El problema ético social que hay en la actualidad en el corregimiento de doradal

municipio de puerto triunfo, es la gran problemática y falta de cultura y ética

ciudadana, conciencia y se pude decir que amor propio, amor por la vida, autocuidado,
es que la gran mayoría de población al momento de transitar en motocicleta no
utilizan ese elemento que es el casco Un porcentaje elevado de motociclistas fallecen o se
lesionan gravemente producto de los accidentes en las carreteras, Se ha comprobado que el uso
del casco puede salvar la vida del conductor, y el pasajero, ya que reduce el impacto de las
lesiones o daños en el cráneo. Estos imprescindibles implementos de seguridad salvan las vidas
de los motociclistas al evitar o amortiguar los golpes y las heridas en la cabeza. Los motociclistas
que no utilizan un casco tienen un porcentaje más alto de probabilidades de muerte o sufrir
lesiones permanentes. En casos de un accidente el casco absorbe gran parte de la energía del
impacto con su estructura, y el cerebro golpea contra las paredes del cráneo con menos fuerza.
Dispersa además la fuerza del impacto hacia una superficie más grande por lo que la energía del
choque no se concentra tanto en una sola parte de la cabeza. Finalmente actúa como una
barrera que evita el contacto entre el cráneo y el objeto del impacto (por ejemplo, el suelo), actual
mente ni la secretaria de movilidad ni la policía de seguridad ni la policía de carreteras a puesto
solución, las únicas soluciones que han llegado a implementar es poniendo reductores de
velocidad en casi todo el pueblo, en lugar de hacer campañas para concientizar a la comunidad,
a un control con comparendos pero realmente es algo que no es controlado.

- A la luz de los contenidos vistos hasta el momento en el curso: - ¿Cuál es el problema o

situación que se identifica en el foto-relato?

- ¿Tiene este problema o situación alguna relación con la ética ciudadana?

- Por qué considera que el evento o situación relatada se relaciona con la Ética Ciudadana. –

¿Qué sentimientos, valores y actitudes éticas ciudadanas de la comunidad se evidencian (o no

se evidencian) en la experiencia relatada? –

¿Cómo ha afectado (de manera positiva y/o negativa) a la comunidad? - ¿Se vulneran algunos
derechos individuales y/o colectivos? ¿Cuáles? Explique. (Consultar sobre los derechos
individuales y colectivos). –

¿Cuál fue o ha sido la actuación del Estado ante el problema?

- ¿Actúa el Estado conforme a lo que se espera en una sociedad democrática? - ¿Con qué
planteamientos específicos de los autores de los videos, relaciona la experiencia expuesta en el
foto-relato?

En la explicación, incluir el momento exacto en que cada autor expone la idea (Del min xx al
cia una Ética Ciudadana
min xx) que se relaciona con la experiencia expuesta.
(13 de diciembre de 2016). Recuperado
de https://www.youtube.com/watch?v=YB3Arr4h4tk&t=56s 

Fernando Savater «Los enemigos de la

democracia en el siglo XXI»
El 29 de octubre, con motivo de la celebración del décimo aniversario de
la fundación del Partido Independiente del Uruguay, el filósofo y escritor
español Fernando Savater ofreció una conferencia titulada «Los
enemigos de la democracia en el siglo XXI». Según Savater, los enemigos
principales de la democracia son la ignorancia y la miseria. "La
democracia intenta remediar la ignorancia y la miseria, pero se ve
obstaculizada por la ignorancia y la miseria. Hay una batalla dialéctica
permanente entre las instituciones democráticas para acabar con esos
males; y entre esos males para destruir el funcionamiento de la
democracia."

Savater afirma que la miseria no es solamente el abandono, la indigencia,

la ausencia de alimento y de cobijo; sino la radicalización brutal de la
desigualdad. La miseria rompe los lazos de sociabilidad entre los
hombres. Cuando ella impera, la sociedad se quiebra en dos grupos: el de
los excluyentes y excluidos. La miseria hace desaparecer el lazo de
lealtad mutua entre la sociedad; aquel lazo que hace posible la
democracia.

