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 ~
César Ceriani Cernadas y
Mariana Espinosa
(Comps.)

ARGENTINA
EVANGÉLICA
Estudios socioantropológicos
sobre misiones e iglesias

Uni'WBf'lildl'ld
Nacional
de Córdoba
;BellasAlas·
1 D A C O R Editorial
 Argentina evangélica : estudios antropológicos sobre misio- APovo FINANCIERO:
nes e iglesias 1
César Ceriani Cernadas ... [et al.] ; compilado por César Ce- Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica
riani Cernadas ; Mariana Espinosa. - la ed. - Santiago del Estero
: Bellas Alas Editorial ; Córdoba : Instituto de Antropología de (ANPCyT) a través del Fondo para la Investigación
Córdoba: CONICET-UNC, 2018. Científica y Tecnológica (FonCyT),
564 p. ; 22 x 15 cm. - (Ciencias Sociales/Humanas 1 René Ja- (Proyecto PICT 2016-4353)
vier Galván)
Instituto de Antropología de Córdoba- Consejo Nacional
ISBN 978-987-4098-33-7 de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET)
Universidad Nacional de Córdoba (UNC)
l. Iglesia Evangélica. 2. Antropología. 3. Sociología de la Re-
ligión. l. Ceriani Cernadas, César Il. Ceriani Cernadas, César ,
. comp. III. Espinosa, Mariana , comp. FONCYT
CDD 284.1312
~-~
AGENCIA
Fecha de catalogación 7 de septiembre de 2018
ISBN 978-987-4098-33-7
Universidad
Nacional
de Córdoba
©2018 1 BellasAlas Editorial
Edición general: Juan Víctor Rízolo Burgos
Diseño de tapa: Kevin Robertson
I D A C O R
Fotografía de tapa: Mariana Espinosa AvAL INSTITUCIONAL:.
Diseño: Eugenia Pacheco Facultad de Filosofía y Humartidades-UNC
Instituto de Antropología de Córdoba
-CONICET-UNC-
Instituto de Investigaciones Sociales de América Latina
BellasAlas Imprenta & Editorial -FLACSO, Sede Argentina-
Avda. Belgrano (S) 1807- CP 4200
Santiago del Estero, Argentina
bellasalas.sgo@grnail.com- Tel. 0385 4218478
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Hecho el depósito que marca la Ley 11.723 Facultad de Filosot!a:
FLACSO
y Humanidades! UNC
ARGENTINA
 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN
CÉSAR CERIANI CERNADAS y MARIANA ESPINOSA ................ .l5

Movimiento evangélico y ciencias sociales de la religión 17

Organización de la obra: ejes, capítulos y postfacios ........ 22
Bibliografía ..................................................................................... 27

PARTEI
SOCIOGÉNESIS Y EXPANSIÓN

CAMPO EVANGÉLICO Y PENTECOSTALISMO EN LA ARGENTINA

HILARlO WYNARCZYK y p ABLO SEMÁN ................................... 31
Introducción ................................................................................... 31
Las vertientes evangélicas .........................:i............................... 32
El campo evangélico y su estado actual ................................ 40
Conclusiones ................................................................................. 44
Bibliografía ..................................................................................... 45
Postfacio ........................................................................................... 47

EL PROTESTANTISMO POPULAR EN LA ARGENTINA. LAS LÓGICAS

DE EXPANSIÓN DEL PENTECOSTALISMO DURANTE EL SIGLO XX:
DANIEL MíGUEZ .................................. , .......................................... 51

El Pentecostalismo ..................... ,.................................................54

La Llegada 1910-1940 .................................................................. 63

