CONTRIBUCIÓN DE HEIDEG(:ER A LA HERMENÉUTICA 159

CAPÍTULO IX Nietzsche y Dilthey,

pero de manera
CONTRIBUCIÓN diferente y a un nivel
DE HEIDEGGER distinto, Lo mismo
A LA que Dilthey,
HERMENÉUTICA Heidegger quería un
EN SER Y TIEMPO método que revelase
la vida en función
HUSSERI. Y de ella misma, y en
HEIDEGGER: DOS Ser y Tiempo (1927)
TIPOS DE aprobó el objetivo de
FENOMENOLOGÍA Dilthey de
comprender la vida a
Igual que Dilthey partir cíe la vida
vio la hermenéutica mismal(Desde el
en el horizonte de su principio Heidegger
propio proyecto de buscó un método
encontrar una teoría para ir tras y llegar a
del método orientada la raíz de las con-
históricamente para cepciones
las Geisteswi occidentales del Ser,
senschaften, así una «hermenéutica»
Heidegger utilizó la que le permitiese
palabra demostrar las
«hermenéutica» en presuposiciones en
el contexto de su las que se han
búsqueda más basado%Al igual
amplia de una que Nietzsche,
ontología más «bási- deseaba poner en
ca». Se podría decir entredicho la
que Heidegger tradición metafísica
defendía las occidental.
reivindicaciones del
Leben contra el Geist Heidegger
siguiendo la encontró en la
tradición de esos fenomenología de
dos grandes filósofos Edmund Husserl
herramientas
de la vida que fueron
conceptuales a las bastante distinta para
que no tuvieron Heidegger que para
acceso Dilthey o Husserl. Mientras
Nietzsche y un que Husserl lo había
método que podía enfocado con la idea
dejar expuestos los de hacer ver el
procesos del ser en la funcionamiento de la
existencia humana de conciencia como
tal modo que el ser, y subjetividad tras-
no sólo la propia cendental, Heidegger
ideología, se pudiera veía en él el medio
ver. Pues la vital del estar en el
fenomenología había mundo histórico del
abierto el reino de la hombre> En su
aprehensión
preconceptual de los historicidad y tem-
fenómenos. poralidad, él veía
pistas de la
Sin embargo, este
naturaleza del ser> El
nuevo «reino» ser tal y como se
tenía una revela en la
importancia
experiencia vivida
escapa a la concep-
~ .S7. 398. tualización, la
espacialización y las
categorías
intemporales del
pensamiento
centrado en la
idea'El ser era el
prisionero oculto,
casi olvidado de las
categorías estáticas
occidentales que
Heidegger esperaba
liberar. ¿Podían la
teoría y el método
fenomenológicos
proporcionar los
medios? >
En parte lo hizo,
pero tal fue la deuda
de Heidegger a
Dilthey y Nietzsche
y tal fue el carácter
de su búsqueda de
una crítica de la
 metafísica occidental se sienten en muchos
y específicamente de ámbitos hoy días, no
era
160 ¿QUÉ ES LA HERMENÉUTICA? CONTRIBUCIÓN DE HEiDEGGER A IA HERMENÉUTICA
en
la ontología, que se sí misma lo que
sintió muy incómodo Heidegger podía
con el deseo de utilizar para
Husserl de remontar reformular la
todos los fenómenos cuestión del ser.
a la conciencia <Es importante para
humana, es decir, a la la definición de la
subjetividad hermenéutica que el
trascendental.(Í- tipo de
Ieidegger sostenía fenomenología que
que la facticidad del Heidegger
ser es aún más desarrolló en Ser y
básica que la Tiempo a veces se
conciencia y el llame
conocimiento fenomenología
humano, mientras hermenéutica`. Esta
que Husserl tendía denominación es
a considerar incluso mucho más que una
la facticidad del ser subdivisión dentro
como un dato de la del campo que
conciencia2)Tal Husserl tenía en
perspectiva basada mente. Más bien,
en la subjetividad no apunta a dos tipos de
proporcionaba el fenomenología muy
marco dentro del distintos. La deuda
cual el tipo de de
crítica que Heidegger a Husserl
Heidegger tenía en era mucho menos
mente se podía que mínima, y resul-
llevar a cabo con
éxito. Aunque era 2
WM241.
suficiente para una 3 Véase I lerbert
revisión Spiegelberg, The
trascendental en Phenomenological
Movement.
epistemología, cuyas 4
Como en ibid., I, 318-
ramificaciones aún 26, 339-49.
ta sorprendente cómo contexto y al servicio
muchas de sus de un fin distinto('Por
primeras concepcio- tanto, sería un error
nes tienen su origen ver el «método
en Husserl, pero se fenomenológico»
colocan en un nuevo como una doctrina
formulada por filosófica» de Hans-
Husserl y utilizada Georg Gadamer,
por Heidegger con imprimiendo la propia
otro propósito. Por el palabra con notas de
contrario, Heidegger anticientifismo.
reconsideró el < Sus actitudes
concepto de la propia opuestas con respecto
fenomenología para a la ciencia se pueden
qué el considerar como una
método clave para las
fenotenológico diferencias entre
adquiriese un Husserl y Heidegger,
carácter totalmente que parecen deducirse
distinto.
lógicamente de la
Esta diferencia se temprana formación
tipifica en la propia
palabra «herme- del primero en
néutica». Husserl matemáticas y del
nunca la utilizó con segundo en
referencia a su obra, teología)Para Husserl,
mientras que la filosofía tiene que
Heidegger afirmó en convertirse en una
Ser y Tiempo que las «ciencia rigurosa» , 5

