SINCRETISMO E HIBRIDISMO NA CULTURA POPULAR
a.
Serg io F. Ferretti
RESUMO
Embora rrjeitado por muitos, o conceito de
sincretismo continua sendo utilizado por
pesquisadores e se mostra útil no estudo da
religião e de outros aspectos da realidade so-
cial. O conceito de hibridismo é considerado
mais moderno e mais amplo, por abordar
elementos da cultura não especificamente
religiosos. As religiões afro-brasileiras e as
culturas populares constituem oportunidade
fértil para rever reflexões sobre o tema. Que-
remos discutir ideias em torno destes concei-
tos e outros correlatos a partir de análises
antigas e recentes de alguns pesquisadores,
tendo em vista sua centralidade na estrutu-
ra das religiões e de outros aspectos da cul-
tura em nossa sociedade.
PALAVRAS-CHAVE
Sincretismo. Hibridismo. Crioulização. Reli-
giões afro-brasileiras. Cultura popular.
o
cn
-· )
ABSTRACT
Although rejected by many, the concept of
syncretism is still in use by many research-
ers and it's proven to be useful for the study
of religion and other aspect of social reali-
ty. The concept of hybridity is considered to
. be more modem and capable of covering a
wider aspect of reality, for approaching
nonspecif1cally religious related elements
of culture. African-Brazilian religions and
popular culture offers rich opportunities to
review thoughts on the issue. We want to
discuss ideas around these and other relat-
ed concepts from the analysis of recent and
old researchers' works considering its cen-
tral role in our societies' religious and oth-
er cultural structure.
KEYWORDS
Syncretism. Hybridity. Creolization. Afri-
can-brazilian religions. Popular culture.
 . de brancos, mu lato s e indiv íct
numero u0 ~
. cretisrno de to da S as cores que, em cas o de _ncc C's,
.
1 Debates
sobre s1n sida de, vão con sult ar os ,neg. ros h:"'.itic -.
. a breve revi.s ão ros, rne
srno qua ndo , em publico, zo rn b e 1,
aqui um · o , . ·1· arn
Apresentamos obre sincret1srn e ·z
deles. Dl que as pra tica s . cato 1cas ' co
. de textos s . ais ou- rno
bibliografrca
odena
, mos indicar rn as esp1'ri·tas e a car tom anc . ia. rece bera m
, nél
hi·bridismo e P SeJec10n. mos autores para .
Ba h 1a, 1•nfluência do feti chism o neg ro (Ro
a ti .
tros trabalhos. 'nc1.a dO debate, sua con - oRJGUES, 1935). D~v1do .ªº p~estígio d!-
mostrar a re 1eva _>
. de urn século ate• os alho s a idei a de smc ret1 smo
nuidade durante mais , . do tema entre seus trab ' com 11

. irnportanc1a ilusão da cate que se ou com _o máscara 10

dias atuais e a
. dores discutem o
. t s pesq uisa
nós. D1feren e .
osição d1vers1'fIcada ' a favor
assunto com P
d outro conce1•to . Sincretismo
de um :~e r ;dentif1cado com a domina~ão
passou
. I e por isso cons1'dera do por muitos
co 1orna
como ultrapassado. Hibn'd'ismo e· proposto
como termo mais amplo. Ambos possuem
defensores e opositores, daí o interesse. ~e
uma reVI. sao - da 11·teratura sobre a matena
que apresentamos a seguir.
Na época das pesquisas pioneiras sobre
religiões afro-brasileiras de Nina Rodri-
gues, o conceito de sincretismo era utili-
zado, mas não chegamos a localizar o uso
desse termo em seus escritos, embora mui-
tas vezes ele discorra sobre o fenômeno uti-
lizando expressões como fusão, dualidade
de crenças, justaposição de ideias religio-
sas, associação, adaptação, equivalência de
divindades, ilusão da catequese e outras 1•
Rodrigues (1935) afirma ser considerável o
Uél
dominação, per man ece u mui to te mpo
no~
estudos afro -bra sile iros .
Her sko vits (19 69) foi dos prim eiro s a.
ana lisa r O sin cre tism o nos estu d os afro
-am eric ano s, que def ine com o for ma
de
rein terp reta ção , ass ina lan do asp e cto
s da
mu dan ça cul tura l, com tran sfo rm aç
ões
de val ore s ent re as ger açõ es e apr esen
ta.
exe mp los rela cio nad os com as reli giõ
es
afro -br asil eira s. He rsk ovi ts ( 196 9) utili
-
za O con cei to de acu ltu raç ão e info
rma
que a pal avr a tra nsc ult ura ção 2, pro p
osta
em 194 0 pel o cie ntis ta cub ano Fer nan
do
Ortiz, pod eria ser em pre gad a par a exp
ri-
mir a ide ia de acu ltur açã o, se esta
não
esti ves se tão fix ada na lite rat ura ant
ro-
pol ógi ca. Até fins dos ano s de 19 50,
os
estu dos sob re sin cre tism o reli gio so
no
Brasil for am rea liza dos qua se sem pre
na
per spe ctiv a da teo ria da acu ltu raç ão 3
, da

