La función social de la historia

De los anticuarios a la historia….

Los anticuarios son aquellos que aman, reúnen y estudian las tradiciones y los restos del mundo. Se concentro en monedas,
medallas, estatuas, manuscritos, monumentos. Se interesaron en el fechamiento, en la cronología, la genealogía, los mitos,
las leyes las costumbres de sus antepasados. En los siglos XV y XVI fue considerado un modelo de arte, arquitectura y
armonía.

Si bien son ignorados por los historiadores, ellos fueron quienes sentaron las bases para el estudio de la historia local y las
leyes antiguas. Dejando como legado el estudio de las fuentes directas.

El interés por la historia antigua tuvo una renovación entre 1560 y el siglo XVII, cuando se propuso que incluyeran las
distintas formas, la divina, la natural y la humana y que comprendiera a todas las nociones.

China, Japón y tártaros, fundieron sus culturas en una sola historia general del hombre.

Baudouin propuso la fusión entre las antiguas leyes anticuarias y la nueva lectura de las fuentes escritas, llamando a los
historiadores a buscar fuentes en los archivos del Vaticano, París y otras capitales. También hacia los pueblos considerados
sin letras.

El instituto de historia de la universidad de Gotinga en Alemania,enseño los clásicos y fundo la biblioteca mejor organizada
de Europa. Consideraron el estudio del pasado como una disciplina formal.

El estudio de la memoria antigua fue una de las obsesiones de Vico, la indagación de lo que la memoria revelaba del
pensamiento y la cultura de los pueblos que ignoraban la escritura. El arte de la memoria era el cofre escondido que
guardaba el conocimiento de los orígenes de a humanidad.

La aportación de l nueva ciencia fue descubrir cambios en l conciencia humana a través de los textos, imágenes e ideas que
asumían la forma, para los profanos de meros literarios, leyendas y mitos.

Al analizar las transiciones entre la memoria oral y escrita, abrió un camino para comprender las tradiciones de las antiguas
culturas y amplio el horizonte para estudiar las mentalidades colectivas y sus formas de expresión.

En la segunda mitad del siglo XVIII la historia cambio en Francia, Alemania, Inglaterra y otros países. Se designa un proceso
histórico que abarca 3 dimensiones.

*los hechos históricos.

* el relato que los describe.

* el conocimiento historiográfico.

Se separa de la tradición cristiana y adquiere una forma propia, cuyo objetivo es avanzar hacia la verdad.

La filosofía de la historia, libro de Voltaire, pone el acento en el desenvolvimiento progresivo de los pueblos en el tiempo.
“modifico la importancia del antiguo concepto de historia”. El pasado dejo de ser guía del presente, pues cada época debe
sustentarse en ella misma. La historia no puede instruirnos mas que en una mínima parte.

En el siglo XVIII se da un acercamiento entre la historia de la naturaleza y la de los seres humanos, dando como resultado
una historia universal.

Si antes se creía que el mudo era gobernada por fuerzas como Dios, el destino, etc. Ahora se impone la idea de las acciones
humanas como propulsoras del cambio.

Lo que define a la historiografía de la ilustración es la creación de una macronarrativa, la cual es regida por 3 principios:

1) Escritura que tomaba como modelo la historiografía clásica grecorromana

2) Una concepción de la sabiduría basada en el rigor critico establecido por los anticuarios.
3) Una filosofía o historiografía razonada, desvinculada de la teología y del soberano.
Se continúo con la historiografía política, pero de una manera “neoclásica”, combinando la narrativa con la erudición y la
filosofía y pusieron énfasis en los gobiernos generales en los cuales se desarrollaron el comercio, la burguesía y la
ilustración.

A Robertson le debemos la distinción entre el hombre bárbaro o el barbarismo; entre le hombre salvaje y el salvaje natural.

La historia de América, fue una de las primeras en intentar comprender el impacto de Europa en América y en especial el
encuentro con las culturas indígenas, aunque su visión europea convirtió a los indígenas en salvajes, carente de letras y de
historia.

Raynal, tiene la idea de que la aparición del comercio fue el generador de la sociedad civil, el agente de la
modernizacióneuropea, la garantía de que el imperio medieval, el papado, la monarquía universal y las guerras religiosas
no volverían.

La función asignada a la historia es la educación y el bienestar de la sociedad burguesa.