auténticas un «etnpiricismo
dimensiones de un superior»). Para
método Heidegger ni todo el
fenomenológico lo rigor del mundo
hacen hermenéutico. convertiría el
Su proyecto en Ser y conocimiento
Tiempo era una científico en un
«hermenéutica del
objetivo final. Las
Dasein». La elección
tendencias científicas
de Heidegger del de Husserl se reflejan
término en su búsqueda de
«hermenéutica», conocimiento
una palabra cargada apodíctico, sus
de asociaciones, reducciones y su
desde sus raíces tendencia a buscar lo
griegas hasta su uso visualizable e
moderno en filología imaginable mediante
y teología, sugiere la reducción eidética.
tendencia Los escritos de
anticientífica que Heidegger casi no
contrasta de forma mencionan el
significativa con conocimiento
Husserl. Esta misma apodíctico, las
tensión se postpone a reducciones
la «hermenéutica
trascendentales o la los dos tipos de
estructura del ego fenomenología hacen
<Después de Ser y uso de otro tema: la
Tiempo, Heidegger historicidad
vuelve cada vez más a (Geschichtlichkeit).
reinterpretar a los Husserl había
primeros filósofos, observado la
temporalidad de la
a Véase la obra bastante
conciencia y aportado
temprana de I lusserl una descripción
Philosophie als strenge fenomenológica de la
Wissenschaft. conciencia interna del
Kant, Nietzsche, tiempo, pero su deseo
Hegel y la poesía de conocimiento
de Rilke, Trakl o apodíctico lo llevó a
traducir esta
Holderlin. Su temporalidad a los
pensamiento se términos estáticos y
vuelve más presentacionales de la
«hermenéutico» en el ciencia, básicamente
sentido tradicional de para negar la
centrarse en la temporalidad del ser
interpretación de los mismo y afirmar un
textos. La filosofía en reino de ideas por
Husserl sigue siendo encima del flujo. Así,
básicamente científica Heidegger afirmó en
y esto se refleja en la 1962 que la feno-
importancia que tiene menología de Husserl
para las ciencias hoy elaboraba «un patrón
día. En Heidegger la establecido por
filosofía se vuelve Descartes, Kant y
histórica, una Fichte. La
recuperación creativa historicidad del
del pasado, una pensamiento sigue
forma de
siendo
interpretaciónf'..lnclttso
aunque l ieidegger
completamente ajena
nunca a esta postura»7. Al
mismo tiempo,
había designado su Heidegger sentía que
análisis del Dasein
este análisis en Ser y
como una «Itertue-
Tiempo «era, como aún
néutica», todavía se
pienso hoy [1962], un
podía designar
apresamiento firme
filósofo hermenéutico
materialmente
por excelencia por la
justificativo, al
fuerza de todo su
principio de la feno-
modo posterior de
menología»". La
proceder.
fenomenología no
Las líneas entre necesita construirse
 ¿QUE ES IA HERMENÉUTICA?
162 CONTRIBUCIÓN DE HEIDEGGER A IA IIERMENÉ.UTICA 163

