Universidad Católica Santa María.

Programa Profesional de Teología.

Alumnos: Roberto Padilla.
Juan José Ramos.

LIBRO DE OSEAS

Contexto Histórico Cultural:

Óseas comienza su actividad profética en los últimos años de Jeroboan II 782 – 753. A la
muerte de éste le seguirán 6 reyes de los cuales 4 ocuparán el trono por la fuerza 7, 5.

Plan
Primero encontramos dos partes bien diferenciadas:
Los capítulos 1, 2 y 3 forman un conjunto que se caracteriza por su unidad temática. Allí se
destacan sobre todo los relatos que narran algunos episodios de la matrimonial de Óseas (Cap. 1
y 3). En ésta sección se encuentra una denuncia profética en forma de proceso judicial 2, 2 y
varios anuncios de salvación 1, 10 ---2, 1; 2, 14 – 23.
La segunda parte (caps 4 al 14) no tiene un plan tan bien definido como la primera. Los
mensajes proféticos incluidos en esta sección son generalmente cortos y se refieren a temas
diversos. Los temas predominantes son los relacionados con la perversión religiosa de Israel y
con los tumultuosos hechos políticos de aquella época.

I. Título (1, 1)
Se mencionan primero a los reyes de Judá, pero en el v. 2 el mensaje es para Israel

II. Experiencia Matrimonial de Óseas (1, 2 – 3, 5)

1, 2 – 9 es un relato biográfico, que habla del profeta en tercera persona: se destacan dos
aspectos: el matrimonio del profeta con una prostituta y los nombres simbólicos dados a los
hijos de ése matrimonio. Cap 3 es la segunda parte de ésta sección tiene un carácter
autobiográfico, ya que el profeta mismo se expresa en primera persona.
En ésta parte encontramos:
- La esposa e hijos de Óseas. (1, 2 – 9)
- Restauración del Pueblo de Israel. (1, 10 --- 2, 1)
- La infidelidad del pueblo de Israel. (2, 2- 13)
- Dios ama a su pueblo (2, 14 – 23)
- Óseas y su esposa adúltera (3, 1 – 5)

III. Oráculos contra Israel (4, 1 ---9, 9)

Es una colección de oráculos en general se podría decir contra Israel, a veces dirigidos a
determinadas clases, a veces a todo el pueblo.
- Contra el pueblo y los sacerdotes 4, 1 – 11ª
 - Infidelidad e idolatría 4, 11b – 19
- Contra los sacerdotes y la casa real 5, 1 – 7
- Contra la guerra entre Israel y Judá 5, 8 – 14
- Conversión aparente 5, 15 – 6, 6
- Perdura la infidelidad 6, 7 – 7, 2
- Conspiraciones en palacio 7, 3 – 7
- Fracaso de las alianzas con los extranjeros 7, 8 – 12
- Castigo por la infidelidad 7, 13 – 8, 14
- El destierro como castigo 9, 1- 9

IV. Reelectura de la Historia de Israel (9, 10 - 14, 10)

Hay una serie de oráculos en las que se hace una reelectura de la historia de Israel desde la
perspectiva del profeta.
- Pecado en el desierto 9, 10 - 14
- Pecado en Guilgal 9, 15 – 17
- Pecados en la tierra 10, 1 - 15
- Dios es un padre para Israel 11, 1 – 11
- Jacob es padre mentiroso 12, 1 – 15
- La rebelión conduce a la ruina 13, 1 – 14
- Conversión y esperanza 14, 2 – 8

V. Advertencia Final (14, 9)

Tema:
Infidelidad: Óseas encarnó en su propia vida la Palabra del señor que él debía anunciar a
Israel, ya que fue su vida matrimonial de Óseas la que se convirtió en un símbolo vivo de su
predicación. El drama vivido con Gómer, la esposa adúltera, hizo que Óseas comprendiera en
todo su profundidad lo que es el pecado y, sobre todo le permitió proclamar de manera especial,
la profundidad del amor de Dios: un amor que no se deja vencer por la infidelidad, sino que
siempre hace prevalecer el amor sobre la ira (11, 8 – 9). Y todo lo expresa en el lenguaje del
amor humano.
Ésta infidelidad se caracteriza en la Idolatría: que se desarrolló en un contexto bien
determinado, pues los israelitas al igual que los campesinos de Canaán, deseosos de tener buenas
cosechas y ganado en abundancia, realizaban ritos en honor de los dioses de la fertilidad. De éste
modo intentaban reactivar las fuerzas de la naturaleza que engendran y mantienen la vida. Pero
Óseas combatió con toda su alma esas creencias. Según él el encuentro del Señor con Israel no
debía realizarse en el mito ni en el rito, sino que debía tener lugar en la historia. Dios había
encontrado a Israel en la historia (11, 1), y era allí donde el pueblo debía encontrarlo, realizando
a cada instante gesto de amor y de fidelidad.
Estima por el ministerio profético: Óseas lo remonta hasta Moisés y define al que es profeta
como el principal instrumento del Señor en su trato con Israel (9, 8; 12, 10, 13; 6, 5)
En cuanto a la política: Hace muchas referencias de confiar en el Señor y no buscar alianzas
con los estados de Egipto y Asiría, sino, tan sólo en el señor su Dios, así hay una emparentación
con la predicación de Isaías (Is 30, 1 – 5)
Conclusión:
La lucha de Óseas contra la idolatría se desarrolla en un contexto bien determinado. Los
campesinos de Canaán, y los Israelitas a imitación de ellos, deseosos de tener buena cosecha y
ganado en abundancia, realizaban ritos en honor de los dioses de la fertilidad. De ese modo
intentaban reactivar las fuerzas de la naturaleza que engendran y mantienen la vida, pero Óseas
combatió esas creencias con toda su alma. Según él, el encuentro del señor con Israel no debía
de realizarse en el mito y en el rito, sino que debe de tener lugar en la historia.