue las representaciones acostumbradas sobre la(s) idcnti- Auge, Marc, Pour une Anthropologie des mondes contemporaifls, París, r:Jamma-
dadCes). Cierto es y no se pone en duda que laCs) identidadCes) está en rion,1994.
todos lados, pero en ninguno al mismo tiempo, sirve para casi todo y se Bachelard, Gastan, Epistemología/Textos escogidos por Dominique Lecourt,
muestra eficaz en su uso. Pero a pesar de todo la noción es rara vez trad. de Elena Posa, Barcelona, Anagrama, 1989.
definida de manera explícita, constituye de lo contrario supuestas evi- Balandier, Georges, El Desorden. La teoría del caos y las ciencias sociales. Elo-
dencias tan compartidas entre los actores como entre los intelectuales gio de la fecundidad del movimiento, Madrid, Gedisa, 1988.
que no vale la pena cuestionar. Como si todos supieran qué es la iden- Bartolomé, Miguel Alberto, Etnias y naciones, la construcción civilizatoria en
tidad, aunque nadie la defina o se planteen puntos en común. América Latina. Diario de campo, México, Conaculta/INAH, Cuadernos
Ciertamente se presiente lo que identidad significa, pero el proble- de Etnología, 2001.
ma es que en términos académicos y científicos nos encontramos que Bauman, Zygmunt, Ética posmoderna, trad. de Bertha Ruiz de la Concha,
hay una diversidad de percepciones que a veces incluso se oponen México, Siglo XXI, 2005.
entre sí. Seguimos, por tanto, sin resolver la dinámica de lo fijo y lo - - - , Identidad, México, Losada, 2003.
movible, de lo cambiante y lo estable, si la identidad se define por bases Béjar, Raúl y Héctor Rosales, La identidad nacional mexicana como problema
reflexivas o por la subjetividad pura, o bien, se trata de una mezcla político y cultural, México, Síglo XXI, 1999.
compleja y movible de todo esto. Sin embargo, no cabe duda de que en Benedict, Anderson, Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la
la vida de todos los días, la noción de identidad juega un papel de difusión del nacionalismo, México. FCE, 1993.
primer plano. Pero es por lo mismo que laCs) identidadCes) guarda su Berger, Peter L., Comprendre la sociologie, trad. de Joseph Feisthauer, París.
propia tonalidad específica. Centurión. 1973.
En el lapso de una generación la noción de identidad ha tenido un Bourdieu, Paul, Les formes structurelles de leconomie, París, Seuil, 2000.
impacto impresionante en el lenguaje común, creando la impresión - - - , Science de la Science et reflexivite, París, Seuil, 200 l.
de que se trata de un suplemento interpretativo. Sin duda no nos Brada, Johanna y Jorge Félix Báez (coords.), Ritual e identidad de los pueblos
queda más que decir, que se trata de una de esas raras palabras mágicas indígenas de México, Mexico, FCE, CA, 2001.
a las que parece todo permitirseles hasta atravesar las barreras discipli- Erikson, Erik Homburger, Enfance et société. Neuchatel, Delachaux et Niestlé,
narias a veces tan herméticas. En este sentido lo que se ha intentado 1986.
56 • CIENCIAS DEL OTRO, PLURALIDADES CULTURALES Y POLÍTICAS DANIEL GUTIÉRREZ MARTíNEZ • 57

- - - " Adolescente et crise. La quete de l'identité, París, Flammarion, 1972. Lyotard, Jean FranCfOis. La condition Posmoderne, París, Les éditions de Minuit,
Foucault, Michel, El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1999. 1979.
---,,11 faut défelldre la société, cours au college de france, 1976, París, Ga· Maffesoli, Michel, El tiempo de las tribus, trad. de Daniel Gutiérrez Martínez,
lIimard Seuil, Hautes f.tudes, 1997. México, Siglo XXI, 2004.
Freud, Sigmund, Psychologie des foules e anales du moi, Essais de psychallalyse, - - - , El nomadismo, trad. de Daniel Gutiérrez Martínez, Mexico, Siglo
París, Payot, 1987. XXI,2004.
García Canclini, Néstor, Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la Martuccelli, Danilo, Grammaires de ['individu, París, Gallimard (Folio Essai),
modernidad, México, Grijalbo, 1990. 2002.
