LOS AUTORES DEL ROMANTICISMO

 Johann Georg Hamann (1730-1788)

En este autor, crítico férreo del pensamiento ilustrado, encontramos un

planteamiento sobre el lenguaje, en el cual afirma que este permite la
comprensión de la historia y la cultura, lo que para el Romanticismo
significaba la tradición; pues el acto lingüístico muestra y le da el
sentido a la realidad, lo que nos lleva a decir en consonancia con él, que
sin palabra o lenguaje no hay mundo. El imperio de la razón, propuesto
por la Ilustración, que rechazaba la tradición, es pierde el carácter de
absoluto por Hamann al afirmar que la razón tiene una determinación
histórica y cultural, por lo que se infiere, que es la palabra como
lenguaje hecho tradición la que da origen a la razón [CITATION Arr14 \p p.59 \l
9226 ].

 Johann Gottfried Herder (1744-1803)

En Herder vamos a poder encontrar una continuación con Hamann en la

dependencia de la razón hacia el lenguaje, y de la relación que este
tiene con la tradición, es decir, el desarrollo histórico de la humanidad.
Toca un aspecto fundamental que es el de la interpretación de los mitos,
considerándolos como las primeras elaboraciones lingüísticas de la
humanidad, donde, para ser comprendidos deben ser llevados al
contexto, esto es a la época y a la nación que les ha dado origen. El mito
es historizado, sacado de su carácter de arcaico [CITATION Arr14 \p p.61 \l
9226 ].

El lenguaje entonces, es manifestado en la reflexión del hombre,

dándole lugar a la experiencia del mundo, pues todo sucede con y por el
lenguaje, así pues, el hombre es una “criatura de lenguaje”.

En medio de este espíritu romántico, tiene gran importancia la palabra

“pueblo”, pues en la idea de historia como tradición, el pueblo viene a
significar unidad y desarrollo de la vida como organismo que tiene una
función continua [CITATION Rea10 \p p.67-68 \l 9226 ].

 Karl Wilhelm von Humboldt (1767-1835)

Para von Humboldt, el lenguaje es la condición de posibilidad de la

historia, pues a través de él, se puede hacer patente la forma de pensar
y de ver la realidad de cada pueblo; esto implica que el lenguaje es el
posibilitador del mundo, a través suyo, el hombre entra en contacto con
la realidad, con la naturaleza y así realiza la historia; eso significa que es
un constante movimiento, por lo que reducirlo a mero estudio gramatical
es petrificarlo y quitarle su carácter dinámico e histórico [CITATION Arr14 \p
p.62 \l 9226 ].

 Friedrich Schleiermacher (1768-1834)

No nos detendremos demasiado en el tratamiento de este autor, pues,

trabajarlo como uno entre tantos no es hacerle la justicia que amerita
por su importancia para la hermenéutica, pero igual, delinearemos
algunas notas importantes de su pensamiento. Schleiermacher
considera la hermenéutica como comprensión del discurso del otro, que
surge de una lengua en general y de la forma particular de usar esta
lengua, por eso teoriza el círculo hermenéutico como el proceso de la
comprensión que va de la parte al todo y del todo a la parte; pues para
este autor, la hermenéutica empieza como un no-comprender al otro
que se transforma en un deseo de comprender, un deseo que se realiza
desde la extrañeza y la lejanía, por los cual, siempre será un proceso
inacabado y dinámico, nunca estará colmado del todo. Este autor,
empieza a ver la hermenéutica como filosofía [CITATION Arr14 \p p.132s \l 9226 ].

Referencias

Arroyave Valencia , Orlando. El arte de la interpretación. Medellín: Ed.

Universidad Pontificia Bolivariana, 2014