Acerca das Adivinhas

Moçambicanas1
Américo Correia de Oliveira*

1. Introdução
[...]
– Se você adivinhar esse mistério, o mundo vai ficar tão admirado que até o tempo há-de
parar.
– Jure, avozinha?, berlindavam-se os olhos dela.[...]
– Avó, sei a adivinha!
No rosto da senhora nenhum sinal, nem uma ruga se alterou. Parecia que Ermelinda já cruzara
aquele risco feito na água,
fronteira entre a vida e a morte.
– Lembra a adivinha, vó? Aquela do rio de um lado só? [...]
– É o mar, avó. Esse cujo rio; é o mar2.

Este pequeno estudo sobre as
adivinhas moçambicanas tem como
ponto de partida uma nossa colec-
tânea de a divinhas moçambicanas
( 1 4 6 3 ) 3 , fruto da consulta de um
acervo bibliográfico impresso4 , em
português, e em bantu5 e português,
com excepção de jornais diários ou
semanários, bem como o acervo
mimeografado e manuscrito, inédito
(mais de 50 %).
Sobre o valor cultural das adivin-
has nada melhor do que as palavras
de um dos maiores africanistas,
também moçambicanista, Henri
Junod:
“Os e nigmas fornecem, com
efeito, um meio precioso de
penetrar nos arcanos do e s p í r i t o
indígena, porque são, sem dúvida,
a parte mais estranha da sua lite-
ratura, a que menos se pare c e
com os produtos da nossa! [euro-
p e i a ] ”6

2. Distribuição das adivinhas moçambicanas

por comunidades linguísticas e colectores

“De facto há muitas mais a recolher! // Aqui pretendemos apenas dar uma ideia da imensa
grande riqueza que há a recolher e a valorizar, que há portanto a explorar cientificamente7!”

P - Olhos esbugalhados como os do coelho. [Dwanya mahoo nga gihulo].

R - O alcance da sua vista é o mesmo que o do farol que orienta os navios. [Guwona gwagoo nga
fororooo]. (gitonga, Guamba, 1998:[2]).

Uma leitura atenta da colectânea
p e rm i t i r-nos-á verificar como é
desigual a distribuição das adivinhas
pelas diversas comunidades linguísti-
cas e diferentes colectores, revelando-
nos graves lacunas na recolha deste
“ g é n e ro” literário. Algumas comuni-
dades linguísticas nem sequer estão
representadas (Kimwani, Cibalke e
Cimanyika), outras em número ínfim o
de espécimes, fruto de uma feliz
recolha, se bem que “empírica”, efec-
tuada por alguns dos nossos ex-
alunos da Universidade Eduard o
Mondlane, no ano de 1999, e por Ali
(1993). Futuras recolhas, no terreno,
irão pôr cobro a esta disparidade, ou
mesmo ausência.

3. Para uma noção das adivinhas moçambicanas e respectiva classificação

“As adivinhas são um jogo de desenvolvimento e treinamento da memória, da imaginação e da
reflexão. Exprimem, tal como os provérbios, uma filosofia de experiências acumuladas e dialécti-
cas do quotidiano”8
P - As “massalas” [fruto] maduras não se mantêm na árvore. [Maramba khamakatameli].
R - Os problemas não apodrecem. [Mahungu khamahini]. (gitonga, Guamba, 1998:[2])

Para Pires Prata9 , “o estudo das
adivinhas [moçambicanas] é um
tema, pouco ou nada explorado
nem dado a conhecer.” E acrescenta,
à frente: “Afinal o que é uma
adivinha?” E deixa a pergunta sem
resposta.
Tudo leva a crer que o autor
tenha razão, porque nada pare c e
mais difícil do que tentar definir o
texto adivinhístico, até pelo pouco
estudo de que tem sido objecto,
designadamente, também, as adivin-
has portuguesas, de acordo com
Arnaldo Saraiva10. Se parece inócuo

