El Pensar de La Poesía PDF

El pensar de la Poesía
“Los animales que escapan del rebaño

filosóficamente
se oponen
al espíritu gregario”.
Raúl “Lito” Spiner1
A su memoria................................
1 Poeta y artista plástico de Villa Gesell. El verso citado pertenece al poema (Llanura pampeana) en
su libro “Propuesta de Viaje”, en Oviedo Juan, “Gesell y la experiencia del filosofar”, Villa Gesell, 2005.
el pensar de la poesía.indd 1 16/03/2019 06:16:22 p.m.

Juan Jesús Oviedo
Prólogo
La poesía como vehículo de sabiduría, como canal de expresión histórica, ¿ha perdi-
do su valor en la modernidad, subyugada por el declive de una sociedad que pierde
su identidad y es manipulada por los medios? En esta obra, construida en cuatro
capítulos, cada uno abordando la poesía desde diferentes planos, Juan Oviedo nos
invita al desafío de volver a los principios, en una mirada que se muestra, quizá ya
perdida en el tiempo, sobre uno de los principales canales de comunicación cultural
del hombre en el decir poético y su pensar. Transitamos una contemporaneidad don-
de existe una poesía solo estética y agradable en el decir, dormida a los reales valores
que le dieron origen.
Citando a autores como Heidegger, Juan nos habla de esa poesía cuyo origen está
presente en el pensamiento, en una “poesía que piensa”, pero que hoy se ha transfor-
mado en el uso de un decir solo afable al oído, en el maquillaje de las palabras donde
se pierde su verdadera esencia. Desde la “Poesía Social”, nos permite escudriñar en
una búsqueda por no ceder ante la presentación unidimensional de los que muestran
la realidad como la única voz social existente y que acatar, sino encontrar en el decir
poético un conducto que permita ir en miras al surgimiento de la opinión, necesaria
para la construcción de paradigmas transformadores como alternativas de voz, ante
los que creen tener la verdad y el dominio absoluto de la palabra; es allí donde nos
encontramos con “Sensibilidad”, ese primer poema del capítulo uno, que nos hace
pensar en la transformación de lo social donde no solo el origen sino el epicentro de
la acción tiene como protagonista el sentir más profundo ante las realidades de los
otros seres.
En el género de la “Poesía Romántica”, nace el “ser romántico”, surge la subjetivi-
dad y el ser escapa al agobio de la pesadumbre que lo condiciona a la cotidianidad,
lo interno se expresa y el autor nos introduce a pensar en este amor que se poetiza,
y que nos cuestiona cual es la causa de amar, el porqué de enamorarse, entra en el
juicio de opiniones la diversidad de las formas de amar.
1 La “Poesía filosófica”, abordada desde su campo como profesor de filosofía, nos
cuestiona esa incógnita tan claramente: ¿puede la poesía pensar?, ¿puede unirse la
duda y el cuestionamiento a la construcción poética?, ¿ser y generar entre ambas:
poesía y filosofía la búsqueda de respuestas a las interrogantes que presenta el vi-
vir?, cuestionamiento que hábilmente refleja en “Ilusión”, poema del capítulo tres;
y finalmente
“La Poesía Religiosa”, como búsqueda de una conexión hacia lo divino, hacia el en-
cuentro y revelación de interrogantes sin respuesta que transitan en el ser religioso en
su intento de religarse a la divinidad; el decir divino y el decir humano como fuente
del nacimiento del decir poético en sí, de la poesía misma, donde surge la expresión
poética y la aparición del poeta como único ser pensante capaz de unir en palabras el
éxtasis del razonamiento para que la “poesía piense”.
Ángel Borda.
Poeta geselino.

Introducción
Antes de la existencia del propio Occidente, la poesía no era estética ni instancia

bucólica o expresión de Eros, sino el vehículo por el cual la cultura griega de aquel
tiempo se propagaba, así, Homero, Hesíodo, Teognis, fueron los primeros poetas y
destacar, que aun en el periodo presocrático, Parménides hubo de expresar su con-
cepción filosófica en su proemio escrito en forma alegórica y por supuesto, sin ol-
vidarnos del venerable Platón que en sus diálogos brotó con prestancia y acierto lo
poético, aunque, él abominara de la poesía porque alejaba a los hombres de la verdad.
La poesía contenía sabiduría, filosofía, era la palabra asociada a su tiempo, reflejo de
un sembrar centrada en el corazón del griego antiguo e inicio allí, su tránsito histó-
rico hasta nuestros días, hasta nuestro hoy donde yace devaluada.
La devaluación consista en creer que ella solo debe quedar bajo las fronteras de lo
estético y lograr sensibilidad en quien la lea o escucha, y deje de lado la otra esfera
del ser humano que es la del pensar, como que la poesía no tuviese la capacidad para
tematizar desde ella, las diferentes variables que hacen a la realidad humana, y solo
quedar centrada en pincelar el corazón del hombre y hablar de lo que sucede en su
interior.
¿Quién puede poner en duda el valor que eso representa?, nadie, no obstante, si ella
provoque al pensar no solo textualice sino que se transforme en bisagra donde lo no
conocido advenga y se plasme como recorrido en las conciencias pensantes.
Porque se trata de “la poesía que piensa”, una de las definiciones más originales ge-
neradas por Heidegger, así, “el pensamiento es la poesía original que precede todo
arte poético»2, el develar de lo que el ente oculta (el ser) sea esa pretensión de fondo,
donde un vínculo es preciso, hablamos de aquel que piensa y de aquel que escribe,
donde “Ambos están destinados al servicio del lenguaje, en él se gastan y se consu-
men, pensador y poeta aproximándose en una misma región misteriosa”.3
Y bellamente continuar diciendo “.....y hacemos de la poesía misma, no un simple
modo más noble y más sublime del decir del habla cotidiana, sino un decir que,
como ningún otro, busca su eco en el pensamiento”.4
Hay un mandato de fondo, un preceder al que sí o si se debe tener el cuenta, el decir
consagrado de la poesía con un decir verdadero y desocultador, algo señalado por
Heidegger porque cuando aborda el sentido del arte no lo concibe meramente como
algo estético, ya que “La esencia de la obra de arte tiene que ver entonces con la
verdad y no con lo bello solamente....”5
Sin lugar a dudas cuando palabras como esencia, verdad y ser, median en el decir
poético, éste más que nunca debe ser una bisagra al pensar o como lo expresa el
mismo Heidegger, “La obra de arte abre a su modo el ser del ente. Esta apertura,
es decir, el desentrañar la verdad del ente, acontece en la obra. En la obra de arte
se ha puesto en operación la verdad del ente. El arte es el ponerse en operación la
verdad”.6
2 Bucher, lean, La experiencia de la palabra en Heidegger, Bogotá, Editorial Ariel, 1996.
3 Bucher, Lean, op-cit.
4 Bucher, Lean, op-cit.
5 Fonseca, Ricardo Mazón, en “Heidegger y el Origen de la Obra de Arte”. Ensayo.
6 Martin Heidegger, Arte y poesía, Edit. FC E, México, 2013.,

Juan Jesús Oviedo
La distancia de entender el lenguaje poético vinculado solo al ámbito estético deje

de lado los puntos de vista, los gustos según la sensibilidad, busque posicionar el
pensar como acto a dilucidar los intrincados caminos para desocultar al ser, por eso
la poesía nos debe hacer cavilar, no solo trasmitir el decir pasado de lo que otros
pensaron o dijeron, sino tematizar, preguntar, inquirir y efectivamente constatar o
no junto a la filosofía, como tan maravillosamente lo supo señalar el maestro Fatone
acerca de la función de ambos trascendentales, “Y en ese sentido filosofía y poesía
cumplen una función igualmente liberadora: la de enseñarnos a sospechar que esto,
este mundo no se limita a ser lo que es, es otra cosa”. 7
Desde la sospecha la palabra se hace pregunta y con ella, se derriben los cerrojos
intelectuales que anquilosan al mundo, lo determinan, lo cosifican y lo ontifican, en-
tonces, las mieles de la prosa interroguen directamente e inquiera por lo más ausente
detrás de las formas, ausculte lo invisible en lo visible mundano y se plasme el decir
poético en una poesía social, una poesía romántica, una poesía filosófica y una poesía
religiosa.
Y el pensar de la poesía una vez más recupere su destino e iniciado en el decir divino,
en el tiempo cuando los dioses eran en la tierra.
7 Fatone Vicente, Filosofía y Poesía, Ed. Biblos, 1994.

4

Cap. I
Poesía social
Con Heidegger acordamos acerca de la poesía que nos debe hace pensar como tam-
bién convenir con Celaya en la no neutralidad de la poesía, con el primero se aluda
al ser en oposición al lirismo que genera el ente y con el segundo, la condición ideo-
lógica presente en todo escrito poético.
Ambos por vías distintas destacan la importancia del pensamiento como el elemento
central y presente en el lenguaje poético, no es la rima ni la mera prosa, Nietzsche
escribió en prosa su profundidad filosófica dando razón al decir privilegiado del len-
guaje cuando la filosofía habla desde ahí.
Con Poesía Social partimos con una simple pretensión, de un decir distinto respecto
a lo que las noticias ordinariamente presentan, y en lo diferente, generar la apertura
para que se inicie un deconstruir que la noticia tras repetir y bombardear termina por
naturalizar y ese, sea el mayor narcotizante para todo pensamiento, nos dice ¡cómo
son las cosas y actuar conforme al “es” señalado!
Eso significa un saber acerca de nosotros en su generalidad, así, gustos, preferencias,
deseos y cuanta cosa más es la estrategia del presente siglo, posibilitada por la gran
marquesina de Internet, pues hablamos de los “big datas” o la “huella digital” que va
quedando cada vez que utilizamos nuestros celulares o todo lo que tenga que ver con
el ciberespacio, por el cual se configure un tipo de perfil o personalidad digital según
la utilización de algoritmos y ser aprovechado políticamente generando un discurso
confeccionado según pautas de esa personalidad confeccionada, se trata de decirte lo
que queres escuchar y ese sea el fenómeno manipulador de fondo.
Por supuesto, la democracia si solo es electiva beneficiara a candidatos peculiares,
mientras, te seguirán marcas, post, se te ofrecerán cosas, artículos, viajes, momentos
sin pedirlo, indicadores que ya saben de ciertas preferencias nuestras y como cliente
buscándonos captar, ¡qué lejos hemos quedado del pensamiento y mucho más aleja-
do del ser!, por ser tratados como meros entes o clientes, votantes, números al cual
se deben conquistar.
Y este sean los tiempo a los que se debe resistir, a no actuar según el trato recibido y
a posicionar la pregunta que incomode ¿por qué actúas así?, argumentarla desde el
pensar, y convertir a lo mundano en un espacio revulsivo, volver a retornar al ejerci-
cio del pensar y desalojarla de ser actividad de otro tiempo, de otro siglo, sacarla de
esa instancia más histórica y recuperarse como presente ejercido.
Tal sea la intensión de Poesía Social que lo real sea puesto en tela de juicio, cuando
se trata de desigualdad, pauperización, violencia, corrupción, que pueda cuestionarse
porque el poema ya lo ha cuestionado, y te ofrezca otra mirada distinta a la conven-
cional que reina, romper con el interpretar unidimensional y ser visto desde otra
óptica y así, combustible del pensar, y a diferencia de encuestas, preguntas dirigidas
y bombardeos de todo tipo para controlar la opinión por parte de los grupos domi-
nantes, se trate de liberar esa opinión desde el hecho vigoroso que el pensar puede
generar y que se transforme en opinión.
Porque opinar es la propia voz y a la que nadie debe renunciar.