7
 ~-
Asambleas Cristianas ...................................................................... 66
Unión de las Asambleas de Dios .................................................... 70
Asamblea de Dios .............................................................................. 73
La Consolidación 1940-1980 ..................................................... 77
La Eclosión 1980-2000 .............................................................. 86
Los Ministerios Neopentecostales ........................................... 91
Tensiones en el Campo Pentecostal: La Reacción de
las Iglesias Tradicionales ........................................................... 97
Interpretando al Pentecostalismo Argentino ..................... 101
Bibliografía .................................................................................. 106
EL MOVIMIENTO DEL EVANGELIO ENTRE LOS TOBA DEL CHACO
ARGENTINO. UNA REVISIÓN HISTÓRICA Y ETNOGRÁFICA
CÉSAR CERIANI CERNADAS y SILVIA CITRO ........................... 111
Presentación .................................................................................. 111
Los sinuosos senderos del evangelio en el Chaco ............. 114
Culto, discurso de conversión y diversidad en la I.E.U. .. 127
Discurso de conversión y narrativas hegemónicas ......... 130
La diversidad de prácticas y discursos .................................. 138
La influencia menonita en las iglesias indígenas .............. 144
Conclusiones ................................................................................ 147
Bibliografía .................................................................................. 150
Postfacio, ........................................................................................ 155
UNA IGLESIA PRIMITIVA E INTERNACIONAL: EL PERFIL MISIONERO
DE LOS HERMANOS LIBRES EN SU LLEGADA A LA ARGENTINA
MARIANA EsPINOSA ............................................: ........................ 161
Introducción ................................................................................. 161
La vuelta a la iglesia primitiva: un acercamiento a las
preocupaciones doctrinales .................................................. 164
Territorialización y composición social de las
misiones ...................................................................................... 167
8 9
"Nuestros hermanos metodistas": colaboración
interdenominacional y paradenominacional .................. l74
Dinámica comunicacionallocal y dimensiones
internacionales de la práctica de evangelización ........... 177
El carácter internacional en el pasado evangélico:
el proyecto misionero de los Hermanos Libres
(a modo conclusión) ................................................................. 184
Bibliografía .................................................................................. 187
PARTE U
COSMOLOGÍAS Y HERMENÉUTICAS
CRISIS, ENFERMEDAD Y PODER EN LA IGLESIA CUADRANGULAR
ToBA
PABLO WRIGHT ............................................................................ l93
Introducción ................................................................................ 193
Iglesia Cuadrangular: antecedentes ...................................... 198
Iglesia Cuadrangular en Misión Tacaaglé .......................... 200
Enfermedad de Castorina ....................................................... 205
Explicaciones Indígenas .......................................................... 206
Versión del investigador. Nivel operativo ........................... 214
Bibliografía ..................................................,!...............................221
LA GUERRA ESPIRITUAL EN EL CAMPO EVANGÉLICO
HILARlO WYNARCZYK ................................................................ 223
Introducción ................................................................................ 223
Guerra Espiritual y Neopentecostalismo ............................ 225
Sistema de Creencias ................................................................ 227
La brecha en los cielos y sus consecuencias en
la tierra ........................................................................................ 227
La naturaleza de los espíritus y sus relaciones con
la sociedad ................................................................................. 230
 '~
~,o-
Li1.'> "puertas" individuales y colectivas y
la siLuación social ...................................................................... 231
Los tipos de oración y los niveles de la guerra ................. 233
Consecuencias sobre las prácticas evangélicas ................. 234
Consecuencias al nivel de los roles, la teología y
la ideología religiosa ............................................................... 235
Difusión e inserción en la Argentina.................................... 238
Bibliografía .................................................................................. 242
Postfacio ........................................................................................ 245
COSMOLÓGICA, HOLISTA Y RELACIONAL: UNA CORRJENTE DE LA
RELIGIOSIDAD POPULAR CONTEMPORÁNEA
PABLO SEMÁN ............................................................................. 249
Introducción ................................................................................ 249
Cultura y religiosidad popular ............................................... 252
El modernocentrismo como obstáculo epistemológico
en el análisis de la religiosidad popular ............................ 256
Tres claves de interpretación de la religiosidad
popular ........................................................................................ 261
Conclusión ................................................................................... 276
Bibliografia .................................................................................... 277
Postfacio ......................................................................................... 281
EL JUEGO DE LAS INTERPRETACIONES RELIGIOSAS. APROXIMACIO-
NES AL ESTUDIO DE LAS REPRESENTACIONES EVANGÉLICAS SOBRE
LA SITUACIÓN SOCIAL DE LA ARGENTINA
JOAQUÍN ALGRANTI. ...................................................................... 285
Introducción .....................................................:.......................... 285
El origen de los problemas sociales ...................................... 287
Los límites de la protesta: el caso de los piqueteros ........ 295
Lucha social, lucha espiritual ................................................ 302
Conclusiones: El ethos social del neo-pentecostalismo.307
Bibliografía .................................................................................. 310
10
Postfacio ............................................................................ 313
CARTOGRAFÍAS SIMBÓLICAS DEL MUNDO JUVENIL CRISTIANO
MARIELAA. MosQUEIRA ........................................................... 317
Introducción ................................................................................. 317
Cosmovisión evangélica: algunas nociones centrales ..... 319