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a p resentar uma definição para a
adivinha portuguesa - “textos verbais
b reves que impliquem um jogo de
p e rgunta e resposta, sendo que esta,
clara, está contida naquela de modo
cifrado, velado ou inesperado”11 - o u
para a adivinha em geral - “relação
trópica entre simbolizante e simboli-
zado”12 -, o mesmo não parece acon-
tecer com a adivinha africana,
nomeadamente a de origem moçam-
bicana13 e angolana, em que a exis-
tência formal de dois tipos de adivin-
has - as simples e as compostas - não
p e rmite, pelo menos na maioria
destas últimas ( a não ser que faça-
mos uma interpretação lato sensu da
definição todoroviana), uma ligação,
seja definicional, seja de re l a ç ã o
simbolizante-simbolizado entre elas.
Mesmo sem entrarmos no
46
universo ritualístico das adivinhas,
um simples olhar sobre as temáticas
das adivinhas, inseridas nos capítu-
los “ Filosofia de vida” e “Política”,
possibilita-nos constatar que esta-
mos perante a divinhas-provérbios,
em muitos casos assumindo a e stru-
tura de dois provérbios, repartidos
pela pergunta e r esposta.
Aceitámo-las, todas, como adivi-
n h a s , mesmo que muitas delas
tenham sido denominadas “enig-
mas” ( Henri A. Junod, 1 996 [ 1912-
1913]), e especificamente “enigmas
de iniciação” (Martinez, 1989). Serão
adivinhas que já perderam (ou ainda
as manterão?) as suas marcas ritua-
lísticas, e, por isso, se revele tão difí-
cil compreender a sua ligação
p e rg u n t a - resposta, porque consti-
tuindo uma “língua especial”, só
usada nos ritos de iniciação/passa-
gem e/ou por aqueles que a eles
foram submetidos?!
Ficará para mais tarde esse
estudo, bem como a exploração de
toda a poética “tonal”, rítmica e eufó-
nica da versão originária, em línguas
bantu ou não, que, de modo mais
simples e conciso, responda à portu-
guesa (e não só) necessidade de criar
pequenos poemas adivinhancísticos.
A primeira e a mais minuciosa
classificação das adivinhas moçambi-
canas, re f e rente à comunidade
tsonga, é a d e Henri A. Ju nod (1996
[1912-13], 2.º vol:159-166). Para o
autor, os “enigmas tsonga” compreen-
dem o enigma ( m h u m h a n a ) q u e
consiste, primeiro que tudo, em
adivinhar em que mão está o bocado
de carvão; é simples jogo. Mas pode
ter um carácter mais literário, e,
nesse caso, consiste numa perg u n t a
mais ou menos espiritual e que pede
uma resposta. O autor classifica
estes últimos “enigmas” em: 1.
“enigmas numa frase” (re s p o s t a
com uma só palavra); 2. “enigmas
que contêm duas frases” (“as
respostas devem ser aprendidas de
cor”); 3. “enigmas que aludem a
factos históricos”; 4. enigmas em
que há “apenas uma apro x i m a ç ã o
de sons, uma aliteração que lison-
jeia o ouvido 1 4 ”; 5. “enigmas
completamente incompre e n s í v e i s ”
(nos quais “há certas perguntas à s
quais se pode responder de várias
maneiras”, em que a resposta “varia
segundo os i nform a d o res”, s endo
“muito difícil encontrar uma ligação
qualquer entre estas duas proposi-
ções”, constituindo autênticos “jogos
de sociedade”). O mesmo autor
afirma: “alguns assemelham-se aos
p rovérbios antitéticos de Salomão.
Mas deve-se reconhecer que lhes
falta inteiramente o profundo sentido
religioso ou moral dos pro v é r b i o s
judaicos15.”
Mais tarde, Junod & Jacques
(1957 [1936]: 301) dividem as adivin-
has (“riddles”) da comunidade
tsonga (abarcando as comunidades
de língua xichangana, xironga e cits-
hua) e m duas e spécies: adivinhas
(mhumhana) cuja resposta é consti-
tuída por uma só palavra; e adivin-
has (shitekatekisana) cuja resposta
é formada por uma frase completa.
LATITUDES n° 25 - décembre 2005
 4. Contexto, função e fórmulas das adivinhas
P - A pergunta do pequeno pássaro. Ou: o pequeno pássaro conta uma estoriazinha?16
[Tshekelembana wa xinyana. Kumbe: Matsheketana wa xinyana?]. [The little bird’s query. Or: The
little bird’s tale telling?].
R - A fala é rainha (Toda a gente tem o direito de falar a expressar-se). [Ku vulavula ku ni hosi].
[Speech is chief. (Everybody has the right to speak, a way of expressing himself)]. (xitshonga,
Junod & Jaques, 1957:320-21).