Juan Jesús Oviedo
1- Sensibilidad
Sensibilidad,
Solo eso es necesario
Para transformar
Sin ella, no puede llegar nada
Ni llanto, ni risa
Los colores del atardecer
O la nube de la explosión
Ni la sangre en los pechos
Ni las panzas hinchadas
Sensibilidad, para que duela
Y provoque rebelión.

Pero eso en sí mismo
Solo y aislado
Tampoco provoque nada
Y lo ajeno hecho propio

Se pierda por esa soledad

2- No dolor
Son ocho horas de trabajo seguido -me dijo-

Y ya me he acostumbrado a lo que hago
Si, así duele menos -pensé-.
Reponer, usar una escoba o una corbata

Se llama trabajo y necesidad de un sueldo
Ahora, ¿dejas de ser por ser la función?
Si observas a tales empleados

En ellos encuentras la firme respuesta
De cierta resistencia que en ellos se advierte
La de no anular al ser por la función
Las barbas de unos, el rapado en otros
Los tatuajes y cosas personales quizás
Algo desapercibidos para patrones
Pero no por ellos mismos
Por esa asfixia del ser a estar obligado
Y hacer tareas mecánicas entre góndolas y lampazos
Que imponen su dolor y la costumbre mitiga
Y resistiendo tras ese maquillaje individual.
Pero el maquillaje te narcotiza y con él no sufrirás

En lugares hechos para el sufrir mundano, el tuyo
Como la creación de góndolas, de fabricas y bancos
Lugares donde se sufren por sus múltiples funciones
Justificados con el nombre del progreso
Ocultando aquello hecho en su nombre
........................la explotación del látigo
Y por ello sin justificación alguna, te debe doler.

Juan Jesús Oviedo
3- Dos más dos igual a tres
Si sabes que “dos más dos es cuatro”

Entonces, nadie te podrá engañar
Nadie te dirá que “dos más dos son tres”
Pues si lo hacen, sabrás que te mienten
Eso es saber contar por ti mismo.
Lo mismo ocurre con el pensar

No debes pensar desde ellos
Sino con ellos
Y al servicio del pensamiento propio
Porque al igual que con los números
El cabal saber siempre es el propio
Todo lo restante, debe entenderse herramienta
Para la capacidad a pensar desde sí.
Y no sucumbir al mal de este tiempo

La idiotización que implica
Seguir los pensamiento de otros
Sean líderes, sabios, iluminados, mesías
Y dejar de lado lo más propio de uno
Pensar y considerar desde cada ser
Y romper con el corsé del parecer
Porque si traicionar tu identidad
Te conviertas en un “seguidor” de ellos.
La estupidización es, cuando solo sigues
Alientas, votas y te movilizas por ideales
A los que has hechos tuyos
En la temprana edad de tus inocentes ojos
Que el contexto te inculco y así te perfiló.
Y ya más adolescente, intuitivamente negarlos

E irte a sus opuesto como manifestación propia
Aunque, solo se trate de un pivotar reactivo
Que nada tiene de propio porque sigues bajo
Lo que te han inculcado desde niño como propio.
Te idiotizan y te estupidizan desde niño

Continúan en tu juventud y siguen en tu adultez
Negando toda posibilidad al propio pensar
Entonces, emoción, liviandad y bombas de humo
Habrás de vivirlas para que no cuestiones
Y mantenerte fijo bajo el pensar de los otros.
Todo busca idiotizarte, te hacen seguidor

Y aun la ciencia con su verdad no combatan tu ignorar
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Te vulgarice para el mando de lo soez

Dentro de ti como un “dos más dos ser igual a tres”.

Juan Jesús Oviedo
4- Policía
“Brazo armado de la ley” rimbombante título

Para una simple fuerza al servicio
Del superior de turno, siempre fue así
Siguiendo las órdenes, no importar si son justas
Si lo que ordenan es inmoral, no ético o inhumano
No importa, se está para obedecer
No para cuestionar, eso es cosa de intelectuales
Imparcial, objetivo, obediente y disciplinado
Femenino/masculino, “si señor”
Siempre impasible al suceder
Nada de tomar partido, eso es para militantes
Pero has obedecido a Camps y antes a Onganía
Los bastones largos, ¿recuerdas?
Después, a los jefes de turno del proceso
Y eso es postura política que no es la del partido
Si te maldijeron una vez y buscaron disciplinar
Fue porque fuiste y siempre serás un desmadre
Y por estar armado peligroso a toda seguridad
El Feekback necesitado, entre uno y otros
Porque no eres el brazo de la ley
Sino el brazo que reprime y magulla
Por eso no existan excesos sin querer
Ni tampoco estés al servicio de la gente
Sino a tus superiores en la cadena de mando
Y si entras a la fuerza lo hagas obligado
Por el sueldo, la jubilación y la obra social
Por la falta de oportunidad que tu país no te da
Quizás el mejor sueldos de todos los estatales
Más que intelectuales y maestros en general
La brutalidad no se nutre de sensibilidad
Ni posea compasión ni tampoco sentido
Si no atenta ante toda ingobernabilidad
Que gobiernos votados provocan en la gente
Milico, si creces como fuerza con más compañeros y más armas
El desmadre acecha contigo
Por intervenir en paros, movilizaciones y protestas
Porque ustedes son el franco indicador del deterioro y caída
De la sociedad a la que dicen interesar
Eres el espejo donde todo se refleja
A disciplinar a pobres, trabajadores y dirigentes
Y por eso los magullones, como las muertes
Con las cicatrices y mutilaciones que dejas
Entonces, no eres ese brazo armado de la ley
Sino del poder policial al servicio del interés injusto
Obedeciste a Camps, Onganía y a los siguientes
Ciega brutalidad provocada ex profeso
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A ser mano de obra alentada por la desocupación y miseria

Que impera en el país, a ser obediente, portar un arma y saber decir
“Si señor”, serio, disciplinado y siempre cuadrado
..................................................................milico.
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Juan Jesús Oviedo
5- Alienación
El mar no fue interpretado tal cual es

Sino como negocio en verano
A disfrutar de la condición calidad
De la playa y del sol
Por ello devino en marco ornamental
De turistas ansiosos a calmar sus calores
Y a cubrir en sus aguas
La transpiración de sus cuerpos.
Si, el mar devino simple anfitrión.
Tal ser el presente del mar costero

Que no compartió la aventura fenicia
Ni fue parte del andar lusitano
Por bordear las costa hacia el lejano Oriente
Ni participo del apocalipsis español
De la invención de esta América.
No, este mar no propicio nuevos horizontes

Sino que los cerro cuando hicieron paradores
Balnearios y ramblas, triste destino
El horizonte de la costa marina
Junto a los pueblos nacidos en su vera.
Pero a veces una fantasía en la noche nace

Donde algo se rebela y dice “no”
Que no es eco de gaviotas algunas
Ni de sudestada tampoco
O el intento de Poseidón
Por el recupero del mar
De su condición rebelde
Y diferente “es” habite en la costa.
Porque el “no” de la fantasía

Lo sea a la condición actual
Del negocio para pocos, socialice
El castigo a los muchos
O la mano de obra dependiente
Del hacer burgués que posiciona
Un espacio de ganancias y simultánea miseria
Que existe en todo explotar de la gente
Con la alienación que eso provoca
Y alcance incluso al propio mar.
La del destino servil por ente alienado.............
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6- Mentira
En la ausencia de derechos se instale toda indefensión

Y si hay derecho declarado sea porque el derecho
No exista como derecho aplicado
Por el cual la indefensión exista y se la padezca
Pues sin bajada concreta el derecho es quimera
Entonces, la indefensión crece ante un derecho que no existe
Se es vulnerable porque no hay nada ni nadie que proteja
No hay vulnerabilidad en si misma sino cuando algo
Me niega, me destruye, me aniquila, me sojuzga, ahí surge
Ahí, en el padecer me doy cuenta que soy vulnerable.
Y si hubiera derecho, entonces, mi condición frágil no sería

El derecho no lo permitiría
Mediaría para que toda miseria y acoso no fuera
Ni vivir en la indigencia
Y eso me muestre una triste condición.
Que el derecho, ¡no existe!

Entonces, alguien se equivoca o se trata de una broma
Porque si fuera por el derecho, no existiría yo
Como paupérrima condición, tan miserable sobreviviendo
Y exponencial condición que el declarar de los derechos
Posicionan todavía más su constar como burla
Existir como designados pero sin real denotado.
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Juan Jesús Oviedo
7- Cárcel
Hubo épocas en que la cárcel era una vergüenza

Después, un espacio que ennobleció
Y hoy simplemente, ir a la cárcel o ser encarcelado
No signifique nada, ni vergüenza ni identidad
Porque lo entendido como dolo y su correspondiente pena
Sea formalidad del poder judicial subsumido
Al otro poder y determinantes de dolos, el ejecutivo.
Entonces, si eres trabajador, villero, cartonero u opositor

Eres un posible delincuente donde la cárcel espera
Mientras, la cárcel como vergüenza
La del ratero, del ladrón, del punguero o asesino
Mostraba su condición bien sombría
Al ser habitada por los que si delinquen
Pero hoy día la cárcel socializada y abierta a todos
Es asignificativa, no nos diga nada
Acerca de quién es o quien va hacia ella
Y destruir el último reducto de identidades
La cárcel que no era para todos.
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8- Sentipienso
Hoy he leído un nuevo término

Y se trata del sentipienso
Que une lo que el hombre separa
El sentir y el pensar
Unidos en indignación
En la rabia, dolor por el horror
Del hacer cotidiano.
Hacer transnacional
Depredando recursos
Y su representar estatal
El militar y los jueces
Represión y criminalización
A quien sufre y protesta
Tal acción neoliberal.
Ser eliminado o ser exterminado

Por ser resistente azuce al sentipienso
Que se opone a una forma de vivir, estar
Ser, saber, sentir, pensar y actuar
Ante la ideología del hacer cruel.
La muerte que impone

Al proyecto del silencio
A la que solo se puede oponer
Aquello que resiste
Oponerse a medios y representantes
Y a crear espacios no hegemónicos
Delatar al incentivo que corrompe
Como jamás olvidar a los comprados.
Y el sentipienso crezca, volar

Generar las fisuras y sembrar
Las nuevas simientes
En busca de nuevos espacios
Porque no todo es rabia
Sino lucha por un liberar
Del neoliberalismo y sus secuaces
El cáncer de todo pueblo
Potenciado a mil por esos
Autotitulados proyecto y Nación
Cuando son los pocos
Pero al ser votados
Se adueñaron del estado
De jueces y fuerzas armadas
Y los siempre medios cipayos
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Juan Jesús Oviedo
Eso los torne muchos

Pero sin ser muchos..........
Fuente y razón de todo sentipienso

.
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9- Bananas
A la hora de ir a trabajar
O a ponerte a juntar cartón
Vender en la dura calle
Peines, alfileres, zoquetes etc.
Cuando vas al comedor
A recibir la limosna del día
¿Te ves como dice el pregonar
Que los representantes dicen de ti?
Ellos hablan de ti como Pueblo

Como Patria, como Nación
..............¡como poder!
¿Puedes creer en eso?
Pues suena a burla.
Pero ¿Te ves así como Pueblo

Donde la Patria es algo mensurable
Y el ser nacional actuando en ti
Haciéndote alguien?
¡Puedas o no creer en todo eso!

