Cómo ir "libre".

Las técnicas para la Autorrealización

22 de septiembre de, el año 2015 Iluminado Deja un comentario

Las dos prácticas más importantes de las tradiciones Zen-Advaita están manteniendo la compañía de los santos
y sabios; el otro es para practicar la introversión de la conciencia para encontrar el verdadero ser, lo que
Ramana Maharshi y Robert Adams caracterizados como después la de Ir a su fuente. Manteniendo la compañía
de santos y sabios significa estar en su presencia física y escuchar lo que dicen. Sus palabras pueden golpear
profundamente.
Prácticas secundarias, sin embargo, muy importantes están cantando diversas formas de internalización,
meditaciones de auto-exploración.

No soy un experto en el canto. Las experiencias presentadas aquí son sólo mías. No intento de diferenciar entre
tipos y que es mejor para qué fin. Es probable que no tengan las mismas experiencias; Por otra parte, usted
puede ser. Dado que este no es mi área de especialización, es posible que desee dejarlo para el final, a menos
que usted sea un adicto a cantar, como yo.

Para mí, el canto de éxtasis hace que la mente se relaje y se invierte en sí mismo, revelando niveles profundos
de conciencia que uno nunca puede estar al tanto de cuando la mente es única en el mundo. Eufórico canto
mejor, hacerlo requiere acompañamiento musical. Un grupo que canta sin música sigue siendo eficaz, pero la
música intensifica triple. El último es difícil de conseguir debido a grupo que canta sin instrumentos tiene poco
valor de entretenimiento, y sólo los verdaderos devotos del tipo Bhakta estarán dispuestos a hacerlo. Cintas de
audio y CDs funcionan si está solo, pero no funcionan bien en un ambiente de grupo si las personas no están en
el canto. La presencia de instrumentos musicales puede dibujar los más escépticos en el corazón de cantar. Por
tanto, tener tambores, un armonio, campanas, crótalos, o incluso un violín son importantes.

Es importante qué tipo de canto escuchan. La mayoría de las cosas de la India no sirve para nada. No es
extraño que algunos indios no les gusten el canto; la mayor parte es demasiado aburrida.
Cuando se trata de canto al estilo indio, le recomiendo cintas Muktananda o las de su sucesor, Nityananda en
Shanti Mandir. También recomiendo las Hari Krishna CDs y cintas disponibles en todas partes, así como las
cintas de canto de Self-Realization Fellowship.

El canto no indio abre todo un nuevo reino. Zen japonés y coreano canto Zen es muy potente de una manera
diferente a la música de la India. No puedo recomendar ninguna específica porque oí el mejor canto y la música
coreana en Corea. Seung Sahn tenía una hermosa voz con una gran cantidad de energía. No sé si su escuela
vende cintas o CDs.

El secado de los tipos jñānī que Robert llamado "pescado frío," nunca entienden el poder de esta práctica. Creen
que el canto es por debajo de ellos y como hablar de cabeza Jñanis como Balsekar, Jean Klein, Krishnamurti o
algunos de mis amigos cuyos nombres no voy a decir.

Sin embargo, muchos de los "biggies" en Advaita cantan. Nisargadatta cantado cinco veces al día, y Robert dos
veces en cada Satsang. Ranjit cantado todo el tiempo. Muchas de las personas que vinieron a Satsangs de
Robert eran los tipos de pescado frías. El cantar nunca parecía hacerse popular a pesar de sus mejores
esfuerzos y mis.

