03/01/2018 Deism, French | Enciclopédia da Internet da Filosofia

Deísmo francês
Com outras influências inglesas, o Deísmo entrou na França, onde, no entanto, apenas suas
fases materialistas e revolucionárias foram aproveitadas, com exclusão dessa religiosidade que
nunca havia se perdido na Inglaterra. O deísmo francês estava fora da teologia. Os escritores
ingleses que passaram a exercer a maior influência foram Hobbes, Locke, Shaftesbury, Pope,
Bolingbroke e Hume. Dos verdadeiros Deístas, Collins, o mais crítico e o menos teológico,
tornou-se proeminente.

Índice
1. Voltaire
2. Enciclopedistas
3. Rousseau

1. Voltaire
Voltaire (d. 1778) abraçou a concepção da religião natural com ardor e entrou em uma polêmica
contra a intolerância nas relações da Igreja e do Estado, bem como contra a filosofia da Igreja e
o cartesianismo religioso predominante ( Essai sur les mmurs et l'esprit des nations , 1754-58 ;
Dictionnaire philosophique, 1764). Ele derivou sua filosofia natural de Newton e Clarke, sua
teoria do conhecimento e suas idéias sobre tolerância de Locke, os principais princípios de sua
ética de Shaftesbury, seu método crítico e a concepção de religião natural dos deístas. Todos os
fenômenos são explicados historicamente pela interação entre o homem e seu ambiente, e todas
as coisas são governadas por Deus atuando apenas de acordo com as leis naturais. A moralidade
natural e a religião não são idéias inteiramente inatas, mas condições simples e universalmente
prevalentes que precisam de desenvolvimento e seguem um curso que leva a erros decorrentes
da ignorância e do medo para uma verdade padrão final que se caracteriza como "o fruto do
cultivo razão."

Tudo o que é essencialmente característico da natureza humana é o mesmo em todos os

lugares; Tudo isso depende do costume varia. As principais influências para as mudanças na
mente humana são o clima, o governo, a religião e, em oposição a estes, deve procurar chegar à
unidade subjacente e não diversificada. "O dogma leva ao fanatismo e a conflitos, a moralidade
em todos os lugares inspira a harmonia". O surgimento de religiões positivas pode ser estudado
psicologicamente em crianças e selvagens. O medo e a ignorância da lei da natureza são as
causas primárias; o crescimento paralelo dos grupos sociais e a necessidade de autoridade
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cooperam. Somente na China, a religião natural escapou desse desenvolvimento pernicioso. A

Índia foi o lar da especulação teológica e influenciou as religiões do Ocidente, das quais o mais
importante era o judaísmo como pai do cristianismo e do islamismo. Moisés era um político
perspicaz; os profetas eram entusiastas como os dervixes, ou então epilépticos; Jesus era um
visionário como o fundador dos Quakers, e sua religião só recebeu a vida através da sua união
com o platonismo. A concepção de Voltaire sobre a evolução da história entrou profundamente
no pensamento europeu. Ao lado do partido do justo ambiente e do bom senso ", do qual
Voltaire é o representante mais proeminente, surgiu uma escola que levava as doutrinas do
mecanismo e do sensualismo às suas consequências mais distantes e desenvolveu uma filosofia
do materialismo. a concepção da evolução da história inserida no pensamento europeu. Ao lado
do partido do justo ambiente e do bom senso ", do qual Voltaire é o representante mais
proeminente, surgiu uma escola que levava as doutrinas do mecanismo e do sensualismo às
suas consequências mais distantes e desenvolveu uma filosofia do materialismo. a concepção da
evolução da história inserida no pensamento europeu. Ao lado do partido do justo ambiente e
do bom senso ", do qual Voltaire é o representante mais proeminente, surgiu uma escola que
levava as doutrinas do mecanismo e do sensualismo às suas consequências mais distantes e
desenvolveu uma filosofia do materialismo.