Pero de seguro el relato partidario
Te busque con denuedo
Para que pertenezcas a él
Y para ello, la mención de las bondades
Que nunca son la cruda realidad
A la que ocultan desde siempre
El imposible zanjar del hiato
De la narración y de lo real.
Ahora ¿haces patria todos los días?

¿Ella está presente en tu hacer?
Ya sea como mano de obra
Prestador de servicios o simple cliente
Por el cual en tu cotidiano vivir
¿Vislumbras como eje de tu hacer
La guía de la patria, de ser pueblo o
Habitar en una nación?
O simplemente ser una entidad desgraciada

Necesitada y explotada que debe sobrevivir
En la miseria mundana de un país bananero
Afecto a las publicidades personalistas
Disfrazadas tras ropaje de relatos
Y también de lo doctrinario
O la auto elección que ello implica
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Juan Jesús Oviedo
Por perpetuarse desde su perpetuo decir.
La de señalar tu condición de pueblo

Cabal patriota junto al ser nacional
Pero simplemente sobrevives en el país
¡Qué haces bananero!
Por encarnar la subjetividad del relato.
Entonces, la pregunta que atormenta

Y que es ¡por el hacer!, Kant, Lenin y otros
Fueron presas de tal pregunta
Y que un biólogo respondería así
“Si viven entre bananas es que son monos”
Y un nuevo connotar se haga posible
Que los partidarios de hacer tal país
¡Sean los cabales gorilas!...............
Pero en un país bananero, toda definición

Pierda total seriedad
Pero “ si se mueve”, ¿recuerda usted?
Nos haga entender que “el hacer de los gorilas”
Sea el ¡estar entre bananas!
Y la pregunta por fin zanjarse........
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10- Grieta
La grieta no es una oposición entre unos y otros

Sino entre vos y el sistema
Justamente hecho por esos “unos y otros”
Ellos quieren que así lo pienses y lo creas
Y de esa forma, perpetúes el sistema
O sea, perpetuarlos a ellos
El sistema te dice lo que “debes”
Pero la grieta significa lo que “quieres”
Entonces, no te debes a ellos si no lo quieres
Revolucionar total sea “querer por todo deber”
Entonces, no saques créditos, ni consumas en demasía
Ni te detengas en el negocio de las noticias
Y por supuesto, fundamentalmente de ellos
Eso provoque grietas y a su luz
Pon en ella semillas, siembra, solo siembra
Solo los que habitan las cifras y los ventajeros
Sustantivados como buitres, hienas y representantes
Pueden pensar en cosechar sin sembrar
Entonces, siembra en esa grieta
Y si la vida se te va en ello
¿Sabes los miles de miles que han muerto?
Son los originarios, indígenas y labradores
Las dulces-amargas semilla de este mundo
Porque solo quien trabaja la tierra
El indígena, el campesino y el labriego
Sabe del ancestral sembrar-cosechar
Como los subyugados del mundo
Y piensen desde ahí
El hecho de la libertad
Y que la grieta hace posible
Consciente del pendular de unos y otros
No crea en consignas, movilizaciones y pancartas
Tergiversando el sagrado “medios y fines”
Porque siendo fin te hacen su medio
De número, éxito y cantidad de ellos
Pero nadie, nadie te puede salvar, solo tu
Entonces, has la grieta, pon semillas
Que nos esperancen, provoquen la fe, la duda
Y entonces, seremos montañas
Sabiendo que desde ahí
Siempre se inicio todo............
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Juan Jesús Oviedo
11- Explotar
Lograste confianza
Por explotar su necesidad
Su ingenuidad fue usufructuada
Por tus fotos y crónicas de ti
Y los medios hacer el resto
Entonces, te voto........
Así por años y años
El mismo mecanismo
Se reitera, se repite
Y encarnes
El mito del eterno retorno
¿Tu nombre?, no importa
¿Tu función?, la misma
Mantenerte, perpetuarte
Desde esas necesidades
Que sabes explotar
Y que ejerces en los infiernos
De las provincias más pobres
Santiago del Estero, Corrientes, Entre Ríos
Y la perennidad del conurbano
De un permanente Feedback.
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12- Decidir
Yo no pedí nacer así

Quise ser rubio y ojos celestes
A tales chicos miraban las chicas
No pudo ser porque nací mestizo
Después, con un trabajo fijo
Aspiré a ser clase media
Pero al no mandar y si obedecer
Comprendí mi condición de proletario
Escuche muchas veces y por años
Acerca del poder de los obreros
Y de los trabajadores
Políticos, activistas y sindicalistas
Afirmarlo convencidos
Sin embargo, paritarias a la baja
Sin bonos para compensar, despidos
De los “compañeros” según aquellos
No hablan de un poder que decide
Y si, de un poder que determina
Desde otras manos y no en las nuestras.
Entonces, ser mestizo, ser proletario

Ser engranaje
Sea utilizado y aprovechado por otros
Y desde el señalado oximorón
Formen parte de la fuerza
A la que dicen combatir.
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Juan Jesús Oviedo
13- Preceder
Si fuiste “gato” y así tras largos años

Por lograr notoriedad y una vez alcanzada
Denodadamente buscar ser “señora”
De alguien acomodado y así
Licuar tu pasado un tanto oscuro
Y ya con familia e hijos
Ingresar al salón de los notables
Blanqueando tu condición
Con tales nuevos títulos
Como los de la señora y de la madre
Y ya hoy consolidada
Militar en la esfera feminista
En contra del paternalismo
Falocentrismo y violencia de género
Pregunto ¿tu pasado te condena?, no
Muestra la terrible desigualdad
Y a la violencia simbólica
A la que estuviste sufriendo
Si fuiste “gato” fue porque
Lo falocéntrico así te lo impuso
Y aceptaste esa imposición
Aprovechando tus cualidades físicas
La de ser bonita, mona y joven
Pues no cualquiera puede ser “gato”
Después, el sesgo familiar
Que otorga un apellido masculino detrás
E ingresar al panteón del estereotipo de la familia
Bajo el paternalismo que lo controla
Desde un apellido reconocido masculino
Y seducido por el “gato” que fuiste
Por último, tus congéneres
Extraño porque siempre competiste
El “gato” siempre compite
Contra toda fémina que la ve como hembra
Conflicto provocado por el machismo opresor
De ser “gato”, a ser señora
Pero desde ahí, ¿puedes ser parte
Del feminismo cabal?
Esa es la pregunta
O solo repites consignas
Y tu conciencia seguir bajo
Los valores de quien te domina
Lee el poema a como me he referido a ti
Como “gato”, señora, madre, bonita, joven, hembra
Pero nunca como mujer
Sin embargo, sin ella no existirían las otras
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Pero por ser esas otras

Hiciste la mismo que tu dominador
Una simple y mera explotación
A la condición de la mujer
Y ello posicione la simple pregunta
Por su preceder........
¿Es la del género?
¿O quien construye a quien?
23

Juan Jesús Oviedo
14- Gorila
Quizás no provoques la pobreza

Pero que te valgas de ella para ser elegido
Sin lugar a dudas que lo has hecho
Y lo vienes haciendo por años
En la provincia más pobre del país
Llamada Santiago del Estero.
Del 83 en adelante fue gobernada

Por el partido nacido de la justicia social
Pero si la pobreza lo encarama, entonces
¿La pobreza es funcional?
Entonces, considera un segundo

¿No se agota tu esperanza?
Deja un instante la credulidad
Se crítico a la petición de principio
Que celebra al partido, la organización
Al movimiento, que no resuelve nada.
Creado para combatir lo que te anula

Y sin cambiar el estado de las cosas
La paradoja nazca al instante
¡Subir por la pobreza que no va a combatir¡
Y las sospechas pertinentes surjan solas
Mantener lo que te mantiene paupérrimo
No implique una cuestión de hechos
Sino del relato incorporado
Y fundamento de la presente paradoja.
Ellos dirán de esto “un pensar gorila”
Pero ¿la del relato, de la paradoja, de la pobreza?