1. Em 1901, no Année Sociologique, Mar

gues l193 S) recém-publicado em francêscel Mau ss (190
elementos d 5· .
1ogia a elegante l, p. 224) em resenha ao trabalho de Nina Rod
° incret1smo religioso afro-brasileiro
. ' e monograf d ri-
2
, . "
Ia o medico baia no" que disn
: Segundo Fernando 0rtiz (1983 90 " .
ne
diferentes fases d p. ) Entendemos que o vo .b l
uma cul tura ct · . . o processo trans'itivo de uma cultura
. . 1 stint a , que é qu . ca u o transculturaçã o ex pressa melh or ,1s
so implica necessa. O . • a outr a, porque - .
e ª ngor indica a palavra nao consiste so mente em adqui rir
di1 0 . nam ente a perd a I
como send o uma pa ·. 1 ang o-america
4ue poderi reia desc ul
ou o desenraizamento
tura çã
d na acu lturaçao -
, mas que o proces-
3 A . a ser denominada d , , . e uma cultura . .
·. teona da o, e, alem diss o sig ·r . p1 ecedente, o que poden.a ser
v1ts nos a acul tur·açao ,, .. e neoc ultur ação."
1'01 dcse nvol . .
' nt tca criação de nov . .
nos de 1930/ vic 1a prin ci •] os fenome nos cu ltur ais,
d~ culturas dife rent 50. Para ele a acultura
varias estud os rei ~s provocando mudanç ção resu pr.1 meme pelo antro )Ó
ac1onados à lta de con tato , 1 l~go americano Melvill e
.as nos padrõ . s cont os Hersko-
acu1turr.1ção de neg es de um dos gru 1nu . e duradouros entr e grupos
ros no No pos ou de b
16 vo Mundo (HERSK am os. O autor rea li zou
ovns, 1969).
 qual Herskovits era um dos principais
teóricos. Para ele, a aculturação nunca
teve qualidade etnocêntrica, e o termo
não implica na afirmação de que cultu-
ras em contato se distingam uma da ou-
tra em "superioridade".
Analisando a evolução do conceito de
sincretismo, Stewart (2005, p. 264) infor-
ma que "ele adquiriu conotações positivas
ou negativas que permaneceram por muito
tempo." Lembra que, nos anos de 1950, na
antropologia norte-americana, aculturação
e sincretismo avaliavam positivamente os
graus de integração entre culturas diferen-
tes. Comenta as contribuições e a visão po-
sitiva de M. Herskovits e apresenta criticas
que começaram a surgir, na década de 1960,
sobre tais conceitos e sobre a ideia de mel-
ting pot ou cadinho de integração cultural,
que se afirmava existir nos Estados Unidos.
Stewart comenta também o discurso da Igre-
ja Católica que, na época do Concílio Vati-
cano II, passou a ser mais critica em relação
ao sincretismo. Na década de 1960, o con-
ceito de aculturação foi muito criticado nas
Ciências Sociais, acusado de desconhecer e
não combater a dominação e o colonialismo.
A partir daí, a ideia de sincretismo foi con-
siderada ultrapassada e foi suplantada por
outros conceitos e novas teorias.
Comentando a herança de Herskovits,
Apter (2005} apresenta diversas críticas a
suas análises sobre o sincretismo nas religi-
ões afro-americanas. Repensa, entretanto, o
sincretismo na diáspora africana como uma
prática crítica e revisionista, que reconfi-
gura os discursos dominantes com conse-
quências significativas. Mostra que o Haiti
representa a mais clara ilustração desta re-
sistência. Considera que:
O catolicismo do vodun, do candomblé e da
santeria não é uma máscara para esconder
a adoração de divindades africanas da per-
seguição. Representa a religião dos senho-
res, transformada e apropriada pelos escra-
vos, aproveitando seus poderes no universo
do discurso.[ ... ] Quero ressaltar que o sincre-
tismo envolve necessariamente tanto a des-
truição quanto a reconstrução e, portanto,
é intrinsicamente político (APTER, 2005, p.
178-179).
Entre as décadas de 1950 e 1970, Ro-
ger Bastide foi o autor mais conhecido e
que mais publicou no campo dos estudos
afro-brasileiros, interessando-se mais pela
preservação da pureza que julgava existir
no candomblé baiano, em oposição à de-
sintegração e à mistura que considerava
encontrar na macumba e na umbanda. Em
diversos trabalhos Bastide (1971), refere-se
ao sincretismo, que substitui pelo conceito
de interpenetração de civilizações. Por influ-
ência de seus trabalhos, e por outros fato-
res, estudiosos das religiões afro-brasileiras
abandonaram o interesse pelo sincretismo,
passando a valorizar a denominada pureza
africana, ou a tendência a valorizar grupos
religiosos considerados mais tradicionais,
puros e não sincréticos ou continuadores de
tradições africanas. Paralelamente ao rela-
tivo abandono do termo pelos pesquisado-
res, o conceito de sincretismo foi criticado e
rejeitado por líderes religiosos afro-baianos
em meados da década de 1980.
Em relação aos debates sobre sincretis-
mo, Fry (1984, p. 44) afirma:
Penso então que o debate sobre o sincretismo
religioso remete a toda uma discussão mais
ampla sobre o pensamento brasileiro a res-
peito do negro e de sua cultura em relação
à cultura brasileira como um todo. Há urna
forte tensão entre uma ênfase numa cultu-
ra nacional homogênea (sincretismo, mesti-
çagem) e uma outra nas especificidades cul-
turais com vistas a um pluralismo cultural.
 Consorte {1999, p. 78 - 79) constata que
95 ) discute lon-
o antropo.1og·o Serr, a. (19do sincretismo, 0
debate sobre o sincretismo se popularizou
robi
gamente a P emat1ca ·tuação da Bahia. . entre nós nas décadas de 193 0 e 40 do sécu
-
bret udo , a s1
analisan do, so . lo XX, quando interessava apenas aos mei
da que sep ap enas uma mistura os
Não concor as heterogêneas relaciona- acadêmicos e à Igreja. A novidade foi
que,
confusa de crenç o uso de símbolos na década de 1980, começou a envolve
das, principalmente, com . . - ra
e rituais católicos pelas rehg10es afro-bra - comunidade do candomblé na Bahia e
a ser
divulgado nos meios de comunicação
sileiras. Propõe: de
. ,,
[...] que se chame de "sincretismo ' em s_ent1._ massa. Para a autora, que discute a rejeição
do estrito, a todo processo de estruturaçao de do conceito por líderes religiosos do
can-
um campo simbólico-religioso "intercultu- domblé da Bahia, 0 sincretismo está liga
do
ralmente" constituído, correlacionando mo- ao processo de inserção do negro na socieda
-
delos míticos e litúrgicos ou gerando novos de brasileira e, consequentemente ao da (re)
paradigmas dessa ordem que assinalem ex- construção da sua identidade.
pressamente outros [...] de maneira ª 0rde-
nar novo espaço intercultural (SERRA, 1995, Em outro trab alh o Consorte (201 O), co-
p. 197-198). menta a presença e per ma nên cia do sin_
cre-
tismo no candomblé, ape sar do Ma
mfe s-
Para Serra (199 5, p. 216), to de 198 3 de ialo rixá s bai ana s con
tra o
os seguidores do candomblé que defendem o mesmo. Consta que o sin cre tism o con
tinu a
sincretismo são acusados de incoerência de- presente em muitos terr eiro s trad icio nai
vido à incompreensão e ao desencontro polí- s da
Bahia, tendo em vis ta que o cat olic ism
tico-religioso. o foi
incorporado como estr até gia de ins erç
ão do
negro em nossa soc ied ade e, por isso,
O aut or con stat a que a ma ior par não é
te apenas um disfarce des car táv el. Con
dos adeptos das religiões afro -br asil eira sid era ,
s entretanto, que o ant issi ncr etis mo é
defende a ligação de seu rito com o cul par te
- da tom ada de con sciê nci a da opr ess
to católico, numa atit ude rep elid a tan ão e
to da exc lus ão do neg ro e gan hou esp aço
pela Igreja Católica como por cer tos em
lí- terreiros de Sal vad or e de out ros Est
deres do candomblé. Serra (1995, p. 286 ado s.
) Tor nou -se con hec ido com o rea fric
considera, ent reta nto , "qu e a reli giã ani za-
o ção, com o sig no da luta do neg ro
dos orixás não é mais sin cré tica do que con tra
o catolicismo." a exc lus ão, em bor a per ma neç a o esti
gm a
Em 1997, foi realizado na Bahia o con tra as reli giõ es afr o-b ras ilei ras ,
V ace ntu -
Congresso Afro-Brasileiro em que fora ado hoje, sob retu do, pel a into lerâ nci
m a das
debatidos muitos temas e questões rela religiões neo pen tec ost ais .
-
cionadas ao sincretismo, antissincretismo Pra ndi ( 1999) div ide a his tór ia das
re-
reafricanização, renovação do candombl~ ligi ões afr o-b ras ilei ras em três fas es:
e outros Um do . o pe-
. s 1ivros resu ríod o inic ial de sin cre tiza ção ; o de
evento (CAROSO. BACELAR ltantes deste bra n-
que am ent o, com a for ma ção da um
trabalhos de Josi;deth C ' 1999),. reúne
ban da,
Prandi s • ons orte , Reginaldo ent re 192 0-3 0; e o de afr ica niz açã o,
' ergio Ferretti y a par -
Pierre San h' ' tir de 1960, com a tra nsf orm açã o
c is e de outros. agner da Silva, do can -
dom blé em reli giã o uni ver sal . Co
nsi der a
que até 1930
8
 as religiões negras poderiam ser incluídas haver escrito demais sobre este conceito.
na categoria de religiões étnic as ou de pre- Diz que, nos últimos anos, o tema sofreu
servação de patrimônios culturais dos anti- uma série de objeções. Discute o problema
gos escravos negros e de seus descendentes teórico do sincretismo em posições anta gô-
(PRANDI, 1999, p. 93). nicas - a de não have r sincretismo, a do
sincretismo como categoria ideológica, a
Só recentemente, segundo o autor, elas do carácter vazio deste conceito e a aceit a-
começaram a se desligar do catolicismo. ção descritiva do conj unto desses fenôme-
Afmna que o movimento de africanização nos. Procura anal isar modalidades do sin-
do candomblé cretismo católico em Portugal e no Brasil e
procu ra desfazer o sincretismo com o catol i- do ecletismo religioso brasileiro.
cismo e recup erar elem entos rituai s perdidos Em outro artigo sobre Sincretismo e
na diáspora, além de reapr ende r a língu a io- Pastoral, Sanchis (1999) discute a atua -
ruba (PRANDI, 1999, p. 97). ção de agentes de pasto ral negr o na Igreja
Católica, cons tatan do que milit ante s deste
Silva (1999) com enta a dessincretização movimento, por um lado, rejeitam o sin-
ou reafricanização de algu ns segmentos do cretismo tradi cion al e, por outr o lado, para
candomblé, lemb rand o a utilização religio- resgatar a identidade negra, prob lema tizam
sa da etno grafi a e do sabe r acadêmico na o encontro entre catolicismo e religiões de
cons truçã o da iden tidad e dos grupos afro origens africanas, cons idera do com o ecu-
-religiosos entre nós. Afirma que menismo popular.
as etnog rafia s realiz adas nos terrei ros mais
Sanchis (2001) tem publ icad o muit os
afam ados contr ibuem para a gene raliza ção
traba lhos sobre sincretismo, entre os quai s
e valor izaçã o da tradi ção religi osa neles en-
"Fiéis e Cidadãos", cole tâne a com dois tra-
contr ada (SILVA, 1999, p. 151).
balh os seus sobr e o cam po religioso bra-
sileiro e sobre "missa afro" e com texto s
Vag ner com enta tamb ém a realização de outro s auto res que relac iona m o sinc re-
de cursos de ioru ba e a ida de pais e mãe s-
tismo com pent ecos talis mos , evan gélic os,
de-s anto à África. Considera que, se no
toré, mov imen to caris máti co cató lico, ju-
passado a reafr ican izaçã o conv iveu com o
vent ude e mod alida des sinc rétic as. As re-
sincretismo, hoje lider ança s impo rtant es do
flexões de Pierr e Sanc his sobr e sinc retis mo
candomblé afas tam influ ênci as cató licas e
em relaç ão à Igre ja Cató lica e a outr os as-
ameríndias e outr as mist uras . Afir ma que
pect os das religiões no Brasil têm sido mui-
a reafricanização cons titui uma tend ênci a
to estim ulan tes e cont ribu ído para amp liar
crescente em vária s regiões do país, sobr e-
as anál ises dest e tema .
tudo em São Paulo e se cara cteri za pela re-
tirada de práti cas cató licas do cand omb lé.
2 Outros debates
Em traba lho pioneiro, Sanc his (199 5)
propôs sair da defin ição do sens o com um
O tema do sinc retis mo cont inuo u sen-
de sincr etism o com o mist ura no cam po do
do deba tido por estu dios os bras ileir os e
outro de duas ou mais religiões e oper ar
estra ngei ros. Diversos pesq uisa dore s de
uma trans posi ção de nível anál oga a que
outr os paíse s têm publ icad o obra s sobr e
Lévi-Strauss fez com o totem ismo por já se
sinc retis mo. Stew art e Shaw (2005), após
 'bridas. Afirma que, num a
formas h1 , b.
novas . cretismo e a com ma-
a história do . ~ geral, sm
. No so bre . defin1çao d duas ou mais tradições
urna visa peiorauvo, 1 mentas e
ntareni n peso J ção de e e . t s dentro de uma estrutu-
aprese rnulou u1 , termo
eito que acu . o não e urn . . s d1feren e
cone o sincreusrn tidos fo- re1tg1osa_ ca (STEWART, 2005).
af1rrnan1 que ois seus sen
significado fixo, p t'tuídos e recons- ra espectfi d Veer (2005) considera
corn te cons 1 Peter Van er
historicarnen identificar urn . retismo faz parte do de-
ram 'd ram que . ue o termo smc ,.
. 'dos· Cons1 e
t1tu1 . O corno smcre . 'ticos é dizer q . . . ~ 0 refere-se a uma poht1ca
N
1
bate sobre re 1g1a , ~
·tua! ou trad1ça 1· . es têm origens
N
. .1<lentidade e que a noçao de
n . das as re igto . de diferença e .
pouco, pois to t·nuarnente reconstitu- , . 1 no seu entendimento, se-
e são con 1 . oder e crucia
compostas . . portante focahzar P ,f as verdadeiras das falsas.
e-lhes mais im parando as pra lC , . . .
idas. Parec . religiosa. Lembram . cretismo e visto posit1va-
acesso da smtese . Af1rma que o sm
o pr ,. nfrontar o sincretismo uns como por promover a
ue é necessano co . mente, por alg '
q . . etismo que se relac10na gativamente, por outros, por
com O anussmcr , tolerancia e ne
A •