Santa rebeldía: el sujeto juvenil en la esfera de sentido evan-
gélica ............................................................................................ 328
Palabras finales ............................................................................ 347
Bibliografía .................................................................................. 348
PARTE III
ESCENARIOS DE PODER
LA IGLESIA EVANGÉLICA EN LA ARGENTINA coMo NuEVo Movi-
MIENTO SOCIAL
MA.rr MARosTICA ...................................................................... 353
Introducción ................................................................................ 353
Nuevos Movimientos Sociales ............................................... 354
Las Iglesias Fragmentadas ....................................................... 357
La Unidad .................................................... ::.............................. 360
La Acción Colectiva ................................................................... 364
Espacios Sociales Evangélicos ................................................ 366
Una advertencia .......................................................................... 369
Conclusión ................................................................................... 370
Bibliografía ................................................................................... 371
LAs MUJERES EN EL MOVIMIENTO PENTESCOSTAL: ¿SUMISIÓN O
LIBERACióN?
MóNICA TARDUCCI ..................................................................... 373
Introducción ................................................................................ 373
11
 --'***-
El pasado revisitado: las historias de conversion .............. 375
La congregación ......................................................................... 383
Nacer de nuevo para afrontar viejos problemas .............. 391
Bibliografía .................................................................................. 392
Postfacio ................................................................... 395
DIVERSIDAD NO ES LO MISMO QUE PLURALISMO: CAMBIOS EN EL
CAMPO RELIGIOSO ARGENTINO (1985-2000) Y LUCHA DE LOS
EVANGÉLICOS POR SUS DERECHOS RELIGIOSOS
ALEJANDRO FRIGERIO E HILARlO WYNARCZYK .................. 399
Monopolio, diversidad y pluralismo religioso .................. 401
Los evangélicos contra la regulación estatal y social... .... 408
a) La movilización religiosa de los evangélicos ......................... 410
b)Alcance de masa crítica ............................................................. 413
e) Reacción social ante el crecimiento evangélico ...................... 415
d) Intentos de regulación en el ámbito del Estado ..................... 417
e) Construcción del frente evangélico en la esfera cívica........... 419
Conclusiones ............................................................................... 422
Bibliografía .................................................................................. 424
Postfacio ........................................................................................ 429
Los EVANGÉLICOS EN lA ARENA POLÍTICA DEL CONURBANO. DILE-
MAS Y HORIZONTES DE UNA APUESTA RELIGIOSA TERRITORIAL
MARcos CARBoNELLI ................................................................ 431
lntroducción ................................................................ :................ 431
Puntos de partida: anclaje territorial y afinidad con
el peronismo ................................................. ~: .......................... 432
Justicia para el Pueblo. Dualismo positivo y clivajé
social ............................................................................................ 440
Voto evangélico y poder pastoral. Producción y
reproducción de un imaginario estratégico .................... 445
Apuesta y derrota. Encrucijadas de la modalidad
12
evangélica territorial ................................................................ 451
Reflexiones finales ..................................................................... 454
Bibliografía .................................................................... ~ ............ 456
PARTE IV
MEDIACIONES Y EMPRESAS CULTURALES
EL CENTRO DE CAPACITACIÓN MISIONERA TRANSCULTURAL: LO
LOCAL, LO REGIONAL Y LO GLOBAL EN lAS NUEVAS MISIONES EVAN-
GÉLICAS DEL CHACO ARGENTINO
ALEJANDRO LóPEZ y AGUSTINA ALTMAN .............................. 461
La misión transcultural .............................................................461
Misión transcultural en Latinoamérica............................... 464
La cultura como barrera .......................................................... 465
La misión y su lugar en las iglesias ....................................... 469
La preocupación por el conflicto ......................................... ; 472
El Centro de Capacitación Misionera Transcultural ........ 475
El Chaco como campo de entrenamiento misionero .... 478
Conclusiones ............................................................................... 484
Bibliografía .................................................................................. 487
INDUSTRIAS DEL CREER. ÜRIENTACIONES PRODUCTIVAS DEL COM-
PLEJO EDITORIAL CRISTIANO EN ARGENTINA
JOAQUÍN ALGRANI ....................................................................... 493
Introducción ............................................................................... 493
¿Quién es quién? Orientaciones productivas del
editorial ....................................................................................... 496
"Nosotros tenemos lo que hace falta, que lo vengan
a buscar" ...................................................................................... 497
Traer lo que funciona .............................................................. 500
La "creyentada" y otros perfiles de consumidores ........... 504
Cuestiones de marcación: señales fuertes y débiles ....... 508
13
 . , .
Conclusiones ............................................................................... 513
Bibliografía .................................................................................. 515
PRODUCCIÓN MEDIÁTICA Y RELIGIOSIDAD. DINÁMICAS TRANSNA-
CIONALES DE LAS COMUNICACIONES EVANGÉLICAS
GLORIA MIGUEL .......................................................................... 519
Introducción ................................................................................. 519
Medios masivos, religiosidad y globalización/
transnacionalización ............................................................... 520
Vía satélite. Producción radiofónica en el contexto
latinoamericano. Circulación internacional .................... 524
Radiofonía evangélica y producción internacional.
Apropiación localizada en el contexto del Noroeste
Argentino ................................................................................... 532
Religiosidad evangélica y territorialidad ampliada:
sus configuraciones mediáticas ........................................... 540