O la de que te vales de ella?................................
Y lo peor, que por ello la mantengas.
24

15- Robos
Se te roba lo que te pertenece

Lo que posees
Lo que es tuyo
Y quién te roba
Se lo defina delincuente
Y hay leyes para con ellos
Pero si lo piensas
¿No te roba el sueldo la inflación?,
¿Hay aumento de precios justos?,
¿No es una estafa moral que te prometan algo
y no se cumpla?,
Sí, pero eso no es entendido dolo
Aunque, sabemos que eso es robo
¿Sera por el perfil de fondo
De quienes provocan tales hechos
Que no exista ley?
¡Vaya con esos ladrones!
Pero si no es delito lo dicho

¿Qué sucederá con aquellos
Que te roban los sueños e ilusiones?
Porque no hay ley contra tales hechos

¡Que te roben los sueños e ilusiones!
Nos habla del poder de esta gente
Entonces, la ley no define a un ladrón
Sino su hacer que lo hace delincuente
Por ello vivimos entre ladrones
Intocables a toda ley
Porque junto a los sueños e ilusiones
También robaron la división de poderes.
¡Vaya con la gente!, no hablo de los ladrones

Sino de los que se han acostumbrado
A votar a quienes roban..................
¡ A las nubes y la división de poderes!
25

Juan Jesús Oviedo
Cap. II
Poesía romántica
Por lo general, cuando nos referimos a lo mundano, siempre lo hacemos pensando en

lo real que se halla en el exterior de las personas y dejemos de lado al mundo interior,
valoramos lo visible y lo concreto como expresiones de una tiránica objetividad se-
gún la racionalidad instrumental a caballo de la modernidad, pero un movimiento se
hubo de oponer en el siglo XIX reaccionando frente a ello, posicionando a la interio-
ridad, a las emociones, y al yo como eje de su paradigma: se trato del romanticismo.
Tales hechos fueron abordados por la poesía romántica, ella develo como nadie el
mundo interior esculpido bajo la alquimia de lo amoroso, de la preeminencia sub-
jetiva y con su hacer esencial y la palabra henchida, plasmó el hechizo que el amor
provoca desde el decir que lo poetiza.
Con el advenir del “ser romántico” se forja en el mundo un horizonte distinto y
apertura a sentidos incomparables, cuando las miradas se despliegan tras la ilusión
del encuentro que se desea con ese ser amado, y otear en la misma dirección bajo un
mirar del “porque si”, y jugar a darles formas a las indefinidas nubes, a compartir
la bonanza que el romance posibilita y renovar al mundo de su ordinario día a día.
Pero lo que decimos sea más un sueño reactivo a la racionalidad de ese tiempo que
a una concreta realidad vivida en ese mundo interior cuando de amor se trata, el
romanticismo como instrumento de oposición al mundo objetivo que asfixiaba al
sujeto, no consigno la realidad del amor cuando lo tematizo, privo su postura por
exaltar sentimientos y por ello, ese mundo interior fue mundo virtualizado según la
literatura de la época, si, la poesía pensó la interioridad humana pero dejo de lado a
la esencia misma del amor.
Con el romanticismo del S. XIX se cuestiona valores del mundo exterior, posicio-
nando un mundo interno bajo las riendas de lo amoroso y el hechizo de las emocio-
nes, una falsedad se va generando con lo que hemos señalado por instrumentalizar
al amor y hacerlo servicial a la interioridad que lo contiene, pero deja de lado a lo
esencial del amor, de su particularidad menos tenida en cuenta: de su condición oscu-
ra, del terrible aguijón que representa, de la condena que significa por desconocerlo
todo de él, porque el amor refracta al mundo en cada ser enamorado.
“Lo que es, es y lo que no es, no es”, supo expresar el venerable Parménides, “.....nos
expone su pensamiento filosófico bajo una premisa fundamental: lo que es, el Ser,
puede pensarse; lo que no es, el No-ser, no puede pensarse. Es una afirmación del
ser como unidad y un rechazo del devenir o el cambio como multiplicidad. Es decir
que la unidad es la verdad, lo que existe, y todo lo que implica multiplicidad no es
más que una ilusión”.8
El amor es, y como tal constituya una poderosa condición ontológica y generado-
8 Ferry, Sofía, Parménides de Elea: ser o no ser, Pág. Web

26

ra del ser enamorado, donde sea él quien imprima sus propias pautas a los que va
atrapando, lo que posicione otra condición respecto al amor, que amar no sea beato
ni implique gozo alguno sino la de un estado apocalíptico en las conciencias de
aquellos que aman, máximo cuando el afuera mundano desde su racionalidad, busco
y logro instrumentalizarlo al amor en términos de felicidad, dicha, matrimonio, fa-
milia, hijos etc.
Entonces, ¿se ama a alguien porque se lo conoce o eso no tiene nada que ver con el
emerger del amor?, las contradicciones según el mundo del afuera como no hablar o
el poner distancia que muestran desinterés por alguien, se conviertan en paradojas
afirmando algo distinto en el ser que ama cuando experimenta “un silencio que dice
o una distancia que patentiza”, algo que nos plantea y nos señala de estar bajo una
condición interior manejada, por el cual el cabal pensar poético debe reflejar tal ex-
traña condición del sujeto enamorado y esa verdad terrible del cuan no maneja nada.
Y comprender a todas las luces los límites de nuestra voluntad cuando de amor se
trata, acechando por siempre nuestra interioridad, sin jamás olvidar ese “que no
manejamos nada”.
.https://wwwhomohominisacrares.net/suplementos/presocraticos/parmenides-de-elea.php. (en
línea)
27

Juan Jesús Oviedo
1- Azote
El amor, simplemente te azota

Pues, te flagela cuando vives y te extasías
Con su hacer afectivo, pasional y sexual
Te sumerge en la catarata de sus hechos
Y a los que simplemente no puedes rechazar
Tal es el sentido del azote impío
Con su hechizo que torna sinuoso
Todo devenir y todo predicar
E inicial dicha a la que posesionas sin saber
Lo tormentoso en tu vida
Por codiciar y disfrutar de la fusta amorosa
Que florece en la pregunta que inquiere
Por la condición del masoquista
O fuente oculta en lo profundo del ser
Que te lleva a bucear en los orígenes del placer
Yaciendo en el fondo de oscuros escenarios
Ocultos desde siempre
En los confines de las cosas, los momentos y los deseos
Desear el flagelo en tus labios y sobre la deseada piel
Que desangre tu corazón tras el corazón amado
Tal ser lo que más quieres y pretendes en la vida
Vivir el instante terrible y profundo
Del amor hecho carne o del espíritu vuelto orgasmo
De la tierra más valorada que todo cielo
Y de la existencia tan perdida y despreciada día a día
Ahora, recuperada por el látigo del tártaro
Y al que pides sin cesar su ejercer en ti
El ángel del destierro
O señor de lo terreno entre las luces y sus sombras
Como es mezclar sin cesar los ayees y el placer
Expresión mandante del látigo que te muestra
Que sólo por su ejercer
La vida tiene sentido
Sin motivos y sin por qué
Tal ser el mandato que desnude como nadie
Nuestra condición más profunda
Y a la que estamos dispuestos a vivir
Que no hay placer sin dolor, ni hay dolor sin placer
28

Ser vulnerables a ambos

Es lo que aprendemos al final
.........que el amor nos azota.
29

Juan Jesús Oviedo
2- Comprensión
No fueron los besos

Ni los abrazos
O los orgasmos
Para explicar ese beso
Ese abrazo
Y esos orgasmos
Lo comprendí
El día que pude estar sin ellos
Pero no sin ti....
30

3- Macerar
Por cada mujer que muestra su cuerpo

Me surge la pregunta
Por si es sujeto u objeto.
Como sujeto va por su placer

Y como objeto se dedique a darlo
Es algo que los medios que las muestran
No lo aclaran.
¿Qué muestran?, las curvas, sus formas

Y la autoconciencia de ser bellezas
¿A quién están destinadas?, a los ojos.
Pero, ¿y en aquellas que no los muestran?

También la misma pregunta
Solo que en la autoconsciencia
Otro sea el contenido
Ser lo que despiertan, el deseo
Algo que está más allá de los ojos.
Pero ¿cómo despiertan

Lo que se halla más allá de los ojos?
El ángel de esa condición

No nos sea revelado
Pero una cosa es segura
Que todo dar macera el recibir.
31

Juan Jesús Oviedo
4- Feliz
Lo que te aceche en la vida

No es, el no haberlo sido
O vivido el don de ser feliz
Sino que al serlo
No darte cuenta de ello.
¿Cómo no darme cuenta

De lo que siento?
¡Pues vivir! ¿no es
Ser consciente de lo que vivo?
Pero ¿acaso no reconoces

El amargo sello distintivo?
¡El dejar de ser feliz!
Mucho más decisivo
¿Que reconocer
El advenir de lo feliz?
Y llegado ese momento

Tampoco recuerdes la vivencia
Pues ellas no se recuerdan
Sino el marco
En el que sucedieron
Desde la exclusiva fantasía
De recrear algo que ya no es.
Más ¡cuando fue!

¿Dónde estaba?
¿Acaso hay vivencia
sin el sujeto que la vive?
Pero...................
“Solo sé que era
Lo que ahora no es”
El cuasi socratismo encaja.
O el lacerar del haber sido.
32

5- Injusticia
Cuando se asesina, solo se mate al cuerpo,

Pues no hay o no existe el asesinato del alma,
No exista jurisprudencia para la muerte del alma
Sino solo la del cuerpo.
¿Puede matarse el alma y no matarse al cuerpo?

El derecho positivo si bien reconoce “el espíritu de la ley”
Difícilmente reconozca la existencia del alma
Por lo tanto, no exista la muerte del alma
Y por ende, las almas no maten a los cuerpos
Y por ese hecho
No exista delito ni se pueda reclamar justicia
Ante lo que el derecho no concibe como tal
El “asesinato de las almas”.
Pero hay una especie en el mundo

Que viven y padecen
El asesinar de sus alma
....................los seres que aman.
33

Juan Jesús Oviedo
6- Nombrar
La creación hizo a las estrellas

Al que llamamos sol
Y al satélite le llamamos luna
Acompañaron como preceder nuestro devenir
Definidos como evolución o creación
Pues desde ahí devinimos
Y llenamos con nombres a lo creado.
El nombre no solo defina a lo creado

Sino que hace presente a lo ausente
Porque todo nombrar sin dudas virtualiza
De ahí la importancia de nombrar
O de guardar silencio........
Lucha estoica si ese nombre
Es espina en tu alma.
34

7- Provocar
Una verdad se me revela

“La de zanjar lo provocado
Sólo con quien lo provoca”
Misión en lo que se nos va la vida
La del provocarnos y vaciarnos
Pero cuando ya no provoquemos
O no seamos provocados
Entonces, otro revelar surja
Que alguien hubo muerto
Aunque, caminen juntos
Por la faz de la tierra.
35

Juan Jesús Oviedo
8- Vulnerar
Ser vulnerable significa que no hay lugar

Ni en lo conocido ni lo desconocido
Que nos proteja de aquello que nos somete.
Jugué por años a poner en tela de juicio

Esa condición de la vulnerabilidad,
Así, entre la ilusión del momento
Y la distancia del recuerdo, por momentos
Pude lograr la ficción de la distancia
Y el olvido que protege.
Sin embargo
Cualquier aletear de la memoria
Restablecía aquello de nuevo y creído olvidado.
Posicionando un vínculo para ti: siempre