tan necesariamente 5 Los dos tipos de

como una interpretación antitéticos
manifestación de la descritos por Ricoeur —réco-
conciencia. También llection du sens
(desmitologización) y
puede ser un medio
exercice de soupcon
para revelar el ser, en
(desmistificación)funcionan
toda su facticidad e ambos en Heidegger,
historicidad. Para aunque predomina el
comprender el primero. Véase 1)1 36-44.
significado de' esto, 7
Carta a W.I.
recurrimos al análisis Richardsm en abril de
de Heidegger de la 1962 escrita Com1) prefacio
fenomenología en §7 del PPhT XV de Richardson.
8 !bid.
de Ser y Tiempo.
FENOMENOLOGÍA COMO de la palabra: phai-
HERMENÉUTICA nomenon o phainesthai y
logos y dice que
En el apartado cíe phainomenon signifi-
Ser y Tiempo titulado ca «aquello que se
«The l'henomenological muestra, lo
Method of Investigation»,
manifestado, lo
Heidegger hace revelado [das Offenbare)
referencia explícita a
». El pha es similar al
su método como una
griego phós, que
«hermenéutica». Aun-
que puede surgir la significa-luz o
pregunta de qué luminosidad, «aquello
significa esto para la en lo que algo puede
fenomenología, hay manifestarse o
otra pregunta igual de hacerse visible»y.
importante para este Entonces, los
estudio: ¿Qué fenómenos son «la
significa esto para la recolección de lo que
hermenéuticaSin está expuesto a • luz
embargo, antes de del día, o se puede
afrontar esta cuestión, llevar a la luz, lo que
hay que analizar la los griegos i
nueva definición que entificaban
Heidegger hizo de la simplemente con ta
fenomenología. onta, das Seinde, lo que
Heidegger recurre es» 9.
a las raíces griegas Este «hacerse
manifiesto» o forma como algo. \,
de revelar algo «tal
457,28.
como es» no deberá
interpretarse, según
Heidegger, como una
forma secundaria de
hacer referencia,
como cuando algo
«parece ser otra
cosa»;Ni es como un
síntoma de algo,
apuntando a otro
fenómeno más
primario.(Más bien,
se trata de una forma
de mostrar o dar a
conocer algo tal y
como es en su
manifestación.
No hay duda de
que el sufijo -ologza en
fenomenología tiene
su origen, por
supuesto, en la
palabra griega logos.
Según Heidegger,
logos es aquello que se
expresa al hablar. Por
tanto, el sentido más
profundo de logos es
dejar que algo
aparezca?Heidegger
no lo define como
definiría la «razón» o
el «motivo», sino que
más bien sugiere la
función expresiva,
que hace posible la
razón y el
fundamento. Tiene
una función
apofántica(apuuta a
los fenómenos. En
otras palabras, tiene
una función «como»,
ya que deja ver algo
 Pero esta función dirección a otra
no es libre, sino que es distinta de la que uno
cuestión de revelar o está acostumbrado:
traer a manifestación lo no somos nosotros
que algo es. Saca algo los que apuntamos
de la ocultación a la hacia las cosas, sino
luz del día. La mente más bien son las
no proyecta un cosas
significado sobre el las qhe se nos
fenómeno, sino que muestran a nosotros.
más bien lo que Esto no es sugerir un
aparece es una animismo primitivo
manifestación sino el reconocimiento
ontológica de la cosa de que la misma
misma. Está claro que esencia de la
mediante el verdadera
dogmatismo se puede comprensión es la de
forzar algo a que se ser guiada por el
vea sólo el aspecto poder de la cosa para
deseado de algo. Pero manifestarse: Esta
dejar que algo aparez- concepción es una
ca como lo que es se expresión de la
convierte en una intención de Husserl
cuestión de aprender a de volver a las cosas
permitirle que lo mismas. La
haga, ya que se da a fenomenología es un
ser visto El logos modo de ser guiado
(habla) no es en por el fenómeno
realidad un poder que mediante un camino
el usuario da al len- de acceso que per-
guaje, sino un poder tenece
que el lenguaje le da a verdaderamente a
él, un medio de ser éste.
poseído por lo que se Tal método tendría
manifiesta a través de una gran relevancia
éste. para la teoría
Por tanto, la hermenéutica, ya que
combinación de implica que la
phainesthai y logos interpretación no se
como fenomenología basa en la conciencia y
significa dejar que las en las categorías
cosas se manifiesten hrlurauas sino.en la
capacidad para
como lo que son, sin
manifestarse de la
forzar nuestras
cosa que nos
propias categorías encontramos, la
sobre ellas. Significa realidad que viene a
un cambio de
presentársenos. Pero ser no es realmente
Heidegger estaba un fenómeno
preocupado por la en absoluto, sino algo
metafísica y la mucho más
globalizador y difícil
cuestión del ser. de aprehender.
¿Podría este método Nunca se puede
acabar con la convertir realmente en
subjetividad y un
carácter especulativo objeto para nosotros,
de la metafísica? ¿Se ya que estamos siendo
podría aplicar a la en el acto
cuestión del ser? mismo de constituir
Desafortunadamente un objeto como
la tarea es complicada
objeto.
por el hecho de que el
 .
164 2(.2.UE: ES IA C U N ' I ' R I I t I J ( : I O N DE: IIE:IDE:G(:E:R A I A III(RMHNEU'1'HA i65
HERME'.NÉ:UrI(:A?

Todavía en Ser y
Tiempo Heidegger
encuentra una forma
de acceso en el
hecho de que uno
tiene con su
existencia, junto con
ella, una cierta
comprensión de lo
que significa la
plenitud de ser. No se
trata de una
comprensión fija, sino
formada
históricamente y
acumulada en la
experiencia misma
de encontrarse con
fenómenos..
Entonces, quizás se
puede interrogar al
ser mediante un
análisis de cómo se
produce la aparición.
La ontología ha de
convertirse en
fenomenología. Debe
recurrir a los
procesos de
comprensión e
interpretación
mediante los cuales
las cosas se mani-
fiestan. Debe
exponer el modo y la
dirección de la
existencia humana.
Debe hacer visible la
estructura invisible
del estar-en-el-
muerdo.

¿Cómo se
relaciona esto con la
hermenéutica? Esto [preconsciente] del
significa que la ser. La
ontología, como fenomenología del
fenomenología del Dasein es la
ser, debe convertirse hermenéutica en el
sentido original de la
en una
palabra, que
«hermenéutica» de la designaba el negocio
existencia. Pero este de la interpretación! I.
tipo de hermenéutica
seguramente no es De golpe la
metodología hermenéutica se ha
filológica anticuada, convertido en «inter-
o incluso la pretación del ser del
metodología general Dasein»12.
de las Filosóficamente,
Geisteswissenschaften presenta las
prevista por Dilthey. estructuras básicas
Expone lo que estaba de posibilidad para el
escondido. Dasein.
Constituye, no una Es un «análisis de
interpretación de una la existencialidad
interpretación (que de la Existenz»13, es
es la explicación
I
textual), sino el acto ' !bid., 37.
12
Ibid.
de interpretación 13
Vid., 38.decir, de
primario que saca
las auténticas
algo a la luz por pri-
posibilidades de
mera vez.
El significado ser para ser.
metodológico de•la Según Heidegger,
descripción fencime- la hermenéutica es
nológica es esa función
interpretación
anunciadora fun-
[Au.slegung, exponer].
El logos de una damental
fenomenología del mediante la cual
Dasein tiene el el Dasein se da a
carácter de herm conocer a sí
neuein [interpretar]
mismo la
mediante el cual es
dado a conocer al naturaleza del
Dasein la estructura ser. La
de su propio ser y el hermenéutica
significado auténtico como feno-
del ser que se da en
menología de la
su comprensión
interpretación
 para las través del cual la
humanidades es vida se encuentra
una forma con la vida. Pero la
comprensión en
derivada que Dilthey no estaba
descansa en y universalizada, ya
surge de la que mantenía la idea
función ontológica de una comprensión
primaria de «histórica» distinta
de la científica.
interpretar. Es Heidegger da el
una ontología último paso y define
regional que ha de la esencia de la her-
basarse en una menéutica como el
ontología más poder ontológico de
comprensión e
fundamental. interpretación que
En efecto, la hace posible la
hermenéutica se revelación del ser de
convierte en una las cosas', en ultima
ontología de la instancia, de las
comprensión y de la potencialidades del
interpretación. propio ser del Dasein.
Mientras algunos
críticos de Heidegger Se podría decir de
en nombre cíe la otra forma: la
disciplina filológica hermenéutica es
de la hermenéutica todavía la teoría de la
pueden ver comprensión, pero la
alarmados esta comprensión se defi-
deserción de la ne de forma diferente
definición recibida, (ontológica).
en realidad ésta
profundiza y alarga
la tendencia histórica L A N AT U R A L E Z A D E
a definir la L . A C O M P R E N S I Ó N:
( Y ) M O H E I D E G G E R VA
hermenéutica de una
forma cada vez más MÁS ALLÁ DE DII.THEY
completa, ya que la
hermenéutica en Comprensión
Schleiermacher ha (Verstehen) es un
buscado una base en término especial en
las condiciones que Heidegger, que no
pertenecen a todo significa ni lo que la
diálogo, y Dilthey palabra inglesa
intentó ver la com- denota comúnmente,
prensión como un ni lo que el término
poder del hombre a significó para Dilthey.
En inglés
166 ¿QUÉ ES IA HERMENÉUTICA? CO NT R IB U IR * D E IIE.IDEGGER A IA HERMENFIITICA 167