En relación a la ignorancia, Savater cita al economista estadounidense

John Kenneth Galbraith, quien decía que todas las democracias
contemporáneas viven bajo el temor permanente a la influencia de los
ignorantes; pues los ignorantes tienen voto y toman parte de las
decisiones democráticas. 
Savater especifica que la ignorancia a la que se refiere Galbraith, es la
ignorancia de quienes no saben expresar de manera inteligible sus
demandas, y tampoco comprenden las demandas de los demás. En
consecuencia se cuestiona "¿cómo puede tolerarse lo que no se
entiende?" 
Seguidamente nos recuerda Savater, que la peor forma de ignorancia no
es la falta de conocimiento, sino la incapacidad de persuadir y ser
persuadido. Dos requisitos básicos para el ejercicio democrático.

Fernando Savater (1947) es un filósofo, activista y prolífico escritor

español. Novelista y autor dramático, destaca en el campo del ensayo y
el artículo periodístico. En 2008 fue galardonado con el Premio Planeta
por su novela La hermandad de la buena suerte. Estudió Filosofía en la
Universidad Complutense de Madrid. Trabajó como profesor ayudante en
las facultades de Ciencias Políticas y de Filosofía de la Universidad
Autónoma de Madrid, de donde fue apartado de la docencia en 1971 por
razones políticas, y también fue profesor de Ética y Sociología de la
Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED). Fue catedrático
de Ética en la Universidad del País Vasco durante más de una década. En
octubre de 2008 se jubiló de su cátedra de Filosofía en la Universidad
Complutense. Colaborador habitual del periódico El País desde su
fundación, es codirector junto a Javier Pradera de la revista Claves. Ha
formado parte de varias agrupaciones comprometidas con la paz y en
contra del terrorismo en el País Vasco, como el Movimiento por la Paz y
la No Violencia, el Foro de Ermua, y actualmente de ¡Basta Ya!,
asociación que recibió del Parlamento Europeo el Premio Sájarov a la
defensa de los derechos humanos. También pertenece al partido político
Unión Progreso y Democracia. (wikipedia.org
cortinaLo leemos en las portadas de la prensa. Encabeza los titulares de los
informativos televisivos. El reloj del derroche y las corruptelas marca el paso de
nuestro tiempo. Tic tac: los malos políticos y los profesionales deshonestos salen a
escena y se muestran confiados. Pero quizá esos profesionales del engaño cometen
el error de pensar que el público no prestará demasiada atención a sus delitos. La
ética, aunque ellos no lo crean, sigue rindiendo réditos en nuestras vidas. No es una
experiencia subjetiva y prescindible, sino un aspecto del comportamiento que parece
situarse en el núcleo de nuestra existencia.
En el fondo, como dice Adela Cortina en este interesantísimo libro, el apoyo mutuo –
uno de los pilares de la ética– continúa siendo un valor magnético. Sobre todo cuando
estallan los escándalos y la incertidumbre prevalece en todas las gráficas sociales y
económicas.
A través de un panorama conceptual expuesto en varios niveles, la autora va
describiendo con claridad los problemas planteados por esta disciplina filosófica.
Resolviendo malentendidos y extrayendo la esencia de la materia, el libro completa
un panorama sumamente enriquecedor, que se lee con tanto interés como agrado.
"¿Para qué sirve la ética? –se pregunta Adela Cortina en uno de los capítulos– Para
recordar que es más prudente cooperar que buscar el máximo beneficio individual,
caiga quien caiga, buscar aliados más que enemigos. Y que esto vale para las
personas, para las organizaciones, para los pueblos y para los países".
Esta lección, obvia en apariencia, deriva de todo un sistema de pensamiento que
sustenta el frágil equilibrio de eso que llamamos civilización. Al fin y al cabo, como
nos recuerda la autora, todos tenemos una talla moral: una evidencia que demuestra
en la práctica otro hecho incontrovertible, y es que no hay seres humanos amorales. 
O dicho en palabras de Cortina, "somos constitutivamente morales", y por
consiguiente, lo más acertado y rentable –ahí es nada– sería "intentar sacar el mejor
partido posible de ese modo de ser nuestro, del que no podríamos desprendernos
aunque quisiéramos".
No es mi intención espigar reflexiones de un libro como este, que debe leerse como
quien repasa un manual de instrucciones del mundo contemporáneo. En todo caso,
uno recorre sus páginas con dos certezas. Primero, el altruismo es un motor más
poderoso que la avaricia. Y segundo, "conjugar justicia y felicidad" –la fórmula es
de Adela Cortina– viene a ser la receta más sencilla para conducirse éticamente por
esta época en la que nos ha tocado vivir.
Sinopsis
En este libro, Adela Cortina nos recuerda que “si no tomamos nota de lo cara que
sale la falta de ética, en dinero y en dolor… El coste de la inmoralidad seguirá siendo
imparable. Y, aunque suene a tópico, seguirán pagándolo sobre todo los más débiles”.
Efectivamente, esta época nos depara demasiados ejemplos de las consecuencias de
la falta de ética en las conductas de muchas personas con responsabilidades
políticas y sociales. Y es preciso recordar que la ética “sirve”, entre otras cosas, para
abaratar costes en dinero y sufrimiento en aquello que está en nuestras manos
lograr, en aquello que sí depende de nosotros. Y también para aprender, entre otras
muchas cosas, que es más prudente cooperar que buscar el máximo beneficio
individual caiga quien caiga.
Ninguna sociedad puede funcionar si sus miembros no mantienen una actitud ética.
Ni ningún país puede salir de la crisis si las conductas antiéticas de sus ciudadanos y
políticos siguen proliferando con toda impunidad. Este libro nos recuerda que ahora,
más que nunca, necesitamos la ética.
Adela Cortina Orts es Catedrática de Ética y Filosofía Política en la Universidad de
Valencia y miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, siendo la
primera mujer que ingresó en esta Academia desde su fundación en 1857.
Es directora del Máster y del Programa de Doctorado Interuniversitario y de la
Fundación ÉTNOR.
Asimismo, es Doctora Honoris Causa por ocho universidades nacionales y
extranjeras, y en diversas ocasiones ha formado parte del Jurado de los premios
Príncipe de Asturias de “Comunicación y Humanidades” y de “Ciencias Sociales”.
Entre sus obras se cuentan Ética mínima; Ética sin moral; Ética aplicada y
democracia radical; Ciudadanos del mundo; Por una ética del consumo; Ética de la
razón cordial; Las fronteras de la persona; Justicia cordial y Neuroética y
neuropolítica.