O la eternidad con quien te vulnera.
En la naturaleza, ese ejemplo es la rosa,

Y en el alma......... solo vos.
36

9- Cuestiones
No soporto tu abrazo cuando antes, sólo vivía para ellos

No soporto tu presencia cuando antes, por ella todo se iluminaba
No entiendo este desastre del antes y del después
Esta alquimia terrible que nos controla y no se puede controlar
Como abismo abierto, fruto por la cima conquistada
Y unión de contrarios vinculándose sin cesar
Falto de un saber para resistir a tales hechos contradictorios
Es lo que me pasma, me vulnera y me condena
A ser marioneta de los hechos y a vivir la otra cara de la moneda
Y el otrora dios vaya por la tierra en insignificante recorrido
Desilusionado, confundido y desencantado
Cargando la nueva condición patente en su vida
Con un color gris, umbral que clausura toda posible apertura
Cerrazón, encierro, mónada maldita sin sustrato metafísico
Así es hoy del incomparable ayer, el de los duendes diarios
El de las estrellas en el cielo bajo los párpados mutuos
Del embeleso compartido e inconscientes de todo
De lo que estaba en juego por vivir esos instantes
Acechados por el perpetuo ¡ jamás nada se repite!
Pero la memoria continúe con su maldición a cuestas
Por apresarnos en la cárcel de los hechos dulces que ya no son
Que la necesidad por reproducir posiciona
Memoria que no licua esos contenidos
Por el cual no es posible ningún olvido
Ni sea posible cabal adiós
Cuando lo oscuro del cerebro no era sinapsis
Y el cosmos fuente de nuestro cerebro
En fantástica red de neuronas que desencadenaban
Cantidades de neurotransmisores con dopamina y oxitocina
O lluvia química traducida en experiencia
Como vida, como sol, en la tierra contenida, ahí
En una mirada y el mirar juntos de la siesta compartida
De la cuantificación de dos a la cualificación del uno
Y milagro roto por la evanescente condición
Que nada debe durar por el mero durar
Y menos, tal derroteros precioso de los momento puros
Que “todo ser vive” en lo corto o a lo largo de su vida
Sin aceptar el no manejar y perder lo sublime
37

Juan Jesús Oviedo
Y menos que menos a su terrible mudar

Por ello quedemos perplejos
Por lo que ese “no manejar” significa
Posicione en el fondo nuestra cuestión
Que no comprendemos ni conocemos nada.
38

10- Romper
Deductivamente podría decir

Que esa unidad hace tal diversidad
Tu presencia
En cada grano de arena.
Pero también podría ser

Un caso de inducción
Como el sol, el azul, el cielo
La noche, las estrellas
Y todos los ocasos del mundo
Hagan posible esa única propiedad
Vos como presencia a mis ojos.
Y romper con la definición que la lógica

No posee vínculo con lo real.
39

Juan Jesús Oviedo
11- Religar
Lo visible que somos

Es algo que ignoramos
Como el desierto por las arenas
Y según la gran explosión
14.000 mil millones de años
Se necesito para llegar a ser
Lo que hoy somos
Como mundo
Y simplemente ir por él
Entonces, me interrogue
Por eso que nos vincula
Y aquí no sea pertinente
El Boson de Ginggs
Porque de los millones de personas
Que existen en esta tierra
Por esos misterios ajenos
Alguien te religa y desde ahí
Desde su invisible hacer
………………. te visibiliza.
40

12- Hacer el amor o tener sexo
Si el amor es desde el alma

Y el deseo lo es desde el cuerpo
Me lleve a presentar la siguiente aporía
“Hacer el amor o simplemente tener sexo”
Donde el sexo sin el alma
¿Podría provocar esa obsesión
Por tus entrepiernas y el placer que otorgan?
Hacer el amor o simplemente tener sexo

Notable diferencia diría la mayoría del mundo
Como inconciliable oposición.
Pero, hacer el amor devenga en tener sexo también

Provocando los momentos que siguen
Sublime idilio devenido acto, bajo la fruición
De los desnudos cuerpos
Y lúdico desenfreno de los deleites varios
Sensación manipulada por la pasión que exige
El simple ¡más! del porque sí
Y ordene a que no exista saciedad
Por tal condición sublime.
Quedar perdido ante el gozo hecho trance

Y durar en el éxtasis del perdurar
En el después de lo sido, sin prisa, flotando
¿Es mero sexo o amor hecho?
Hacer el amor, es la única de todas las mundanas

En la que el cuerpo si o si intervenga como deseo
Y preeminencia del placer por sobre el alma
Pero la interrogación subsista por el medio
O el fin, del amor a los cuerpos.
¿Quién utiliza a quien?

Pues hacer el amor también consiste
En un camino hecho sexo.
Entonces, lo orgásmico se revela respuesta

41

Juan Jesús Oviedo
Porque solo en el sexo, sea primero

¿Entiendes?..............................
42

13- Vivo
Un recuerdo es algo olvidado

Y cuando es rescatado
Hacerlo como pasado
Algo que no hará mella
En la persona que recuerda
Por tratarse de algo inerte y fijo
Acerca de algo que fue vivo
Y que ahora “no lo es”.

Una suerte de carta de defunción
De lo vivo y ahora muerto
Son justamente los recuerdos.
Pero, algunas veces lo vivo

Ante lo imposible de su experiencia
Que no anula su condición de hacer
Acude al arcón de la memoria
Bucee en su interior
Y se valga de los llamados recuerdos.
Entonces, un sisma sucede y acontece

El pasado como presente vivo
Reminiscencia significa eso
Pero no es un desfasaje temporal
Sino de dos realidades en pugna
El venerable filósofo ya lo supo plantear.
Lo vivo no es lo muerto, no son recuerdos

Lo vivo que eres no posea pasado
Aunque, en este mundo le digan experiencia
En el otro seas.................. eternidad sin ella.
43

Juan Jesús Oviedo
14- Fin
No se trate solo del mirar

Sino también de lo visto
Lo mismo con el olfato, la boca
El tacto y lo que oímos
Se trata de aquello
Que trasciende a los sentidos.
Algo por el cual no han sido hechos

Porque los sentido fueron creados
Para testimoniar al mundo.
Sin embargo a veces algo se “filtra”

Entonces, es posible lo “otro”
Habitando la tierra
Eso “otro” que no es de ella
Ni tampoco es su crear.
Cuando el sentido es un medio y sí fin

No distingan ellos entre el besar y lo besado
Por el hecho impersonal, promiscuo
Y pornográfico de ser ¡fin en sí!
¿ Pero nunca has besado

En la distancia y la ausencia
Sin mediar sentido alguno?
Se trata..............................
Del trascender de lo besado.
44

15- Del Jardinero
Kahil, hay una palabra que no estoy seguro de haberla vivido, y ahora que pasan
los años me pesa.
¿Y cuál es jardinero?- pregunto su amigo-
No saber….
¡Qué amigo mío, qué no sabes! – repregunto Kahil-
No saber decir…… si he amado.
45

Juan Jesús Oviedo
Cap. III
Poesía filosófica
La tradición nos dice que la filosofía nació cuando puso en tela de juicio la explica-
ción sobrenatural de la época: el mito, pero ese mismo hecho no le confirió a la filo-
sofía independencia de lo que decía combatir pues “¿cuál habría de ser la diferencia
entre la idea del Océano como origen de todas las cosas en los poetas homéricos y
la concepción de Tales cuando postula al agua como principio originario del mun-
do?. Es menester señalar que la conciencia mítica expresada en la creación de tales
consideraciones permanecerá aun como trasfondo cultural varios siglos posteriores.
“Auténtica mitología hallamos todavía en el centro de la filosofía de Platón y de
Aristóteles. Así, el mito del alma de Platón o de la concepción aristotélica del amor
de las cosas por el motor inmóvil del mundo”.9
El mito fue expresión de los poetas, fue propagado a través de la palabra y de los
cantos, la poesía poseyó ese valor incalculable de la afirmación del mundo pero tam-
bién, al sospecharlo cuando lo interrogó, éste sea el poderoso instrumento donde lo
afirmado, es suspendido tras el espacio de la duda por el cual aliente al pensamiento,
a pensar como alienta la metáfora a soñar despiertos.
Una lucha terrible se posiciono en la antigüedad al determinar a la poesía poseedora
de una pérfida condición: el ir en contra de la verdad como parte de una antigua que-
rella “...en la República sus acusaciones en contra los poetas, Platón le hace decir
a su maestro Sócrates estas palabras: (La querella entre la poesía y la filosofía es
vieja) “10
Y como ya hemos señalado el mismo Platón reconociendo a la poesía, por el otro
lado la defenestre por ir en contra de la verdad, aunque, los filósofos sufrieron el
mismo ataque y ser tratados de charlatanes. Aristófanes en Las nubes se burle de Só-
crates “..... las nubes es una comedia donde se parodian los pensamientos y actitudes
del filósofo ateniense. Aristófanes nos muestra a un Sócrates mugroso, harapiento,
desarreglado, que se la pasa perdiendo el tiempo en canastos flotantes mientras re-
flexiona y lo pican las chinches...”11
La búsqueda de la verdad fue la quimera que posicionó a la Filosofía, pero la verdad
de aquel tiempo fue posicionada gracias a la poesía de Homero, Hesíodo etc., por el
cual ambas compartieron en la antigua Grecia ese concepto revelador de la verdad,
como hoy sin lugar a dudas con la poesía que interroga compartan el sentido del
pensar.
El juego dialéctico es claro, no se puede poner en duda lo que no existe o no se cree,
la interrogación por lo mundano parta de un lugar precisamente que es lo mundano,
si se ha de desmitificar, desnaturalizar, romper con prejuicios, lo sea con la presencia
de ellos en el mundo, su negación solo puede ser posible desde un afirmar previo ya
sea como símbolo, como cosa, como hecho o palabra y a la que se deba cuestionar si
despiertan la sospechada de corromper con tal estar.
Entonces, ¿cómo la poseía no pueda pensar con tal notable preceder?..........solo en
9 Werner Jaeger. Paideia. Fondo de Cultura Económica. 1957.
10 Fatone Vicente, Filosofía y poesía, op-cit.
11 Pérez Silva Marcelo, Deambulando por Las nubes de Aristófanes, Pág. Web: http://aion.mx/rese-
naslibros/las-nubes-de-aristofanes (en línea)
46

los mediocres que dicen hacer poesía.
47

Juan Jesús Oviedo
1- Ilusión
Volé como las aves

Y nade como los peces
Corrí por las estepas
Y mude, de cebra a león y gacela
Mire la noche
Y fui parte de ella.
La dulce providencia de lo real

Al servicio de la ilusión
En mi trabajo era.
Pero un día el jefe de dijo

“Deje de lado sus sueños
Concéntrese en el trabajo”
Y la ilusión ya no fue real
Sino ilusión
El bruto había aniquilado
Lo real de la ilusión
Y nunca volví a ser ave

Aunque mirara los pájaros
Ni jamás nade
Aun, en medio del río
Ni corrí como antes
Estando en la selva y el llano
Y no fui más parte de la noche
Aunque, contemplara estrellas.
Que mostro como nunca

Lo cruel que significa
Lo real sin ilusión
Muy distinto al significado
De vivir sin ilusión.
Y esa sea la diferencia