Lo que no sé cantar, lo compenso con creces lo que se refiere a la meditación. Leer la introducción a la
meditación a continuación también, que describe los diversos tipos de meditación y donde te llevan. Pronto voy
a añadir secciones en tres diferentes tipos de meditación Creo marginalmente valiosa para la iluminación, pero
valiosa por derecho propio para otros fines. 1) Se trata de una introspección de todos los elementos de aquí y
ahora sensaciones experimentarlas antes de la adición de una mente de los conceptos que hacen "mapas
cognitivos" que atan sensaciones dispares en un todo falso concepto. Es decir, soplamos la basura fuera de la
"realidad" del mundo y lo que tomamos por nosotros mismos, y exponer su naturaleza completamente vacía.
Esto nos permite empezar a ver que ni el cuerpo, ni la mente, ni el mundo son reales. Nada de eso. 2) La
apertura del tercer ojo. Este es el ejercicio básico para abrir una conciencia del espacio interior imaginario, una
"visión" interna el objetivo último de los cuales es el reconocimiento de la luz de la conciencia y la inmersión en
esa luz. Antes del ejercicio, pocas personas realmente "ven" lo que está pasando en su espacio interior. Ellos
piensan, imaginan, e incluso pueden visualizar, pero no "ven" el espacio interior en sí. Las sensaciones y los
pensamientos son demasiado densos para aprehender el espacio.
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Esta es una meditación difícil y requiere de perseverancia. Sin embargo, si se hace con diligencia, en el lugar
adecuado, yo casi garantizo que casi la mitad de las personas tendrán acceso casi continuo a los estados de
conciencia unitarios, siempre y cuando sigan practicando en un plazo de tiempo razonable. Me tomó seis meses
de práctica muy fuerte, incluso antes de ir a Kapleau. Te voy a decir, esto se hace mejor en una estricta
orientación hacia el centro de meditación, tales como un centro Zen o centro de Vipassana, porque cuando lo
hice por mí mismo, sin la guía, yo estaba realmente asustado Una gran parte del tiempo por acontecimientos
muy inusuales y estados mentales, así como los efectos fisiológicos directos.

Voy a garantizar que casi todo el mundo va a despertar su energía Kundalini y estar en un largo viaje de jugar
con las energías internas y externas dentro de un período relativamente corto de tiempo de la práctica. Pero,
esto es una gran distracción. La intención final es abrir el ojo interno a la luz de la conciencia, de no ser capaz
de ver en la oscuridad absoluta o sentir el campo electromagnético de la tierra o la de cableado de la casa
ordinaria, o ser capaz de sentarse en la meditación medio desnudo en la nieve completamente tostado, todo lo
cual lo hice porque no tenía ni idea de dónde iba en ese momento.

Una vez más, la intención es percibir el espacio interno de auto-iluminado que contiene todos los fenómenos, y
es la última fuente de toda luz en el mundo de la apariencia.

Como se puede imaginar, una vez que el ojo interno se ha abierto, se convierte en microanálisis manyfold más
potente, ya que el análisis se realiza en un contexto de luz translúcida. Los diferentes fenómenos y objetos que
componen nuestro mundo, los objetos del gusto, tacto, olfato y visión, así como la vista, el oído y el tacto son
vistos como nada más que luz.

En este punto Insto a los lectores a leer los extractos Ashtavakra en la página web de ese nombre en este sitio.
Esta es la experiencia que puede tener, así como la comprensión madura que viene con él. Hundiéndose en el
mismo; después de la conciencia hacia atrás hasta la raíz.

La iluminación tiene dos aspectos: Una experiencia de despertar y el conocimiento que la experiencia revela.

Que se hunde hacia atrás en el silencio nos hace caer a nuestros niveles más profundos de la conciencia. Usted
tiene que considerar esto como una metáfora, como la conciencia no tiene cualidades de ser una parte más
profunda o mejor que otro. La conciencia en su forma pura no es más que la luz indiferenciada. En realidad, se
cae hacia atrás en la inconsciencia y ahí es donde ocurren todas las experiencias cambiantes y el conocimiento
final alcanzado.
La experiencia de la iluminación, para mí, en un principio fue que a partir del estado de la mayor conciencia
profunda, un momento llegará cuando se ve que la forma en que veía el mundo ser y pensó que el mundo sea,
era sólo una creación de su mente el pensamiento. Toda existencia es único concepto unido a la conciencia
unitaria.

Así, el Zen entendiendo de que todo es mente. No existe cosa sin mente.

La siguiente experiencia se realiza incluso esta experiencia lejos; la mente y la conciencia misma son ilusorias.
Algunos Jñanis (El término Advaita para los iluminados) decir que los fenómenos surgen de la propia Nounmena.
Es decir, el manifiesto se presenta fuera de lo no manifiesto. Esto, creo, viene forma alguien que no ha ido
hasta el final.

Mi experiencia es que el manifiesto no tiene nada que ver conmigo en absoluto. No tiene nada que ver conmigo.
No me toca. La ilusión no me toca. Estoy muy lejos, mucho más allá que la ilusión del mundo, de la vida y la
muerte.

La otra variante de ir hacia adentro, introversión, es la auto-indagación, donde buscamos encontrar la fuente del
I o del pensamiento-I.

Esto es difícil, porque no hay I.