«comprensión» mentando.
sugiere afinidad, la Hablamos de una
capacidad de sentir «mirada
algo de lo que otra comprensiva» y con
persona esta experi-
esto sugerimos algo captación de un
más que simple cuadro, un poema o
conocimiento un hecho social,
objetivo. Es algo económico o
parecido a psicológico, corno
participación en la algo más que una
cosa comprendida. simple información,
Una persona puede como una
tener un «expresión» de
conocimiento muy «realidades
amplio pero poca internas» y, en últi-
comprensión, ya que ma instancia, como
la comprensión una expresión de la
parece meterse en lo «vida» misma.
que es esencial y, en
algunos usos, Todas esas
personal. En concepciones de la
Schleiermacher, la comprensión traen
comprensión se consigo asociaciones
basaba en su afir- bastante ajenas a la
mación filosófica de definición de
la identidad de Heidegger. Para
realidades interiores Heidegger, la
(Identitlitsphiiosophie) comprensión es el
de tal forma que, al poder para captar las
comprender, uno propias
vibraba al unísono posibilidades de ser
con el hablante de uno, dentro del
corno comprendido. contexto del mundo
La comprensión en el que uno existe.
implicaba tanto fases No es tina capacidad
comparativas como especial o don para
adivinatorias. En sentirse en la
Dilthey, la situación de otra
comprensión se persona, ni es el
refería a ese nivel poder para captar el
más profundo de significado de alguna
comprensión «expresión de la
implicado en la vida» a un nivel más
profundo. La com- captar la situación
prensión se concibe de uno, sirio en la
no como algo que se revelación de poten-
posee, sino más bien cialidades concretas
como un modo o para estar dentro del
elemento horizonte de
constituyente del lacolocación de uno
estar-enel-mundo. en el mundo. Para
No es una entidad en este aspecto de la
el mundo, sino más comprensión
bien la estructura en Heidegger utiliza el
el ser que hace término
posible el verdadero «existencialidad»
ejercicio de (Existenzialitdt) .
comprensión a nivel
empírico. La Una característica
comprensión es la importante de la
base para toda comprensión, según
interpretación. Es Heidegger, es que
cooriginaria con la siempre opera dentro
existencia y está de un conjunto de
presente en todo relaciones ya
acto de interpretadas, un
interpretación. todo relacional
(Beraandtnisganzheit).
Las implicaciones de
La comprensión es esto para la
pues hermenéutica son
ontológicamente transcendentales,
fundamental y sobre todo cuando se
previa a todo acto de conectan con la
existencia. Un ontología de I
segundo aspecto de leidegger. Dilthey ya
ésta es que la había afirmado que
comprensión siempre la significatividad es
se relaciona con el siempre cuestión de
futuro. Este es su referencia a tin
carácter proyectivo contexto de
(Entruurfscharakter). relaciones
Pero la proyección (Struklurzusammenhang
debe tener una base, ), un ejemplo del
y la comprensión principio familiar de
también está que la comprensión
relacionada con la siempre opera dentro
situación de uno de un «círculo
(Befiindlichkeit)? Pero la hermenéutico» en
esencia de la lugar de proceder en
comprensión no está progresión ordenada
simplemente en desde las partes
 simples y autosu- mundo.
ficientes al todo. Sin