Viegas Guerre i ro (1966:60),
aludindo às adivinhas da comuni-
dade de língua shimakonde, afirma:
“O género é cultivado nas mais varia-
das circunstâncias e s obretudo pelos
rapazes, raparigas e mulheres. De dia
e de noite, nas horas de ócio, ao fogo
a que se aquecem dentro e fora de
casa, divertem-se jogando às adivin-
has. Também os homens a s dizem
entre si e aos rapazes, uma vez por
outra, na quietação da c h i t a l a
[aldeia] ou em pleno mato, na folga
que se segue às grandes b atidas de
caça.”
Os “enigmas de iniciação” da
comunidade de língua emakhuwa
(Martinez, 1989) têm, como é natu-
ral, o seu lugar próprio n os re s p e c t i-
vos ritos. Pires Prata, referindo-se à
mesma comunidade, escreve: “Não
são de todo os dias, nem de todas as
horas. Têm tempo apropriado e
determinado. O código (?) penal para
as transgressões é v ariado. Não se
contam ou não se fazem de dia. Há
consequências... há sanções da natu-
reza. Se se perder o tempo a c ontá-
las, fora do serão, as tarefas ficarão
paradas ou atrasadas, prejudicando a
produção. ‘As coisas semeadas não
a m a d u recem bem’, (em Lalaua). ‘Virá
a fome’, (em Nampula). ‘Faz vir a
fome’, sendo contadas de dia, em
Nampula. ‘Faz nascer os chifre s ’
‘omela manhaka’. As adivinhas, tais
como os c ontos, não se contam de
dia.” (Prata, 1983, não pag.).
O estudo mais completo e d etal-
hado que possuímos sobre as
fórmulas introdutórias das adivinhas
moçambicanas, designadamente da
comunidade emakhuwa, é de Pires
Prata. Inserimos essas fórmulas, em
nota de rodapé, repleta de cortes,
devido à sua extensão 17.
Nessas fórmulas, é notória a ideia
de diálogo desafiante e lúdico, e de
enigma difícil de decifrar, e viden-
ciando o seu carácter antiquíssimo: -
muitas delas já intraduzíveis e até
indecifráveis. Também, as fórmulas
adivinhancísticas angolanas pare c e m
reforçar estas características. Outro s
l u g a res, outros povos, se bem que
Bantu, mas o mesmo “secre t i s m o ” ,
“competição” e “ludismo”!...
No mesmo sentido, vão as afir-
mações de Viegas Guerreiro (1966:
60-61), em relação à comunidade
shimakonde: “As adivinhas pro p õ e m -
se de muitos modos e são principal-
mente um jogo colectivo que se
executa sob a forma de desafio.
Constituem-se dois grupos, que se
colocam frente a frente. Um dos
j o g a d o res lança a pergunta a um
o u t ro d o g rupo a dverso e , se e ste
acerta com a resposta, passa a inicia-
tiva para o seu grupo; e se nem ele
nem nenhum dos companheiro s
encontra solução, continuam, é
c l a ro, na situação de interro g a d o s .
// A própria estrutura formal da
adivinha anuncia o seu carácter de
disputa. Um dos interlocutores abre
s e m p rea competição com a palavra
N a n c h o!, difícil de t raduzir e que
significará ‘Eu quero dizer-te uma
coisa’ ou ‘Uma adivinha’, e o inter-
pelado responde: M w a h a ! , q u e
igualmente mal s e t raduz por ‘Diz
lá’ ou ‘Venha ela!’. Segue então o
contexto e a resposta é d ada com
uma só palavra e raramente com
duas.”
Viegas Guerre i ro (1966: 61) acre s-
centa: “O género , que é universal,
apresenta em outras partes da África
Negra idênticas características. Os
Ajauas, que vivem paredes meias com
os Macondes, iniciam o certame,
dizendo: Chindavi!, a que se responde
Aise!, vocábulos com a mesma s i g n i fi-
cação dos parc e i ros macondes.”
[ Veja-se o parágrafo anterior]. No
mesmo sentido se pronuncia Manuel
Amaral (1990:279): “As adivinhas
servem de entretenimento aos wayao,
rindo muito quando o interlocutor
tem dificuldades em re s p o n d e r.
Começam, quase sempre, por anun-
ciá-las, dizendo: Cinda (adivinha), ao
que respondem: J i i c e! (diga)”.
Ludovico (s. d.: 3), referindo-se
à comunidade linguística echuwabu,
a f i rma: “O contador de adivinhas
dirige-se aos outros, dizendo: ‘Era
uma vez”[ C i d d a p i n y u ! . . . ]. Os outros
respondem-lhe: ‘Guerra’ ou ‘Mmange’
ou ‘ T x i p i t t h e ’ ou ‘ C i v i re ’, ‘Passa//
avança”. Este mesmo autor (Ludovico,
s. d.:1-2) escreve: “Sendo expre s-
são da genuína cultura de um
povo, as adivinhas constituem uma
riqueza, quer pelo aspecto linguís-
tico, quer como manifestação da
mentalidade [...] De facto este
livrinho constitui um pequeno
dicionário prático da língua portu-
guesa.” E continua: “A função das
adivinhas é de passa-tempo (ware-
d h a ), para entreter as pessoas no
momento de folga, particular-
mente ao serão à volta da fogueira
e com a participação de todos. //
É ao mesmo tempo uma maneira
de instruir os mais novos, aju-
dando-os a despertar, a observar
melhor os factos da vida, a liber-
tar as suas energias intelectivas e
criativas”.