strução da autenticidade e com clínio da fé pura. Segundo

com a con d' N
promover o de
a noçao de pureza e que tanto as tra içoes
N

Van der Veer (2005, p. 209),

puras quanto as sincréticas podem ser_au-
tênticas. Lembram também que o multicul-
turalismo não é necessariamente antissin-
crético, como os fundamentalismos e que
0 sincretismo participa de negociações de
identidades e hegemonias em situações de
conquista, comércio, migrações, casamen-
tos mistos e resistência cultural.
Stewart (2005) afirma que, com Plutar-
co, no séc. I a.C, o termo sincretismo ti-
nha conotações positivas de união ou fusão
contra o inimigo comum; no século XVII,
adquiriu conotação negativa, sendo visto
como reunião ou unificação ecumênica en-
tre várias doutrinas cristãs. Diz, ainda, que
essa visão negativa permaneceu por muito
tempo. Para Stewart (2005), na teoria social
contemporânea, processos como globaliza-
ção, migração e formação de diásporas são
temas de grande interesse. Neste campo, a
palavra sincretismo reaparece vinculada a
~onceitos como hibridação cultural e criou-
lrza N
o multiculturalismo parece ter substituído o
termo sincretismo no discurso sobre a socie-
dade moderna e secular.
Considera, entretanto, que ambos os ter-
mos pertencem a um discurso de tolerância
e harmonia.
Rudolph (2005) afirma que o conceito
ambíguo de sincretismo pertence ao in-
ventário da terminologia conceptual da
história da religião e requer exame urgen-
te. Apresenta uma análise do significado e
das origens· do termo desde a Grécia aos
tempos modernos e sua avaliação em es-
tudos recentes. Como resuitado desta aná-
lise, qmsidera que: 1) o conceito de sin-
cr~tismo desempenha papel de desig"rlaçào
universal e relativamente neutra para con-
tatos culturais e religiosos que podem ser
considerados como mistura; 2) seu uso re-

quer uma terminologia uniforme que não

çao, como meios de capturar a dinâmi-
ca do processo global atual L b foi ainda estab e1ec1'd . ações
a ideia d · em ra que a entre as design
como:, simbiose ~
, acultu raçao, ~
e p~reza cultural se tomou total- · i'dentif1caçao,
.
mente suspeita na antro olo . amalgama fusa~ o
~ ' . ·1 ~
premissa d N P gia e acarreta a
,
, ass1m1 açao, transforma-
e que nao ha trad' ~ . . ç~o, metamorfose, substituição, ecletismo,
puras. Todas . . N içoes religiosas
as rehgioes inovam e ~ . smt~se, relativismo e outras; 3) a nahireza
10rJam
do smcretism 0 · .
e caracterizada por palavras