168 ¿QU É ES IA IIERMENF'.11T1(:A? (:ON'I'RIBIICION 1)M'. iIIUI)1 •:(:GER A IA IIFRMENPai'll(:A 169

embargo, la EI.
hermenéutica M
fenomenológica de UN
Heidegger llega más DO
lejos: explora las Y
implicaciones del NU
círculo hermenéutico ES
para la estructura TR
ontológica de toda A
comprensión e RE
interpretación LA
CI
existencial humana.
ÓN
Por supuesto, la
CO
comprensión no ha
N
de concebirse como
LO
algo metafísico, por
S
encima de la OB
existencia sensible JE
del hombre, sino TO
como algo S
inseparable de ésta. DE
Heidegger no niega [,
tanto la concepción M
de Dilthey orientada UN
a la experiencia DO
corno la coloca en un
contexto ontológico.
Esto se ve en el El término
hecho de que la «mundo» en
comprensión no se Heidegger no se
puede separar de la refiere a nuestro
disposición de ánimo, entorno, considerado.
ni por otra parte se objetivamente, sino al
puede imaginar sin universo tal y como
«mundo» o se manifiesta ante
«significatividad». La una mirada
clave es que la com- científica. Se aproxi-
prensión en ma más a lo que
Heidegger se ha podríamos llamar
hecho ontológica. nuestro mundo
Para aclarar esto personal. El mundo
vamos a ver cómo no es el conjunto de
considera Heidegger todos los seres sino
el concepto de el todo en el que el
mediante una todo acto de
comprensión conocimiento de una
siempre englp- entidad. Cada
badora. entidad del mundo
se entiende como
una entidad en
términos de
mundo, que está
Concebir el mundo siempre ya ahí. Las
como algo distinto del entidades que
sí mismo sería forman el mundo
totalmente antitético físico del hombre no
a la concepción de son mundo en sí
Heidegger, ya que mismas sino que
esto presupondría están en un mundo.
precisamente la
separación del sujeto
y el objeto que surge
dentro del contexto
Sólo el hombre
relacional llamado
tiene mundo. El
mundo. El mundo es
inundo es tan
anterior a cualquier
globalizador y, al
separación del sí
mismo tiempo, tan
mismo y el mundo
cercano, que pasa
en el sentido
desapercibido.
objetivo. Es previo a
Vemos precisamente
toda «objetividad», a
a través de él, pero
toda
no podríamos ver
conceptualización.
nada en su propia
Es, por tanto, previo
manifestatividad sin
a la subjetividad, ya
él. Desapercibido,
que tanto la
presupuesto y
subjetividad como la
glohalizador, el
objetividad se
mundo está siempre
conciben dentro del
presente,
esquema sujeto-
transparente y
objeto.
evitando todo intento
El mundo no se de ser percibido
puede describir como objeto.
intentando
Así, se abre un
enumerar las
nuevo reino, el
entidades que hay
mundo, que hay que
dentro de él. En este
explorar. No va a ser
proceso el mundo
fácil abordar esta
sería omitido, ya que
tarea, ya que ni la
el mundo es
descripción empírica
precisamente lo que
de las entidades de
se presupone en
éste, ni incluso la algún fallo nos
interpretación damos cuenta de
ontológica de su ser
individual como tal, ellos. En el
encontrarán el momento del fallo,
fenómeno del podemos observar
mundo19. El mundo
un hecho
es algo que se
percibe «junto con» significativo: el
las entidades que significado de
aparecen en el
estos objetos está
mundo, pero la
comprensión debe en su relación con
ser a través del un todo
mundo. Es
estructural de
fundamental para
toda comprensión. El significados e
mundo y la com- intenciones
prensión son partes interrelacionados.
inseparables de la
constitución ontoló- Cuando se produce
gica del existir del un fallo, el
Dasein.
significado de los
A la discreción del objetos surge por
mundo un instante
corresponde la directamente del
discreción de mundo.
1
° liad., 64.algunos
objetos del mundo iCuán diferente tal
con los que uno comprensión de tul
objeto es de una
relaciona su simple comprensión
existencia intelectual! Si
diariamente. Las utilizamos un
ejemplo conocido de
herramientas
Ser y Tiempo, un
utilizadas cada día, martillo que está
los movimientos simplemente
corporales presente es algo que
se puede pesar,
efectuados sin catalogar en cuanto
pensar, todos se a propiedades y
hacen comparar con otros
martillos. Un
trasparentes. Sólo martillo roto
cuando se produce muestra de repente
 lo que es un ÓN E
tnartillo'5. Esta INTERPRETA