5. O universo “espelhado” nas adivinhas moçambicanas

P - O junco de Inhambane desfaz-se em pedaços (quando fazemos uma esteira)? [Ritsulu ra
Nyembana xidlhaka-dlha?]. [The Inhambane juncus breaks into pieces (when making a mat)?].
R - O coração do outro é outra terra (Não se consegue compreendê-lo). [Mbilu ya munhu unwana,
gimbe tiko (xikhambana)]. [Another man’s heart is another land! (One cannot understand it) 18].
(xitshonga, Junod & Jaques, 1957:312-13).

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Estamos perante sociedades
rurais, a fricanas, de t radição oral,
maioritariamente ágrafas, sendo
natural que as respectivas adivinhas
reflictam, embora de modo e nvie-
sado, esse mundo rural: os morros
de muchém [térmites], as “m acham-
bas” [campos de c ultivo], as bebidas
tradicionais e os objectos “artesa-
nais”: a enxada, o coador e o funil
tradicionais; a a gulha de m adeira; o
moinho de pedra manual; o púcaro
de coco; o sal vegetal; o celeiro de
dependurar; as “trempes” de pedra
ou barro que sustentam as panelas;
as armadilhas e redes de caça e pesca,
feitas com o material artesanal que se
tem à mão.
Concomitantemente, são apre-
sentados os valores ético-morais
que regem essas soc iedades: o tabu
do incesto com a formosa i rmã; a
importância da família e do pare n-
tesco; o papel da mulher; o respeito
pelos hóspedes, pelos mais-velhos
e pelos antepassados; o valor do
trabalho e da moderação; enfim, a
indispensável generosidade...
Toda a fauna e flora, o vestuário,
os topónimos, etnónimos e antro p ó-
nimos locais, os astros e as partes do
corpo fazem a sua aparição, sendo
imensas as designações intraduzíveis
para a Língua Portuguesa. Constituem
v e rd a d e i ros “dicionários” regionais e
nacionais de todo um léxico que
p rocura dar nome a tudo o que os
cerca e que com eles convive.
De fora fica todo um mundo
vedado a essa população: os trans-
48
Peinture Fátima Fernandes
portes públicos (autocarro, a vião,
comboio - este só mencionado duas
vezes, na zona sul), a e lectricidade e
os respectivos aparelhos, o calçado,
as peúgas e as meias... Não é esque-
cido o velho receio da feitiçaria e
o antiquíssimo medo da pobreza e
da fome:
P - Uma grande árvore não cai por
si. [Muri kunbwaluwa yekiwa].
R - A pessoa (É crença que a morte
é ocasionada pelo feitiço, por
inveja...). [ M u t t h u ]. (echuwabu
(“Zambézia Central”), Ludovico, s.
d.: 21, 51).
P - Uma pequena panela cheia de
f o rmigas ferve e deita fora?
[ T_ikhadyana t_a wusokoti t_a
p w y a k a t e l a ? ]. [A little pot full of
ants boils and overflows?].
R - Filhinho de gente pobre chora
e chora. [Mwanana wa wukulungu
wa diladila ]. [A little child of poor
people weeps and weeps 1 9] .
(cicopi; Junod & Jaques, 1986:
264-5).
P - O dente do elefante ataca aqui
e acolá? [Rimhondzo ra ndlopfu ku
mbvaza?]. [The elephant’s tusk stri-
kes here and there?].
R - A fúria de um esfomeado.
[ Munhu wo ndlala tihanyi ]. [The
anger of an hungry man 20 ]. (xits-
honga, Junod & Jaques, 1957:
