CAPITULO 2

LA CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA CONSISTE EN UN ANALISIS DE LAS FORMAS EN QUE EN CADA

ORGANIZACIÓN SOCIAL

La critica de la vida cotidiana consiste en un análisis de las formas en que cada organización social
concreta se desarrolla el interjuego entre necesidades de los sujetos comprometidos en ella y las
satisfacciones, metas y conductas social y binocularmente disponible. Ligado a esta critica el
análisis de lo vivencial, de la experiencia directa e inmediata de los sujetos, en ellas aparecen las
leyes que gobiernan el interjuego entre las necesidades y las metas disponibles, se muestran y a la
vez se ocultan, se manifiestan y se encubren.

En toda realidad de relaciones sociales es un momento determinado, en un aquí y en un ahora. En

ese tiempo y en ese espacio se está ligado por lazos fundantes que hacen a la producción de
bienes y a su distribución de las que depende nuestra posibilidad y forma de existencia.

EL MITO

EL MITO NATURALIZA LO COTIDIANO, HOMOGENEIZA LA EXPERIENCIA.

Mientras la experiencia procesada desde el mito , ( el mito naturaliza lo cotidiano), anula las
determinaciones históricas sociales de la cotidianidad, asi se dice “escuchar a Mozart nos hace
mas inteligentes”,” los bebés se parecen mas a sus padres porque asi es como la naturaleza les
recuerda que realmente son suyos”. El mito homogeneiza, oculta la heterogeneidad
(individualidad) de experiencias, de recursos, de condiciones de vida, de hábitad, de
cotidianidades.

EL MITO NOS HACE IGUALES Y ELIMINA LA EV OLUCION HISTORICA PERSONAL E INDIVIDUAL.

EL MITO ES UNA BARRERA ENTRE NOSOTROS Y LA POSIBILIDADES DE ELABORAR LA

EXPERIENCIA, LLEVA A UNA ACCION IRREFLEXIVA.

EL MITO TE PONE COMO UNA VENDA PARA NO PODER VER LA VERDADA Y POR LO
TANTO EXPERIMENTAR.

El mito se interpone entre nosotros y nuestras posibilidades de elaborar la experiencia, de intuir

los hechos en su originalidad. Para conocer lo cotidiano, la esencia; es necesario una ruptura con la
acción irreflexiva, debe darse una crisis entre el sujeto y ese mundo de objetos y relaciones que es
lo cotidiano. Debe darse una crisis de la fusión con la cotidianidad.

Desde nuestro ESQUEMA .CONCEPTUAL.REFERENCIAL.OPORATIVO. cuestionamos pero a su vez

cuestiona nuestro marco referencial, se plantea la problematización, la objetivación de lo
cotidiano cuando percibimos una contradicción entre experiencia y representación social de la
experiencia. Y la cotidianidad puede ser pensada cuando registramos que duele , o que nos es
placentera, pero cuando la registramos de alguna manera y no vivimos en ella como en un
inevitable y desapercibido escenario social.

CRISIS

QUIERE DECIR SEPARAR, DISTINGUIR, CAMBIO, MUTACION, CUESTIONAR,

PROTESTAR

La crisis abre paso a la critica como análisis, examen problematización. La crisis separa
rompe la fusión cotidiana, la despoja de su carácter “natural”

Si hablamos de nuestro aquí y ahora, esa crisis implica una ruptura con las modalidades,
con las formas de vida cotidiana. Determina modificación de hábitos, modificación
sustancial en las formas de interjuego: necesidad-satisfacción. De allí la búsqueda de
nuevos aprendizajes y la reconstrucción de los marcos referenciales y operativos.

La doble crisis es una ruptura, quiebre de los hechos y del sistema de representaciones
que da cuenta de los hechos. Esta ruptura entre necesidad y satisfacción socialmente
disponibles entre experiencia y sistema social de representaciones, genera un alto monto
de inseguridad. La situación de crisis desencadena ansiedades de péridida de lo viejo y
ataque de lo nuevo. Esta ansiedad genera en algunos una respuesta ACTIVA, trata de
resolver la situación, de comprenderla y resolverla; en otros la parálisis, inmovilismo. De
hecho la crisis lo que plantea es una nueva exigencia adpatativa de lectura de acción.

El desfasaje entre necesidad y satisfación y entre experiencia y representación que se

instala en lo cotidiano genera frustración y descenso de la tolerancia a la frustración. Lo
que genera incremento de violencia cotidiana, hostilidad laboral y familiar.