Buenas noches compañeros y tutor

Doy respuesta a las preguntas planteadas según el video de Antaki.
Muchas gracias
PREGUNTAS
1. Según la conferencia realizada por Antaki, “Hacia una ética Ciudadana” a que
se refiere cuando afirma que “No hay inyecciones de saber, no hay
supermercado de conocimientos donde cada quien viene a comprar lo que le
apetece, hay una experiencia del saber cuya crueldad esta matizada por la
compañía del pedagogo, y que este los ayudará a no equivocarse tanto”.
 Respuesta:
Se debe ir superando la mediocridad básica al ir en búsqueda de lo inseguro
que  es el en sí el conocimiento del mundo, hay una experiencia del saber
,haciéndose y haciendo las preguntas necesarias, por que toda Ética  empieza
por  ser una semántica, reitera que hay mucho por cuestionar y replantear el
conocimiento de la vida, partiendo de la deconstrucción del lenguaje.
2. A que se refiere Antaki en su conferencia cuando afirma que en política como
en los campos existe una variabilidad de las inteligencias o inteligencias
inversas; también que existe un problema simple que es ignorancia y un
problema grave que es el poco saber y creer que lo sabe todo; según esto y la
analogía de la tribu según la etología ¿Cuál es la característica esencial de un
buen político? y ¿cuál es el problema principal de la política y porque?
 Respuesta:
Que tenga claro su programa y razones de gobierno no basado solamente en lo
económico sino en el conocimiento de las necesidades, expectativas y
requerimientos de sus electores; pero fundamentalmente que tenga
credibilidad, moral y ética profesional.
Que se maneja desde la necesidad de poder, la emocionalidad y no la lógica de
la racionalidad y el deseo de enriquecimiento del político de moda;
desconociendo la solidaridad,  vocación de servicio, especialmente es una
relación y comunicación artificial y voluntarista no natural.     
 3. Según sus argumento, como explica la diferencia entre la ley de la selva que
es similar a la ley democrática, con el derecho; el cual, es un derecho individual
de las personas, y no de los grupos; y ¿cuál se asemeja a la democracia? y
¿porque?
 Respuesta
El derecho individual que garantiza la ley para el respeto y la convivencia en
paz, igualmente debe propender por los valores colectivos y el bien común,
En cuanto a la democracia se ocupa de cuestionar al Estado y sus formas de
cuidar del orden, por ser una creación humana que cada vez se está más
debilitando, permitiendo ser habitado a voluntad supra; la familia, la tribu y el
clan son  relaciones naturales en donde lo individual no debe estar fundado a
costa del interés colectivo y la solidaridad común.
4. ¿Por qué Antaki en su conferencia hace referencia que para tener criterio de
experiencia es necesario primero la deconstrucción del lenguaje? Y así, llegar a
una ética cívica. Argumente.
 Respuesta:
Por qué debemos saber escuchar, dar y comprender el sentido de las palabras
utilizadas y los conceptos fundados ofreciendo referencias de negociación para
convivir en paz.
 5. Teniendo en cuenta la conferencia de Antaki y como conclusión del mismo,
que es la ética ciudadana y porque refiere que “el estado es malo, pero que
este es necesario”
Respuesta:
Es cuestionarnos el sentido de la democracia sus prácticas y consecuencias
nuestras actuaciones, prácticas y corresponsabilidades y sentidos ciudadanos.
Hace referencia a lo esencial que es entendernos, afirman que hay mucho por
cuestionar,  advierte sobre la desconfianza que se debe tener frente al que
brinda solo respuestas, se necesita  más que nada saber comprender;  el
primer paso es la deconstrucción del lenguaje, el sentido de las palabras
utilizadas ,  planteando la dinámica del cuestionamiento y el auto
cuestionamiento para entender el significado esencial de la palabra, darnos
cuenta de la semántica para ofrecer referencias de la Ética del conocimiento de
la vida, de la convivencia, del criterio de la experiencia.
 

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Re: UNIDAD 2: FASE 2 - OBSERVACIÓN REFLEXIVA

de RUBEN DARIO IREGUI - domingo, 18 de marzo de 2018, 11:27

Apreciados estudiantes, extensivo saludo, los invito a responder y debatir con

argumentos las preguntas formuladas con base en el vídeo “hacia una ética
ciudadana”.
 