316-17).
E como esquecer a l inguagem
metafórica, p ejada de figuras, de
tropos e de imagens belíssimas, em
que, por exemplo, a enxada e
outros objectos adquirem vida e se
comportam c omo s eres humanos
ou a nimais?!... E as abundantes e
castiças onomatopeias?! 21
Por último, uma palavra para
essa vida, contínua e dinâmica, das
adivinhas que as últimas recolhas,
após a Independência, patenteiam,
nas v ertentes brejeiras e políticas,
sem nunca perd e rem a sua peculiar
poeticidade:
P - A folha de papaieira é gro s s a .
[Lihagane nya papagai gudhimba].
R - Brincar com as cunhadas é um
delírio. [ Guhagana ni valamo
g u t s a m b a ]. (gitonga, CECICI,
1988: 24, 14).
P - Numa mata de “zigeklwane”22 ,
as codornizes não voam. [A kwati
ga zigeklwane gi buruma zwitxe-
remba].
R - Os seios de uma jovem tiram a
tristeza. [A mavele yanhanyana ma
hungata wusiwana ]. (xitsonga
(citshwa), CECICI, 1988: 21, 11).
P - O gatinho que acabou por ro e r
os seus ossos. [ Xingovana xinga
mbeta a marambo hiku kukutsa].
R - O colono que ficou com os
olhos inchados de chorar.
[Xikolonyi xinga vimba matihlo hiku
rila]. (xitsonga (citshwa ), CECICI,
1988: 21, 11).
C o n c l u i remos com as palavras
de Pires Prata (1983: não pag.): “A
adivinha é um exercício mental, de
reflexão e de raciocínio. É um
passatempo agradável e pro v e i-
t o s o !”
Quem usará afirmar que e stão
condenadas ao desapar ecimento?!
Mas à cautela (porque “cautela
LATITUDES n° 25 - décembre 2005
e caldo de galinha não fazem mal a
ninguém”, reza o pr ovérbio)...
Só o uso, oral e escrito, e o seu
registo, poderão salvaguardar estas
formas de texto, tão legítimas e lúdi-
cas, como “simples” e enigmáticas.
P - Um prato de abóbora não se
aquece. [ A mariwa amakufume
twi].
R - O amor não se obriga. [ A
lirandjo ali khongotelwi]. (xitsonga
(citshwa), CECICI, 1988: 21, 11).
P - Sobes, saltando de um ramo
para o outro? [ Tsapela, tsapela,
t s a p e l a ? ]. [You climb from one
branch to another?].
R - Consegues adivinhar o que vai
acontecer? [Le’swi pfaka antshaku
wa swi vona xana? ]. [Do you see
what is coming afterw a rd s ? 2 3 ] .
(xitshonga, Junod & Jaques, 1957:
330-31) l
* ESELeiria/Universidade Agostinho
Neto
1 Este artigo constitui uma retoma,
objecto de adaptação, da “Introdução”
do Livro de adivinhas moçambicanas
(No prelo).
2 Couto, Mia, A adivinha, in http://pin-
topc.home.cern.ch/pintopc/www/Afric
a/Couto_Mia/Adivinha.htm, consultado
em 26.11.2004.
3 Os meus agradecimentos, em forma de
adivinha, ao Dr. António Sopa e ao
Júlio Ribeiro que, no Arquivo Histórico
de Moçambique, me facultaram docu-
mentação imprescindível à constituição
do acervo da obra referida na nota 1:
P - O pintainho é anão. [Ci sondwana
ndji ndemba].
R - Dar aos outros é guardar. [Kuha
vakwanu ngu vheka]. (cicopi, Kandiye,
1995:[9]). (“Da mesma maneira que o
anão demora a crescer, o que se
guarda hoje, amanhã, ser-nos-á útil,
ainda que seja tarde.”). [Comentário do
colector].
4 Martinez (1989:124, nota) refere algu-