Entre los cuerdos y los locos
De todos los mundos
Unos, son la ilusión ajena
48

Y otros, son la ilusión propia.
¡Y si a éstos se los encierra

Lo sea por la amenaza que son!
¿Qué es esto de las ilusiones propias!
49

Juan Jesús Oviedo
2- Declinar
Tras el orden de los dioses

Fue lo teocéntrico
Superado por lo antropocéntrico
El Olimpo, la iglesia y el hombre
Tal fue la sucesión, después
La razón instalo la modernidad
Y ésta, al capitalismo y lo liberal
Pero, ¿sabes lo que eso significó?
La sabiduría mutar en ciencia
Y la verdad solo ser correspondencia
El trascender centrado en lo material
Que vacio incluso
Al mismo desierto de sentido
Sin axis mundi quedarnos
Y lo extático, una alucinación
De fármacos manipulando la mente
Y para completar tal declinar
La pretensión de enseñar filosofía.
Sin lugar a dudas que ella

Ya no exista más en las calles
Además ¿cómo enseñar algo
De lo que jamás se enseña?........
Solo en lugares donde se niega el pensar

...............................las escuelas.
50

3- Formas de decir
Se le llama metonimia
La definición es la siguiente
Sustituir un término por otro
En una relación de contigüidad
¿Ejemplos?: “ bebió toda la botella”
“Mi abuelo cumple abriles” etc.
Pero hay una metonimia

Que no es literaria y si existencial.
Como lo vivo que me mata

..........................el ignorar.
51

Juan Jesús Oviedo
4- Biología
La vida es biología
Pero el existir es humano
Conservar la vida artificialmente
En clínicas, hospitales y sanatorios
Se corresponda con entender a la vida
Desde la biología en acuerdo con el negocio
De prepagas, píldoras y el facturar
Que ponen en jaque al viejo juramento
Biología en donde no hay experiencia y solo recuerdos
No haya risas y sí solo dolor
Que te llenan de mañanas pero sin presente
Entonces, no solo te ha ganado la biología
Sino el sistema que te hace perdurar
Desde él, entonces, ¿que eres?
Solo recuerdos, células y dolor
Y lo peor de todo
Que eso sea tu existir
O el triunfo de la biología por sobre lo humano
Y su negar, penalizar lo no querido.
52

5- Filosofía aplicada
Explicarte filosóficamente no representa dificultad alguna

Por ejemplo, al mostrarte inflexible para ciertas cosas
Te muestra de una forma parmenidea, donde
Lo que es, es, mientras el no ser, no es.
A veces eres heracliteana, fluyes en el devenir de tus ojos

Y en el florecer de tu fresca sonrisa que expresa
El latir de tu alma, reflejando el rostro del momento
Irrepetible.
Tu condición desmitificadora te relaciona con Sócrates

En su incursión hacia la verdad, no dando por sentada verdad alguna
Sino aquella a la que puedas llegar por ti misma
Y dicte tu corazón.
Eres gnóstica por lo que tratas de experimentar la verdad trascendente del amor
Dejando de lado toda elucidación ajena y que no sea la que puedas conocer
Vos misma.
Juegas a la evidencia cartesiana de explicarte racionalmente

Tus desventuras anímicas cuando estás atrapada en el planteo
Nietzscheano del eterno retorno, repetir y repetirte en la acción
Sin experiencia porque todo repetir niega al experimentar.
Pero la idea que tienes sobre ti, te acerca a Hegel más que a otro pensador
Lo que eres en idea buscando su propia perfección de todo atisbo empírico
En la condición ideal de amar y ser amada.
Y sin embargo, en el trajín de tus días te muestras existencial

Sartreana en todo caso, cuando algún hombre como yo
Se te revela inútil pasión.
Aunque, pensándolo mejor, sea la poesía quien mejor te explique

Y aquí, ya no existirán otros poetas como otros filósofos
Porque el verso que eres
Es sólo legible para mis ojos.
53

Juan Jesús Oviedo
6- Dual
¿Que sabes de la dualidad?

No el platonismo filosófico
Ni el metafísico del ying yang
Esa que el amor te depara
¿Crees que la vives en forma simétrica?
¿A mayor cantidad de felicidad
Le corresponda la misma con el dolor?
Por si no lo sabes, ¡el ángel jamás sufre
Pero el hombre sí!
El ángel quede arrobado por el ascenso
Pero el hombre en sí mismo con el descenso
El juego de palabras de “lo efímero
Por lo intenso “ encierre
El principio a esa caída
¿Ves la diferencia?
Fugacidad versus permanencia
O el ángel y el hombre
Hay tanta cosa despareja
Desigual e injusta
Que las alas del ángel
Nos condenen a tanta asimetría
Por la gloria del momento
A sin alas de por vida......
¿Nos lo merecemos?
No, y esa sea la injusticia

La del hombre sin el ángel.
54

7- Examinar
Cuando un alumno te dice algo distinto

De los miles que vienes escuchando
Cuando no te habla de la materia
Sino de un aprender que expandió su mente
Que se disculpa por no haber cumplido
Porque sabe que no cumplió
Cuando lo viste silencioso asentir
Cuando te supo señalar la contradicción
Entonces, gana espacio el aula y queda de lado el sueldo
Las ficciones se olvidan y lo mágico vuelve a la tierra
Que el todo se vuelve uno, ese ser como alumno.
..............................................Salve Gabriela.
55

Juan Jesús Oviedo
8- Qué se yo
Si el poder mestizo no solo

Agredió y se impuso al originario
Fue con la ayuda de ese invento
Eurocéntrico llamado democracia
Y también a los otros mestizos
Los de la tierra adentro
El provinciano y los más cercanos
Al alma de los originarios
Acompañen quizás mañana
A esa lucha que no cesa
Hoy con la única resistencia en América
Por el momento con la de Bolivia
O profundidad de la tierra
Respeto y veneración hacia ella
Distinto del valor
De aquel del más allá de los mares
Conquista, adoctrinamiento y cuanto más
Entonces pienses que
“Por el sistema es que Evo fue llevado
Al poder”
Pero te olvides lo que por sistema
Otros cientos de millones de Evos
No llegaron como él.
Hambre, pauperización y violencia
Miedo, medios y cuanto más
Por escuelas sarmientinas y patrones
Impongan a vivir el yugo que anulan el pensar
Junto con aquello que nos salva
Nuestras preguntas................................
¿Qué sucedido en Bolivia?

Atahualpa lo supo decir
“......llevo adentro
lo que la tierra me dio
Patria, raza o qué se yo”.12
12 Yupanqui Atahualpa, El payador perseguido, Pág. Web: https://www.cancioneros.com/

56

9- Clausura
Clausurar el hecho por donde el alma

Se hace un lugar en la tierra
..............la palabra
Sea el motivo de tanto grito
Tanto ruido, tanto bla bla
Tanto “decir sin lo dicho”
Que anula la raíz de toda palabra
Su preceder como sentido.
Entonces, un extravío sucede

Que no son el vincular
De fonemas y morfemas
Sino del pensar
Hasta la abominación
Del pensar que no piensa.
Su clausura en la tierra.
La dejo sin palabras.
nc/2180/0/el-payador-perseguido-o-coplas-del-payador-perseguido-atahualpa-yupanqui. (en línea)

57

Juan Jesús Oviedo
10- Sustento
Muerta la utopía
También mato a su instante
Ese que la acompañaba
Como corolario
Dejo de lado a esos inocentes
Que eran parte de ella.
Ahora, ¿cómo se puede matar a una utopía

Si antes, no puedes crearla?
La falta de sustento lo hizo
“No fue” pero en el pensar “era”
Eso fue todo...................
El mundo
No genero su ontología
Pero sí su onticidad.
Y Parménides fue refutado

El “no ser” en el ser, sucedió.
58

11- Péndulo
Nietzsche habló de nuestra vitalidad

Y nosotros la hicimos animalidad
El Buda con la iluminación
Posiciono lo divino en cada hombre
Y devenir en dioses
Fue la nueva posibilidad.
La animalidad nos consuma a diario

Con guerras, dolor, hambre y gritos
Y lo sagrado o la salvación
Otra poderosa potencialidad
Que nos seduzca también
Pero en uno se “es” y en la otra
Una mera ilusión a ser
He aquí el péndulo eterno

Como parte de nuestra condición
...........................este pivotar
Identidad o identificación.
59

Juan Jesús Oviedo
12- Lucidez
La evanescencia
Por sobre lo concreto
No haga de lo visible
Su carta de presentación.
Y lo que vemos
Deba interpelar
Por lo que hay y no vemos
Inquirir por lo invisible
Pero ¿cómo ver lo invisible
Si por definición
No puede ser visto?
Sin embargo, no preguntamos

Por lo no visible que no es invisible
Pues todo termino teórico
Posiciona una entidad
A la que no es vista
Pero que explica a lo visto
Y de eso trate lo no visible.
Entonces, ¿lo invisible?

La frase ya fue dicha hace años
“Como esencial a los ojos”.
60

13- Denuncia
Si supieras que la physis

Al ser rota por el cogito
Todo lo desespiritualizó
Como un beso sin amor
Y dejamos de ser parte del paisaje
Pues de la naturaleza nos escindió
Quedamos dislocados
Mas marionetas y menos autonomía
Más los otros y menos uno
Más certezas y menos sospechas
Más respuestas y menos preguntas
O los sueños por lo onírico
Y la timidez por introversión
O psiquiatrizar la nobleza del mundo
La espontaneidad del corazón
Y tal recelo ser farmacológico
Así, informarse por pensar
Repetir por saber
Verborragia por decir
Llamar ingenuos a los inocentes
Y sin espacio para los poetas
El cogito destruyo
Las raíces del ayer
Y fertilizo, lo infértil del hoy.
61

Juan Jesús Oviedo
14- Dialogo
El silencio sea un dialogo

No muy correspondido
Al que no debe confundirse
Con la indiferencia
Porque donde hubo un decir
Exista el eco de lo dicho.
Lo dicho no posea nombre

Ni siquiera palabra
Solo posea sentidos
Resguardado en silencio
Al que muy pocos escuchan.
Si las cosas nos hablan

Es porque el percibir es profundo
Y el origen que habita
Desarraigue su antigua soledad
Y juntos, desandar
Los senderos que existen.
Pero no en cualquier lugar

Suceda lo que digo
Ni siquiera el cielo sea el lugar
Solo en donde existe
Soledad, mudez y yermo
Sea posible tal coloquio
Que digo.
Entonces, ante el sobrar del mundo

El ensimismamiento se hace
Nueva flor naciendo en la tierra
Y los días maceren
El lento despertar de aquel
Que explora, lejos del mundo
Cerca de todo preceder.
Lo que siempre interroga.

...............................el ser.
62

15- Sospecha
Pasar desapercibido
Es no haber sido visto
O no haber provocado
Nada en nadie.
Creemos que los conocidos

Testimonian nuestro estar
O el haber provocado algo
Pero, sospechemos......
Porque si unos y otros
Nos utilicemos
Seremos simples partenaires
Y eso ponga en duda
A lo visto y percibido.
Entonces, percibir
Solo lo que nos interesa
Erradique de testimonios
A lo social del mundo
Por ser todos reducidos
A esa parte interesada
Algo que nos oculta
Antes que mostrarnos.
Pero ¿no hay nada mas
En ti o en mi
De lo que nos muestran
Ese utilizarnos?
Sin embargo, otra pregunta antes

Más sustancial que la presente.
¿Que despertó a tal sospecha?