Estaré atento para realimentar todas las inquietudes cuando lo ameriten
 
Rubén Darío Iregui González –  Tutor/Etica y Ciudadania
Correo: ruben.iregui@unad.edu.co
Skype: rdarioiregui@hotmail.com
CEAD La Dorada
 

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Re: UNIDAD 2: FASE 2 - OBSERVACIÓN REFLEXIVA

de ARACELLY JCQUELINE MARTINEZ - viernes, 30 de marzo de 2018, 12:09

Cordial saludo
Apreciado tutor y compañeros a continuación, doy a conocer las respuestas a
los interrogantes propuestos para esta actividad. Quedo atenta a sus
comentarios.
Cordialmente,
Aracelly Martínez Pérez
 
1. Según la conferencia realizada por Antaki, “Hacia una ética Ciudadana” a que
se refiere cuando afirma que “No hay inyecciones de saber, no hay
supermercado de conocimientos donde cada quien viene a comprar lo que le
apetece, hay una experiencia del saber cuya crueldad esta matizada por la
compañía del pedagogo, y que este los ayudará a no equivocarse tanto”.
Antaki, se refiere a que es necesario el educador o mejor la escuela en el
camino que inicia el niño, pues el pedagogo es de cierta forma la experiencia
del saber y esto le sirve de plataforma al niño para que el descubra y desarrolle
su potencialidad como ser humano, desde luego con sus respectivos errores,
pero el pedagogo le ayudará a no equivocarse tanto como expresa Antaki.
Además, le facilita y le orienta mejor la ruta que debe seguir, partiendo de los
presaberes con los que cuenta el niño, desde el entorno donde nació e inicio el
camino como ciudadano de este mundo.  En cuanto “No hay inyecciones de
saber, no hay supermercado de conocimientos” considero que, si no asiste al
centro educativo o no recibe una orientación adecuada, no hay otros lugares
más adecuados que le brinden esta orientación a este personaje. Se le ira la
vida ensayando un motón de caminos y difícilmente encontrara uno adecuado o
le tomara mucho tiempo. Mientras que si tiene un norte como este caso sería la
escuela o el pedagogo obtendrá mejores resultados.  
2. A que se refiere Antaki en su conferencia cuando afirma que en política como
en los campos existe una variabilidad de las inteligencias o inteligencias
inversas; también que existe un problema simple que es ignorancia y un
problema grave que es el poco saber y creer que lo sabe todo; según esto y la
analogía de la tribu según la etología ¿Cuál es la característica esencial de un
buen político? y ¿cuál es el problema principal de la política y por qué?
Hacer que los hombres convivan en forma pacífica, teniendo en cuenta que no
hay lasos afectivos y que por el contrario mantienen una discordia a flor de piel,
todo esto tomado como base de la política, sin embargo, la políticas tiene
muchas tonalidades y matices, pues por un lado está la moral, la crítica y un
sin números de aspectos que de uno manera u otra hacen parte o afectan la
política, también podríamos formularnos muchos interrogantes, ya que esta se
presta para la confusión y se desarrolla bajo criterios, económicos y culturales y
se parte desde del principio de convivencia sin embargo. En lo que tiene que
ver con el problema de la política, se puede afirmar que está centrado en el
poco saber y el creer que se sabe mucho, desde esta perspectiva se encuban
una serie de problemáticas y soberbias que el político, no sabe enfocar y
convierte a la política en otra cosa y todo parte de la ignorancia o del creer que
se sabe mucho.   
 3. Según sus argumentos, como explica la diferencia entre la ley de la selva
que es similar a la ley democrática, con el derecho; el cual, es un derecho
individual de las personas, y no de los grupos; y ¿cuál se asemeja a la