2. Enciclopedistas
Os Enciclopedistas retiraram do Deísmo o grande fator da religião natural, mantendo apenas
seu método crítico aplicado à história da religião. O chefe desta escola era Denis Diderot (d.
1784), e seu grande órgão de expressão era a enciclopédia. A censura do estado, no entanto,
obrigou os projetores a chamar sua ajuda a vários contribuidores de pontos de vista
conservadores e a levar seu método cético à tarefa de defender o compromisso entre razão e
revelação. Neste espírito, os principais temas religiosos foram tratados, mas por uma infusão
sutil do espírito de Bayle e o expediente de referências cruzadas desses artigos para tópicos que
podem ser tratados com maior liberdade, Diderot conseguiu fornecer a correção desejada. Foi o
círculo de Holbach (d. 1789) que ousou aplicar as conseqüências mais extremas do
materialismo às questões religiosas. Helvetius (1771) preparou o caminho com o De
l'esprit(17,58), no qual ele expôs uma psicologia materialista e ética. Suas teorias morais,
derivadas do que fizeram de Hobbes e Hume, perderam toda conexão com a posição do Deísmo,
que se tornou para eles um mero arsenal de armas para a destruição de toda religião com suas
conseqüências, intolerância e corrupção moral. Holbach é, sem dúvida, o autor do Systeme de
la nature , que apareceu em 1770 como o trabalho de Mirabaud. O Sistemanão é original
atribuindo os primórdios da religião à esperança e ao medo humanos e à ignorância das leis da
natureza. A fraude, a ambição e o entusiasmo insalubre usaram-na como meio de influência
política e social e conseguiram cristalizar suas emoções primitivas em credos positivos, nos
quais as tendências animistas foram desenvolvidas e subtilizadas em sistemas de metafísica e
teologia - o fontes de intolerância irracional. De Holbach e seu círculo, e do grupo cognitivo dos
enciclopedistas, procedeu a chamada escola ideológica, que sustentava o principal problema da
filosofia para ser a análise das concepções mentais suscitadas por sensações do mundo material
(Condorcet, Naigeon, Garat, Volney, Dupuis, Saint-Lambert, Laplace, Cabinis, De Tracy, JB

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Say, Benjamin Constant, Bichat, Lamarck, Saint-Simon, Thurot, Stendhal). Fora desta escola,
por sua vez, desenvolveu o positivismo de Comte.

3. Rousseau
JJ Rousseau (d. 1778) deu uma tendência bastante diferente ao Deísmo. Aceitando
principalmente o sensualismo de Locke e a metafísica de Clarke e Newton, ele mantém a
maneira de Shaftesbury e Diderot uma crença em instintos morais inatos que ele distingue
como "sentimentos" das mera idéia adquirida; ele é fiel à posição de Deísmo ao conectar esse
"sentimento" moral com a crença em Deus, e ele protesta contra a separação entre os dois que o
ceticismo de Diderot havia provocado. Ele foi influenciado por Richardson, bem como por
Locke. "Sentimento" torna-se a base de um sistema metafísico construído a partir dos dados da
experiência sob a influência da filosofia Deística, mas resgatado do formalismo por referência
constante ao sentimentalismo e à emoção como as principais fontes de religião. A natureza da
religião não é dogmática, mas moralista, prática e emocional. Rousseau, portanto, encontra a
essência da religião, não (como Voltaire) no intelecto cultivado, mas na compreensão ingênua e
desinteressada dos não cultivados. O progresso consciente e racional na civilização, nada menos
que o sobrenaturalismo na Igreja e no Estado, é resultado da queda, quando a vontade escolheu
o progresso intelectual em preferência à felicidade simples. Com Rousseau, a religião natural
assume um novo significado; A "natureza" não é mais universalidade ou racionalidade na
ordem cósmica, em contraste com fenômenos supernatural e positivo especiais, mas
simplicidade primitiva e sinceridade, em contraste com a artificialidade e reflexão estudada. Em
seu esquema de ascensão das religiões, ele sai do ponto de vista comum das discrepâncias e
contradições prevalecentes entre os credos históricos. No entanto, a religião positiva dele não é
tanto o produto da ignorância e do medo como a corrupção do instinto original através do
egoísmo do homem, que ergueu credos rígidos para se arrogar privilégios injustificados ou
escapar das obrigações da moral natural. Algo da verdadeira religião deve ser encontrado em
toda fé, e de todos os credos, o cristianismo manteve a maior medida da verdade original e a
mais pura moralidade. Tão sublime e, ainda assim, tão simples, Rousseau encontra o Evangelho
que dificilmente acredita no trabalho dos homens. Seus elementos irracionais ele atribui ao
equívoco por parte dos seguidores de Jesus e especialmente de Paulo, que não tinha
comunicação pessoal com ele. Era natural que entre o defensor de tais visões e o partido dos
conflitos materialistas se levantasse, e na verdade a influência religiosa de Rousseau na França
era leve. No idealismo alemão em ascensão, no entanto, exerceu uma grande influência.

Informação sobre o autor

O autor deste artigo é anônimo. O IEP procura ativamente um autor que redigirá um artigo de
substituição.

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