Geertz, Clifford, "La religión como sistema cultural" en La interpretación de - - - , Sociologies e la modernité, París, Gallimard (Folio Essai), 1999.
las culturas, 3a reimpr., Madrid, Gedisa, 1989. Mead, George Herber, J..:esprit. Le soi et la société, París, PUF, 1963.
Giddens, Anlhony, Celltral problems in social theory, Londres, Macmillan, Mellucci, Alberto, La acción colectiva, México, El Colegio de México, 1995.
Berkeley, University of California Press, 1979. Parker, Cristian, Ética, democracia y desarrollo humano, Santiago de Chile,
- - - , La constitution de la société. Éléments de la théorie de la structuration, CERC,UAHC, LOM Editores Santiago de Chile, 1998.
París, PUF, 1991. Salles, Vania y José Manuel ValenzueIa, En muchos lugares y todos los días,
Goffman, Erving, La mise en scene de la vie quotidienne? Les relations en pu* México, El Colegio de México, 1997.
blic, Paris, Minuit, 1973. - - - , "Modernidad': en Laura Baca (comp.), Judit Bokser-Liwerant, Fer·
Güemes Odena, Lina, "En busca de la mexicanidad", en Nuevas identidades nando Castañeda, Isidro H. Cisneros, Germán Pérez Fernández del Cas*
culturales en México, México, Pensar en la Cultura, CNCA, 1993. tillo, Léxico de la política, México, FLAcso/sEP-coNAcYT/Heinrich BDU
Gutiérrez Martínez, Daniel (coord.), Multiculturalismo, perspectivas y desa* Stiftung/FcE,2000.
fíos, México, Siglo XXI, 2006. SirnmeI, Georg,Philosophie de la modernité. La femme, la vil/e, ['individualisme,
- - - , Revisitar la etnicidad: miradas cruzadas en torno a la diversidad, París, Payot, 1989.
México, Siglo XXI, El Colegio Mexiquense, El Colegio de Sonora, 2008. Stavenhagen, Rodolfo, La cuestióII étnica, México, El Colegio de México, 2000.
Habermas, Jürgen, Teoría de la acción comunicativa, versión castellana de Taylor, Charles, Multiculturalism and the politics of recognitioll; 011 essay by
Manuel Jiménez Redondo, Buenos Aires, Taurus, 1990. Amy Guttmann, N. J., Princeton, Princeton University, 1992.
Halbwachs, Maurice, La memoire collectjve, París, Presses Universitaires de - - - , Les sources du mojo La formation de l'identité moderne, París, Flam*
France (PUF), 1968. marion, Seuil, 1998.
Holland, Norman N., El Yo·Back MatteT, el Yo, el Ego, y el le; La identidad y Taylor Pérez, Rafael, Entre la tradición y la modernidad, México, UNAM, 1996.
Otros Psicoanálisis en: http://www.das.utl.eduluser&'nnhlelyo/elyo_back.html Touraine, Alain, Critique de la Modernité, Livre de poche, París, Fayard, 1992.
Horkheimer, Max, Estado autoritario, traducción y presentación de Bolívar UNESCO, Declaración mundial sobre las etnias del mundo, 1993.
Echeverría, México, Itaca, 2006. - - - , Reporte Mundial sobre la Cultura, 2000.
- - - , Sobre el concepto del Hombre y otros ensayos, versión castellana de Valencia, Alberto J., "Proceso de industrialización y migración indígena~ en
H.A. Murena y D. J. Vogelman, Buenos Aires, Sur, 1970. La migración indígena a las ciudades, México, OPNUD*INI, 2000.
- - - , Dialéctica de la Ilustración, Barcelona, Trolta, 2003. Weber, Max, La ética protestante y el espíritu del capitalismo, México, FCE, 2004.
- - - Y Theodor W Adorno, Dialéctica de la Ilustración, Valladolid, Si· Werner, Wilhelm Jaeger, Paideia, la formación del hombre griego, México,
mancas Ediciones, 1994. FCE,2006.
Hume, David, Traité de la nature humaine, París, Aubier-Montaigne, 1968.
Lévi·Strauss, Claude, L'identité, París, Grasset, 1977.

Potrebbero piacerti anche