170 Q11É FS LA HERMENÉUTi('A? C O N T R I B U C I Ó N D F : HEIDEGGER A IA IiF.RMF:NÉUTICA 171

experiencia sugiere CIÓN

un principio PREPREDI(:A
hermenéutico: que TIVAS
el ser de algo es
revelado no a la F1 fenómeno del
mirada fallo que
contempladora momentáneamente
analítica sino en el ilumina el ser de
momento en que de una herramienta
pronto surge de la como herramienta
ocultación en el apunta, como
contexto funcional acabamos de ver,
completo del hacia el tan
mundo. Asimismo, desapercibido
el carácter de la «mundo» en el que
comprensión se existimos. Este
entenderá mejor no mundo es mucho
mediante un más que el simple
catálogo analítico de terreno de las
sus atributos, ni en operaciones
la aparición preconscientes que
completa de su la mente lleva a
propio cabo en la
funcionamiento, percepción. Es el
sino cuando se reino en el que las
rompe, cuando resis-
tropieza con una
pared, quizás
cuando le falta algo
1
`' /lrid., 69. W. B.
Macomber ve el martillo
que debe tener. como una imagen clave
del pensamiento de
Heidegger. Véase su
brillante estudio sobre la
SiGNiFiCATiV
noción de verdad en
iDAD, Heidegger, The Anatomy o
COMPRENSI Disillusion.
tencias reales y están radicalmente
posibilidades en la presentes, y el lugar
estructura del ser donde el ser se
moldean la traduce en
comprensión. Es el significatividad,
reino donde la comprensión e
temporalidad e interpretación. En
historicidad del ser pocas palabras, es el
reino del proceso significatividad ya
hermenéutico, el residente en el todo
proceso mediante el relacional del
cual el ser se temati- mundo., yor tanto, la
za como lenguaje. significatividad no
Como se ha dicho es algo que el
anteriormente, la hombre da a un
comprensión fun- objeto, es lo que un
ciona en un tejido objeto da al hombre
de relaciones mediante la
(Bewandnisganzheit) aportación de la
. Heidegger acuña posibilidad onto-
el término lógica de las palabras
«significatividad» y el lenguaje.
(Bedeutsamkeit) para La comprensión
designar la base ha de verse coreo
ontológica para la algo insertado en
inteligibilidad del este contexto, y la
tejido de relaciones. interpretación es
Como tal, simplemente el
proporciona la posi- hecho de hacer la
bilidad ontológica comprensión
de que las explícita. La
palabras pueden interpretación no es,
tener significación por tanto, cuestión
significativa. Es la de pegar un valor en
base para el un simple objeto, ya
lenguaje. Lo que que lo que se
Heidegger quiere encuentra aparece
señalar aquí es que la como algo que ya
significatividad es se ha visto en una
algo más profundo relación determinada.
que el sistema lógico Incluso en la
del lenguaje. S-e comprensión, las
basa en algo previo cosas del mundo son
al lenguaje y vistas como esto o
arraigado en el como eso. La
mundo, el todo interpretación
relacional. Por explicita la palabra
muchas palabras que «como». Previa a
puedan moldear o toda afirmación
formular el temática está la
significado, todas base de la
apuntar[ más allá de comprensión.
su propio sistema Heidegger lo explica
hacia una sucintamente: «toda
simple visión pre- Heidegger observa
predicativa del que «las palabras y
mundo invisible de el lenguaje no son
lo que está a la mano envoltorios con los
ya es en sí misma que se empaquetan
una visión las cosas para el
`comprensiva- comercio de aquellos
interpretativa'»10. que escriben y
Cuando la hablan.C.s en
comprensión se palabras y lenguaje
como las cosas
hace explícita primero vienen a ser
como inter- y son» 1s. Este es el
sentido en el que el
16
«Alles más conocido dicho
vorprádikative schlichte de Heidegger, «El
Sehen des Zuhandenen
ist an ihm selbst schon lenguaje es la casa
verstehend-auslegend» del ser», debe
(S7. 149).pretación, interpretarse) Y
como lenguaje, entra Por tanto, la
en juego un factor comprensión tiene
extra-subjetivo más, una cierta
ya que «el lenguaje ya «preestructura» que
entra en juego en
oculta en sí mismo
toda interpretación.
1111
Esto queda muy
m odo desarrol l ado claro en el análisis
de i deal i z aci ón», un de Heidegger de la
«m odo de ver ya triple preestructura
determinado» 17. Tanto la de la comprensión.
comprensión como la No necesitamos aquí
signific ati-
tina exposición de
vidad son las bases esto, sin embargo,
del lenguaje y de la ciado que su carácter
interpretación. En esencial y relevancia
obras posteriores la están implícitos en
conexión del lo que ya hemos
lenguaje con el ser dicho sobre el
inclu- mundo y la
significatividad20.
so se enfatiza al i as,
de tal forma que ('I LA
propia ser es lin- IMPOS
güísti co: por IBILID
ejemplo, en
Lnt roduct ion to AD DE
Met aphysi cs LA
 INTER 17 «Die Sprache je

PRETA schon eine ausgebildete

CI
172 ~QUÉ ES LA C O N T R I B U C i Ó N D E HEiDEGGER A L A H E R M E N É U T I C A 173
ÓN
HERMENÉUTiCA?
SiN
Begrifflichkeit in sich
PRESU birgt» (ibid., 157).
POSICI 18IM13.

19 PL-BH 53. La Carta

ONES
empieza en la pág. 53.
Así, las citas de páginas
La preestructura anteriores pertenecen a
PL y las de páginas
de la comprensión, posteriores a BU.
que siempre ya !0
Véase SZ 150-53,
interpreta y está esp.: .Die Ausleguug von
arraigada en el Etwas als Etwas wird
wesenhaft durch
mundo, va más allá Vorhabe, Vorsicht und
del anti- Vorgriff fundiert» (pág.
guo modelo de la 150) y «Sinn ist das
situación durch Vorhabe, Vorsicht
interpretativa en und Vorgriff Pa triple
tierntinos ele sujeto y estructura de la pre-
objeto. De hecho, da comprensión
strukturierte Woraufhin
lugar a serias preguntas
des Entwurfs, aus dem
sobre her etwas als etwas
verstándlich wird» (pág.
151).