R. Pós Ci . Soe. v11 . .

· , íl .2 1 1:> n /
 como: transposição, alienação, ambiguida-
de, com acordo, que expressa a dinâmica
da religião. Entre os vários tipos de sincre-
tismos apresentados Rudolph (2005), consi-
dera que os mais relevantes são: simbiose,
amálgama ou fusão, identificação, meta-
morfose ou transformação e isolamento.
Berner (2005) afirma que, nos últimos
anos, tem havido um crescente interesse
pelo fenômeno do sincretismo religioso. O
conceito é encontrado com frequência na
discussão das religiões contemporâneas.
Houve a publicação de muitos trabalhos
dedicados ao estudo do fenômeno. O termo
sincretismo, entretanto, costuma ser usado
sem uma definição clara. Constata assim
que é praticamente impossível estabelecer
uma teoria do sincretismo. Considera ne-
cessário definir conceitos próximos de sin-
cretismo, afirmando que diversos têm sido
usados como sinônimos, tais como: asso-
ciação, fusão, identificação, síntese, etc.
O francês André Mary publicou, em 1999
e em 2000, dois livros refletindo sobre sin-
cretismo a partir de pesquisas que realizou
durante dez anos sobre a religião de Eboga
no Gabão. No primeiro livro, (MARY, 1999),
discute a pertinência do termo sincretismo
enquanto categoria analítica. Apresenta
a hipótese de um sincretismo originário,
como dado primeiro de que se deve partir,
dispensa refletir sobre sua lógica e conside-
ra que o sincretismo está em toda parte. O
autor informa que, na África negra, os cul-
tos contra a feitiçaria, no período de início
da colonização, são precursores dos mo-
vimentos proféticos que procuram raízes
nas tradições, provocando uma bricolagem
interétnica da qual emerge um sincretismo
intercultural. Para apreender o trabalho
sincrético na análise de mitos, de rituais e
de figuras divinas, Mary (1999) adota certo
número de esquemas - o genealógico, o de
inversão iniciática e o esquema sacrif1cial.
Afirma que esquema é um conceito da geo-
metria, derivado de tradições funcionalistas
e neo-kantianas que pode ser sinônimo de
categorias de pensamento. Considera que o
trabalho com esquemas leva o antropólogo
a dizer que, quanto mais a coisa é a mesma,
mais ela muda. Diz que esta afirmação tal-
vez seja a conclusão de sua reflexão sobre
a bricolagem africana.
No segundo trabalho Mary (2000) afmna
que, no estudo das religiões, o termo sincre-
tismo possui, geralmente, conotação negati-
va, sendo visto como a religião dos outros.
Considera que, nas últimas décadas, a atua-
lidade do termo tem se manifestado, vincu-
lado à temática da pós-modernidade e que o
sincretismo tem revelado não confusão, mas
diálogo ecumênico entre culturas. O autor
visita longamente obras de Lévi-Strauss e
Roger Bastide, examinando, entre outras, as
noções de sincretismo e de bricolagem. Lem-
bra que o sincretismo afro-americano tem
sido atacado pelos missionários neopente-
costais como pacto com o demônio e com o
paganismo e, pelos intelectuais da tradição
negra yoruba ou bantu, como herança da es-
cravidão e uma traição das raízes africanas.
Hibridismo cultural é um conceito an-
tigo desenvolvido e utilizado, sobretudo
por teóricos da pós-modernidade. O tema
do hibridismo interessava a Charles Darwin
(KERN, 2004), ao estudar o cruzamento de
espécies diferentes e incompatíveis que
gera seres estéreis. Da biologia, o termo
passou a ser aplicado ao estudo das raças
humanas. Atualmente, o conceito continua
sendo discutido tanto na Biologia quanto
em outras áreas. Hoje se discute, sobretu-
do, o hibridismo cultural. Os debates sobre
hibridismo ressurgem nos estudos pós-co-
loniais, principalmente no campo da crítica
literária, das artes e na antropologia.
 . . 997), em fi
Nestor canc\11~1 (
a de 198O, foi dos p
1 rimeiros a di
ns da dé_-
sc ut ir
fm s d o sé cu lo X
de n o v o s m er ca d o
X, as so ci ad a ao
s fi n an ce ir o s t 1·
SU
•
ca d de vi st a po 1t1c l' . g tn ~ntci
. do po nt o o. gl ob al . N o lu g
ar d as ex pr es sõ es
e ao ( .
hibridismo . t
o termo h ib n d aç ao N

m o d em id ad e, q ~P 1ta\
Canclini (199 7) prefere o , u e tê m si do cr it ta ch ç-
pois cons1
.dera que sin . cr et is m o se re fe re p ro p õ e q u e se u ti
li ze pr ef er en te rn
k ad ªª ~
. . almente a fusões religiosas ou m o - m o h ib ri d is m o . e as , ti a\\
pnnc1p nte O t
. b
imentos s1m o,licos tradicionais, e mest1.- P ar a H al l l2 00
er,
v • n a com mesclas . . 0) , o hi br id is m
·em se re1ac10 rac1a1s. . fu o .
çag cr et 1s m o e a N
O
. sa o en tr e s1 n,
Para Canc11m· ll997) a ex pa ns ão u rb an tr ad iç ões '

, a ra is d if er en te s CU\tu
::;0
, a das causas que
cultural. Segundo
hibridez tem um
intensificam a h1
Canclini l199~),_
. .
bn -
a
cu lt u ra ap ro p n
m as p o ss u i cu st
.
p ro d u ze m no va
.
ad as a m od er ni
o s e im p li ca n o
s fonn
da de tard i
as dt
-

trajeto lo ng o n a rela ti vi srn: ,

Latina, desde as A m en ca n a p er d a d e tr ad
formas sincrética iç õ es lo ca is e n o
s cr ia do s au rn en t~
µelas metrópoles da s fu n d am en ta li sm o s. S eg
ibéricas. ln cl ui un do o au tor
en tr e elas te rm o hi br id is m ,o
os escritores arge o ca ra ct er iz a cu
ntinos do grupo lt ur as ca da
Fierro , o "Manifes M ar ti n v ez m ai s m is ta
to Antropofágico s. H al l (2 00 0, p
" do M o- . 93) afir ma
vi.menta Moderni qu e o hi br id is m
sta no Brasil e nu o cu lt u ra l n ão se refe
m er os os n as à co m po si çã re ap e-
artistas atuais do o ra ci al m is ta de
continente. ln d u um a po-
e os quadrinhos i o grafite pu la çã o e es tá re
como gêneros co la ci on ad o co m
nalmente híbridos nstitucio- a combinação de
. P ar a o autor, elementos cultura
zação -permite a a hi br idi- gê is hete ro-
sobrevivência da neos em uma nova
s culturas sí ntese - por exem pl
tradicionais e da a 'crioulização ' e o,
cultura de elite. a 'transculturação
tacar a interação P or des- .
crescente entre o
-popular e o mas culto, o O in gl ês B ur ke
sivo, su a ob ra fo (2 00 3) af u m a qu
cebida pelos -pes i b em re - as fo e tod as
quisadores de arte rm as cu lt ur ai s sã o
s visuais, m ai s ou meno s hí
de cultura popula br id as e que a fu -
r e de cultura de sã o de cu lt ur as
visão de C an di ni m assas. A é u m a co ns eq uê diferentes
é basicamente ot nc ia da gl ob alização , mas
relação ao concei imista em acredita n a re co
to de hibridismo, nf ig ur aç ão de cu lt ur as
sidera criativo, li que con- no surgimento de e
bertário e fertiliz no va s fo rm as
O ja m ai ca no ingl ad or. zação do m un do de criouli-
ês Hall l2003), u . P ar a Burke (200
que tê m escrito m m dos "n ão existem fr 3 , p. 14)
ais sobre diversid onteiras culturai
tu ra l e multicu ade cul- entre grupos e si s nítidas
lturalismo, cons m u m contínuum
existem muitas so idera que Lembra que surg cultural."
ciedades multicu iram muitos teór
diversos multicu lturais e hibridismos. Con icos dos
lturalismos. O m si de ra que práticas híb
ra\ismo não é algo ulticultu- das podem ser id r1-
novo, e, como o entificadas na re
tismo já estava pr sincre- música, na lingua ligi ão, na
esente no mundo ge m , no es porte, na s fe s-
co , em termos de helêni- tividades e em ou
interação , entre tr as at iv idades .
e a periferia. Os o centro
impérios e os sist Diz que:
\oniais são multi emas co -
culturais, mas o Devemos ve r as
fenômeno fo rm as híbrid as
tem se intensific com o o re-
ado após a Segun sultado de en co nt
da Guer- ro s m úl tip los e nã o com o o
ra Mundial e nas result ad o de um
últimas décadas. ún ic o en
Hall (2003), a gl Segundo contro, qu er enco
n-
obalização també tros sucessivos ad
m nã o é ic io ne m no vo s elem entos à
algo novo, mas mis tu ra , qu er re
assumiu novas fo forcem os antigos
rmas em el ementos
lBURKE, 2003 , p.
3 \ ).