A modo de conclusión ............................................................. 543
Bibliografía .................................................................................. 545
CRÉDITOS ...................................................................................... 549
EPíLOGO COMO GRATITUD .......................................................... 553
AUTORES ........................................................................................ 557
14
u
INTRODUCCIÓN
César Ceriani Cernadas y Mariana Espinosa
En el 2017 se cumplieron 500 años de la Reforma Protes-
tante. A propósito de una fecha tan significativa a nivel mun-
dial, recibimos con entusiasmo el estímulo de unajoven edi-
torial para diseñar un volumen que de manera "local" refiriera
a dicho aniversario. Nos apropiamos de la propuesta desde
nuestros proyectos de investigación y preocupaciones por el
movimiento evangélico y por el desarrollo de las investiga-
ciones científicas sobre este tema en la Argentina. El resultado
es la presente obra que comprende un conjunto de contri-
buciones académicas sobre el movimiento evangélico en el
país originalmente publicadas entre 1989 y 2014. Sin duda es
preciso anteponer que la misma no sería posible sin la cola-
boración de una serie de revistas científicas y proyectos edito-
riales nacionales e internacionales a cuyos grupos editoriales
les agradecemos por consentir la inclusión de dichos textos
en ellibro. 1 ;
A lo largo y ancho del país, tanto en zonas rurales como
urbanas, entre grupos étnicos locales y otros de diversa pro-
cedencia, se observan pequeñas, medianas o mega iglesias
evangélicas en cuyos frentes se leen denominaciones insti-
tucionales, asociaciones o nombres elegidos ad hoc por sus
miembros. La innovación en sus formas de visibilización,
dinamismo, expansión y particular arraigo en la Argentina
justificó en las últimas cuatro décadas diversos estudios so-
bre el tema. El principal objetivo del libro es reunir en una
misma publicación aquellos trabajos que simbolizan, en sus
diferencias y congruencias, la consolidación de una temáti-
Véase en Créditos la información detallada de las publicaciones originales.
15
A.rgentina Evangélica
ca que se gestó en paralelo a la construcción de un campo
de investigación multidisciplinar. Nos referimos a las ciencias
sociales de la religión en el país. El libro agrupa bajo un espíri-
tu de compendio o readet (en el sentido anglosajón) diecisiete
artículos que indagan una diversidad de temas vinculados a
las dimensiones sociológicas, culturales, históricas y políticas
del movimiento evangélico argentino. Si bien no es el primer
ensayo en su tipo realizado en estas tierras 2, los aportes ori-
ginales que efectúa vienen dados por la amplitud temporal
que recorre y la integración de problemas de investigación
que involucra. Este último punto se conecta a las cuatro par-
tes que organizan la obra, vinculadas a ejes conceptuales que
buscan constituir un cuadro de situación abarcativo sobre los
modos en que científicos y científicas sociales del país ensaya-
ron investigaciones sistemáticas sobre este fenómeno religio-
so. Así, la atención a los procesos socio-genéticos, a las formas
cosmológicas y experienciales, a las relaciones de poder y las
construcciones mediatizadas, estructuran este libro sobre una
de las corrientes más dinámicas en la producción de la diver-
sidad religiosa Argentina.
De este modo, un cuarto de siglo de investigaciones em-
píricas sobre la religiosidad evangélica devienen en un espa-
cio de producción de conocimientos que ejemplifica, en todo
el sentido del término, el proceso de profesionalización de
un área de estudios especializados en las ciencias sociales ar- ·
gentinas. Aunque no es nuestro propósito reseñar en detalle
el desarrollo del mismo, ciertamente documentado en otras
publicaciones (Ceriani Cemadas, 2007; Soneira y Bonnin,
2011; Mallimacci, 2015), consideramos importante al respecto
resaltar algunos hitos, agentes, publicaciones, asociaciones y
circuitos de intercambio que lo hicieron posible. En este bre-
ve repaso pondremos el foco en el contexto de producción
donde se inscribió el estudio científico soci'll·del movimiento
evangélico en el país, observando de manera especial el modo
2 La compilación realizada por Alejandro Frigerio en 1994, titulada El pente-
costalismo en Argentina, fue la primera en su tipo y, hasta el momento, la úni-
ca específica en la temática. El hecho que no haya sido reeditada, y tomando
en cuenta la importancia pionera de la obra, nos animó a invitar a tres autores
representativos a republicar sus trabajos en este libro (los artículos deWynarc-
zyk y Semán y deTarducci).
16
Introducción
en que la sociología y antropología argentinas se nutrieron
recíprocamente y ensayaron lecturas novedosas e influyentes
sobre el mismo.
Movimiento evangélico y ciencias sociales de la religión
Si bien la demarcación de todo origen impone una arbi-
trariedad, es posible afirmar que en Argentina los estudios
sociales sobre "los evangélicos" comenzaron a delinear con-
tomos hacia mediados de los años 1980 y, de manera espe-
cial, durante la década de 1990. Su demarcación como área
temática estuvo acompañada por la construcción de espacios
disciplinares e interdisciplinares que tomaron como universo
central de indagación al fenómeno religioso en sus múltiples
dimensiones.
Durante las décadas previas, la sociología y la antropología
transitaron caminos divergentes en el estudio de la religión.
La primera, centrando sus investigaciones en la iglesia católi-
ca y desde un posicionamiento liminal entre lo confesional y
lo académico, cuestión que a tono con algunos autores fran-
ceses fue significado por Jorge Soneira como una "sociología
religiosa" (Soneira, 1994). El giro hacia la segunda vertiente se
dará a partir de la acción de Florea! Forni, en su conducción
del Centro de Estudios e Investigaciones Laborales (CEIL) del
CONICET, cuando en 1985 funda la re_'iista Sociedad y Religión.
Su cuerpo editorial estuvo constituido por una camada de
jóvenes sociólogos como el caso de Fortunato Mallimacci, el
citado Soneira y Aldo Ameigeiras, algunos de ellos formados
en el exterior y que luego serán referentes claves (Mallimaci,
2015).
La antropología sociocultural, por su parte, contaba hacia
la década de 1980 con una nutrida tradición de estudios et-
nológicos, principalmente en la región del Gran Chaco. Fue
en ese contexto donde se realizaron fecundas investigaciones
sobre el cambio religioso indígena entre pueblos toba y wi-
chí a partir de la conversión al cristianismo evangélico (para
un análisis detallado consultar Wright 2002, también Ceriani
Cemadas y Citro en este volumen). Otras indagaciones emer-
17
Argentina Evangélica
gentes sobre el "evangelismo indígena" fueron efectuadas en-
tre grupos mapuche de Neuquén (Radovich, 1983) y parciali-
dades coya del altiplano (Segato, 1992). Un caso pionero en las
investigaciones antropológicas sobre iglesias evangélicas en
contextos urbanos fue la etnografía de Juan Mauricio Renold,
