1.- LA EXISTENCIA HISTÓRICA DE JESÚS.

La existencia de Jesús ha sido cuestionada frecuentemente,

especialmente entre los siglos XVI I I a l XI X . E s tas a f i r m a c i o n e s
han sido hechas en nombre de la cien cia ilum inística liberal, y de
l a c r í t i c a hi stóri ca : H .S R eim ar us (+1768); F. Chr. Bauer (+1860);
D. Fr. Strauss (+1874); Bruno Bauer (+1882). A principios del
siglo XX: Roberston, Smit h y Drews.. Todos estos autores
califica n el cristia nismo co mo una invenció n de los apóstole s y
atribuyen la existencia de Jesús como producto de nostalgias
religiosas o como una sublimación de las religiones mistéricas
helénicas.

a.-La historia comparada de las religiones han descu b i e r t o e n l a

vida de Jesús, analogías y paralelis m os:

• C o n e l D i o s s o l a r M i t h r a ( H. B . S m i t h, 1 9 11)

• Con el heroé de la epopey a babilonense hilgames (Jensen,

1906)

• Figura del salvador que muere y resucita (A. Reitzenstein)

• La enseñanza del Evangelio como una inter pr etación de la

no stal g i a soci al d e l as m asas opr im idas ( Kalthoff, 1902) .

Todas estas terías han sido rechazadas por carecer de validez

c i e n t í f i c a . To d a s e l l a s , p e n e t r a r ion en el comunismo- aún- el
actual.

-Investigaciones y ataques derivados de la crítica del texto:

• La teología liber al del s. XIX y principios del s. XX,

cuestiona la verdad y autoridad del Evangelio.

• Rodulf Bultmann, con un método críticamente más

exacto, ha llevado a la des mitificación del N.T:
Conocer el complejo pensamiento e la primera
comunidad cristiana y de su Tr adición, confluida en la
Sagrada Escritura.

Necesidad de distinguir:
 - l a f o r m a “mítica” condic ionada del tiempo

- del contenido esencial.

• Otras investigaciones basadas sobre el método de la

historia de las formas ( Formgeschichtliche Methode ) :
una exploración del Evangeli o c o n m a y o r e x a c t i t u d ,
constituyen las fuentes primarias del Jesús histórico.

En conc lusión: el Evangelio no es u n a b i o g r a f í a d e J e s ú s , s i n o e l

reflejo de su existencia real viv ida con los apóstoles. Desde e l
Cristo de la fe, viene entonces configur ado el Cr isto histór ico.

A pesar de los opositores Jensen y Drews, el testimonio de los

evangelistas, de los hechos de los apostoles y de las epistolas
de San Pablo, cuya autenticidad está demostrada. Estos
testimonios son absolutamente suficient es para probar la
realidad de Jesús.

b.- Sobre la fecha del Nac i miento de Jesús.

La fecha de la fundacion de Roma es el punto de referencia

general, al igual que las f echas de los cóns ulesnrein antes y las
olimpíadas griegas.

• El monje Dionis io el exiguo, después de varias

investigaciones en el año 526, señaló como fecha del
nacimiento de Cristo el /753 ab ur be condita , q u e f u e
tomada como el primero de la era cristiana. Esta fecha
se implantó poco a poco en las diversas cancillerías y
en el pueblo cristiano. Esta es la que usamos en la
actualidad.

Sin embargo, se ha demmostrado que l cálculo de

Dionisio el exiguo es inex acto. El año del nacimiento
de Cristo fue de 4 a 5 años antes del señala d o.

• Tenemos otros dos caminos para calcular la fecha que

coinciden y son aún más exactas:
 - Opinión del historiador Judí o Flavio Josefo (93-94).
El sabía acerca de la pers onalidad histórica de Jesús
(A n ti qu i tates X VIII 5,2). Su o b r a s m á s i m p o r ta n t e s :
Antiquita tes Iudaicae 18,8.1 y De bello Iudeo 38,8).

Herodes el Grande murió el año 750 de la fundación de

Roma, según el Evangelio y el historiador Macrobio,
Herodes murió poco después de la muerte de los
inocentes, después del nacimiento de Cristo, que
debió s er antes del 750. Teniendo en cuenta el tiem po
transcurrido de los inocent es y de la adoración de lo s
reyes magos, se debe pensar en el año 749 ab ur be
condita, co mo fecha del nacim iento de Cr isto, es decir,
4 años antes.

- Otro camino bastante lógico es que según san Lucas

(Lc 3). San Juan bautista comenzó su minis t erio el año
15 del reinado del emperador Tiberio.

Tomando el año 764 como la fecha más posible de l

principio del reinado de Tiberio, más los 15 años del
inic io de la predicación de Juan Bautista, tendríamos
el año 779, restándole los 30 años que tenía Jesús al
inic io de su vida públic a, es fácil decucir, que nació e l
año 749 ab urbe condita.