Si te pierdes, esto no es para ti.
63

Juan Jesús Oviedo
Cap. IV
Poesía religiosa
Los dioses dispusieron una forma distinta de decir, ellos no ejercieron la palabra
directa sino a través de lo indirecto, era un decir mimetizado con lo natural que apor-
taban los signos anidando en el interior profundo de los hombres de aquel tiempo.
También fue indirecto el modo de escucharlos, pues no todos los hombres tenían esa
capacidad de conectarse con lo divino, los oráculos así lo testificaron, no obstante,
la virtud del saber de la palabra que comunica y da luz, eje de la antigua sabiduría,
fue con aquel que también iluminaba desde la palabra, el sabio, presencia sustancial
y reverenciada a lo largo de aquel tiempo epocal.
La palabra también fue plegaria y vía esencial de conexión con lo divino, como lo era
el adivinar tras el volar de las aves y el hurgar de entrañas para encontrar los desig-
nios habitando el futuro, y cuando se unió “el decir divino” con “el decir humano”,
nació en la tierra otro nuevo decir al que se llamo “poesía”, y desconocido mundo
posicionado en el mundo.
La poesía no solo formo parte de una tradición oral, sino que quedo vinculada con
la sabiduría de su tiempo y el andar recién naciente de la mencionada filosofía,,
pues “La tradición, en gran parte oral, de la sabiduría, ya oscura y escasa por el
alejamiento de los tiempos, ya evanescente y débil para Platón mismo, resulta así a
nuestros ojos completamente falsificada por la intervención de la literatura filosófi-
ca. Por otra parte, la extensión temporal de esta época de la sabiduría es bastante
incierta: abarca la edad llamada presocrática, o sea los siglos VI y V a. de C., pero
su origen más lejano se nos escapa. Es a la más remota tradición de la poesía y de
la religión griega que nos toca volver, pero la interpretación de los datos es inevita-
blemente filosófica”.13
El preceder de la poesía nació como un decir sabio vinculado a lo divino, con raíz
en los hondos misterios celestes, espejo la interioridad humana en la presencia de
los héroes homéricos y supo señalar el influjo del inmortal Eros en el corazón de
mujeres y hombres, intuyo la profundidad del cosmos junto al misterio de la noche
y del silencio que nos habla, y fue palabra alada abierta a rapsodas y poetas, si, la
poesía sólo advino como palabra cuando necesitó expresar aquel reflejo de lo abisal
del intuido mundo, y destinado a esa única criatura llamada hombre.
Tal preceder ilustre como insondable posiciono al decir poético como un decir no
ordinario, porque abrevo en la fuente distinta de lo extraordinario y por ello, funda-
mento de un decir también extraordinario, su sensible presencia fue infinita profun-
didad mucho más allá del actual recrear literario pues tal poesía, sea una expresión
oscura de lo contemporáneo si lo hemos de comparar con la sabiduría de aquella
lejana época.
Con el plasmar poético asistimos a un captar misterioso de lo existente junto al emer-
ger del poeta, he aquí una extraña correlación entre los embates sensibles y su vincu-
lante decir, expresión religiosa de un sagrado consignar, lo fascinante y lo tremendo
de lo numinoso necesite de ese decir distinto que la poesía religiosa tematiza como
tal, sin perder la sospecha de lo que dice y tematice no sea verdad y por eso, “la
poesía piense”.
13 Colli, Giorgio, El nacimiento de la Filosofía, Universidad del Valle, año 1990.

64

1- ¿Cómo?
No sé cómo llamarte ni sé como pensarte

Lo único que sé es esta justicia ciega
Que busca por todo medio
Otorgar lo que según reclamo me pertenece
Desde el corazón que lo invita
Aunque, tu nombre sea epocal
El reclamo no, lo exceda sin más
Vacio, angustia, no ser, falto de sentido
Son las ontologías del reclamo
Pero no por algo que el mundo instale
Como la pobreza, la riqueza o la estupidez
Insignificancias típica de lo mundano
Si no, estar ante una vacuidad no epocal
Con la zozobra de siempre.
65

Juan Jesús Oviedo
2- Cunas
Fue el desamparo ante todo lo vivo

Que Allah nació como grito
Y como fuente emergente de la nada
Por eso ser creador
Y no principio con cualidades
Ni omnisciente, ni omnipresente
Allah fue grito en lo desolado
Espacio en donde reina el silencio
Y fecundo lugar a ocultas voces
Morada de penitentes
Dispuestos a vivir el reverdecer
En este mundo que niega el misterio
Ese que habita al vasto desierto
Con el morar soles y dunas
Junto al diario meditar
Desierto, magno espacio de semitas y profetas
Combatientes de la tiranía de Occidente
De romanos, empresas, negocios y ganancias
Y que no calla el dolor palestino
Allah no es Dios sino inasible condición
Que el encanto guarda y nos resguarda
Y cuna del linaje musulmán
La sagrada casa del Islán
A la que llamamos Kaaba
Y según el lugar, demonizada.
66

3- Flexión
Me flexiono ante mi
Y el horizonte despierta
Lo dormido que hay en mi
¿Qué hay más allá de él?
Siempre será él - me digo-
Algo tan cerca de mi
Y que me obliga a la flexión
Entonces, lo cerca y lo distante
Licuen sus límites concretos
Ante lo que la flexión aproxima
Lo que se halla apartado
Y entonces oro en doblamiento
Por entender que no fui yo
Quien quiso ser
Ni tampoco venir
O porque quise estar
Que me lleva a reconocer
A un más allá
Que nos pone y nos hace
Y el orar que no es pedir
Sino ser parte de un reconocer
Del horizonte que la flexión
............................me induce.
Ir, sin saber hacia dónde

Y encontrarme sin saber
Con quien.
67

Juan Jesús Oviedo
4- Legado
Me dijeron ser mi propio camino

¿Pero despojado de mi?
Y la importancia del trascender

¿Pero lejos de lo que soy?
La “inútil pasión de lo humano”

Fue la sentencia que el filósofo
A nuestra condición supo decir
Con nuestra mismidad derrotada

Y nuestra fragilidad a flor de piel
Encontremos las bases del florecer
De templos en todo el mundo.
Y la inmoralidad de la soberbia
Tener su lugar..
Entonces, lo que habitan los templos

¿Son todos inmorales?......................
Y el relativismo moral ser por fin derrotado.
68

5- . Centro
¿Que nos confiere esa condición de lo único

De ser irrepetibles, auténticos e impares?
Quizás el primer llanto silente

Y eso no dicho gesto a un “ centro”
U origen del orbitar mundano
Al que llamamos cada “sí mismo”
Y comparta con otros centros
El mismo idioma y la misma cultura
Pero tal compartir no nos haga iguales
Ante la resistencia de esa particularidad
Por “no ser otro” que “no sea él”.
Mantenerse fiel a “sí mismo”, a la interioridad

Ha sigo consignado a través de la historia
Como alma, espíritu, idea, esencia
Asertos supremos en lo que “nada” se repite.
Sin embargo, en el amor hablarse de almas gemelas

Y ponga en tela de juicio
Lo propio qué tal “si mismo” implica
Algo que es refutado cuando se ve T.V.
Con sus programas a cuestas
Y reímos o entretenernos
Ante el mismo chiste y acción
Eso no nos haga iguales
Por participar de lo mismo visto.

Pero ¿no somos iguales
Ante lo que llamamos Dios?
Y la suprema esencia del bien
¿No ser “igual” para todas las almas?
Y cuando se habla del “espíritu de la época”
Eso sí o si ¿no nos homogeniza?
Por el cual todos estos ejemplos
Posicionen como nadie
La paradoja de la unidad en lo diverso
Según la preeminencia del intelecto.
Mientras, en los límites del mundo

El de las experiencia sensuales
Reine el “yo” con su condición única
Y su liviana provocación
La ilusión de “un alter”
Desde un centro instalado
Con su delirio de lo diverso.
69

Juan Jesús Oviedo
El continuo orbitar sobre “si mismo”

Niegue de raíz autonomía a todo otro
Por concebirlo desde un ajeno centro
Construyendo su condición de “otro”
Refractando a cada uno.
Y eso fue el alerta del antiguo axioma sánscrito

Varios miles de años atrás
La del “yo verdadero” fuente de unión
Versus al “yo falso” eje de todo centro
O lo cósmico en el mundo
O un mundo con cosmos propio.
.
70

6- Medio
Se nos dice “no a los extremos”

Y combatir el preexistir “de la dualidad”
Que nos señala, sugiere que todo hombre y mujer
Todo lo que pueda apreciarse humano
Se halle bajo la dictadura de la causalidad
Aquello a lo que denominamos Karma
Como castigo, como enseñanza,
Como ese principio que hace
Que nos hallemos nuevamente acá..............
Pero la condición de brisa o la paz celeste
No lo será para mi
La indiferencia no es virtud
Los infiernos del mundo lo saben
Contigo, él me está asegurado.
71

Juan Jesús Oviedo
7- Decir/Hacer
Hasta que no hubo

Un observador que delimitara
Onda o partícula, el mundo
Era una esfera sin sentido
En el amplio universo
Y mientras la criatura
No fuera creada
No existiría mundo
Y hasta el no devenir del orador
Tampoco existiría creación
Entonces, él - solo dijo-
Mientras otra cultura dijo “hizo”.......
E instalarse el preceder.
Así, templos, iglesias,

Mezquitas y sinagogas
Nos hablen del creador
El cual no es precedido
Eje de toda la creación
Pero ¿por qué 14.000 millones de años?
¿Por qué no antes o después?
Pero el motivo de tal hacer
Se halle en la liturgia sagrada
De Vedas, la Biblia y el Corán
Lo que posicionan desde siempre
El preceder sin preceder.
72

8- Trasmutar
Creyó estar pleno

Pero en el fondo aun no era
Y cuando lo pleno dejo de ser
La condición del mundo
Perdió su sentido como tal.
Lo paradojal implicó un lento macerar

La experiencia de lo uno y lo múltiple
O lo mismo en lo distinto
Fue el significado de lo que posterior
Se llamo como Santísima Trinidad.
Mostro su condición de pecador

Aun siendo moral
Y superar el pensamiento
Lo llevo al decir de las parábolas.
Entonces, aquel instrumento de muerte

Mudo en sendero de vida
Esparcido por todo el mundo
Y según el narrar que no trasmuta
Oficialmente el cielo ser su morada.
O el poder celeste desde la tierra.
Pero, ese poder de ayer ¿es el mismo
poder de hoy?
Porque se trate de un poder
Que no transforma
Por lo tanto la presente encrucijada
¿O no es poder
O ese no transformar
Ser su acción como tal?
2.000 años testifican