publicada en 1984 pero realizada en 1976, sobre una congrega-
ción Bautista de Rosario (Santa Fe). Los objetivos se encami-
naron a develar los principios estructurales y organiza ti vos de
su conformación sociológica siguiendo lineamientos teóricos
de la antropología social británica (Renold, 1984: 309). Merece
destacarse que la inspiración al estudio mencionado -realiza-
do sin subvenciones oficiales o privadas- partió de la cátedra
de Fenomenología e Historia de las Religiones de la carrera
de Antropología, por ese entonces perteneciente a la Facultad
de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Rosario
(actualmente Facultad de Humanidades y Artes).
La creación de la revista Sociedad y Religión desde el núcleo
del CEIL-PIETTE fue la punta de lanza en el proyecto de ges-
tar un campo de estudios en ciencias sociales de la religión,
donde sociólogos, antropólogos e historiadores fuenm invi-
tados a participar (Soneira y Bonnin, 2011). "Nuestro espíritu
-resaltaba Mallimaci en la primera editorial de la revista- es
pluralista e interdisciplinario" (2015: 27). Esta aseveración daba
cuenta de la incipiente vinculación entre sociólogos, antropó-
logos e historiadores interesados en estos temas. Es posible
sostener que esta asociación interdisciplinar vino dada por
dos fenómenos fértilmente cruzados. Por un lado, la decisión
de sociólogos y sociólogas en realizar doctorados en antropo-
logía social. Por otro, el interés creciente de antropólogos y
antropólogas en inquirir etnográficamente realidades religio-
sas en contextos urbanos. - vas camadas de investigadores durante el primer lustro de la
En el primer grupo, fueron representativas las trayectorias
de Alejandro Frigerio y María Julia Carozzi,-formados como
sociólogos en la Universidad Católica Argentina y como antro-
pólogos en el programa de doctorado de la Berkeley Univer-
sity of California hacia fines de la década de 1980. Posterior-
mente, otros importantes investigadores sobre el movimiento
evangélico y la religiosidad popular seguirán similares expe-
riencias de formación en ambas disciplinas y otros centros de
18
Introducción
estudio, como fueron los casos de Daniel Míguez y Pablo Se-
mán en la Universidad Libre de Amsterdam y la Universidad
Federal do Río Grande do Sul, respectivamente 3 .
Destacamos también, en el contexto de inicios de la década
de 1990, el rol de Hilario Wynarczyk, otro reconocido investi-
gador argentino en sociología de la religión que, proviniendo
de la intelligentsia protestante, realizó estudios vertebrales so-
bre el campo evangélico, destacándose su sistemática investi-
gación acerca del rol de los evangélicos en la arena pública y
política argentina.
El caso de la antropología sociocultural fue menos exó-
gamo en los tránsitos disciplinares hacia la formación doc-
toral en sociología, pero fue encontrando mayor afinidad en
temáticas de estudio vinculadas a instituciones y fenómenos
religiosos urbanos. Desde el Centro de Estudios en Antropo-
logías Especiales (CEANES), creado en 1982 por Alejandra Si-
ffredi y Edgardo Cordeu, profesores de la carrera en ciencias
antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA
y referentes de la etnología chaqueña, se apadrinaron en los
primeros años de la década de 1990 investigaciones doctora-
les sobre el pentecostalismo en contextos urbanos de Buenos
Aires y Gran Buenos Aires. Esto fueron los casos de Ana Spa-
dafora y Gabriel Galliano. Sin vinculación con dicho grupo,
pero en el marco de la antropología sociocultural de la UBA,
Mónica Tarducci inicia sus investigaciones sobre las mujeres
en el pentecostalismo desde el entonces novedoso enfoque
de género. En este escenario fue Pablo Wright, especialista en
shamanismo y evangelismo entre tobas, quien se posicionó
desde mediados de la década de 1990 como referente en los
estudios antropológicos de la religión. La formación de nue-
década del 2000, casos de Paula Cabrera, Gustavo Ludueña y
César Ceriani Cernadas, y la gestación de grupos de investiga-
ción específicos sobre problemáticas religiosas habilitaron un
nicho antropológico emergente de estudios sobre el fenóme-
no religioso en contextos urbanos. Asimismo, mantuvieron la
3 En sucesivas camadas otros reconocidos colegas estudiosos del fenómeno
religioso, pero no del campo evangélico strictu sensu, seguirán trayectorias
similares, como Eloísa Martín y NicolásViotti en Brasil.
19
Argentina Evangélica
antorcha de la investigación sobre el cambio sociorreligioso
de los pueblos indígenas chaqueños. Estos itinerarios profe-
sionales fueron especialmente fructuosos para los estudios
sobre evangélicos en donde se advierte que entre las ciencias
sociales, los análisis realizados desde la antropología y la so-
ciología han sido centrales.
Luego de la creación de Sociedad y Religión surgieron otras
publicaciones relevantes que fueron edificando un corpus bi-
bliográfico local sobre el estudio científico social de la religión
y, de manera específica, sobre el movimiento evangélico. Se
destaca aquí los cuatro volúmenes editados por el Centro Edi-
tor de América Latina (CEAL) organizados por Alejandro Fri-
gerio y María Julia Carozzi (Frigerio, 1993a; Frigerio, 1993b;
Frigerio y Carozzi, 1994; Frigerio, 1994). Estas obras reunieron
análisis locales (y algunos extranjeros) sobre los denomina-
dos "nuevos movimientos religiosos", donde se ubicaban el
neopentecostalismo, las religiones afrobrasileñas, las múlti-
ples expresiones de la Nueva Era y los nuevos orientalismos,
entre otros grupos y fenómenos junto a importantes ensayos
teóricos sobre las teorías de la conversión religiosa. Debemos
remarcar que estos libros fueron trascendentes, no sólo por la
novedosa propuesta conceptual que delinearon, sino porque
la misma refería a un problema social que permeaba la Argen-
tina de fines de la década de 1980 e inicios de la siguiente. En
efecto, durante aquellos años se instaló en la arena pública y
mediática el "problema de las sectas", fenómeno analizado en
profundidad por Frigerio en distintos trabajos (ver al respecto
su capítulo con Wynarczyk en este volumen). Este fenómeno
social estuvo ligado al proceso de desregulación y visibilidad
de expresiones religiosas en la post dictadura y los estigmas
sociales hacia las mismas, tributarios -como afirman los men-
cionados autores- de una narrativa dominan~e de la Argentina
en tanto nación católica, blanca y moderna. La lectura crítica
sobre la categoría de "secta", para pensarla' en clave de nue-
vos movimientos religiosos y remover los sentidos comunes y
académicos al respecto fueron instancias importantes en estos
momentos fundacionales del campo de estudios. Notamos al
respecto, coincidiendo con Pierre Bourdieu (1988), que toda
constitución de un campo académico implica un problema de
20
Introducción
construcción del objeto.
En términos de otros hitos institucionales a destacar en la
conformación del campo de estudios, tres acciones correlati-
vas fueron capitales: la ejecución en 1991 de las Primeras Jorna-
das Internacionales de Alternativas Religiosas (luego redefinidas