la validez de la I.a esperanza de

descripción de la interpretar «sin
interpretación en prejuicio y
términos de la presuposición» en
relación sujeto- t'iltinia instancia se
objeto. Asimismo, esfuma ante el modo
plantea preguntas en que la
sobre lo que puede comprensión opera.
significar la llamada Lo que aparece del
interpretación «objeto» es lo que
objetiva o la uno permite que
interpretación «sin aparezca y lo que
presuposiciones». la tematización del
Heidegger lo plantea
de forma sencilla:
mun íc o que
«La interpretación funciona en su
no consiste nunca comprensión va a dar
en la captación sin a conocer. Asumir
presuposiciones de que lo que está «ahí
algo proporcionado realmente» es
de antemano»21. «obvio» es una
ingenuidad. La experiencias e inte-
misma definición de reses, sino más bien
lo que se supone en un tiempo y
que es obvio se basa espacio
en un conjunto de determinado. Existe,
presuposiciones que por ejemplo, una
pasan razón por la que
desapercibidas, que recurre a este texto
están presentes en y no a otro, y así
toda construcción enfoca el texto de
interpretativa del forma inquisitiva y
intérprete «objetivo» no con una apertura
o «sin pre- vacía.
suposiciones». Este
conjunto de Es importante
presuposiciones ya recordar, por tanto,
proporcionadas y que la
asumidas de preestructuración de
antemano es lo que la comprensión no
Heidegger destapa es simplemente una
en su análisis de la propiedad de la
comprensión. conciencia frente a
En la un mundo dado de
interpretación antemano. Verlo de
literaria, esto ese modo sería
significa que el quedarse en el
intérprete de un mismo modelo de
texto de poesía lírica interpretación
con menos sujeto-objeto que el
«presuposiciones» se análisis de
basa en Heidegger
suposiciones trasciende. La
previas. Incluso preestructura
cuando aborda un descansa más bien
texto, puede haberlo en él con-
visto ya como un
Itníl., 150.texto del
21
cierto tipo de texto,
por ejemplo, un mundo que ya
poema lírico, y contiene el sujeto
adopta la postura
que cree más y el objeto.
apropiada para ese Heidegger
texto. Su encuentro describe la
con la obra no se comprensión y la
produce en un interpretación de
contexto externo al
tiempo y al espacio, forma que se
fuera de su propio coloquen antes de
horizonte de la.dicotomía
 sujeto-objeto. no está cii la
Analiza cómo las subjetividad sitio en
cosas mismas se la Iacticidad del
inundo y en la
dan a conocer a historicidad de la
través del comprensión.
significado, la
comprensión y la
interpretación. EI, CARÁCTER
DERIVATIVO DE I.A.S
Analiza lo que se
AFIRMACIONES
podría llamar la
estructura Una consecuencia
ontológica de la más de las
comprensión. consideraciones que
acabamos de
La hermenéutica analizar, y que es
como teoría de la importante desde el
comprensión es, pinito de vista de la
por consiguiente, hermenéutica, está
una tcoria de la contenida en el
revelación análisis de
ontológica. Puesto Heidegger de las
que la existencia afirmaciones lógicas
humana es en sí un y, por extensión, de
proceso de la lógica misma.
revelación Para Heidegger una
ontológica, «afirmación»
Heidegger no nos (Aussage) no es una
permitirá ver el forma fundamental
problema de interpretación,
hermenéutica sino que se basa en
independientement las operaciones más
e de la existencia básicas de
humana. Por tanto, comprensión e inter-
la hermenéutica en pretación en la
Heidegger es una precomprensión. Sin
teoría fundamental éstas, las
de cómo surge la afirmaciones no
comprensión en la tendrían significado.
existencia humana.
Su análisis liga la Heidegger pone el
hermenéutica con siguiente ejemplo:
la ontología «El martillo es
existencial y con la pesado». En la
fenomenología, y afirmación misma,
señala que la base dice, ya entra en
de la hermenéutica funcionamiento un
modo ya
determinado de
concebir las cosas, el
de la lógica. Antes
de cualquier
interpretación o
análisis aparente, la
situación se ha
estructurado en
términos lógicos
para ajustarse ala
estructura de. una
afirmación. El mar-
tillo ya se ha
interpretado como
una cosa con
propiedades, en este
caso la pesadez. La
estructura de la
frase de la afir-
mación, con su
sujeto, verbo
copulativo y
predicado adjeti-
 y
o, ya ha colocado el «sobre qué?» de
martillo frente a uno una afirmación

1 7 ~(ZUÉ ES IA HERMENÉUTICA? CONTRIBUCIÓN nH: 11P:11)NGGE.R A LA 175

Il1<RMI(NP:U"1'I(;A
como objeto, como referencial. La
algo que posee visión del objeto
propiedades. en la pre-
Pero los procesos comprensión se
fundamentales de centra ahora en
interpretación del lo que es
mundo no tienen simplemente «a
mano» en lo a-la-
lugar en afirmaciones
mano... Y la
lógicas y teóricas: A
disponibilidad-
menudo las
para-ser-maneja-
palabras están
do como tal pasa
ausentes, como
a la ocultación22.
cuando uno prueba
un martillo y lo deja
a un lado sin La revelación del
palabras. Éste es un martillo como objeto
acto interpretativo es al mismo tiempo
pero no una su ocultación como
afirmación Conti- herramienta. El
nuando con el martillo como objeto
ejemplo del martillo, se separa de su
Heidegger pregunta contexto vivo, y su
esencia como herra-
i cómo surge
afirmación:
una
mienta que puede
dar golpes se oculta.