1
 Para o autor, o hibridismo se relaciona
com a ideia de circularidade cultural e com
termos ou ideias como empréstimo cultural,
crioulização, imitação, mistura, tradução
cultural, e outros. Apesar de existirem de-
masiados termos e conceitos, parece-lhe que
precisamos de um rico vocabulário neste do-
mínio pela variedade de situações e contex-
tos em que ocorrem os encontros culturais.
O antropólogo sueco Hannerz (1997)
considera que, apesar do tom biológico,
o termo híbrido é forte principalmente no
campo dos estudos literários, relacionan-
do-se a existência de duas línguas dentro
de uma única fala, como comenta Bakhtin
na obra de Rabelais. Afirma que, para Homi
Bhabba, hibridez sublinha a subversão da
autoridade da cultura colonial, mas o uso
em diferentes sentidos analíticos tomou o
termo repleto de ambiguidades. Hannerz
(1987) diz que culturas ou línguas crioulas
são aquelas que, surgidas de alguma forma
de duas ou mais fontes históricas extrema-
mente diferentes, tiveram algum tempo para
se impregnar e desenvolver. Considera Han-
nerz {1987) que a macro antropologia que
leva em conta o sistema mundial de relações
entre centro e periferia, se beneficia com o
conceito de crioulização que se baseia no es-
tudo comparativo entre culturas. Parece-lhe
que todo o mundo está sendo crioulizado.
Continuando o debate sobre o tema, As-
sunção (2005) discute conceitos relaciona-
dos com o hibridismo cultural na cultura
popular brasileira. Constata que o sincretis-
mo é visto como mistura confusa de cren-
ças heterogêneas, sendo considerado como
o processo pelo qual a religião do coloni-
zador foi imposta e aceita pelo colonizado.
Relata que o sincretismo atualmente é re-
jeitado por negros, líderes religiosos, inte-
lectuais e militantes anti racistas, que não
aceitam a apologia da mistura e rejeitam o
mito da democracia racial, que consideram
relacionado com a supremacia do branco e
do racismo científico. Lembra que sacerdo-
tes das religiões afro-brasileiras recomen-
dam um processo de dessincretização.
Assunção (2005) considera que, embora
o hibridismo pareça ser um conceito mais
atual e adequado, tem o inconveniente,
como metáfora biológica, de sugerir um
processo natural de mistura. Lembra ou-
tros conceitos como o de transculturação
proposto por Fernando Ortiz e o de diglos-
sia proposto por M. Lienhard. Afirma que
considera o conceito de crioulização (R.
Price) como mais adequado, por assumir os
processos contraditórios da interação cul-
tural, por ter a vantagem de se referir ao
processo de hibridismo cultural no contex-
to do Atlântico Negro e por não sugerir a
mera fusão, mas a possibilidade dinâmica
de convergência, associação e paralelismo
sem mistura.
O conceito de hibridismo tem sido dis-
cutido por diversos autores inclusive da
área de letras e de comunicações. Outro
conceito, neste campo, é o de criouliza-
ção. Em trabalho clássico, Mintz e Price
(2003) desenvolveram a ideia do surgi-
mento de formas culturais afro-america-
nas originais no processo depois designa-
do de crioulização. Price (2001) comenta
críticas a seus trabalhos e sobre a adapta-
ção cultural dos escravos africanos e seus
descendentes nas Américas. Considera
que a crioulização resultaria uma rápida
assimilação dos escravos africanos numa
nova cultura híbrida.
Em artigo sobre crioulização na Bahia,
Parés (2005) afirma que o conceito tem sido
mais utilizado em relação a sociedades do
Caribe e do sul dos Estados Unidos e consi-
dera-o criticável pela ambiguidade semân-
tica. Afirma que