como Jornadas de Alternativas Religiosas en América Latina), la
creación en 1994 de la Asociación de Cientistas Sociales de la
Religión del Mercosur (ACSRM) y la fundación de la revista
Ciencias Sociales y Religión! Ciencias Sociais e Religiao (Ceriani
Cemadas, 2007; Mallimaci, 2015: 18-19). La ACSRM, las jor-
nadas y la revista conformaron un espacio institucional que
continúa en plena vigencia; brindaron un espacio concreto
para el encuentro entre colegas y la circulación de ideas pro-
venientes de Argentina, Brasil, Chile y Uruguay, delineándose
de este modo el campo de las Ciencias Sociales de la Religión
del Cono Sur. El señalado flujo entre disciplinas, centros de
estudios, eventos académicos, asociaciones y proyectos edi-
toriales colaboró a sostener en el largo plazo redes de trabajo
transnacionales que trayectos individuales en el exterior ha-
bían forjado. En la Argentina, ejemplos de esta dinámica en
los albores del nuevo milenio fueron la creación y consolida-
ción de las Jornadas Internacionales Ciencias Sociales y Religión,
organizadas desde el2001 por el Programa Sociedad, Cultura
y Religión del CEIL y, también ligado a este núcleo de investi-
gadores, la constitución del Grupo de Estudio Sociedad y Religión
en el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLAC-
S~. ,
En el año 2003 el Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas (CONICET) inicia un proceso de expan-
sión institucional y en el 2007, con la creación del Ministerio
de Ciencia, Tecnología e Innovación Productiva de la Nación,
pasa a depender de dicha cartera logrando influir en el desa-
rrollo y consolidación de variadas disciplinas. Así fue el caso
de nuestra especialización. Científicos y científicas sociales
formados tanto en el país como en el exterior lograron plazas
de investigadores full time, se financiaron proyectos de ma-
yor envergadura y se expandieron las posibilidades de adqui-
sición de becas de doctorado que favorecieron la formación
de nuevas generaciones de investigadores que realizaron tesis
21
Argentina Evangélica
doctorales sobre evangélicos en la Argentina como Joaquín
Algranti, Mariela Mosqueira, Marcos Carbonelli, Agustina Alt-
man, Mariana Espinosa, Gloria Miguel y Nicolas Panotto.
En este escenario de desarrollos institucionales, proyectos
editoriales, reuniones científicas, asociaciones y formaciones
doctorales en que se forjaron las ciencias sociales de la reli-
gión en Argentina se fue afirmando el estudio del fenómeno
evangélico. Esto implicó la delimitación de un área específica
de indagación -sin duda importante más allá del dominio de
temas y hechos ligados a otros grupos religiosos, en especial
el catolicismo. Fieles a sus orígenes las investigaciones sobre
evangélicos continúan desarrollándose en el marco de anti-
guos y nuevos grupos de trabajo transdisciplinares en donde
se integran variados temas y enfoques. Merecen ser nombra-
dos: la Red de Estudios de la Diversidad Religiosa en Argentina
(Red DIVERSA), el Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre
el Pluralismo Religioso en la Argentina (GIEPRA), el Núcleo de
Estudios en Religión y Cultura de FLACSO (NERC), el Equi-
po de Antropología de la Religión del Instituto de Ciencias
antropológicas de la UBA (EAR), el Grupo de Estudios Multi-
disciplinarios sobre Religión e Incidencia Pública (GEMRIP) y
la Red Cultura, Territorios y Prácticas Religiosas de la UNLu.
Afortunadamente existen otros escenarios a lo largo y ancho
del país en donde posiblemente, mientras editamos este libro,
se estén gestando nuevas tesis sobre los grupos evangélicos.
Organización de la obra: ejes, capítulos y postfacios
Como adelantamos, el propósito de la obra consistía en ra-
cionalizar en un volumen temas y autores que representaran
la gestación y consolidación de este campo· de estudios. Un
criterio de elección fue el arco temporal; ,optamos por tex-
tos que de acuerdo a su año de publicación permitieran una
mirada en perspectiva de los procesos, actores e instituciones
nombrados más arriba. Entre las disciplinas agrupadas bajo el
nombre ciencias sociales y humanas, nos centrarnos en traba-
jos realizados desde la antropología y la sociología. Es decir es-
tudios empíricos de grupos de identificación evangélica desde
22
Introducción
los grandes esquemas teóricos-metodológicos inspirados por
estas tradiciones y la utilización de técnicas de recolección y
construcción de datos afines, tales como la etnografía, fuentes
documentales editadas e inéditas, entrevistas abiertas y cerra-
das y estadísticas.
La adscripción a estas amplias tradiciones no inhibió la
construcción de los objetos de investigación desde enfoques
o conjuntos de conceptos diferentes entre sí. Clivajes étnicos,
discursos y relaciones de poder, cultura popular, movimien-
tos sociales, regulación social y gubernamental, lógicas cos-
mológicas, procesos de misionalización, cultura política, in-
dustria cultural, cultura escrita, corporalidad y performance,
sexualidad y género, son algunos de los tropos conceptuales
que recorren los capítulos del libro.
Así también, a lo largo del arco cronológico que la obra
abarca puede observarse in crescendo referencias y diálogos bi-
bliográficos recíprocos entre los autores. En la suma de todo
esto se expresa la conformación de un campo de estudios de
carácter transdisciplinar en sus miradas, unificado en su obje-
to de comprensión (el evangelismo como hecho social) y he-
teróclito en sus singularidades teóricas y analíticas.
También hemos procurado visibilizar cierta diversidad de
grupos evangélicos presentes en nuestro país, tarea poco sen-
cilla puesto que predominan estudios sobre aquellos de tradi-
ción pentecostal. Junto a esto, nos ceñ,imos a publicar trabajos
cuyos referentes empíricos fueran cómunidades evangélicas
y pentecostales que, más allá de sus diferencias teológicas
o rituales, se adscribieran a esa genealogía de pertenencia.
Tengamos en cuenta que en el uso cotidiano de los actores
la auto-adscripción como "evangélico" o "creyente" es común
a bautistas, hermanos libres, metodistas y pentecostales. En
este sentido, dejamos de lado a grupos de raíz protestante que
presentan estudios de caso en nuestro país 4 pero que no se
autodefinen, ni son definidos por los otros, como evangélicos.
4 Son ejemplos aquí los estudios históricos sobre la iglesia anglicana en Ar-
gentina llevados a cabo por Paula Seiguer (2017) y las indagaciones etnográfi-
cas sobre la Iglesia Adventista del Séptimo Di a realizadas en distintos períodos
por Ceriani Cernadas (1999) y Fabián Flores (2008) y de la iglesia mormona por
el primero de ellos (Ceriani Cernadas, 2008).
23
 -r··.
Argentina Evangélica
La obra se organiza en cuatro secciones agrupadas por te-
mas transversales pero en cuyo seno los capítulos se ordenan
según el año de publicación original.
La primera parte del libro presenta artículos que se centran
en la génesis y expansión de grupos que conformaron el actual
mapa de iglesias evangélicas. Contamos con dos estudios pio-
neros sobre la constitución del campo evangélico y el movi-