democracia? y ¿por qué?
            Según Antaki la ley de la selva está planteada desde el derecho grupal
por encima del individual, y podemos colocar como ejemplo a la jauría de
perros salvajes que dominan una zona en la sabana africana y el perro solitario
no puede acceder a esta zona porque esta pertenece a la jauría, esto quiere
decir que la ley de la selva defiende el derecho del grupo.  Mientras que la ley
de la democracia es parecida a la ley de la selva pues esta defiende y ampara
los derechos individuales, podemos decir que la comunidad x necesita un lote
para algo y entonces deciden coger el lote de la esquina que es del señor José,
pero este acude a los tribunales y el tribunal le dice al grupo de individuos, que
legalmente el lote es del señor José y que por tal razón hay que dejarlo ahí y si
no tendrán sanciones. Y así queda demostrado que la democracia defiendo el
derecho de los individuos y la ley de la selva los derechos del grupo. En si el
problema de la colectividad es que su derecho está por debajo de la del
individuo en lo que tiene que ver con la democracia.
4. ¿Por qué Antaki en su conferencia hace referencia que para tener criterio de
experiencia es necesario primero la deconstrucción del lenguaje? Y así, llegar a
una ética cívica. Argumente.
En la conferencia Antaki habla de la deconstrucción que tiene que ver con
encontrar el sentido a las palabras y el significado de las misma, con base en
esto se puede comprender y entender la realidad que viven los individuos y así
hacer una idea clara de la realidad que nos rodea, si comprendemos la realidad
en que vivimos, se es capaz de entender situaciones que allí se presenten,
entonces la ética como tal también depende de la capacidad de comprensión y
del significado que los individuos le den a lo que entiendan, es decir que la ética
es semántica.
 5.Teniendo en cuenta la conferencia de Antaki y como conclusión del mismo,
que es la ética ciudadana y porque refiere que “el estado es malo, pero que
este es necesario”
El estado, es una creación artificial, espiritual del hombre, donde esta inmersos
los vínculos naturales que van desde la familia, clanes y grupo de clanes que
conforman una tribu, el estado como tal le ofrece a todos los individuos
pertenecientes a este, la posibilidad de habitar en cualquier parte de él y
sentirse parte de los demás solo con ese vínculo que es una relación mayor que
la natural, que en nuestro es el de ser colombianos, es decir el estado nos
ofrece la nacionalidad, dicho de otra manera se puede decir que el paisa puede
vivir en la costa caribe o el costeño ir a vivir a Medellín y así con todos los
integrantes de una nación. Al comprender este aspecto nosotros también
debemos hacernos una serie de pregunta respecto a la política, la moral, la
familia, el estado para comenzar entender la ética ciudadana y así no juzgar a
la ligera los que realmente es la ética que es un cumulo de acontecimientos y
realidades que no podemos dejar de lado a la hora de hacer cualquier
afirmación o juicio, en lo que tiene que ver en cuanto a la ética ciudadana. “El
estado malo, pero necesario”, podemos decir que esta afirmación encierra
muchas preguntas, pero es malo porque dentro de su estructura encontramos
muchas injusticias y demás. Pero se hace necesario, por mencionar algunos de
sus beneficios y es que crea ese vínculo invisible que une a los individuos
pertenecientes a él. Claro está, que, si a un individuo se le quitara ese vínculo
artificial, regresaría de inmediato a su vinculo natural, que seria la familia o
tribu a la que pertenece naturalmente.
 