'deia de hibridação e
a crioulização conota a 1 ~ de assimilação
uando nao
síntese cultura'I q . ·, estabele-
às práticas e valores
dommantes Ja
cidos (PARÉS, 2005, p. 93).
. . ão implica novas
Diz que a cnouh!alç novas institui-
d
formas e pe .
nsar e 1 ª ar, ~
fu ão de oscilaçoes
ções e identidades em nç
demográficas. · .ski (2001 ),
. f ncês Gruzm
O histonador ra d Ocidente
analisando o enfrentamento o
com as sociedades indígenas, ~arcado
relações de tipo colonial e por diversas .
mas de misturas, emprega a palavra_ mesti-
çagem para designar misturas ocorndas no
continente americano entre seres e form~s
de vida vindas de quatro continentes. Apli-
ca o termo hibridação a misturas dentro de
uma mesma civilização ou conjunto histó-
rico como a Europa Cristã ou a Mesoaméri-
ca. Afirma também Gruzinski (2001) que o
sincretismo religioso é outra forma de mis-
tura ou mestiçagem de crenças e ritos. Con-
sidera Gruzinski (2001) que os termos mis-
tura, mestiçagem e sincretismo provocam
sensação de confusão, suscitam dúvida ou
rejeição. Considera que as dificuldades para
pensar a mistura não são exclusivas das ci-
ências sociais e que o fenômeno físico da
mistura dos fluidos é um processo imper-
feitamente compreendido pelos cientistas.
Para Engler (2009), o termo hibridismo
atualmente desempenha papel proeminente
no estudo da religião, especialmente das re-
ligiões da diáspora e na teoria pós-colonial,
por dar maior ênfase à mistura cultural. Diz
.que sincretismo é a mistura de ele t ra popular, como nas relações sociais, polí-
l' . menos
re ig1osos, enquanto hib ·ct·
, . n ISIDO representa
uma mistura mais ampla de outros elemen-
tg~~ culturais, incluindo relações entre reli-
1ao e o contexto históri . ,.
e cultural le b co, pohtico, social
. m ra que h'b ·ct·
ciona com o ct· I n ismo se rela-
1scurso racial do , l
secu o XlX
24
R. Pós Ci. Sor
•
resença de raízes puras anteriore .
com a P , . . sa
. e que é difícil especificar o que n-
mistura ao
é híbrido. Considera que: apesar das Críti,
casque lh e possam ser feitas, o con ceito de
hibridismo constitui um a~orte importan te
para a compreensão das misturas.
Inspirado em outros estudos, Engler
(2009 ) propõe que se fale :m hibridism o de
origem _ que chama atençao para a história
interna das instituições (como a mi stura de
raízes religiosas); hibridismo de encontro _
ue marca O contexto da interação social e
:a;~ ~ultural e as estratégias de influências en tre
os participantes (como por exemplo, a di ás-
pora); e hibridismo de refração, que se refere
à extensão que as variações entre fen ôm e-
nos religiosos ou culturais refletem tensões
sociais numa cultura ou nação específica. o
autor afirma que a cultura brasileira repre-
senta um importante caso para se repensar
as relações religiosas entre raça, classe, sin-
cretismo e hibridismo, representando uma
rica paisagem religiosa e uma complexa his-
tória de combinação racial e cultural.
Como vimos nesta revisão, os con ceitos
de sincretismo, hibridismo, crioulização e
outros continuam sendo muito discutid os.
Seu debate demonstra o crescente interesse
pelo tema, tanto entre estudiosos do Bras il
quanto de outros países, tendo em vista a
importância do problema no mundo atu al,
onde o multiculturalismo está muito pre-
sente. Em nossa sociedade, país que dizem
ser mãe do sincretismo, a mistura culrnral é
um fenômeno central na religião, na culh1-
ticas e ec onom1cas,
" ·
embora não possam os
dis cu t'Ir aqui· todos estes aspectos. Vim os
que os vários autores dão preferência a um
0
~ ª outro de st es conceitos para estudar a
m1stura cultu ra l, h
· avendo em geral pou ca
concordância entre os mesmos.
'
11 ,, _~ ..
 3 Sincretismo nas religiões e nas culturas
populares brasileiras
Constatamos que o encontro e a mistura
de elementos de diversas religiões e outros
elementos da cultura estão muito presente
na sociedade brasileira e pode ser eviden-
ciado no estudo de diferentes manifesta-
ções religiosas. O sincretismo e o hibridis-
mo ocupam posição central na estrutura
religiosa e em diversos aspectos das cul-
turas populares no Brasil. A problemática
do encontro e da mistura entre religiões e
culturas está relacionada com as religiões
de origens africanas, com o catolicismo
popular, com o espiritismo, com as religi-
ões da Nova Era, com os Pentecostalismos
e com outras religiões, como também com
as festas populares, como é muito evidente
entre nós. Vimos como os autores citados
discutem a dificuldade de se refletir sobre
misturas e que nosso país representa uma
oportunidade importante para se discutir
sobre pluralismo, mestiçagem, sincretismo
e diálogo entre culturas.
Silva (2013) tem discutido o fenômeno
do encontro entre religiões afro-brasileiras
e pentecostais. Em trabalho recente Silva
(2013), faz comentários sobre globaliza-
ção, mestiçagens e hibridismos, discutindo
os trânsitos de Exu, seus muitos nomes e
mitos e a triangulação mítica entre Europa,
África e as Américas, num diálogo de longa
duração entre suas cosmologias. Refere-se
à aproximação e absorção do sistema afro
-brasileiro pelo neopentecostalismo, sobre-
tudo praticado pela Igreja Universal do Rei-
no de Deus (IURD).
Refletindo sobre a intolerância religiosa
IURD em relação às religiões afro-brasilei-
ras, Oro (2007) diz que ela é antropofágica,
é a mais católica das igrejas evangélicas e
se situa a meio caminho entre os evangé-
licos e as religiões afro-brasileiras. É uma
igreja religiofágica ou comedora de reli-
gião, que constitui seu repertório simbólico
ressemantizando pedaços de crenças de ou-
tras religiões. Considera que ela não nega
as entidades religiosas afro-brasileiras, mas
muda-lhes o significado, daí o seu sucesso
nas regiões onde as religiões afro-brasilei-
ras estão implantadas (ORO, 2007).
Abordando outro tipo de experiência re-
ligiosa, Moreira (2013) analisa a atuação de
Mestre Irineu na consolidação da religião
do Santo Daime. Considera que esta religião
propagou instigante mescla de elementos
culturais heteróclitos e salienta o carácter
híbrido da rotinização do carisma do Mes-
tre maranhense. Menciona o hibridismo e o
ecletismo nesta religião com a mistura de
elementos de origens ameríndias, afro-bra-
sileiras, do catolicismo popular, de traços
culturais espíritas, esotéricos e outros.
Podemos apresentar também alguns
exemplos de misturas, hibridismos e sin-
cretismos em diversos aspectos da cultu-
ra popular. No Maranhão, a realização de
festas tradicionais costuma ser incluída no
calendário religioso das casas de culto afro.
O tambor de mina pode ser considerado um
dos elementos importantes de preservação
das festas e tradições populares. Muitas
festas da cultura local são realizadas nos
terreiros por exigência ou para agradar en-
tidades espirituais. Assim, além dos rituais
específicos do culto, os terreiros do Mara-
nhão costumam organizar festas da cultura
local como o bumba-meu-boi, o tambor de
crioula, a festa do Divino Espírito Santo e
outras que são oferecidas a determinadas
entidades cultuadas em cada casa.
O bumba-meu-boi é considerada a prin-
cipal festa do folclore maranhense, sendo
realizada em homenagem aos santos cultua-
dos no mês de junho. Recentemente foi reco-
 Brasil. A ores Em São
Luís e em . . lugares
o· outros
. . cultura 1 Llo · hN
ç Maran ao, a festa do 1vino e rea liza -
. ' amo patrimo~10 entos brancos,
do . . ente nos grupos de cul to afro
nhec1d.1 e .
'· ma lesta que
inclui elem
tando com a
parti- d Pnnc1pa 1m
Eu . negros, con estimentas a t ma ser realizada em homenagem a
indígenas e ·tas pessoas, co~ v d Nos de importante da casa .. que é de-
· de mw • 1flca os. . ma uenti'd a
Cos
cip:1çao . ais d1vers
· os music realizada um a festa uota do D1vm .. 0 . Ocorre durante
. . vanos dias'
caras e ntm
stuma ser encantado, marcada. v olve mm·tas pessoas, mclu1 o levan ta -
ten-eiros, co boi de
conhecida como . d e da morte do bot.
envento de um mastro votivo, mulheres que
• do batiza O • m . . em homen a-.
cantando versos
pelos rituais b las dos terreiros sa 0 tocam caixas
Diversas entidades ca oc
. gem ao D1vm . . 0 e crianças ncamente ,.-
. vest1
m esta festa.
homenageadas co . e também fot das represen tando personagens do 1mpeno. . .
O tambor de cnoula, q.u . ltu-
. o atrimomo da cu No dia. Principal da festa, os . part1c1pan
. .. -
reconhecido com p de negros, típi- .
tes assistem a missa numa 1greJa cato11ca
. 1 , uma dança
ra imatena , e cantam
h. que homens quando o im . pério é coroado. Atualmente,
ca do Maran ao, em . d PVC
e tocam tambores de madeira ou e . tem s1'd o ap oi'ada por órgãos govemamen
, . -
e mulheres cantam, dança m , e dão entre de si . como +-onte
tais 11 de atração tunst1ca, com o
uma umbigada ou punga. E uma dan~a ca ocorre co m Outras manifestações da cultura
divertimento que ocorre em qualquer epo popular. Pesquisas recentes Santos (20 14)
do ano, inclusive no carnaval e nas festas constatam que, desde fins do século XIX,
juninas. É também oferecida em pagamen- eram realizadas festas do Divino em casa
to de promessa a santos católicos, co~o de culto afro-maranhenses. O mesmo autor,
São Benedito. Afirma-se que São Benedito, citando outra pesquisa, constata que, atual -
por ser negro, gosta de tambor de crioula
mente, das 79 festas registradas atualmente
e é considerado como seu padroeiro. Nos
em São Luís, 61 ou 2/3 são promovidas por
terreiros São Benedito, é sincretizado com
casas de culto afro-religiosas.
o vodum daomeano Averequete, cultuado
no tambor de mina. O tambor de crioula é As festas religiosas constituem compo-
dançado nos terreiros de tambor de mina, nente importante das religiões populares, em
em homenagem a entidades que o apreciam que o sincretismo se encontra intimamente
como os Pretos-velho e entidades caboclas relacionado e pode ser visto como um para-
de origens diversas. Nestas circunstâncias, lelismo entre rituais de origens africanas, do
pode ocorrer o transe religioso durante seus catolicismo popular e de outras procedên-
toques. Trata-se de uma dança profana de cias. Paralelismo entre ideias e valores que
divertimento que, ao mesmo tempo, faz estão próximos, mas não se confundem. Este
parte da religiosidade popular e é conside- sincretismo religioso e cultural, às vezes, é
rada como fator de definição e preservação denominado de hibridismo pelos que prefe-
da identidade étnica de negros maranhen- t
ses das classes populares. rem eS e conceito. As grandes festas popu-
lares brasileiras com o carnaval, o bumba-
Outra festa popular comum nos terreiros
do Maranhão é a festa do o·1 . E , . meu-boi, ª festa do Divino, as congadas e
s . vino sp1nto outras se caracterizam pela junção de ele-
anta, nUJ_aJ do catolicismo popular, lar-
gamente difundido no B ·1 . mentos de procedências diversas. São festas
. p
como trazido ras1 , considerado barrocas, como acontece com o desftle das
or Portugueses das Ilhas dos Escolas de s, rnb d .
VALCAN11 1994) ª ª 0
Rio de Janeiro (CA-
26 ' e outras festas brasileiras.