miento pentecostal en la Argentina de Hilario Wynarczyk y
Pablo Semán, y Daniel Míguez, respectivamente. Un trabajo
sobre el movimiento sui generis denominado "evangelio" de
notable presencia entre grupos Qom (o Toba) del Chaco Ar-
gentino de César Ceriani Cemadas y Silvia Citro. Finalmen-
te una investigación sobre el perfil de los hermanos libres en
sus primeros años de expansión en la Argentina por parte de
Mariana Espinosa. No se trata apenas de apartados de his-
toria para contextualizar lo que sigue. Los trabajos indagan
en fuentes documentales con inquietudes etnográficas y en
el presente la génesis de las prácticas, dando por resultado
hipótesis de trabajo que fueron muy utilizadas y en menor
medida reconocidas. También se observa la indagación del
pasado como fuente de inspiración para la construcción de
problemas de investigación complejos y el hecho de que esa
búsqueda se realiza bajo el imperativo ético y metodológico
de no borrar las huellas de los intercambios sociales, religio-
sos y culturales del pasado.
En su segunda parte, los cinco trabajos dan cuenta de in-
vestigaciones empíricamente situadas y bajo una común pre-
ocupación -aun en sus especificidades teóricas- por examinar
las tramas cosmológicas y marcos interpretativos de dichas
realidades sociales. Bajo estos ejes conceptuales se ubican tres
estudios referenciales en la antropología y sociología de la re-
ligión argentina. Nos referimos al análisis etnográfico de Pa-
blo Wright sobre las articulaciones simbólicas y prácticas en-
tre shamanismo y evangelismo en una comunidad toba: (qom)
del este formoseño; a la indagación de Hilario Wynarczyck en
tomo a los múltiples pliegues ideológicos y hermenéuticos de
la noción de "guerra espiritual" en el campo evangélico; y a
la preocupación de Semán por explicar la lógica cultural que
compendia la religiosidad de los sectores populares. Unido a
24
Introducción
estos trabajos se suman dos estudios que ejemplifican, por las
heterogéneas temáticas que abarcan y la profundidad con-
ceptual que los anima, el vigor actual de las investigaciones
sociológicas sobre el movimiento evangélico en Argentina.
En estos órdenes, Joaquín Algranti explora los imaginarios y
representaciones de evangélicos neo-pentecostales sobre los
problemas sociales del país durante los primeros años de la
década del 2000, mientras que Mariela Mosqueira problema-
tiza los sentidos que adquiere la condición juvenil en las for-
maciones discursivas evangélicas.
La tercera parte vincula cuatro trabajos que analizan espa-
cios y relaciones de poder. Así, Matt Marostica habilita un diá-
logo fructífero con la teoría política sobre movimientos socia-
les y acción colectiva a fin de proponer su tesis sobre los rasgos
identitarios y prácticos que definen al evangelismo argentino
como nuevo movimiento social. Mónica Tarducci introduce
en su pionero artículo el enfoque de género y la perspectiva
feminista a los estudios antropológicos de la religión, dando
cuenta de dilemas teológicos, tensiones estructurales y per-
cepciones de las creyentes al respecto. Frigerio y Wynarczyk
actualizan en su capítulo una visión procesual sobre el campo
religioso argentino y las formas de regulación social y guber-
namental sobre las iglesias evangélicas implicadas. Retomado
la teoría política y un acercamiento empírico directo, Marcos
Carbonelli problematiza las articulaciones y tensiones mani-
fiestas en experiencias político part~clarias evangélicas en el
Gran Buenos Aires, enfatizando el anclaje territorial de las
iglesias y sus estrategias en la gestión de los recursos públicos.
La cuarta parte se denomina Mediaciones y empresas cultu-
rales. El tema no es nuevo en la antropología y la sociología
argentinas. Sin embargo, los estudios reunidos abonan a una
arena de investigaciones aún algo inestable sobre mediaciones
culturales (aquí en su variante material) y medios de comuni-
cación (impresos, radiales, etc.) en el campo religioso argen-
tino en particular y que fueron introducidos en este ámbito
por Pablo Semán con su tesis doctoral y ahondados por Joa-
quín Algranti en Las industrias del Creer... , obra colectiva que
también incluye un trabajo de Gloria Miguel. Marca una dife-
rencia en esta sección el texto de Alejandro López y Agustina
25
 T~
Argentina Evangélica
Altman, tanto por el escenario regional como por enmarcar-
se comparativamente con procesos de misionalización en el
Gran Chaco. Sin embargo, el foco, al igual que el resto de los
trabajos, está situado en la manipulación de la "cultura" como
mediación privilegiada entre agentes religiosos y la sociedad.
Por último, podríamos agregar que si bien los aspectos aquí
vislumbrados están presentes en la génesis del campo evangé-
lico -como la cultura escrita y las dinámicas transnacionales
(véase en la sección génesis y expansión)- los textos aquí reu-
nidos muestran aspectos singularmente contemporáneos que
marcan rupturas con lo conocido y precedente.
No obstante las decisiones de método del compendio y los
ejes temáticos que los agrupa los textos son desparejos en va-
rios aspectos: fueron escritos en distintos momentos de las
trayectorias académicas y vitales de los autores, en algunos ca-
sos son avances de incipientes proyectos doctorales, en otros
casos expresan su culminación, también incluimos resultados
de proyectos de investigación. Asimismo, en su origen predo-
minan los formatos artículos en revistas científicas y capítulos
de libros, cuestión que influye en extensión, estilo y organi-
zación interna del texto. Por último, agregar que los trabajos
fueron publicados en estados diferentes del propio campo de
estudios.
Dado este proteico material que agrupamos, y siguiendo la
advertencia de que los textos circulan sin sus contextos (Bourdieu,
2009:161), los autores fueron invitados a anexar a sus capítulos
una suerte de postfacio que pudiera con merecida ecuanimidad
resituar los textos en la actualidad. El objetivo de estas notas,
que libremente varios escribieron, fue estimar la necesidad de
una vigente reflexión sobre el contexto de publicación del tra-
bajo, sobre la influencia del mismo en la trayectoria personal
o el campo de estudios o bien en ensayar un balance teórico
y empírico sobre los aportes o límites del texto en cuestión.
Esperamos que después de estas palabras y el resultado de
edición de cada trabajo, la obra refleje con fidelidad, para un
público amplio, el esfuerzo de sus autores. Finalmente que-
remos subrayar, retomando lo antedicho, que estos empeños
individuales fueron también posibles gracias a la creciente red
de relaciones académicas e institucionales y las coyunturas
26
Introducción
políticas que fijaron metas colectivas sobre el rol de la ciencia
en la sociedad argentina contemporánea y el lugar legitimado
de los estudios sociales sobre religión.
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sionera transcultural: lo local, lo regional y lo global en las
nuevas misiones evangélicas del Chaco argentino" publicado
550 551
 EPíLOGO COMO GRATITUD