mas obras contendo adivinhas da
comunidade linguística emakhuwa, a
que não tivemos acesso: E. Ciscato,
Adivinhas Lomwe, Quelimane, s. d.; E.
Fuchs, Adivinhas macuas, Monapo
(Nampula), s. d.; Anónimo, “Adivinhas
macuas”, em Voz de Moçambique
(Lourenço Marques), II, 20, de 31 de
Janeiro de 1961, p. 9.
5 Actualmente, prevalece, entre os espe-
cialistas, nomeadamente africanos, a
grafia “bantu”, quer para o singular,
quer para o plural. De referir que José
Lourenço Tavares (1942) intitula a sua
“Comunicação Apresentada no
Congresso Colonial” de “Das línguas e
dialectos bântus em Angola”.
Adoptámos a norma do Português
europeu, anterior ao Acordo
Ortográfico de 1994, que ainda não
entrou em vigor. Contudo, tendo em
atenção as denominações utilizadas
por africanistas actuais, privilegiámos
n° 25 - décembre 2005 LATITUDES
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• PRATA, A. Pire s (1982). Adivinhas macuas, Arquivo His tórico de Moçambique,
inédito, dactilografado, não paginado.
• PRATA, A. Pires ( 1983). Adivinhas na zona da língua Macua, A rquivo Histórico
de Moçambique, inédito, manuscrito e dactilografado, não paginado. [14 páginas].
• SARAIVA, Ar naldo (1999). “Poética e enig mática das adivinha s populares portu-
guesas”, in Gabriela F unK (coord.) (1999: 433-438) , Actas do 1.º Encontro sobre
Cultura popular (Homenagem ao Prof. Doutor Manuel Viegas Guerreiro ), 23 a
27 de Setembro de 1997, Ponta Delgada, Universidade dos Açores.
• S ITOE, B ento ( 1996). D icionário Changana-Português, Maputo, I nstituto
Nacional do Desenvolvimento da Educação.
• SITOE, Bento e N GUNGA, Armindo (2000). R elatório do II Seminário sobre a
p a d ronização da ortografia de línguas moçambicanas, Maputo, NELIMO -
Centro de Estudos das Línguas Moçambicanas, Universidade Eduardo Mondlane.
• TODOROV, Tzvetan (1978: 260). Os géner os do discurso. Lisboa: Edições 70.
• VALER, Vito e FESTI, L odovico (1995) . D icionário Etxuabo-Português, Trento,
Centro Missioni Cappuccini.
• WEULE, Karl, Wissenschaflliche Ergebnisse meiner ethnographischen
F o r s c h u n g s r eise in den Su:dosten Deutsch - Ostafrikas. 1908, p . 66, apud
Guerreiro, Viegas (1966, IV: 61).
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Peinture de Mucavele
as designações bantu, sempre que as
mesmas existam.
6 Henri A. Junod (1996 [1912-13], 2.º
vol.:157).
7 Prata (1983, não pag.) refere-se, especi-
ficamente, às adivinhas da comunidade
linguística emakhuwa, aliás, a comuni-
dade de que possuímos o maior
número de adivinhas.
8 Orlando Mendes ([1982:10)]. O mesmo
autor escreve: “A recolha da nossa tra-
dição oral, incluindo a literatura, esteve
a cargo de estrangeiros. E se alguns
deles, eruditos e curiosos, tiveram
honestas preocupações de registo, não
devemos esquecer que a maior parte
do trabalho de recolha interessou
agentes intelectuais do colonialismo e
colonos exploradores do exotismo, que
a perspectivaram e escreveram imbuí-
dos do espírito de dominação, incapa-