En el siglo XIX, Ranke tuvo la catedra de historia de la Universidad de Berlín y modifico las formas de estudiar historia.
Afirmo que la historia además de instruir, debía apoyarse en fuentes primarias y relatar lo que verdaderamente ocurrió.
Sustituyo el salón de clases por seminarios, dedicados a la enseñanza, como a frenar la tendencia de los historiadores a
levantar barreras en la reconstrucción fidedigna del pasado. Se baso en una psicología histórica.

Mientras en Alemania los estudios históricos adoptaron un sentido mas académico, en Francia se vieron identificados con
el liberalismo y la tradición republicana. La historiografía francesa fue laica y anticlerical.

Las diferentes criticas que recibieron, llevo a que se inicie una aproximación ente la sociología y a historia, tanto en
Alemania como en Francia.

La creación de comunidades imaginadas

Los gobiernos de algunos países hispanoamericanos, asiáticos y europeos, al enfrentar en el siglo XIX diversas amenazas,
imaginaron ancestros inexistentes, inventaron lazos de identidad con el propósito de unir a poblaciones de lenguas y
culturas diferentes; forjaron símbolos nacionales; inauguraron monumentos, museos, ceremonias y panteones heroicos
que definieron los ideales y emblemas que le dieron identidad de la nación multicultural y hegemonía al Estado nacional.

La nación es un concepto inventado, sin rices en la historia real. La construcción del estado-nación de México es un buen
ejemplo de creación de comunidad imaginada.

El enfrentamiento entre grupos étnicos y las nuevas ideas políticas, se produjo cuando se formo el llamado estado- nación,
concebido como una asociación de individuos que se unen libremente para construir y llevara delante un proyecto,
asumiéndose como iguales.

El estado-nación no acepta la diversidad, sino que unifica. Desaparece la sociedad heterogénea y destruye los “cuerpos”,
“culturas diferenciadas”, “etnias” y “nacionalidades”.

Como primera medida, se realiza una homogeneización a nivel cultural. Se unifica la lengua, luego el sistema educativo y
más tarde el país bajo un nuevo sistema económico, administrativo y jurídico.

Proyecto Estado- nación en México: se impuso someter a diversidad social a un único estado.

El triunfo político de liberales sobre conservadores acelero el proyecto de unificación. Se redefinieron los conceptos de
patria y nación.

*Patria: territorio comprendido por la república mexicana.

*nación: conjunto de ciudadanos que conviven en el territorio.

Las obras históricas y los museos que se crearon, borraron las cruentas batallas y partidarias, armonizaron las épocas
contradictorias y afirmaron una sola identidad.

El programa educativo transmitió la idea de nación integrada, formada por épocas históricas que se sucedían
evolutivamente, cohesionadas por propósitos comunes.
La constitución de 1812 puso fin a la transmisión del poder por “derecho divino” y traslado la soberanía al pueblo,
desencadenando una discusión por el régimen político que debían adoptar los países que habían surgido mediante el
desmoronamiento del imperio español. A esto le siguió la representación política en cabildos, provincias y congresos
nacionales.

La construcción de la idea de nación del siglo XIX es una “comunidad imaginada” ya sea por políticos, escritores, artistas,
científicos y creadores de diversos linajes.

Memoria del poder.

Desde los tiempos más remotos la inquisición acerca del pasado antes que científica ha sido política: una selección
adecuada a los intereses del presente para actuar en el futuro.

La reconstrucción utilitaria es antigua y se mantiene hasta los tiempos actuales.

Aun cuando los autores tienen como propósito relatar hechos verdaderos, no pierden el tiempo tratando de autenticar sus
fuentes. Sin embargo, los relatos fueron capaces de abolir una tradición imponiendo una nueva versión del pasado,
apoyándose en hechos verídicos, recuperando tradiciones reprimidas, omitiendo hechos importantes.

Esta visión fue impuesta por las fuerzas sociales que modificaron el desarrollo social, más tarde se volvió la explicación
dominante. Ganando participación, porque los grupos sociales de la contienda vieron en esa recuperación una explicación a
sus aspiraciones.

Si para los poderosos esto fue un instrumento de dominación, para los oprimidos significo l tabla afirmadora de su
identidad, la fuera que mantuvo vivas sus aspiraciones de independencia y liberación.

En Europa, desde el siglo XVI la coexistencia contradictoria de varios pasados, amplio las dimensiones de lo histórico.

Nacieron nuevas técnicas para analizar la autenticidad de las distintas tradiciones y brotaron preguntas acerca del sentido
de esos extraño desarrollos históricos.