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Re: UNIDAD 2: FASE 2 - OBSERVACIÓN REFLEXIVA

de WENDY JOHANNA LUGO - lunes, 2 de abril de 2018, 10:43

Buenas tardes compañeros y tutor

doy mi aporte sobre los interrogantes de Antaki
cordial saludo
1.Según la conferencia realizada por Antaki, “Hacia una ética Ciudadana” a que
se refiere cuando afirma que “No hay inyecciones de saber, no hay
supermercado de conocimientos donde cada quien viene a comprar lo que le
apetece, hay una experiencia del saber cuya crueldad esta matizada por la
compañía del pedagogo, y que este los ayudará a no equivocarse tanto”
R/: el pedagogo es aquel que acompaña al niño en la barca sobre el rio, cuando
tienen que atravesar el niño no esta solo, hay un hombre que esta con el para
ayudarlo y hay una experiencia del saber, el pedagogo que acompaña a el niño
le va a ayudar a no equivocarse tanto para escoger 
2. A que se refiere Antaki en su conferencia cuando afirma que en política como
en los campos existe una variabilidad de las inteligencias o inteligencias
inversas; también que existe un problema simple que es ignorancia y un
problema grave que es el poco saber y creer que lo sabe todo; según esto y la
analogía de la tribu según la etología ¿Cuál es la característica esencial de un
buen político? y ¿cuál es el problema principal de la política y porque?
 