Para mí, que tenía que ser enseñado que no era un yo descubrí que había un año debido a los miles de monjes
Zen muertos todos dijeron en busca de lo que era donde estaba.

Tenía que crear un concepto que a buscar. La mayoría tienen un sentido no articulado de la "presencia", que
2
confundimos con el sujeto último; sin embargo, que vaga sensación tiene que ser articulada con el fin de ver
que el concepto de I, así como la experiencia de que están vacíos. Esto es lo que la psicología del desarrollo se
trata.
En algún momento vemos que estamos buscando un concepto, no una cosa, ya sea subjetiva u objetiva y no se
puede obtener un concepto, pensar solamente en uno. Es decir, ustedes están pensando!!! Cuando se entiende
esto, usted desaparece.
Con esta visión, vemos que todo en el mundo es tal: los excrementos de la mente.
Casi todos ellos son el engranaje para la meditación guiada y te mostrará cómo hacerlo más adelante.
Después de todo está dicho y hecho, y que dan cuenta de la naturaleza vacía de la existencia, las prácticas de
entrega por completo. Sin embargo, sigue siendo el canto dulce y simplemente sentarse en silencio trae paz
más profunda y más profundo silencio para observar mejor la conciencia.
Esta es una declaración muy amplia y por lo tanto incorrecta, pero yo creo que ni un solo momento que pase en
la meditación adecuada o canto enérgico es tiempo perdido. Cada momento ayuda hacia la meta final de
despertar. Incluso si eso no es su objetivo, cada momento que pase en la práctica va a dar frutos en el futuro.
Sin embargo, la continuidad y la perseverancia magnifican muchas veces la eficacia de cada momento.
Nisargadatta menciona una y otra vez que solo se hundió hacia el interior de la conciencia durante tres años, y
acatado allí. No sé si tenía alguna técnica específica como sentarse en la meditación, o la auto-indagación. Mi
conjetura es que acaba de aprender a permanecer en el mismo. Por lo tanto, no escuchan a los que lo
entienden mal y creo escuchar sus palabras, por sí sola, es suficiente.
Hay otra práctica tradicional que he encontrado extremadamente útil: escuchar las palabras de grandes sabios y
santos en forma impresa o en cinta, como los peces fríos hacen. De hecho, para mí, esto se convirtió en una
práctica primaria durante la década de 1980, suplantando la meditación. Creo, sin embargo, si no se tiene una
gran cantidad de entrenamiento bajo el cinturón de uno, cualquier iluminación generada de este modo no hace
stick.2
Iluminación Espiritual despertar

******* Si tus sentidos internos son penetrantes, y tus sentidos internos están vivos, si has llegado a saber
cómo usarlos, también puedes sintonizarte con lo divino. Puedes oír, puedes escuchar, puedes ver, puedes
tocar los misterios. Siempre están ahí. Moisés no es neurótico -nos hemos vuelto primitivos. Jesús no está loco
-hemos perdido el contacto con lo interno.

Habiendo logrado el uso de los sentidos internos, habiendo conquistado los deseos de los sentidos externos...
Porque si los deseos de los sentidos externos todavía están vivos, no puedes ir adentro. El deseo significa el
camino para ir hacia afuera; el deseo es el camino que te lleva hacia afuera. Si tu mente aún está deseando, no
podrás ir hacia adentro.

Por eso es que hay tanta insistencia en el estado sin deseo. No-es un concepto moral. El estado sin deseo es un
concepto muy científico. Si quieres ir hacia adentro, tu mente debe perder todo deseo de ir hacia afuera. De
otro modo, ¿cómo puedes ir hacia adentro? Son simples matemáticas. Si quieres ir a la izquierda, debes
abandonar el deseo de ir a la derecha. De otro modo, una pierna se irá a la derecha; la otra a la izquierda. Te
volverás loco; te volverás demente. No puedes ir en dos direcciones simultáneamente. El deseo te conduce
hacia afuera. El estado sin deseo, hacia adentro.

...habiendo conquistado los deseos de los sentidos externos, habiendo conquistado los deseos del alma
individual... Si todavía estás focalizado en ti mismo, siempre pensarás en términos de tu propio ego; siempre
pensarás en términos de tu propia individualidad, de tu propio egoísmo. Entonces las verdades más profundas
de la existencia no te podrán ser reveladas. Aún no eres capaz de eso; no eres merecedor de eso. Y es peligroso
también. Trata de entenderlo.