• La exist encia histórica de Jesús es testimoniada

también por fuentes no cristianas: Tacito (Annales XX,
44), año 117; Plinio el Joven. (carta al emperador
Tr ajano) años 112-113; Sueton io ( Vita Claud i, 25) , año
120

2.- LA HISTORICIDAD DE LA FUNDACIÓN DE LA IGLESIA.

En los inicios de la edad moderna fue discutida la cuestión de la fundación de

la Iglesia.
Esta discusión parte de la pregunta: ¿Si Cristo predicó solo un cristianismo
universal o dio a su religión una estructura sólidamente organizativa? Se
trataría entonces, de una iglesia institucional a la cual confió la proclamación
del Evangelio y la prosecución de su obra de salvación.

El concepto de ecclesia spiritualis, propio del último medioevo, condujo al

rechazo y a la lucha violenta contra la iglesia papal, en la época de la reforma
protestante. Reprochaban la falsificación de la voluntad originaria de Cristo.

Rudolf Sohn, protestante luterano, profesor de derecho canónico (1892), indicó

que Cristo no había querido en efecto, constituir una Iglesia y que se había
limitado a predicar un cristianismo puramente espiritual. De esta manera, el
cristianismo primitivo estuvo exento de cualquier organismo exterior o de toda
estructura organizativa eclesiástica. El cristianismo guiado y cuidado solo del
espíritu de Caridad. Así, el mal entendimiento de la voluntad de Jesucristo y la
falsificación de su obra tuvieron inicio en el período sucesivo al apostólico.
Según Sohn esta falsa interpretación cristalizó en la rigidez del dogma. La vida
carismática de los primeros cristianos se mantuvo y fue corrompida
posteriormente, con las normas jurídicas y las sanciones disciplinarias
mortificantes.

El problema de la fundación de la Iglesia permanece aún hoy en los primeros

planos de los debates ecuménicos.

Las ideas de Sohn han influenciado a otros, como p. ej: Emil Brunner (El
equivoco de la iglesia, 1951); Hans Von Campenhausen (Ministerio
eclesiástico y poder espiritual en los siglos primitivos, 1953).

Nosotros pensemos en lo que nos dicen los Evangelios y la esencia de la

predicación de la salvación de Jesús, que consiste en la Buena Noticia del
Reino de Dios. En este sentido podemos distinguir dos etapas:

• Un estadio inicial que ha sido ya comenzado en esta tierra con la

predicación de Jesús ( Lc 11, 24; Mt 11,12). Aquí habría que
preguntarse ¿Si Jesús quería que en este mundo apareciese un
reino de Dios, articulado y organizado? La respuesta parece difícil
ya que no existe ningún pasaje neo testamentario donde Jesús
haya expresado en una fórmula directa, su voluntad de fundar la
Iglesia. Sin embargo, las imágenes bíblicas de las cuales Jesús se
 servía para caracterizar su concepción de Iglesia, nos hacen
entender que el tenía una idea concreta de Iglesia y era
compartida con los apóstoles.

Cuando compara a su Iglesia a su casa y o a su grey. (Mt 16, 18;

21,42; 1Cor 3,11; Hch 4,11; Mt 26,31; 1Cor 9,7). Se dice
claramente que esta construcción tiene necesidad de un sólido
fundamento y para la guía es necesario un pastor autorizado.

Cristo mismo eligió a los doce y eligió a Pedro como supremo

Pastor y cabeza de la Grey (Mc 3,14; Mt 16, 17-20; Lc 22,31). Así
es de gran importancia la afirmación : “ Tú eres Pedro y sobre esta
piedra edificaré mi Iglesia”

Fue el mismo Jesús quien instituyó los primeros ministerios. El

ministerio implica un carácter duradero y que continúa, incluso, por
encima de aquel que ha sido encargado y actúa en nombre de la
autoridad recibida. Por tanto, en este ministerio viene implícita la
sucesión. Los apóstoles consideraron como una gracia de Dios, el
ministerio conferido de predicar el Evangelio (Rm 15,15). La
estructura de la Iglesia se desprende de este ministerio y en
efecto, ella surge de este carácter ministerial.

La predicación de Jesús no es individual, sino comunitaria: En torno a él se

forma una comunidad, que es formada como tal por él, en vista de su
crecimiento. Jesús mismo llama a esta comunidad "su Iglesia", y reivindica
como propia su fundación (Mt. 16,18). De sus seguidores, Jesús escoge a
doce, para darles un rol especial dentro de la comunidad, el de "enviados"
(=apóstoles). Su misión es predicar el Reino de Dios.

Al morir y resucitar Jesús, la Iglesia queda fundada; su vida histórica comienza

con la venida del Espíritu Santo. La crucifixión de Jesús sucedió el 14 o 15
Nisán de un año entre el 30 y el 33 de la era cristiana. A los tres días resucitó y
se apareció a sus discípulos, hasta que ascendió a los cielos.