R/: la politica es un campo de conocimiento, el que observa, analiza no se
equivoca, lo esencial es el criterio moral porque se desvanese con el tiempo, a
lo que se refiere antaki sobre las inteligencias inversas es que hay personas
que saben poco y creen que saben harto esto conlleva a la ignorancia y el
problema de la politica es la ignorancia y el poder porque hay muchos que
creen que saben mientras otros se crecen porque sienten el poder en sus
manos y aveces no piensan lo que hacen y le hacen un mal a la comunidad.
3. Según sus argumento, como explica la diferencia entre la ley de la selva que
es similar a la ley democrática, con el derecho; el cual, es un derecho individual
de las personas, y no de los grupos; y ¿cuál se asemeja a la democracia? y
¿porque?
R/: el derecho del individuo se asemeja a la democracia ya que un solo hombre
puede tener la razón y no puede ser restringido por los gobernantes porque
todos tenemos derecho a la vida, a ser libres, escuchados todo esto  debemos
hacerlo cumplir desde un lenguaje adecuado y si fuera grupal no todos llegarian
a un acuerdo 
 
4. ¿Por qué Antaki en su conferencia hace referencia que para tener criterio de
experiencia es necesario primero la deconstrucción del lenguaje? Y así, llegar a
una ética cívica. Argumente.
 R/:porque toda etica empieza por ser una semantica donde debemos aprender
a convivir con mis vecinos, laboral y familiar, actuar de manera adecuada,
obrar eticamente sin que los demas lo obliguen, y saber escuchar, argumentar,
comprender los conceptos, la razón es el principio con la cual yo justifico mis
actos 
 5.Teniendo en cuenta la conferencia de Antaki y como conclusión del mismo,
que es la ética ciudadana y porque refiere que “el estado es malo, pero que
este es necesario”
R/:la etica ciudadana es cuestionar y cuestionarse, el estado es malo porque
hay que saber escuharnos, observar y analizar y es necesario porque ellos nos
brindan unos derechos a todas las cultuar que hay que saber cumplir entre
todos para tener una convivencia en paz.
 

CEAD La Dorada
 
 Preguntas
1.Según la conferencia realizada por Antaki, “Hacia una ética Ciudadana” a que
se refiere cuando afirma que “No hay inyecciones de saber, no hay
supermercado de conocimientos donde cada quien viene a comprar lo que le
apetece, hay una experiencia del saber cuya crueldad esta matizada por la
compañía del pedagogo, y que este los ayudará a no equivocarse tanto”.
 
2. A que se refiere Antaki en su conferencia cuando afirma que en política como
en los campos existe una variabilidad de las inteligencias o inteligencias
inversas; también que existe un problema simple que es ignorancia y un
problema grave que es el poco saber y creer que lo sabe todo; según esto y la
analogía de la tribu según la etología ¿Cuál es la característica esencial de un
buen político? y ¿cuál es el problema principal de la política y porque?
 
 3. Según sus argumento, como explica la diferencia entre la ley de la selva que
es similar a la ley democrática, con el derecho; el cual, es un derecho individual
de las personas, y no de los grupos; y ¿cuál se asemeja a la democracia? y
¿porque?
 
4. ¿Por qué Antaki en su conferencia hace referencia que para tener criterio de
experiencia es necesario primero la deconstrucción del lenguaje? Y así, llegar a
una ética cívica. Argumente.
 
 5.Teniendo en cuenta la conferencia de Antaki y como conclusión del mismo,
que es la ética ciudadana y porque refiere que “el estado es malo, pero que
este es necesario”