zes de compreenderem a verdade his-
tórica de que a tradição era veículo, e
as realidades dramáticas do Povo. // A
literatura oral, pelo conhecimento mais
ou menos correcto que dela podemos
ter hoje, aparentemente se repetia e
consolidava com formas de expressão
cristalizadas. Mas a verdade é que a
sua temática se renovava, em virtude
da sua própria função crítica e didác-
tica” (Idem, ibidem: 9-10). Um olhar
atento pelas adivinhas, em especial,
designadamente sobre as recolhas fei-
tas após a Independência do País,
revela-nos um mundo onde há lugar
para a brejeirice, erotismo, e, especial-
mente, para uma observação/ retrata-
mento crítico e objectivo do momento
político que o País atravessava.
Situação ainda mais curiosa - que vem
dar razão a Orlando Mendes (1982) e
Penvenne (1992), entre outros - é o
facto dessas adivinhas não perderem,
antes pelo contrário acentuarem as
suas características de adaptação e
poeticidade. Veja-se o cariz político e
brejeiro, sem perder as suas caracterís-
ticas “poéticas”, da recolha efectuada,
na área de Inhambane, após a Inde-
pendência do País (CECICI, 1988).
9 Prata (1983, não pag.).
10 Arnaldo Saraiva (1999:435). Deveras
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interessante a reflexão a que o profes-
sor procede, efectuando a destrinça
entre verdadeiras adivinhas e outras
formas “similares”, e a análise exempli-
ficativa do seu verd a d e i ro valor literá-
rio. (Idem, ibidem: 433-438).
11 Arnaldo Saraiva (1999: 435).
12 Tzvetan Todorov (1978: 260).
13 Henri A. Junod (1996: 159-166 [1912-
13]).
14 O itálico é do colector.
15 Henri A. Junod (1996 [1912-13], 2.º
vol.: 21).
16 No original, só versão em Xitshonga e
Inglês. Tradução do Inglês por Liliana
Inverno. [Nota nossa].
17 Eis algumas dessas fórmulas: “A intro d u-
ção ou formulação da adivinha difere
de zona para zona. // Na primeira
[Moma e Angoche] será: Sirapi! Ou
Shirapi! Ou Surapi! Ou até Sarapi. A
resposta é: Nkavirà! Passa! Ou
Nampette! Ou Nampetce (área do
lómwè, no vale do Ligonha).[...] // N a
terceira zona [Ilha de Moçambique] a
introdução será: Pokhà! (presta aten-
ção, vou falar!). A resposta será:
Pokhani! (Falai!). [...] // Na zona de
Nampula, quinta zona, a introdução é
Shampatteke! E a resposta é: Virà!
Passa! Anda! Avança! Ou Vira-vira!
Passa! Ou com mais frequência
Nkavirà! Passa já! Ou Passa imediata-
mente! Ou Vem já! // Na sexta zona -
Malema, Mutuáli, etc. Não consegui
encontrar nenhuma fórmula introdutó-
ria. Mas, com frequência, a formulação
da adivinha termina com a interrogação
feita uma ou duas vezes: Shenì? O que
é? Ou Shenì? Shenì? Que é? Ou ainda
Enikhala shenì? O que é? O que vem a
ser? [...] // Na zona da Zambézia usa-se
Shirapi! Ou S i r a p i! Na parte do lómuè, é
Tcarapini! Ou Tjarapini! Ou Nsharapini!
Na área de Maganja da Costa, no dia-
lecto Nharinga, e na do Chuabo
(Quelimane, etc.). A resposta aqui é
Tcivire! (Tjivire!) nalgumas terras e
Tcipithe! (Tjipithe!) noutras. E a res-