La tensión que se instaló en la historia de México, se explica por la presencia de dos pasados que chocan y luego coexisten.

La historia de Clavijero, obra que fundamenta la conciencia de la clase criolla, frente a los españoles. Significo para los
criollos y mestizos la memoria de su presente y un apoyo a sus reivindicaciones políticas.

La apropiación del pasado indígena, significo para criollos y mestizos, en el ámbito político ideológico, la fractura del
monopolio de la interpretación histórica que hasta entonces había usurpado el estado español.

Desde la guerra de la independencia, y durante las luchas políticas del siglo XIX, el pasado resurgió con tal fuerza que llego
a proponerse como modelo para fundar los cimientos de la república.

Lucas Alemán (cabeza del partido conservador) propuso sobre la herencia hispánica construir el futuro de la república, sin
participación de la tradición indígena.

Desde allí, la oposición de ambos pasados y la imposibilidad política de absorberlos en uno común, llevo a una
contradicción inconciliable en el país. Los liberales crearon un moderno estado mexicano y sus leyes constitutivas,
derrotaron a los conservadores y a sus aliados imperialistas, se empeñaron en crear una sociedad distanciad de la iglesia,
descartaron el pasado prehispánico y el virreinato como sustentos de la nación que querían construir.

Soñaron con una nación poblada por ciudadanos blancos y asentada en la industria, optaron por el modelo de nación
propuesto por los países de Europa.

La revolución de 1910 sorprendió a los políticos del porfiriato concentrados en la modernización de la economía y la
sociedad, despojando a los campesinos de sus tierras, vinculándose a la economía capitalista, imitando modelos europeos y
elaborando construcciones históricas que buscaban reconciliar el desgarrado pasado con el tiempo de la “paz y el
progreso”.

El derrocamiento de Porfirio Diaz y la segunda irrupción masiva de los indígenas y campesinos desbarataron la imagen
optimista que habían fabricado los historiadores del desarrollo del país.

La revolución se definió como un movimiento de búsqueda de la identidad primaria, como el movimiento regenerador que
incorporo al indígena y al campesino en un proyecto histórico nacional. De ahí que se contemple una continua
recuperación del pasado prehispánico, centrado en la arquitectura, la escultura, los mitos, los logros mas altos de esa
civilización, como las artes o la astronomía.

La reconstrucción critica del pasado

Otra función social que cumple la historia proviene de los hábitos establecidos por sus practicantes.

A través del examen de vestigios históricos, sometiendo los testimonios a pruebas rigurosas de veracidad y autenticidad y
atendiendo más al cómo y al porque ocurrieron los hechos, el relato histórico se transformó en un conocimiento positivo
de la experiencia humana.

El historiador Ranke pensó que podía explicar el sentido real de los acontecimientos y evitar apreciaciones. Sin embargo, al
no vincular los nuevos testimonios con un marco explicativo mas amplio, los seguidores de Ranke convirtieron la
investigación histórica en un árido amontonamiento de datos y al historiador en un reproductor mecánico de archivos.

Marx creía que la fuerza motora de la historia no eran las ideas, sino las fuerzas productivas, la lucha de clases. Cuestiono el
principio de la economía política clásica que firmaba que el mundo podía ser comprendido en términos de las fuerzas
económicas que operaban sobre él.

A partir de Ranke los pensadores alemanes se preocuparon por hacer que la historia pasara de los asuntos particulares a los
temas más amplios del proceso histórico y social.

En la medida en que el historiador tuvo mayor cuidado en la crítica y selección de sus fuentes, mejoro sus métodos de
análisis y entro en contacto con las ciencias y las disciplinas humanísticas, en esa medida se transformo en un impugnador
de las concepciones del desarrollo histórico fundadas en los mitos, la religión, los héroes providenciales, los nacionalismos
y las ideologías de cualquier signo.

La investigación histórica se dedico a estudiar las acciones de los actores individuales y colectivos de manera concreta,
buscando explicar la conducta de los hombres, mediante el análisis de sus realizaciones efectivas, intentando comprender
el cambio histórico a partir de sus propios desenvolvimientos.

El historiador de nuestros días acepta que la objetividad es una relación interactiva entre la inquisición que hace al
investigador y el objeto que estudia. La objetividad plena es inalcanzable en la historia.

Las nuevas generaciones de historiadores se empeñaron en alcanzar nuevas metas y en mejorar los instrumentos de que se
sirve el historiador.