R. PósCiSoc. v 11, n 21 i:,nl: .

 Concordamos com autores que consideram
as festas populares brasileiras como uma
continuidade da civilização barroca que dei-
xou marcas profundas entre nós.
Nos terreiros de tambor de mina do Ma-
ranhão, são preservadas muitas práticas do
catolicismo oficial e popular e a participa-
ção em rituais da Igreja católica é frequen-
te. Quadros e imagens de santos são expos-
tos no altar católico e nas paredes do salão
de danças. Nos dias das principais festas, é
costume a casa mandar celebrar uma missa
na igreja da qual participam e comungam
diversas filhas de santo, principalmente as
mais relacionadas com a entidade come-
morada na data. Quando morre uma filha
de santo, realiza-se missa de sétimo dia e,
ao mesmo tempo, os rituais fúnebres na
casa. Os membros do terreiro e seus fami-
liares são batizados ao nascer, e o batismo
católico é praticamente um requisito para o
ingresso no terreiro.
Os terreiros seguem o calendário da igre-
ja, e as festas de cada casa são comemoradas
nas principais datas dos santos. Quase todos
os terreiros realizam festas no dia de Santa
Bárbara, de Nossa Senhora da Conceição, de
Santa Luzia, no dia de Reis, no dia de São
Sebastião, de São João, de São Pedro, de
Cosme e Damião e outros. Costumam tam-
bém realizar rituais na quarta-feira de cin-
zas, no sábado de Aleluia, na época da festa
de Pentecostes e em outras datas. No período
da Quaresma, não costuma haver festas nos
terreiros, e as festas em geral não se iniciam
numa sexta-feira. Assim, o calendário dos
santos e do tempo eclesiástico católico cos-
tuma ser preservado nos terreiros de tambor
de mina. Nos dias de festas, antes do início
dos toques do culto, costuma ser cantada
uma ladainha em latim, seguida de hinos
aos santos, muitas vezes acompanhadas por
banda de música.
Constatamos que o tambor de mina e,
sobretudo, os grupos mais tradicionais es-
tão intimamente relacionados com as prá-
ticas do catolicismo. Mesmo casas mais
recentes seguem muitas destas práticas.
Os poucos terreiros de candomblé de rito
nagô, implantados no Maranhão a partir
da década de 1980, seguindo práticas do
candomblé da Bahia e prestigiados pelos
movimentos negros, negam o sincretismo,
afastam-se do catolicismo e estão envolvi-
dos com o processo de reafricanização.
Vemos que os terreiros de mina seguem
tradições de origens africanas com elemen-
tos de procedência europeia e ameríndia.
As entidades cultuadas são voduns, orixás
e caboclos que costumam ser agrupados em
familias. No tambor de mina, estão presentes
muitas formas de encontros entre religiões e
culturas diferentes, como pode ser contata-
do na categoria encantado4. No Maranhão,
são cultuadas diversas familias de entidades
constituídas por encantados, muitos são reis
ou príncipes e chamados de gentis (fidalgos).
Outros são caboclos, alguns possuem nomes

4. Segundo Mundicarmo Ferretti (2000b, p. 15): "O termo encantado é encontrado nos terreiros
de Mina,
tanto nos fundados por africanos, quanto nos mais novos e sincréticos e nos salões de curadores e pajés.
Refere-se a uma categoria de seres espirituais recebidos em transe mediúnico, que não podem ser obser-
vados diretamente ou que se acredita poderem ser vistos, ouvidos ou sentidos em sonho, ou por pessoas
dotadas de vidência, mediunidade ou percepção extra-sensorial. [... ] Apresentam-se à comunidade religi-
osa como alguém que teve vida terrena há muitos anos e que desapareceu misteriosamente ou tornou-se
invisível, que se encantou. A categoria encantado do tambor de mina lembra também as histórias de
princesas encantadas divulgadas no folclore dos contos infantis."
 1
d'fi
1 rentes e
d outros, embora quase sernpre
dos em ani-
-o encanta os e.ntua1s . tenham relações com outros de
diversos sa . mesmo vo duns .
·ndígenas e
i . No tambor .
de mma, ntados. origens diversas. Podem . . os exempl
d ificar
omo enca
mais. - conhecidos e dos nos ter- com o sac rifício de .animaifs .e a ança ritual
. nos sao enagea .. -es de ongen s a ncanas, que são
afrJCa cantados 110m destacar: a nas rehg10
Entre os en hão podemos /.'. mí- , . destas religiões. Embora, em outras
reiros dO Maran , 'Rei de F·I an ça·' a 1a t1p1cas
. ·- s, possa haver. sacn
'f' . d .
familia de .Dom Lu1s .- considerado encanta- .
rehg1oe _ 1c10s
_ e anim ai -s
. d Dom Sebast1ao, R . da Turqma, e danças, estes ritua1s . nao sao comun s na
lia e familia do e1
do num touro, a F braz de Alexan- ma10na . . eorno são import antes e frequ entes
do de erra
também chama tras famílias de en- nas re l1·g1·ões afro-brasileiras. Assim, Pa-
. diversas ou
dria. Existem demos eOnsiderar como momen tos de não
. cluem entre outros ' nobres,
cantados que m . mo pode ser visto .
smcre t'smo
1 , rituais como a dança e o sacri-
ca boclos, marinheiros, co fício de animais.
(FERRETII 2000).
em Verif1cam~s que, nas religiões afro-m;- o processo de mistura, fusão ou hib ri-
dismo parece ser o mais frequente. Ex. ri tu-
ranhenses, há confluência ou mistura e
elementos culturais e re r1g10so:
· de. proce-
. , ais católicos adotados pelo povo de santo ,
dências diversas. Nesta confluencia, e fa- como participação da missa, batizad o, la-
cil constatar a presença de elementos ~a dainhas, procissões, aprese ntaçõe s de festa s
literatura e da história de origem europeia, de bumba-meu-boi ou de tambo r de cri ou-
com elementos de origens ameríndias e la para entidades espirit uais dos terreiros,
brasileiras e, evidentemente, outros de ori- promessas dos brinca ntes de participar de
gens africanas, representados pelos voduns
determinadas festas, o uso de símbolos das
e orixás, que também estão organizados
religiões africanas nas missas afros. Nestes
em famílias. Constatamos que mais do que
processos, ocorre a utiliza ção ou mistur a
grupos religiosos de origens africanas, os
terreiros de tambor de minas constituem dos mesmos rituais em religiões diferen tes.
grupos religiosos afro-brasileiros. As tradi- O processo de paralel ismo ou justap osição
ções de origens africanas foram desenvol- pode ser exemplificado nas relações entre
vidas aqui junto com tradições brasileiras orixás e santos católic os ou com outras en -
nas quais o catolicismo popular está inti- tidades. Parece ser dos proces sos mais co-
mamente relacionado. muns e que têm sido mais observ ados.
Conforme Ferretti (2013), podemos con- O processo de conver gência ou adaptação
siderar o sincretismo como englobando pode ser encont rado nos valore s ou idei as
quatro categorias ou processos diferentes básicas de manife staçõe s diferen tes como
que podem ocorrer num mesmo amb. t '
em mo ien e mitos similares, concei tos como obrig•açào
b.
mentas ou em rituais específicos a ,
b
sa er· separação ( - nncadeira e outros usados na reli o•ião e
'
. nao sincretismo) . m. b
tura, fusão ou hibridismo· p I 1· ' Is- na cultura popular. No tambo r de mina do
justaposição . . ' ara e Ismo ou Maranhão as t'd 1 d
, convergencia d . ' en a es cultua das pedem a
É oportu . ou a aptação. reahzação de feS t as popula res nos terrei ros.
no comentar um
estes processo ·r
s. anto na l' .pouco rnais os ~o.duns dizem que são devoto s dos santos
cultura popular h. re ig1ão corno na catohcos co
d ~ , a momento h' mo,
e nao sincretismo s 1Potéticos que adora São B pord' exemp ~
lo, Av erequete
, quando ocorrem ·t . s~ao 8enedito ene ito. lambé m se diz que
n ua1s de .
cnouta quepor é ser negro, gosta de ta mbor
8
uma dança de negros.