El martillo
que se posee El ejemplo del
previamente está martillo se puede
a-la-mano como utilizar para aclarar
herramienta. la distinción de
Cuando este ser Heidegger entre
se convierte en formas «apofánticas»
«objeto» de una y «hermenéuticas» de
afirmación, con la palabra «como».
la misma En el contexto del
construcción de estar a-la-mano el
Fa afirmación'se martillo desaparece,
produce un como objeto, en la
cambio en la función de ser una
posesión previa. herramienta. No lo
La tendencia a- enfocamos como un
lamano a pensar objeto sino como una
«¿con qué?» se herramienta. El
convierte en el como que
simplemente ciosamente», dice, «lo
interpreta el martillo que Aristóteles quiso
como objeto a mano, decir con `unión y
como algo a la vista separación' en su
y a lo que se puede unidad, y junto con
señalar, es el «cotno éste el fenómeno de
apofántico». El algo como algo»23.
martillo que Según esta
desaparece en su estructura, se toma
función como algo junto con
herramienta aquello desde lo que
representa el «como se entiende, para
existencial- que la
hermenéutico». El interpretación y la
«como apofántico» articulación
señala un cambio formen una
sutil en la unidad. Destrozar
precomprensión a la unidad original e
una postura de ignorar el «como»
indicación objectiva, más original abre el
una indicación que camino hacia una
ya no conecta el simple «teoría de
martillo con la juicios» (Urteilstheorie),
totalidad primordial que ve las
de un contexto afirmaciones como la
vivido y relacional (el simple unión y
Bewandni.sganzheit). Lo separación de ideas y
aísla conceptos y siempre
permanece en el
22 Ibid., 157-58.del nivel superficial de
las realidades
reino de la
objetivas y a mauo2
significatividad de .
lo a-la-mano y Afirmar el «como
existencial-
presenta el hertnenéutico» más
fenómeno como primario es
algo para ser reconocer que todas
las afirmaciones
mirado realmente se derivan
simplemente. y están arraigadas
en un nivel más
Heidegger pide
que se analice más primario de inter-
detalladamente el pretación. Es ver que
«como» más original. las afirmaciones no
«Deberíamos se pueden consi-
examinar más minu- derar de forma
significativa sin De hecho, la función
tener en cuenta sus primaria, herme-
raíces en la néutica del lenguaje
existencia. se convierte en el
factor más
importante en el
La relevancia de Heidegger tardío y
esta distinción se en la Nueva
puede apreciar exa- Hermenéutica
minando el modo en
que el lenguaje 29
lbíd., 159.
tiende a ser tratado 24 Ibid.
hoy día en las 25
WF 318; NH 93-94.
«ciencias» del
lenguaje. Esto es
especialmente
evidente en la
inadecuación de
todas las definiciones
del lenguaje que
permanecen en el
nivel de las
afirmaciones y de la
lógica, o que adoptan
una visión
instrumental del len-
guaje como simple
conciencia que
manipula las
declaraciones y las
ideas. Ya que la
verdadera base del
lenguaje es el
fenómeno del habla,
donde algo es dado a
conocer, ésta es la
función
(hermenéutica) del
lenguaje. Al tomar
el habla como punto
de partida, volvemos
al contexto vivo del
lenguaje. Gerhard
Ebeling repite el
punto de vista de
Heidegger cuando
dice que «la palabra
misma tiene una 'Un-
ción hermenéutica»25.
176 ¿QUÉ ES LA
HERMENÉUTICA?

teológica. Esta transparente y

visión del lenguaje contextual.
significa que la
Sin embargo, el
comprensión, tal y
lenguaje como
como Ebeling lo ha
habla no se va a ver
expresado, «no es
como expresión de
la comprensión del
alguna «realidad
lenguaje, sino la
interna.» Es una
comprensión a
situación que se
través del len-
hace explícita en
guaje»2h. La
las palabras.
importancia de
Incluso el hablar
esta visión desde
poético no es
el punto de vista
transmitir
teológico apenas se
interioridad pura
puede
sino compartir el
sobreestimar, ya
mundo. Como
que devuelve el
revelación, no del
énfasis a la
hablante, sino del
función del
ser del mundo, no
habla27.
es un fenómeno ni
•
subjetivo ni
El lenguaje objetivo sino
como habla ya no ambos, ya que el
es un conjunto de mundo es previo y
palabras objetivas engloba a los dos.
que tino ut:uiiptila
como objetos.
Tiene su lugar en
el mundo de lo que
está a-la-mano. Por
supuesto, puede
pasar a la
objetividad de estar
simplemente ante
uno como objeto,
pero
fundamentalmente
el lenguaje es
encontrado por el
hombre como algo
a-la-mano,
 26 !bid.
27
Véase Cap. 2
sobre el significado de
hermeneuein como
«decir» o .anunciar».
Esta dimensión
primaria se enfatiza en
CAPÍTULO X
Heidegger. Véase tam-
bién Theology and CONTRIBUCI
Proclamation de Gerhard ÓN POSTERIOR
Ebeling, donde la DE
palabra .proclamación» HEIDEGGER A
tiene este significado. 1A TEORÍA
HERMENÉUTIC
A

Si Heidegger no
hubiese escrito
nada después de
Ser y Tiempo, su
contribución a la
hermenéutica
habría sido deci-
siva, ya que en esta
obra él había
planteado la
cuestión de la
comprensión en
un contexto
totalmente nuevo.
Como una forma
básica de la
existencia,
trascendió los
límites de la
definición que
estableció L)ilthey
al concebirla como
una forma de
comprensión
histórica frente a
la científica.
Heidegger dio un
paso más para
afirmar que toda
comprensión es
temporal,
intencional e realidad sobre la
histórica. base del cual el ser
Trascendió las mismo se tem;itiza
concepciones hoy día. j
previas al ver la
comprensión no «Todo gran
como un proceso poeta poetiza a
mental sino partir de un solo
ontológico, no poema», dice
como un estudio Heidegger en
de procesos llnterwegs zur
conscientes e Sprachet , y, puesto
inconscientes sino que el
como una pensamiento
revelación de lo original es
que es real para el esencialmente
hombre. poético, todo gran
Anteriormente, pensador enuncia
simplemente se un solo
asumía una pensamiento que
definición previa de nunca queda
lo que era real y totalmente dicho.
luego se Por tanto, en
preguntaba cómo cierto sentido, los
los procesos escritos tardíos de
mentales habían Heidegger se
traído esta pueden ver como
realidad a una serie de
permanecer.
Ahora Heidegger US 37.
investiga la
comprensión en un
paso anterior para
señalar el acto
fundador o
revelador de la
realidad mediante
el cual se obtuvo
la definición
previa<Un tema en
el Heidegger tardío
será el esfuerzo
por ir detrás del
acontecimiento
fundador de Li