......¿llegaran a 3.000?
A un trasmutar
Que hoy no trasmuta
O el poder terreno
Ante un lejano celeste
Y en el interior del infernal mundo.
73

Juan Jesús Oviedo
9- Atrapar
Profano, infiel, pecador

Hades, infierno y reencarnación
Quizás iluminación, paraíso, la yanna
Con sus enemigos en la tierra
Como los deseos, concupiscencia y poder
Mientras, la vida como tránsito
Y toparnos con templos, mezquitas e iglesias
Busquen ellas atesorar
Entre el silencio, la plegaria y los ritos
Un reflejo en lo mundano
De lo divino que abunda
En montañas, selvas y desiertos
Habitad de eremitas, profetas y penitentes
Entonces, un domingo no baste
Ni tampoco sea el besar estampitas de santos
O lo inútil de toda limosna
Si al igual que todo arrodillar
Son realizados para ganar algo
No puedes ser humilde para ganar el cielo
Ni siquiera puedes desear ser uno con él
El terror por la fascinación de lo numinoso
Sea entender que lo sagrado
No puede ser atrapado
Sino el hombre atrapado por él.
Testimonios no perdidos de otros tiempos.
74

10- Orar
Quien ora parte de una convicción

La de vincularse con lo sacro
Impulso que instale
Lo más profundo con lo más remoto
O giro del alma hacia lo divino.
Orar no es pedir sino enlazar

Pero la oración no sea un nexo
Sino momento de encuentro
Entre esa equidistancia de siempre
De lo humano y lo no humano.
Ora una interioridad que no sospecha

Su condición de espejo o de reflejo
Que significa orar.
Como espejo reciba

Y como reflejo ofrezca
En donde nada es fijo
Y solo el dogma serlo.
El orar que no sospecha se nutra del dogma

Y a él solo refleje, mientras
Orar sospechando ofrezca una interioridad
Para recibir a aquel que ahí quiera yacer.
Por la apertura que significa orar

Vivamos en permanente acecho
Entre la cerrazón de lo condicionado
O la palabra que no atrapa
Y que no harán mella en la esencia del orar
Por su convicción de ser oración.
Solo desde otra esfera

Y desde otra convicción
Se señale a toda oración
Como petición de principio.
75

Juan Jesús Oviedo
11- Cuestión
Vivir sin la ritualidad mundana

De mantras, hostias y oraciones
Corte de raíz la ilusión por encontrar
Lo divino en tales cosas terrenas
¿Y cuál sea el nexo
El sendero, el espacio, el lugar
Incluso el hacer para hallarlo?
No en un sentimiento ni en una idea
Ni en el interior sino en el afuera
Y librarnos de esas ilusiones íntimas
Del alucinar por el enteógeno psíquico
Y en eso resida la aporía
Resignación a los ritos
O a vivir sin tener fe
Tal ser la nueva cuestión.
76

12- Sin respuesta
Y el hijo del hombre

Volvió a ser pregunta
Pero sin respuesta esta vez
Piedra sin rocosidad
Arena sin desierto
Pobreza de lo mundano
Así no vale -dijo una voz-
No te quiero derrotado
Por ser víctima de tu soberbia
No te quiero pobre sino rico
Ni humilde sino orgulloso
No quiero tus despojos.
Y si te hago falta
jamás serás- volvió la voz a decir-.
La fruición por los templos

Dirá si pudo aprender.
77

Juan Jesús Oviedo
13- Refractar
Mi desierto nació cuando lo frívolo

Tuvo sentido
Y vaciarme en la medida que me llenaba
De él
Por el recelo, la sospecha y la pregunta
Tuvieron su espacio en la tierra que vivo
Y por desafiar a los ídolos del mundo
Abierto a la nada quedar
El ácido al anquilosar decirme

“Si te duele es porque estás vivo”
Los tesoros no están a los ojos de nadie
Y la ostra se torna modelo
Por su herida devenida en perla
Entonces, vacio, angustia y zozobra
He ahí principios que asustan
Potentes, inmaculados y soberbios
Principio que no son para todos
Solo para esos que yacen en el desierto
O la tierra del Islam y su mezquita
Refractando como nadie
Al dolor de Occidente.
78

14- Poder
Como niños fuimos inducidos a creer

Y como ancianos, la muerte nos induzca a profesar
En uno solo hay desconocimiento
Y en el otro miedo por su desaparecer
¿Qué puedes causar siendo niño o anciano?
La temprana edad o la última en definitiva
Deje de lado lo que podemos hacer
Y provocar en los otros y a terceros.
Entonces, ¿quiénes somos, que hacemos

y hacia dónde vamos?
Preguntas que el niño no puede responder
Y que el anciano no puede recomponer
La edad de la inocencia y del destino instalado
Nos muestra que la fe tiene un propósito
Algo que los que no la tienen desconocen
No hay fe en los miedos ni en la inconsciencia
El poder de lo selecto no lo sea para todos
Y lo que mueve montañas o a los hombres
Quede encriptado ahí
A salvo de toda conjeturas.

79

Juan Jesús Oviedo
15- Lejano
Esta querella permanente

De lo celeste y lo terreno
Entre el decir de Occidente
Y el aseverar de Oriente
Acerca del trascender humano
Del yo o de su privación
Del afirmarnos o de negarnos
Reencarnar para expiar
En un medio tan hostil
Lo que aquí hemos contraído
Y siempre tan distantes
De esas razones de lo divino
Donde el hombre “iluminado”
Debe dejar de ser lo que es
Para ser otra identidad
Que lo torna algo sin mundo
Pero viviendo en el mundo
O “el tonal” y “el nagual”
Siempre lo dual inscripto
Como parte de lo real
En nuestros todos los días
Y con niños muriendo de hambre
Y guerras que matan y mutilan
Entonces.........
Estar “otra vez” ante esos designios
Que no se pueden comprender
De ese lejano interlocutor
............el mismo de siempre.
80

Bibliografía
1- Spiner, Raúl “Lito”, Propuesta de Viaje, en Oviedo Juan, “Gesell y la experiencia

del filosofar”, Villa Gesell, 2005.
2- Bucher, Lean, La experiencia de la palabra en Heidegger, Bogotá, Editorial Ariel,

1996.
3- Fonseca, Ricardo Mazón, en “Heidegger y el Origen de la Obra de Arte”. Ensa-

yo.
4- Martin, Heidegger, Arte y poesía, Edit. FC E, México, 2013.
5- Fatone, Vicente, Filosofía y Poesía, Ed. Biblos, 1994.
6-Ferry, Sofía, Parménides de Elea: ser o no ser, en Pág. Web:

https://wwwhomohominisacrares.net/suplementos/presocraticos/parmeni-
des-de-elea.php. (en línea)
7- Jaeger, Werner, Paideia. Fondo de Cultura Económica. 1957.
8- Pérez Silva, Marcelo, Deambulando por Las nubes de Aristófanes, en Pág. Web:
http://aion.mx/resenaslibros/las-nubes-de-aristofanes (en línea)
9- Yupanqui Atahualpa, El payador perseguido, Pág. Web:

https://www.cancioneros.com/nc/2180/0/el-payador-perseguido-o-cop-
las-del-payador-perseguido-atahualpa-yupanqui. (en línea)
81

Juan Jesús Oviedo

Índice
Piólogo...........................................................................................................Pág.2
Introducción...................................................................................................Pág.3
Cap. I..............................................................................................................Pág.5
Cap. II.............................................................................................................Pág.26
Cap. III...........................................................................................................Pág.46
Cap. IV............................................................................................................Pág.64
Bibliografía....................................................................................................Pág.81
Índice.............................................................................................................Pág.82
82

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El pensar de la Poesía

“Los animales que escapan del rebaño

Raúl “Lito” Spiner1

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el pensar de la poesía.indd 2 16/03/2019 06:16:22 p.m.

Antes de la existencia del propio Occidente, la poesía no era estética ni instancia

el pensar de la poesía.indd 3 16/03/2019 06:16:22 p.m.

La distancia de entender el lenguaje poético vinculado solo al ámbito estético deje

7 Fatone Vicente, Filosofía y Poesía, Ed. Biblos, 1994.

el pensar de la poesía.indd 4 16/03/2019 06:16:22 p.m.

el pensar de la poesía.indd 5 16/03/2019 06:16:22 p.m.

Y lo ajeno hecho propio

el pensar de la poesía.indd 6 16/03/2019 06:16:22 p.m.

Son ocho horas de trabajo seguido -me dijo-

Reponer, usar una escoba o una corbata

Si observas a tales empleados

Pero el maquillaje te narcotiza y con él no sufrirás

Y por ello sin justificación alguna, te debe doler.

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3- Dos más dos igual a tres

Si sabes que “dos más dos es cuatro”

Lo mismo ocurre con el pensar

Y no sucumbir al mal de este tiempo

Y ya más adolescente, intuitivamente negarlos

Te idiotizan y te estupidizan desde niño

Todo busca idiotizarte, te hacen seguidor

el pensar de la poesía.indd 8 16/03/2019 06:16:22 p.m.

Te vulgarice para el mando de lo soez

el pensar de la poesía.indd 9 16/03/2019 06:16:22 p.m.

“Brazo armado de la ley” rimbombante título

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A ser mano de obra alentada por la desocupación y miseria

el pensar de la poesía.indd 11 16/03/2019 06:16:22 p.m.

El mar no fue interpretado tal cual es

Tal ser el presente del mar costero

No, este mar no propicio nuevos horizontes

Pero a veces una fantasía en la noche nace

Porque el “no” de la fantasía

La del destino servil por ente alienado.............

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En la ausencia de derechos se instale toda indefensión

Y si hubiera derecho, entonces, mi condición frágil no sería

Que el derecho, ¡no existe!

el pensar de la poesía.indd 13 16/03/2019 06:16:22 p.m.

Hubo épocas en que la cárcel era una vergüenza

Entonces, si eres trabajador, villero, cartonero u opositor

el pensar de la poesía.indd 14 16/03/2019 06:16:22 p.m.

Hoy he leído un nuevo término

Ser eliminado o ser exterminado

La muerte que impone

Y el sentipienso crezca, volar

el pensar de la poesía.indd 15 16/03/2019 06:16:22 p.m.

Eso los torne muchos

Fuente y razón de todo sentipienso

el pensar de la poesía.indd 16 16/03/2019 06:16:22 p.m.

Ellos hablan de ti como Pueblo

Pero ¿Te ves así como Pueblo

¡Puedas o no creer en todo eso!

Ahora ¿haces patria todos los días?

O simplemente ser una entidad desgraciada

el pensar de la poesía.indd 17 16/03/2019 06:16:22 p.m.

Por perpetuarse desde su perpetuo decir.

La de señalar tu condición de pueblo