R. Pós e·1. Soc. v. 11

n . .
, .21, Jan/Jun . 2014
4 Conclusões:
sinc retis mo e hibr idism os
Bou rdie u (2008) afirm a que não se pod e
busc ar o pod er das pala vras nas pala vras ,
ond e ele não se enco ntra . A auto rida de
que se reve ste a ling uag em vem de fora.
A efic ácia sim bóli ca das pala vras não está
nas form as de argu men taçã o, de retó rica e
de estil ístic a (BOURDIEU, 2008). A pala vra
prec isa ser apre sent ada e reco nhe cida com o
legí tima , o que dep end e de cond içõe s inst i-
tuci ona is para que o disc urso seja reco nhe -
cido. A esco lha das pala vras poss ui tam bém
imp ortâ ncia deci siva . As pala vras poss uem
um sign ifica do simb ólic o, incl uem carg a
ideo lógi ca, incl uem rela ções soci ais de co-
mun icaç ão e dom inaç ão e estã o asso ciad as
a prec onc eito s. Para Bou rdie u (2008), não
exis tem pala vras neu tras . Assim, a pre-
ferê ncia por um ou outr o con ceit o não é
ape nas um jogo de pala vras ou que stão de
term inol ogia . Seg und o Bou rdie u (2008),
a prod uçã o e circ ulaç ão de ben s cult urai s
aco mpa nha a unif icaç ão do mer cado de
ben s sim bóli cos.
Pod emo s ilus trar a respeito, a pref erên cia
pelo uso de cert os con ceit os com o religiões
afro -bra silei ras - de uso trad icio nal, ou reli-
giõe s de mat rize s afri cana s - pref erid o pelo s
mem bros de mov ime ntos negr os. Tam bém
a pref erên cia pelo con ceit o de hibr idis mo,
cons ider ado mai s mod erno , ao con ceit o de
sinc retis mo, con side rado com o ultr apas sa-
do, por se acre dita r que este ja rela cion ado
com a idei a de dom inaç ão colo nial .
Dur ante mai s de um sécu lo, atra vés de
corr ente s teór icas dife rent es, mui ta coi-
sa foi escr ita sobr e o sinc retis mo. Alg uns
ach am que se dev e evit ar fala r em sinc re-
tism o que dize m prov oca r mal esta r em
vári os amb ient es. Out ros fala m em anti s-
sinc retis mo, dess incr etiz ação , ou aind a, em
relação às religiões de origens afric anas no
Brasil, em afric aniz ação e reafricanização.
A traje tória desses conc eito s permite visu-
aliza r disp utas acad êmi cas e políticas, que
acom pan ham anál ises da realidade social.
Sincretismo, cult ura, iden tida de, etni cida -
de, hibridismo, mul ticu ltura lism o e outr as
cate gori as soci ais com plex as, necessitam
con tinu ar a ser pens adas e repe nsad as, com
a cola bora ção de dife rent es ciên cias e cor-
rent es de pen sam ento . É imp orta nte lem -
brar que a próp ria defm ição dessas diversas
cate gori as con tinu a cons titui ndo um desa -
fio para os especialistas.
Constatamos, com vári os autores, que o
conceito de sincretismo, junt ame nte com o
de hibridismo e outros, emb ora nega dos por
alguns, são imp orta ntes para a com pree nsão
de mui tos aspectos das cult uras e das religi-
ões e que o tem a remete a cult ura bras ileir a
como um todo. Diferentes auto res dão prio -
ridade à utili zaçã o de um ou outr o destes
conceitos, de acor do com pref erên cias teó-
ricas, por razões empíricas, ou pela ênfa se
a aspectos específicos da realidade. Muitos
com enta m o cres cent e inte ress e que tem ha-
vido nos últim os anos sobr e este debate.
Hib ridis mo rem ete a uma met áfor a bio-
lógi ca ado tada no sécu lo XIX, mui tas veze s
na pers pect iva de imp rimi r cará cter cien ti-
fico ao com port ame nto hum ano . Ape sar de
disc ordâ ncia s, o sinc retis mo tem a van ta-
gem de ser um con ceit o que tam bém é usa-
do nos terre iros de cult o afro, cert ame nte
por infl uên cia dos antr opó logo s.
Alg uns com o Can clin i ( 1997) preferem
o term o hibr idis mo por cons ider arem que
sinc retis mo está mai s rela cion ado com re-
ligiõ es e hibr idis mo com outr os aspe ctos
da cult ura. Orig inal men te, hibr idis mo é um
cruz ame nto fecu ndo entr e vari edad es ou
espé cies dife rent es que pod e prov ocar ano -
mal ias. Sinc retis mo é uma uniã o ou mis-
 . heterogêneas, tos similares.
d o u tn Devido ao m
id eias ou nas ito d
wra de ~ de e\e1 \turais d1•fere ntes original, a ide
ia de mistura ,
fu nentos cu ger a ~ ;urtz.a
ou a sao \999 . \mente , o conceito considerada co
mo u m ag\ome
). A tua . rad . e%.~ ~
lF ERRfJRA. , .do ev1tado e critica- to, sobretudo
em relação às O 1ncli
de s1ncretts~10 tem si re H giõe gts,
'der f -bra- muitos outros
or muttos \1 es religiosos a ro aspectos da c
ul tu ra s. trn
do P negros. Outros na alimentaçã
si\eiros e pe\os .movimentos o, a mistura o
·t ropostos como c . r adequada de 1. . u co ' .col'rlci
rn 0in
os nou 1- ngred1entes é es
conce1 têm sido p
preparaça~ o de b se ncial a\d,(J
zação e mesti·çaóóem ons prato s. En
. outros correlato dades e cultura . tre as Par a. a
Alguns destes ~en s s, o isolam ento so
nos e ificas em
deter- cedor e a mis . f é ern c: 1\.'-
possuem cano taçoes espec . .
tura, ert1 11z an Po hr ~-
' . linas como na biologia, na te.
minadas d,sc 1.p .
Podemos conc
luir dizend o qu
fisica, na qmm1c matemática ou nhecemos a ex . . . . e nã.o r
a, n a na istenc1a de gra ecri -
. . . Nas ci e c ial- n d es d'
1mgu1stica. ências humanas, as
Ç entre sincretism i f
. ,
esp o e hibrid ismo eren
mente na ant ropo\oóia e na h1ston. ·
ó .. a, mm _ possam ser dif
erenciados. A1 '
emh
ora
tas vezes tal·s termos são utilizados utilizar sincreti gu ns pr efererr
. . . ·mos No ca como smo p a ra even
sm om • mpo das c1. .en . .
cias huma- mente religioso to s esp ec:i ficd-
nas, apesar todo . s e hibridism o
s os avanços, e de outra nature para even to,
dos conceitos uti ~o ngor za. A nosso v
lizados, a separ to de sincretism er, o c:on c, ,-
os mesmos é difer açao entre o se encontra
ente do campo na literatura e estab e\ eciri
cias exatas e mu das ciên- divulgado há
itas palavras são mu ito te mp
como sinônimo de utilizadas Inspirado em
outras. A delimit Mauss (1974) ,
ação de siderar que, em pod em os rn i-
fronteiras, que é sociedades com
importante para o a no ssa.
so , nem sempre o estudio- sincretismo po
está presente na de ser consid e
social. Cada auto realidade social total, re rad o com o fa
r convenciona, lacionado co m
neira, o uso das à sua ma- religiosas, polí institu icó"
palavras e, com ticas, familiare
algumas conotaçõ o tempo, estéticas, cultu s, econ ôm ica,
es passam a ser rais, que, ao m
por outros e se to adotadas imposto e volu es mo te mpr
rnam consensuai ntário. A socie
Segundo Bourdie s na área. é complexa e se dad e bra sile ·
u l2008), as pal caracteriza p el
são neutras, con avras não a mistura entre o enc orn
stituem bens sim povos e cult u ra
é preciso uma bólicos, e s di vers ~). i.
unificação no m este encontro
ercado de é enriqueced o
bens simbólicos. tu ra e o sincre r. Assim a ff. ~-
Daí a preferênci tismo constitu
dos conceitos de a ou o uso e m e\e m,Y.
hibridismo ou d central em noss
mo pelos diferen e sincretis- a sociedad e, co
tes pesquisadore evidenciado, e mo po de ) t
Sabemos que, n s. ntre outro s asp
a religião e na giões e n a cult ectos . na'.s re
ra popu~ar, ocorr cultu- ura popular.
em sempre ada
nov a_s ctrc.unstân ptações a
cias e contextos,
manifestações de fusão de
dan ças qu ~ d ifer entes origens
e na o sa~ o devas ta mu-
rentes como pod e doras ou . '
cartesian a e se r i . inco e-
ên .· . . remo rn ag m ado pe\a lógic a
em mutua en tres se r fertilizante a influ-
import · . tradi ·õ . .
anc.1a e o in . ç es d1
repensando o . teresse d st. 1nta s, .dai a
, .
smcretismo e eouse contmuar
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NOTA SOBRE O AUTOR
Sergio Figueiredo Ferretti, graduado em His-
tória (UB/UFRJ - 1962) e Museologia (MHN/
Uni Rio - 1962), Mestre em Ciências Sociais -
Antropologia (UFRN - 1983) e Doutor em Ciên-
cias - Antropologia Social (USP - 1991). Pro-
fessor Emérito da Universidade Federal do Ma-
ranhão, tendo sido Coordenador da Graduação
em Ciências Sociais e dos Mestrados em Políti-
cas Públicas e em Ciências Sociais.
Recebido em: 08/09/2013
Aprovado em: 14/01/2014