Este libro es el resultado de compromisos y confianzas de-

positados en los compiladores para encaminar un proyecto
editorial de una caracteristica singular: el compendio en un
mismo volumen de artículos referenciales sobre las derivas
del movimiento evangélico en Argentina. Es decir, trabajos
ya publicados -algunos hace casi treinta años, otros hace solo
cuatro- de sociólogos y antropólogos abocados aLestudio de
diversas facetas de la experiencia histórica, social, cultural y
política de iglesias y misiones identificadas como evangélicas.
El aniversario de los 500 años de la Reforma Protestante fue
la punta de lanza que inspiró al Director de esta editorial para
ensayar la confección de una obra de estas características para
un público amplio. A Toni, entonces, van nuestros primeros y
calurosos agradecimientos.
Decidido el carácter que asumiria el libro, emprendimos
la tarea de selección de los artículos y definición de su estruc-
tura. Pensamos al comienzo que la tarea seria sencilla, y cier-
tamente lo fue con aquellos trabajos que consideramos hitos
en la conformación de un campo de estudios donde nosotros
mismos nos formamos en distintas etapas de nuestras trayec-
torias. Sin embargo, los estudios más recientes sumaron una
complejidad no del todo advertida al inicio y sobre la cual fui-
mos ensayando algunas variaciones. ¿Cómo seleccionar artí-
culos en el contexto de una producción científica que se afian-
zó cualitativa y cuantitativamente en los últimos diez años?
¿cómo ser ecuánimes y coherentes en nuestro propósito de
inscribir una recopilación de artículos clave sobre la temática?
Sin agotar posibles respuestas satisfactorias, fue central en la
resolución de este dilema el trabajo que realizamos sobre la
estructuración de la obra en ejes conceptuales, hecho que nos
habilitó distinguir los aportes específicos o bien transversales
de cada trabajo.
A medida que la obra tomaba envergadura el apoyo ins-
titucional fue imprescindible para objetivar nuestra creencia
en este proyecto. El Instituto de Antropología de Córdoba
(CONICET-UNC), el Consejo Directivo de la Facultad de Filo-
553
Argentina Evangélica Epílogo como gratitud

sofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba reflexión de los propios autores sobre sus propias investiga-
y la Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica ciones. Queremos entonces agradecer también todos los pos-
(ANPCyT) a través del Fondo para la Investigación Científica y tfacios que ennoblecieron al volumen.
Tecnológica (FonCyT) resolvieron a nuestro favor avales aca- Un libro es un trabajo artesanal colectivo, donde múltiples
démicos y apoyos económicos. voluntades deben confluir. Alas ya nombradas, resta agradecer
En todo este proceso, los autores y autoras que conforman a aquellos que mediaron entre palabras, diseños y nosotros:
el libro nos estimularon con sus intereses en participar del a los miembros del proyecto PICT-FonCytT "Evangelismos,
proyecto y nos ayudaron en muchas formas. Destacamos tres mediaciones culturales y relaciones interétnicas en el Noroes-
capitales: los contactos con las revistas o editores de libros te Argentino" quienes colaboraron en las transcripciones de
donde originalmente fueron publicados los trabajos, la facili- aquellos textos sobre los cuales sólo contábamos con un ar-
tación de versiones originales de los textos, la predisposición chivo JPG! y a los trabajadores de la Editorial Bellas Alas por
constante para responder nuestras dudas. A todos y cada uno la vocación y profesionalismo. Finalmente, agradecer aunque
de ellos expresamos la mayor gratitud por su excelente pre- de un modo indirecto, a los/las evangélicos/as que dedicaron
disposición y compañerismo en el transcurso de la edición. tiempo y confianza a nuestros colegas y a nosotros para que
Somos dieciséis y contamos con la fortuna de conocemos, al- este corpus sea posible.
gunos más, otras menos, pues compartimos desde hace mu-
chos años intereses y espacios académicos en etapas diversas
de nuestras carreras profesionales. Aprovechamos entonces
esta experiencia compartida para celebrar el espíritu de ca-
maradería que recorrió la ejecución de esta obra.
Cuando enviamos las primeras invitaciones a los investí-
gadores pioneros en la temática, que han sido y siguen siendo
referentes del campo, uno de ellos aceptó rápidamente pero
(casi) bajo la condición de poder revisar y actualizar el texto,
ipublicado hace 24 años! Como nuestra intención fue siem-
pre orquestar un manual o reader de los estudios socio-an-
tropológicos sobre ·la religiosidad evangélica en Argentina,
esto implicaba publicar los textos tal cual fueron escritos en
su momento, convencidos de que esa temporalidad es central
para todo análisis comparativo y analítico que pudiera emer-
ger. Pero el pedido del colega no dejaba de implicamos ... Pen-
samos si no había una alternativa posible, una mediación que
resolviera esa ansiedad ... Una Musa nos visitó para dejamos la
idea de la escritura de un postfacio, de un texto qúe actuali-
zara desde el presente el lugar de enunciación del/a autor/a.
Comunicamos la propuesta a los protagonistas del libro, para
que libremente pudieran optar por la confección de ese es-
crito. Estamos convencidos que los postfacios presentes en la
obra han agregado un plusvalor a la misma al ponderar esa
554 555