posta é Kondò! Que corresponde, em
macua, a Ekhotto! Ou seja Guerra! //
Nesta resposta, no dialecto nharinga e
na língua chuabo, está latente a ideia e
o pensamento de desafio, competição
ou luta lúdica.[...] // Himani! Himyani!
Ou Hinhani! (esta na área de
Nampula), Dizei! Dizei lá vós!
Nkahimani! Dizei! Falai vós então! //
Koroshani! Ou Koroshyani! Ou ainda
Korosyani! Explicai! Decifrai vós! Estas
últimas na área de Nacala, Memba, etc.
// Todas estas fórmulas correspondem
ao sinal de vencido [sublinhado do
colector] ou significam dar-se por ven-
cido ou a aceitar a derrota. // São,
pois, fórmulas de se confessar vencido
ou incapaz de responder!” [...]
As fórmulas introdutórias ou de desafio
e as de resposta ou de adesão já estão
estereotipadas, indecifráveis, porque
resistentes ou impeditivas de análise. //
Quando se pretende levar mais fundo
a questão, a resposta habitual é: Não
sei! Não sabemos! // No entanto a
significação da palavra Sirapi (nas
diversas formas Shirapi, shirampi,
surapi e até sarapi) pode trazer-nos
alguma luz e trazer-nos qualquer vis-
lumbre que nos possa ajudar. Significa
coisa obscura, difícil de compreender,
dificuldade, enigma, coisa para ser
decifrada, casa circular, cujo tecto é
difícil de executar e daí talvez a ideia
de duelo, jogo, etc. Será algo destas
coisas? // Como acabamos de ver, as
formulações ou formas introdutórias
das adivinhas variam com as regiões
linguísticas, ou melhor dito com as lín-
guas ou idiomas ou seja com os diver-
sos dialectos.” (Pires Prata, 1983, não
pag.).
18 No original, só versão em Xitshonga e
Inglês. Tradução do Inglês por Liliana
Inverno. [Nota nossa].
19 No original, só versão em Cicopi e
Inglês. Tradução do Inglês por Liliana
Inverno. [Nota nossa].
20 No original, só versão em Xitshonga e
Inglês. Tradução do Inglês por Liliana
Inverno. [Nota nossa].
21 Alguns exemplos típicos de onomato-
peias: “tepe-tepe”, “ngundzu-ngundzu”,
“ngwavila-ngwandla”, “ngwa”, “gurhu-
gurhu”, “gurhu”, “gebe-gebe”, “gwo”,
“magoiogoio”, “ndindinga ndinga
ndinga”, “gudlu-gudlu”, “txefu-txefu”,
“tseke-tseke”, “shigiligigi”, “bum”,
“guím”, “mwahaa...namba”, “xigiligigi
xigi”, “ndjua ndjua”, “ta landani”,
“ngungu”, “diidiidi”, “ku! ku! ku!”,
“dodo”, “wim!”. [Nota nossa].
22 “Zigeklwane”, árvore muito espinhosa.
[Nota do colector].
23 No original, só versão em Xitshonga e
Inglês. Tradução do Inglês por Liliana
Inverno. [Nota nossa].
24 Há uma 2.ª edição revista e aumentada
(1957), presumimos, em relação à 1.ª
edição de 1936. A edição (“reimpres-
são”) de 1986 contém 892 provérbios
em relação aos 1201 da edição de
1957; ainda na edição de 1986,
constam 200 adivinhas em Xitshonga,
em relação às 210 da edição de 1957.
Contudo, a edição de 1986 insere 11
adivinhas em Cicopi que não constam
da edição de 1957.
Na obra, utilizámos: a edição de 1957,
pelo facto de conter o maior número
de adivinhas em Xitshonga (210); e a
edição de 1986, porque inclui 11 adi-
vinhas em Cicopi. [Nota nossa].
LATITUDES n° 25 - décembre 2005